本來無生

本來無生，它不是指「沒有妄」產生，而是在說明本體、本來乃如同虛空一般的不動、不增減、不生滅！


例如，云自生於虛空中，自滅於虛空中，而虛空不隨云之生而生，亦不隨云之滅而滅，因此比喻無生如虛空，而妄比喻如雲。


常有人會問，乃至阿羅漢都會問佛：「為何會有妄產生?」(註一)


佛在楞嚴經中開示「妄元無因」，又說（註二）「既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄」。但佛也不否認有妄的生滅的現象，如圓覺經中所開示：「此無明者。非
實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得」。


非實有體，是指妄並沒有永恆不變的體性、常，而我們稱呼體性、常為「佛性、真如、如如」等等。


夢時非無，又指出這個妄的生滅現象，在眾生而言，並不是不存在，只是成佛後，才知其如陽焰、水中月、鏡中像、空中花一般的，似有，於體、於常而言，卻是無生。

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體，是指恆常不變。相，是指生滅現象，十方世界所有一切，都是相，都是剎那剎那不斷地生滅不停。用，則是指相的作用，例如碗可以盛物，筷子可以挾物。


吾人學佛法，一定要搞清楚體、相、用的定義。


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註一
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妄的產生，在楞嚴經中，佛已用演若達多的範例來說明妄的產生「不需原因」。


用現今科學觀念來說，妄的產生就是無中生有，是自動產生。就這個觀念來看，倒是很符合道家的見解。


當妄初生時，那就是所謂的「自覺有我」，在注一的楞嚴經中已說明非常清楚，難怪此部經被魔所忌，以致於同般舟三昧同時最早被消滅。


請再參閱：【經文典故】妄產生之原因，及斷妄方式
http://fatsiba.blogspot.tw/2012/04/blog-post_14.html


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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。

【基本知識】神通與入禪定判斷

諸禪定的衡量標準是：氣住（初禪）、脈住（二禪）、念住（三禪）、息停（舍念清淨）


關於「息」的說明，可以參考《佛說大安般守意經》：「
　息有四事，一者為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，
　無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。」。


要入初禪，從另一角度來說，要先打通奇經八脈，亦可衡量自己鼻孔是否還要呼吸?若還要，那就是沒入初禪。


初禪就開始鼻識不再作用，所以不再使用鼻孔呼吸，而直接經由皮膚吸收宇宙中的能量，來維持經脈中的能量運行(這能量形式，就是一般所謂的「氣」，而不是呼吸的那種空氣)，要到四禪時，這個行為才會停止。所以，「息」的意義不只是指呼吸而已。


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一般通謂的神足通是身通的簡稱，身通具有大小、多寡、遠近的功能。

　　大小：大身、小身。

　　多寡：一身、多身。

　　遠近：飛行、瞬移


三界內的神通簡分成五種，其中最易修得的是飛行身通，從初禪就能修習而得，而最難修得是看見未來的天眼通。


以佛世之惡人「提婆達多」為例，他是入了初禪之後，才學會神足通中的飛行能力。沒入初禪前，心念紊亂無法專注，缺少禪支中的「一心」（專心一志的定力），所以身通發不起來。


天眼通大略分二大類：時間、空間。

　　時間：過去、現在、未來。
　　　　　( 看到過去改名為「宿命通」；看到現在則名「天眼通」；
　　　　　　看到未來應改名「預知通」更恰當)

　　空間：現在時間之同維度透視、不同維度透視。


時間中之「現在時間」，則屬於空間類的神通，這類天眼通比較易修得。


同維度空間透視從透視一堵牆，至能看到整個地球各地，再至看到銀河系、河外星系等。當能力再提升，就能看到不同維度的其他世界，例如四天王天、忉利天等等。
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【基本知識】開悟與證初果、初地之判斷

◆ 修行二門

　　修行之路，主要分俱解脫、慧解脫二門。


　　俱解脫是定慧解脫，修行者都會入禪定，從初禪定開始，就有能力
　　修飛行身通（註一），未斷三毒就能修得五種神通，至斷三毒後則
　　有漏盡通，總稱為三明六通。


　　慧解脫則是直接斷煩惱，不以修禪定為主，所以不必入禪定就有能
　　力斷輪迴習氣。也有入初禪才斷除三毒煩惱，或入二禪、三禪...，
　　乃至非有想非無想定（因緣定）時才斷三毒煩惱。


　　此二門在阿羅漢乘與菩薩乘，皆同時存在。在阿羅漢乘中，斷輪迴
　　煩惱者，稱為四果阿羅漢。在菩薩乘中，斷輪迴煩惱者，稱為六地
　　菩薩（註二）。


　　阿羅漢乘中，有二類微細差別，一者稱為聲聞，一者稱為緣覺。前
　　者是聞佛法、修四諦而斷煩惱；後者是自覺輪迴煩惱，修因緣法（
　　註三）而斷除煩惱。此二者境界約當菩薩六地（註六）。


◆ 見道、法眼淨

　　一般所謂開悟，約有二類：理上悟、事上證悟。


　　理上悟，又有微細分別。一種是純粹知見上的理知，仍在凡夫位。
　　另一種則是由慧解脫門進入，開發般若智慧，而能斷下三結，具
　　十六行（心）（註四）之理悟，稱為見道、法眼淨，這種狀況又
　　稱為「理上入」，只是入的不夠深。


　　事上證悟，乃由禪定中發般若智慧，而察知三法印，或一實相印
　　的狀況，因此而斷下三結，具十六行（心），稱為見道、法眼淨
　　，這種則通稱為「事上入」，但入的也不夠深。


　　當阿羅漢乘修行人，已悟三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂
　　滅」而「永不再懷疑」時，方能斷下三結煩惱，具十六行(心)，
　　此時稱為見道、法眼淨，稱之為證初果。


　　菩薩乘修行人，不只領悟三法印，同時亦領悟一實相印「本來無
　　生」（註五）而「永不再懷疑」時，亦斷下三結煩惱，具十六行
　　(心)，此時亦稱為見道、法眼淨，稱之為初地菩薩。


　　上述見道之二者，都不必入禪定就能證得，這是慧解脫路。若由
　　禪定中發慧而證得，則是俱解脫門。


◆ 二果及菩薩二地

　　已證初果或菩薩初地者，久習之後，會自覺於行住坐臥間，無法
　　使六根觸碰六塵時而自在，而能不生三毒習氣，於是，他會「自
　　生智慧」，審查自己不能斷輪迴習氣（阿羅漢乘）或無明習氣（菩
　　薩乘）之原因為何？


　　於是，見道賢者，因此進趣於「守戒」！


　　見道賢者了知，若不知止，若越來越又不能自在，則墮輪迴／無
　　明習氣之中，所以知止，因此不必他人勸進，自己會自發的知止
　　，稱之為守戒。


　　當然，亦有一類人根器魯鈍，由過去世業障矇蔽之故，而不知進
　　趣，而需要他人或聖賢的提攜才了知，須知止才能斷煩惱！


　　對知止、守戒之重視，在阿羅漢乘從斯陀含向開始至斯陀含果（
　　二果）；在菩薩乘是從二地就能證入。
　　
　　
　　二果及二地之特質，就是知止、守戒。而初果及初地之特質，則
　　是斷疑，具十六行(心)。



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註一
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 【基本知識】神通與入禪定判斷

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註二
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0560c (六十華嚴)
佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。

解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。

金剛藏言。從六地來。能入寂滅。

今住此地。於唸唸中。能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。

如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。

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註三
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入非有想非無想定而想解脫此境界時，必須真悟「因緣和合其性空」之義理，如此才有能力斷微細的煩惱習氣，才能出離三界而證三三昧（空三昧、無相三昧、無作三昧）

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註四
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【果位比較】阿羅漢乘與菩薩乘果位比較

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註五
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本來無生

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註六
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【經文典故】菩薩六地能入寂滅

關於第八識生滅、五蘊之論辯

【經文典故】生滅，皆不能斷業種瀑流 (第１樓至第５樓，以及第２０樓）
http://tieba.baidu.com/p/1496382280


阿賴耶識乃至一切法是生滅還是不生不滅？（以下第４７樓）
http://tieba.baidu.com/p/1960020832?pn=2


第八識所藏資料亦可能消失之論 (以下第３８樓）
http://tieba.baidu.com/p/1873417453?pn=2

如是迷因，因迷自有

一切，都是因緣和合，以和合故，體性非有，故名性空。和合故，無常。性空故，無我。又以性空有二義，一是常，二是無生。性空並非虛空之對待義，是非常，所以乃知是無生義。


無生，不是相、用無生，而是體無生。例如金碗（相）能盛物（用）、金筷（相）能挾物（用），碗筷非從虛空生，而是由黃金變化而來，所以稱碗筷無生。


十方法界一切法（形而上及形而下皆是法），皆如彼金碗筷，皆是由妄之所變現，妄即是第八識之業相，而妄之生因，來自於當下未如實知、當下未斷無明！如楞嚴經所云：「如是迷因，因迷自有」。


吾人思惟妄之生因，卻不知，吾人本身即是妄，妄之所思亦是妄，妄若無思，妄即涅槃。所以，如是迷因，因迷自有！一切皆是當下義，所以大修行人頓悟頓修頓覺！

【經文典故】一切法自性本空。無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅

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No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷566) T07, p0925c
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天王。云何諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。能通達智波羅蜜多。


天王當知。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行智波羅蜜多。謂諸菩薩觀察五蘊。生非實生。滅非實滅。思惟五蘊皆畢竟空。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅。


愚夫顛倒虛妄執著。不如實知。諸蘊非我。蘊中無我。不如實知。我非諸蘊。我中無蘊。由斯諸趣生死輪迴。如旋火輪愚夫妄執。


然一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅。實無生滅。性非無故。不可說生。性非有故。不可說滅。


是諸菩薩於一切境。無有一法不通達者。修行此智波羅蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智觀察從初發心乃至涅槃皆悉明了。能以一法知一切境。達一切境不離一法。所以者何。真如一故。是諸菩薩修此智時。不見能修及所修法。無二無別自性離故。


天王。是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達智波羅蜜多。是名菩薩修學一法能通達一切法。

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另建議參閱以下經文﹕
・【經文典故】一切法自性本空。無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅
・一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去
・一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起(一念不生）
・一切法從本已來離貪恚痴相

【經文典故】云何菩提。謂如實知自心

No. 848 大毘盧遮那成佛神變加持經 (卷1) T18, p0001b

爾時執金剛祕密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分布。

隨種種趣種種性欲。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉乾闥婆。乃至說生摩[目*侯]羅伽法。

若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毘沙門身。乃至摩[目*侯]羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味

世尊。譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。

世尊。譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿脩羅依。

世尊。譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。

世尊。譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。

世尊。喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。

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世尊。如是智慧。以何為因。云何為根。云何究竟。如是說已。

毘盧遮那佛。告持金剛祕密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。

金剛手言。如是世尊願樂欲聞。

佛言。『菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。』

祕密主。『云何菩提。謂如實知自心。』

祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提。無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。

祕密主。諸法無相。謂虛空相。

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爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。

佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。

祕密主。如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。

祕密主。心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人趣同性。

祕密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。

如是祕密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。

是故祕密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清淨知識其心。

祕密主。若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。

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/* 法迄巴註：因緣和合，所以無我、無常。既然無我無常，所以其性空，因此求一、求一切，悉皆不可得 */

祕密主。云何自知心。

謂若分段。或顯色。或形色。或境界。若色若受想行識。若我若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。

祕密主。此菩薩淨菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離於邪見通達正見。

復次祕密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。祕密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。

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爾時執金剛祕密主。復以偈問佛

　　云何世尊說 　　此心菩提生
　　復以云何相 　　知發菩提心
　　願識心心勝 　　自然智生說
　　大勤勇幾何 　　次第心續生
　　心諸相與時 　　願佛廣開演
　　功德聚亦然 　　及彼行修行
　　心心有殊異 　　惟大牟尼說


如是說已。摩訶毘盧遮那世尊。告金剛手言

　　善哉佛真子 　　廣大心利益
　　勝上大乘句 　　心續生之相
　　諸佛大祕密 　　外道不能識
　　我今悉開示 　　一心應諦聽
　　越百六十心 　　生廣大功德
　　其性常堅固 　　知彼菩提生
　　無量如虛空 　　不染污常住
　　諸法不能動 　　本來寂無相
　　無量智成就 　　正等覺顯現
　　供養行修行 　　從是初發心

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No. 587 勝思惟梵天所問經 (卷5) T15, p0087c

爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。文殊師利。云何菩薩摩訶薩行菩提行。

答言。梵天。若菩薩行一切法。而於諸法無所行者。是為菩薩行菩提行。何以故。梵天。過諸所行。是名菩薩行菩提行。

又復問言。文殊師利。云何菩薩行過諸所行是行菩提行。

答言。梵天。『遠離一切諸攀緣相。離於眼耳鼻舌身意諸緣之相。是名菩薩出過一切諸境界行。』

又復問言。文殊師利。言出過者。以何意故如是說耶。

答言。梵天。不過平等。何以故。梵天。諸法平等即是菩提。

又復問言。云何菩薩起菩提願。答言。梵天。當如彼菩提。

又復問言。云何菩提。

答言。梵天。菩提者。非過去非未來非現在。是故菩薩三世清淨觀起菩提願。梵天。如過去未來現在諸法本來不生若本不生則無修行。如是起願彼人無有處所發願。何以故。如是發願行菩提行。得一切種一切智智。

又復問言。以何等法是一切智。

答言。梵天。無別異相。以何等處無眾生相。如彼眾生如是而知。是故名為無別異相。

又復問言。云何名為無眾生耶。

答言。梵天。言眾生者但有名字。離名字性則無眾生。離彼眾生則無名字。是故名字不異眾生。眾生之性不異名字。若有菩提異眾生者應有二相。以如菩提眾生亦爾。以是義故。不異眾生有菩提也。以不異故菩提平等。菩提平等則我平等。如是平等而得菩提。彼法無異。以是義故彼無異也。我常平等如彼無我。是故無我無異於我。如彼虛空無有異相。如是平等一切諸法無有異相。

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爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文殊師利。當知如來是實語者。以如實解如是法故。

文殊師利法王子言梵天。佛於諸法無所修行。何以故。如來猶尚不得諸法。何況修行。

梵天問言。文殊師利。如來豈可不知諸法是有為法是無為法是世間法是出世間法耶。

文殊師利問言。梵天。於意云何。頗有人能修行虛空知虛空不。

答言不也。

問言。梵天。所說虛空。虛空頗有生滅不耶。

答言不也。文殊師利言。

梵天。如是諸法猶如虛空。如彼虛空無有生滅。一切諸法亦復如是。不以說故便謂諸法有生有滅。

梵天。如此說法無有所說。一切諸法而可說也。以一切法不生不滅故無可說。若所說法不生不滅無可說者。說亦如是無法說也。何以故。如彼法說以何等識說彼諸法。彼識亦爾。以是義故。言說諸法真如法住。無真如住而真如不住

【經文典故】八地菩薩境界

No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0618b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。佛言。諦聽當為汝說。


/* 六地、七地境界略說 */
大慧。菩薩摩訶薩至於六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恆入。離一切法自性相。故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恆入。


大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。


/* 本段經文，建議參考註一 */
大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。


大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。


大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。


大慧。彼實無有。若生若滅。諸地次第。三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故。我及諸佛為如是說。


大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。


/* 法迄巴按：以下經文說明，想要成佛，就須發「本願大悲」，這指度眾生離苦之誓願，否則會同二乘人，入於涅槃不受後有 */

大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。

以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識。外法性相執著中故。

然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。


大慧。如人夢中。方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。


大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地。而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。


離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言

　　諸住及佛地 　　惟心無影像
　　此是去來今 　　諸佛之所說
　　七地是有心 　　八地無影像
　　此二地名住 　　餘則我所得
　　自證及清淨 　　此則是我地
　　摩醯最勝處 　　色究竟莊嚴
　　譬如大火聚 　　光焰熾然發
　　化現於三有 　　悅意而清涼
　　或有現變化 　　或有先時化
　　於彼說諸乘 　　皆是如來地
　　十地則為初 　　初則為八地
　　第九則為七 　　第七復為八
　　第二為第三 　　第四為第五
　　第三為第六 　　無相有何次



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註一
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【經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃

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法迄巴補註說明
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六地及聲聞緣覺：能分別，亦能入涅槃 (永遠寂滅)
七地菩薩　　　：能分別，能念念入寂滅，而不證寂滅
八地菩薩　　　：
　　　知分別，而不再分別。如同見食物知是食物而無貪愛，見糞屎
　　　知是糞屎而無嗔怨。何以故，了知食物與糞屎之本源相同。例
　　　如好刀不善，破刀非惡，皆由鐵原子所組成之故。心若能平等
　　　，則不墮二元對待之能所、分別中。

　　　特別說明，這裡的「分別」是指，含帶執著輪迴習氣的分別。
　　　不是佛之已斷輪迴習氣之妙觀察智。雖然，意識的分別與妙觀
　　　察智之分別結果可能相同，但前者帶著不能自在的習氣，後者
　　　則無。 

我生已盡，梵行已立，所作已辦，仍需努力

斷無明或不輪迴的方式，在此末世想到有以下二類：



１、使因緣不和合

　　例如二乘阿羅漢，入涅槃後就不受輪迴


２、因緣和合時不去執著它

　　這個方式很難，如同自說我絕對是聖人，但鞭打到身上卻痛的受
　　不了，要他飛天也飛不上去，所謂「我絕對是聖人」之信心，也
　　不過是一種迷信罷了。

　　迷信，本來就不需符合邏輯！

　　這種不執著的定力，也只適合果地菩薩。至於因地菩薩，那是時
　　時想不執著，時時又執著，於時時執著時，時時絲絲離執著。如
　　此反覆，直到絲絲的定力，成為條條粗大的定力。


已頓悟佛知見者，且已具二乘 或 大乘之法眼淨者，無論那一種，都已
不再有見惑。他的人生，只剩下反覆執行斷惑的余行，除此之外別無
所有！或是豎超，由禪定中發般若而斷無明；或是橫超，唸佛往生其
他佛國之後再繼續修行。

解脫性慾的方式

修行人，並不需要性生活。這由修行解脫道（無論是那一種宗教）而有解脫三界輪迴的獨覺、緣覺、大羅金仙之類人而了知。


若修行人，從初始修行就能不受愛慾的影響，或具有對治能力而能拒絕愛慾，那麼，對於解脫業力束縛而不再輪迴，具有很好的功效。


性慾，對修行人是不需要的。即便是世俗人，也不必然需要。


有智慧的人，想要解脫性慾上的束縛，最快的方式是常觀想「不淨觀」。我由這個方式，很快速的就能拒絕性慾。


想解脫性慾者，不需要再試煉自己面對色情時拒絕它的感覺，那是浪費時間的行為。最好的方式，就是直接拒絕！但若不做「不淨觀」的練習，則您會常受「控制性慾」時所產生之不順心如意的苦惱。


但，若您想要成為，教導新學者如何解脫性慾之教師時，也許花一些時間去體驗「面對色情時，拒絕它的感覺」是正確方式，但小心不要太過，那可能會使您在轉境時，而被境所轉。


最後，見聞的智者，您將得到我的祝福，惟除不善！


法迄巴　合十