無相

No. 656 菩薩瓔珞經 (卷4) T16, p0038b

云何為無相。

諸法寂然。澹泊無形。

諸法不起。忍諸恚怒。

諸法攝心。不起外想。

諸法定意。現已國（註一）淨。

諸法善觀。不以劫數為限。諸法樂行永離恩愛。

諸法現明。不生癡想。

諸法去貪。具足施。度無極。

諸法無有所犯。具足戒。度無極。

諸法不起恚想。具足忍。度無極。

諸法精進無有懈怠。具足進。度無極。

諸法不興亂意。攝心不起。常樂於禪。具足禪。度無極。

諸法盡除愚惑無他異念。具足智。度無極。

註一﹕「國」字疑為「廓」之誤

*************************************************************
No. 656 菩薩瓔珞經 (卷14) T16, p0122a

云何為無相。諸佛世尊所教化度脫一切不以言教。是謂無相。

云何為無相。一切諸佛於眾生本而自遊戲。是謂無相。

坐一樹下得成無上正真之道。是謂無相之行。

如是心智。若有菩薩摩訶薩。習持此法逮無我法者。便成無上正真之道。

三明六通之差別

丁福保:佛學大辭典

三明
　（名數）在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，
二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，
三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。

又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。

智度論二曰：「宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。」

俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。」

婆沙論七十七謂：「六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」

阿那含果五種般涅槃方式

No. 99 雜阿含經 (卷27) T02, p0196c

　　（七三四）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告彼比丘。如上。差別者。若比丘如是修習七覺分已。當得二種果。現法得漏盡無餘涅槃。或得阿那含果

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。


　　（七三五）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

如上說。差別者。如是比丘修習七覺分已。多修習已。得四種果．四種福利。何等為四。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果

佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。


　　（七三六）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

如上說。差別者。若比丘修習七覺分。多修習已。當得七種果．七種福利。

何等為七。是比丘得現法智證樂。若命終時若不得現法智證樂。及命終時。而得五下分結盡。中般涅槃。

若不得中般涅槃。而得生般涅槃。

若不得生般涅槃。而得無行般涅槃。

若不得無行般涅槃。而得有行般涅槃。

若不得有行般涅槃。而得上流般涅槃。

佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。

參閱說明﹕
　⏺上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃

上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃

上流般涅槃

[阿含辭典（莊春江）]

五類第三果聖者之一，此類聖者先往生低階色界天，然後再到色究竟天(阿迦膩吒天，色界之頂)後，才能證入解脫涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼吒、上流色究竟、上流阿迦膩吒般涅槃」，南傳作「上流到阿迦膩吒者」(uddhaṃsoto……akaniṭṭhagāmī)。

菩提比丘長老英譯為「駛往上游，走向阿迦膩吒領域者」(one who is bound upstream, heading towards the Akaniṭṭha realm)。按：「阿迦膩吒」(akaniṭṭha)，另譯為「色究竟天；有頂天」，為色界最高天。

***************************************************************************
尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》·第九章·業處之概要
**************************************************
不來（不還者）已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投生於淨居天的只有不來聖者，但並不是所有的不來都投生於該處。

聖典提及五種不來：

中般涅槃：化生到色界天之後，在還未活到其壽元的一半時，他即證得了阿拉漢道（antarāparinibbāyī）。
生般涅槃：在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時，他才證得了阿拉漢道（upahacca-parinibbāyī）。
無行般涅槃：他不須奮鬥即能證得阿拉漢道（asaṅkhāraparinibbāyī）。
有行般涅槃：他必須經過奮鬥才能證得阿拉漢道（sasaṅkhāraparinibbāyī）。
上流至色究竟：他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿拉漢道（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。

正觀正覺的禪那法（也是正確的毘婆舍那）

《楞伽經》開示，諸識有二種生住滅，非思量所知。所以，心念生起後再消滅，非常、非常、的迅速，在觀察到它生起時，當下就已消滅！！

使用毘婆舍那，須有正確的觀察方式，若先已悟二乘三法印而且認同，乃至無疑已斷下三結破了二乘見惑，以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生我執，不是斷俱生法執！

若先已悟佛知見（無生）且已破見惑，則以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生法執。

以下的毘婆舍那用法，等同於《圓覺經》之禪那成佛法，方法相同，差別在存心。這也何以《金剛經》開示以下原因之故﹕
　　　一切賢聖皆以無為法而有差別！

禪那法是念念覺，須在起心動念時就察知，之後就沒事而不相續，稱之為覺，除非有事須辦才相續心念。

不止﹕純粹察知，不令心念止於一處。
不作﹕純粹察知，不刻意起心動念做作。
不任﹕純粹察知，心念或習氣生起時不能放任不了知。
不滅﹕純粹察知，不消滅心念令其不生（二乘人則允許有此病）。
不續﹕１、初修不自在之前，純粹察知，於心念或習氣生起時，不相續它。
　　　２、久修漸能自在時，察知心念或習氣生起時，若是惡法，則不相續
　　　　　它。若是善法，則依己所發度眾生菩提誓願，用智知此時是否應
　　　　　相續它（所謂﹕處世以智）！若是善法則相續，若非則不相續它。

若先「已悟淨圓覺」，則了知本來無生，當正觀的毘婆舍那能達到已斷俱生我執之後，就同時已證三三昧﹕空三昧、無相三昧、無作三昧。於是，漸漸的能養成「念起即知，知即覺」的淨習，而漸漸地恒與定俱，而趨向七地菩薩「無功用行」自動察知境界。

當自動察知果真已養成淨習，就能由斷三毒所證的六地菩薩位，而進入七地菩薩的「念念能入寂滅，而不證」，入於無生法忍，而能正式無功用行。若再增上而漸漸愈加自在，乃至心念不生，可證八地菩薩位，則一切心意識不現在前，這就正式的恒與定俱之常覺不住！


⦁ 2019-03-22 補充

　　云何滅盡定（滅受想定）？
　　保持在一樓所云「毘婆舍那」狀況即是！此時亦是同時入於
　　三三昧（定境）的狀態。

　　若於入滅盡定前，下決定不再出定，則稱為「入涅槃」。這類
　　修行人已先具有斷除貪、瞋、痴的能力，輪迴習氣不再生之故
　　，所以無攀緣心，此故心不作意，於是保持在此境界而不再有
　　因緣和合現象，是故不受後有。

　　若無能力斷除貪、瞋、痴，雖決定住於「毘婆舍那」，行蘊未
　　斷，卻會在一定時間之後自動脫離當下狀況，稱為入輪迴。

　　佛菩薩有度眾生之菩提誓願，即便入滅盡定，外顯似乎入於無
　　餘依涅槃中，而實際卻不住於此無餘依涅槃，這類事件可參考
　　以下《佛說首楞嚴三昧經》文殊菩薩之「入涅槃已還復出生」
　　開示。

　　又，莫說行蘊盡而識蘊未盡，故而不能解脫輪迴，且去詳閱
　　《楞嚴經》五十陰魔之識陰最後二位的經文，您會發現，二乘
　　阿羅漢實際並未破除五蘊，只是其智不達，自以為已破而已！

--------------------------------------------------------------------------------------------------
參閱﹕
　‧即身成佛的禪那修行方式
　‧禪那法使用方式
　‧圓覺禪那成佛法：無欲
　‧修行次第：以禪那法為例
　‧養成覺之淨習，於動中不觀照

大般涅槃（法迄巴）

現今佛法修行人對佛法有二大主張，一是勝義有，二是畢竟空。但令人
發狂的是，上述二種主張，都有支持的佛經，使人心無主......

因為心中無主，所以才領悟到，原來﹕

　　佛法，是破執著的方法！

何以故？

因為有主張，就有執著，修行人管他什麼勝義有、畢竟空，須當下領悟﹕有生即有滅，無有不滅者！

既然生滅無常，使人變易生死（菩薩的生死）以及分段生死（眾生的生死），那麼，就須「無生」！！

接下來，只剩二事﹕
　　⦁ 如何是破執著的方法
　　⦁ 篤行方法的恒心毅力

我看幾千年來，修行人的對佛法老生常談議題，就只能搖頭嘆息﹕

　　云何不啟智耶？

無生（註一），非先有後無，亦非先生後滅才說無生，而是本來就沒有生起，才稱為無生。但問題在，目前已在生滅中，又怎可能達到無生呢，這是矛盾的見解！

　　　　　無生，並沒有生滅，於生滅中永世無法達到！
　　　　　能達到的只有寂滅，又名無餘依涅槃！

眾生若破俱生我執（思惑），則可入無餘依涅槃。七地菩薩念念能入寂滅而不證。自八地菩薩開始的果地菩薩及佛，則恒與定俱而無住涅槃，何以故？

　　　　　既然本來無生，即是常而不離，何需涅槃哉？

　　　　　若見涅槃可入，這又落二邊，這也是二乘與菩薩乘
　　　　　的見地、果證之最大差別處（註二）！

所以，具智慧的修行人，其行於「如來因地法行」（註三）之中。若修行人欲同如來因地之行，首先須「悟淨圓覺」，次「持淨覺心」用功即可。

如何持淨覺心用功耶？......《圓覺經》中有詳細開示，至少有三種成佛的淨觀法，凡未悟淨圓覺者或未悟三種淨觀法，須詳閱該經！

若依我說，能於行住坐臥中用的來的，最省力的修行方式是﹕

　　先立志無欲，以為體。
　　再以無所住，而為用（真能無欲時，必然也能用無所住法）。

何以故？三界輪迴來自貪愛二毒習氣之故，習氣是執著，所以，若徹底無欲則無執著，亦能捨痴的習氣，而破俱生我執！

於《圓覺經》中開示的「奢摩他」法，甚至可不起於座便入涅槃（意指大涅槃，非二乘涅槃，見註四）。

　　⦁ 煩惱是怎麼產生的？
　　　當下有貪欲愛習！

　　⦁ 輪迴是怎麼生起的？
　　　當下有貪欲愛習！

怎樣才能無煩惱、不輪迴呢？須立志無欲，於行住坐臥中無所住，如是功夫用久，漸養成「覺之淨習」，而輪迴習氣變薄，就漸漸能不相續世界、眾生、業果三緣......

　　世間、業果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中
　　演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。
　　何藉劬勞肯綮修證。（註五）

P.S.
　記住，去佛法論壇之最重要目的，是在「觸因缘，而断生滅」，不是
　去逞貪欲愛習而「增重輪迴習氣」。

　本帖即是善缘，希望有緣見聞者「眼觸」之下，而能得月忘指、得鱼

　忘筌！

　如此，可以永遠不必再去佛法論壇。除非，已破见惑或思惑，並已發
　度眾生之菩提誓願！

************************************************************************
註一
***************
【經文典故】無生及無生法忍


************************************************************************
註二
***************
【經文典故】八地菩薩境界　（要看六、七地經文）


************************************************************************
註三
***************
【經文典故】如來因地法行


************************************************************************
註四
***************
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b

善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。

若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。

（法迄巴說明﹕
　　菩薩不入二乘之「無餘依涅槃」。所以，「便入涅槃」四字，是指
　　「大涅槃」、「無住涅槃」，不是二乘的「無餘依涅槃」。大涅槃
　　意義，可參閱《大般涅槃經》以下經文﹕
　　【經文典故】大般涅槃
）

************************************************************************
註五
***************
【經文典故】狂性自歇，歇即菩提

狂性自歇，歇即菩提

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。

汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。

於意云何。此人何因無故狂走。

富樓那言。是人心狂更無他故。

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。

大般涅槃

大涅槃，又名大般涅槃。
------
No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0388a

迦葉復問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者。何緣復共耶輸陀羅生羅睺羅。以是因緣當知如來未度煩惱諸結大海。唯願如來說其因緣。

佛告迦葉。汝不應言如來久度煩惱大海。何緣復共耶輸陀羅生羅睺羅。以是因緣當知如來未度煩惱諸結大海。

善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽。廣為人說莫生驚疑。

若有菩薩摩訶薩住大涅槃須彌山王。如是高廣悉能令入葶藶子[米*會]。其諸眾生依須彌者亦不迫迮。無來往想如本不異。唯應度者見是菩薩以須彌山內葶藶[米*會]。復還安止本所住處。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界置葶藶糩。其中眾生亦無迫迮。及往來想如本不異。唯應度者見是菩薩以此三千大千世界置葶藶糩。復還安止本所住處。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界內一毛孔。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方三千大千諸佛世界。置於針鋒。如貫棗葉。擲著他方異佛世界。其中所有一切眾生不覺往返為在何處。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方三千大千諸佛世界。置於右掌如陶家輪。擲置他方微塵世界。無一眾生有往來想。唯應度者乃見之耳。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取一切十方無量諸佛世界悉內己身。其中眾生悉無迫迮。亦無往返及住處想。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。以十方世界內一塵中。其中眾生亦無迫迮往返之想。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。是菩薩摩訶薩住大涅槃。則能示現種種無量神通變化。是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化。一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近婬欲生羅睺羅。

善男子。我已久住是大涅槃種種示現神通變化。於此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現。如首楞嚴經中廣說。我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃。亦不畢竟取於涅槃。或閻浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身畢竟不從婬欲和合而得生也。我已久從無量劫來離於婬欲。我今此身即是法身隨順世間示現入胎。

除色欲的方法

＞我想戒色静心
復﹕
　　色欲就在於迷惑於肉體之好，而實不知肉體與桌子、鍵盤一樣都
　　是各類元素的微小粒子所組成（佛法說是地水火風四大所組成）。

　　令人疑惑的是，當自己了知肉體是四大所組成的，為何卻又仍然
　　有色欲呢？

　　　　　人之所以有貪欲愛習（七情六欲），乃因無量劫以來之輪
　　　　　迴所養成的習氣所致。

　　　　　如同不會騎腳踏車的人，初次騎乘必然傾倒在地，但若不
　　　　　懈於反復練習，就會慢慢的就能騎上一二次，最後就真的
　　　　　學會騎。從不會至會，這就是「養成」的過程。

　　　　　無量劫以來，眾生就是如上述的「養成」過程，而養成貪
　　　　　欲愛習，以致於看到異性肉體就會有色欲產生。

　　那麼，又該如何去除貪欲愛習呢？

　　首先，須了解何以有貪欲愛習之原因，其因已如上述。次，須「
　　違其現業」，也就是「反其道而行」！無量劫來由「無明」而耽
　　於色欲，以致養成貪欲愛習，現在要去除，也是同樣「養成」方
　　式，但方向顛倒。

　　也就是說，首先要「立志無 欲」，其次須去篤行！當立下無 欲
　　決定之後，於行、住、坐、臥之間，就要隨時警惕自己身、口、
　　意的行為，例如﹕
　　　　　看到美女，就說它是四大組成，不去執著她的美色，
　　　　　一次不行就二次，二次不行就三次，如此不懈怠，次
　　　　　數多了，最後就不再見美色而生色欲，如同上述不會
　　　　　騎腳踏至能騎的「養成過程」！

　　若見美色而不再有色欲，見一切都不生貪欲愛習，擾亂吾心的現
　　象就會消失！解脫輪迴、破除無明而成佛，都是同樣的修行方式
　　。

　　若人已了知無明生因，卻不去篤行斷除無明的方法，那麼，永遠
　　都無法解脫煩惱、痛苦！更不用說是解脫輪迴，乃至破無明而假
　　名為佛了。

如來因地法行與諸法

若一塊黃金，變相成金碗，這叫一法。又變相成金筷子，這又叫一法。再變相成金湯匙，這又叫一法。如是各類變相無量無邊，於是稱之為十方法界，或十方宇宙。

法，泛指所有一切。無為虛空，小至鄰虛塵，大至銀河系，乃至整個華藏世界，都是「法」！

諸法不生，指的是妄沒產生之前的現象，通稱為無生！它不是真，亦非妄，亦稱為不二！不是吾輩所用言語可描述，何以故？若有描述則為生，不二非生滅，所以不能描述，乃至不可思議，佛亦不能證，但可理知。如指標月，指非是月，但可理知其義理。

我說：
　　對眾生而言，這個無生義理懂不懂無所謂，更重要的是，
　　如何在生滅中自在？


　　對菩薩而言，無生義理則須悟，這是菩薩乘與二乘的主要
　　差別處！


二乘所悟，是諸行無常，諸法無我，所以有能所之別，而有涅槃可入。


菩薩乘所悟，是本來無生，妄有生滅，所以無涅槃可入，何以故？當下生心者，即是生滅，若生涅槃可入，則此心念亦是生滅。如來因地了知本來無生，所以稱為「悟淨圓覺」，於是了知而無疑，所以斷菩薩乘見惑，在因地時就立志無 欲，心無 欲故，一切時坦蕩蕩而不住於六塵，「持此淨覺力」，日久功深，妄自止歇，歇即菩提！