立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

功夫使用之目的及注意事項﹕
　　功夫使用之目的在於達到解脫輪迴或破無明，前者是煩惱障，
　　二乘及菩薩乘行者皆須滿足，後者惟菩薩乘行者之目的。

　　功夫使用之注意事項，乃每次用功時達到「無欲」之結果。無
　　欲，也就是「無住涅槃」，何以故？無欲而不生之故。

　　當於六根觸塵時而不住，而又屢屢生起欲習，試問何時才能解
　　脫業力束縛而不輪迴呢？何時才能自在呢？

　　所以，功夫重點須在「每次用功時，皆能達到無欲」！

　　無欲時，而必然不貪、不瞋、不痴，至少是六地。

　　更甚者於無欲時，一向無事不生心念，生念時亦無欲，稱為「
　　無所住」，此時念念覺，這是七地位。

　　更甚者於無欲時，達到八地之「一切心意識不現在前」境界。

　　《禮記・中庸》﹕喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂
　　　　　　　　　　之和。

　　未發就是「中」，行於未發的無為法，就是中道，而不是先生
　　後滅才稱為中道，而是本來無生，才是中道。

　　這無為法，正行時實無法可得，方稱為無為法，若有法可得，
　　就稱為有為法，雖如此方便說，而一切本實皆「妄幻」，實無
　　可得！！

　　眾生無量劫來的習氣，就是有偏計所執、依他起的二種習氣，
　　即便用無所住的功夫，也是「無法斷盡生滅欲習或心念」，而
　　須「察知心念生起後，不斷地生心去無所住」......，這個禪那
　　功夫真費力！

　　而省力的功夫，是根本不生欲習（六地位），乃至心念皆不生
　　（八地位），而要達到的方式，就是本就無欲，又稱為無生！

　　　　所以，「每次」用無所住功夫時，「都必須」
　　　　（返回心源，而達到無欲）於當下立破無明！

　　　　而實際上卻達不到！但卻要有這個高標準才行
　　　　。例如考試一般的準備，預設標準不夠高，經
　　　　常在複習準備時就會懈怠，因而落下不少題目
　　　　。考完試結果，當事人經常後悔搥胸！

　　　　這就是所謂「由因緣機制而立破無明」的意涵
　　　　。也是《六祖壇經》所謂「一悟即至佛地」之
　　　　含意。

　　重復一次﹕
　　　　「每次」用無所住功夫時，「都必須」（返回
　　　　心源，而達到無欲）於當下立破無明！

　　即便無所住功夫不能當下破無明，由於此正見之故，亦可於
　　每次用功時，令習氣更減縛一分，使欲習更淺！


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2020-08-30 推薦：
推薦閱「空與空性」

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2019-07-26 補述：

輪迴，稱為分段生死，又稱為思惑、煩惱障、事障，無論是哪一類修行，都要經過破除此關的行為。

而輪迴的本質就是三毒習氣，又稱為俱生我執。

無明，稱為變易生死，又稱為塵沙惑、所知障、智障，無論哪一類修行，要證入佛地的「自覺聖智究竟之相」，都要經過破除此關的行為。

而無明的本質，是「妄」！妄如空華、水月，看似有，而實無。於妄中未破者，說一切皆是道，卻不了知所謂的道，其實是「妄」的顯化。「譬如夢中人，夢中非無，及至於醒，了無可得」

若有緣見閱者，認同上述的分析，那麼，吾輩如何斷煩惱障、破智障呢？

諸佛之成佛的基本條件，都依「般若」。所以，其於「因地發心，等同果地覺」，也就是在因地發心修行到成佛時的果地覺，心境都沒有變易！

重點來了，那是什麼呢？......其實，這道理幾乎學佛者都懂，頗有「百姓日用而不知」的狀況。那就是：

　「立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明」

若當下立志無欲，當下成就，您下一秒就是阿羅漢。

若當下立志無欲，當下成就，您下第二秒可能就證菩薩七八九地的無生法忍。

若當下立志無欲，當下成就，您下第三秒可能就證菩薩十地及佛地的寂滅忍！

無欲，即無所為，一切身、口、意行都須歸攝無為，所以《金剛經》開示：

　　一切賢聖皆以無為法而有差別！

既以無欲為體，而眾生由於無量劫來已養成的輪迴習氣，是絕不會在「立志」之後的下一秒就真的斷除三毒，雖「具正見」，也須「須用功」！此所以《楞嚴經》開示：

　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！

這也何以我所說的下一句是「以無所住為用」！

那麼，說到這裡就完事了嗎？......不，不！若事情的成就是這麼簡單，豈不每個學佛法十五年的人都已破三毒，乃至都已成佛了嗎？

因此，重點的功夫就在「每用皆破無明」之上！

問題是，怎麼能達成「每用皆破無明」呢？......實際上，是無法達成的。若能達成，有緣見聞的您，下第三秒豈不皆成佛了嗎？

有緣人，您應靜下心仔細的思惟，是什麼令吾輩知道某個投資方法去跟著投資，而就是有人賺錢，有人賠錢之原因呢？

世俗的事很複雜，但一切歸咎皆全部摒除，只留斷無明而成佛的行為上，那就簡單多了！

不能意淫第三秒之後就能立刻成佛，問題仍出在於：「用功的力度」！

如同在拔河，東方的甲隊都在敷衍，結果能拔的過西方的乙隊嗎？沒開賽前，看人員素質，其結局是很明顯的就能被推導出了！

所以，真正的問題是「立志的力道強弱」而產生的！

當立志是敷衍的，如老爸老媽要您去相親，而您不願意，去敷衍相親一下，結果是可導出的。

那些學佛修行者，若立志力道不強，就會有敷衍的心態，如同已習慣睡懶覺的人，醒了看時鐘計時還有空，就繼續睡去，而常常卻又睡過頭了。

以下是很奇怪的調查數據：
　　住的愈遠的人，上班遲到率也愈少！為什麼呢？
　　因為，他們的準備功夫「提早很多」，所以經常是最早到的那一群人！

所以，當下立志是初衷，很多人都會很強，但眾生的習氣會退心，於是很多機關人員，在任職前有宣誓，但卻在幾十年後，有不少人被關到牢底坐穿，為什麼呢？因為，他沒「管控好」自己的習氣，使得「初衷」遺失！

立志，不能只有一次，而是須次次根塵相觸時，都要能符合所志！

立志無欲，那您就必須次次根塵相觸時，都無欲！見裸男、裸女，見金銀財寶，等如見路邊的小石子，都沒有三毒欲習／心念出現！

若出現了，就須「察知」已出現，此時就是「真正的重點」，須把當下的心念，導向所立志的目標，它是什麼呢？......它是「無欲」！

這樣，根塵相觸時若無欲習出現，就沒事，當下與佛無異（註），若出現欲習時，就要「再次立志」，使自己下次再相觸時而無欲習！......這，才是真有力道，名之曰「精進」！！使得自己次次皆如發菩提心時的初衷心態！

【2024-12-06 補註】
這指「相似即佛」，因為與佛見地相同之故！

雖說「與佛無異」，但又因無量劫來的習氣堅固，尚未破法我執之無明，仍沒達到真正證佛之「上聖智三相」的境界！所以只是「方便說」。

之所以稱為「相似即佛」，其亦意指一事：若依此見地不停的行下去，遲早能破法我執之無明（證佛地）！！

性之意義

記得以前有隨不同法友說明過「性」之意義，此處再說一次。

（１）性是本質
　　　性﹕目前習慣以「本質」來解釋它。而眾多法友所理解的本質，大都
　　　　　不離勝義有及畢竟空二者。

　　　⏺勝義有
　　　　主要指本體不二，但其卻能起作用，稱為變相、妙用。如同以黃金
　　　　為體，依「妄」可變相成金碗（相）、金筷（相），金碗能盛物（
　　　　用）、金筷能挾物（用）。

　　　　上述相似的譬喻遍諸佛經，有些佛經如《楞伽經》又以大海為喻。
　　　　在下也曾舉過空喻，如雲有各色，生自生與虛空無涉，滅自滅亦與
　　　　虛空無涉。

　　　⏺畢竟空
　　　　意指本體無生（無本體），相用亦無生，而所有的生滅、因緣、自
　　　　然的這類感受，都是在無生中所產生的妄見，而何以有此妄見呢？
　　　　因為正在妄中之故。《楞嚴經》云﹕如是迷因，因迷自有！

　　　　所謂妄，如夢、如幻、如化，如水中月、如虛空花，是從沒發生的
　　　　事，所以心、佛、眾生不二，所以一切眾生本來成佛！

　　　　另一種見解，卻把所有因緣和合的法、業障，當成真實、有發生，
　　　　只是其本質（本性）空亡，如同交蘆，這是二乘三法印見解，不是
　　　　菩薩一實相印（無生）正見。


（２）性是作用
　　　性 = 心+生。從中國造字可觀察出來，性不是空亡，而是有生滅的現
　　　象。

　　　若把性也解釋成「本質」，此時它就是作用、生滅，這倒是符合十二
　　　因緣法，所有一切的本質都是因緣所生法！

　　　那麼，佛性與自性的義理又是什麼呢？......，其實在《大般涅槃經》
　　　中已開示，一切眾生皆能成佛，所以具有佛性。也就是說「能覺」才
　　　是佛性的根本。有緣人參閱「性在作用」。

性在作用

No. 2016 宗鏡錄 (卷97) T48, p0939a

西天波羅提尊者。化異見王。現神通力。乘雲至王殿前。

爾時大王。問乘雲者曰。汝為是邪。汝為是正。

波羅提尊者答曰。我非邪正。而來正邪。大王若正。我無邪正。

王又問曰。何者是佛。

波羅提曰。見性是佛。

王曰。師見性不。

波羅提曰。我見佛性。

王曰。性在何處。

波羅提曰。性在作用。

王曰。是何作用。今不睹見。

波羅提曰。今現作用。王自不識。

王曰。師既所見云有作用。當於我處而有之不。

波羅提曰。王若作用。現前總是。王若不用。體亦難見。

王曰。若當用之。幾處出現。

師曰。若出用時。當有其八。

卓立雲端。以偈告曰。在胎曰身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯氣。在口談論。在手執捉。在腳運奔。遍現俱該法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。

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法迄巴說﹕
　　上述說法，適合進階修行者，初修者尚不知捨，聞則仍住有，空猶未悟
　　，云何能於菩薩法而自在耶？

　　但有大利根器，了知佛法不離六根作用，眾生與佛只差異於能否自在！

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【No. 220a 大般若波羅蜜多經 (卷51) T05, p0291c】

世尊。云何自性空。

佛言。善現。自性謂諸法能和合自性。此自性由自性空。何以故。非常非壞本性爾故。善現。是為自性空。

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【No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷573) T07, p0960a】

曼殊室利。云何自性不可思議。

即色真如求不可得。離色真如求不可得。受想行識亦復如是。即眼真如求不可得。離眼真如求不可得。耳鼻舌身意亦復如是。即色真如求不可得。離色真如求不可得。聲香味觸法亦復如是。

即眼識真如求不可得。離眼識真如求不可得。耳鼻舌身意識亦爾。即地界真如求不可得。離地界真如求不可得。水火風空識界亦爾。有法真如求不可得。無法真如求不可得。是故自性不可思議。

觀與念念覺

止與觀是中文翻譯，梵語則稱為奢摩他、毗婆舍那。

不說大小乘，純就毗婆舍那的用法來說，它是《圓覺經》中三種淨觀的
禪那法（若已悟淨圓覺，並持淨覺心用功，則被稱為禪那成佛法）。而
這個方法，可在網上尋南傳「隆波帕默」比丘的《修行要領》有近似的
開示。

菩薩乘「毗婆舍那（禪那法）」通常稱為「唸唸覺」，是七地菩薩的標
准境界。

什麼念念覺呢？它也稱為「常覺不住」。八地及以上菩薩皆能「一切心
意識不現在前」，是恆與定俱，所以不必常覺而不住。

什麼念念覺呢？是每個心念生起皆察知，於察知而已覺。能覺，不必然
可達到「已覺」，所以，從因地初修至果地覺各個境界皆不同。

《圓覺經》開示成佛法至少有三種，混用則有二十五種，不必然須「單
用禪那法」，但一旦用禪那法（毗婆舍那），它就是上述的用法。

想令每個心念生起皆察知，這......很繁，也是很煩，所以是否要「單
用」，須依人根器乃至習氣而定，可能「混用」效果會更好一些，例如
在行走、工作時，很難達到效果　但在打坐時，卻效果特佳，使用這功
夫，讓修行人很為難，何以故？入手不易之故。但這個方法，卻又偏偏
是「慧解脫阿羅漢」的常用法。

若離因緣則無業報

No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0875a

爾時勝思惟菩薩。復白佛言。世尊。何等之法如來克證及以覺知。惟願為我開演其義。

佛言。善男子。無有一法而是如來所覺所證。何以故。於諸法中無覺無證。此是如來所證所覺。

善男子。一切諸法本無有法如來覺證。一切諸法本無有滅如來覺證。一切諸法性離二邊如來覺證。一切諸法本無有實如來覺證。

復次善男子。一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。而是因緣念念不住猶如電光。如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故而諸法滅。若離因緣則無業報。如是等事如來覺知。

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法迄巴說﹕
　　從上述所示經文，吾輩也能因此而領悟，何以阿羅漢入無餘依涅槃，
　　可不受後有！

　　這指，即便今生、過去世尚有善惡因之未來果報而尚未得業報，也由
　　入無於無餘依涅槃，而缺乏「緣」與之和合，而無法受彼業報！

得宿命通方式

（１）心靜

（２）回想過去事

（３）心無雜念，足夠寧靜時，過去世就能回憶起

己所不欲勿勸他人

No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0875a

善男子。汝問於我。復有何法。菩薩摩訶薩應守護者。今為汝說。

善男子。有一種法。菩薩摩訶薩常當守護。何等一法。所謂己所不欲勿勸他人。如是一法菩薩摩訶薩常應守護。

何以故。若菩薩摩訶薩守護此法。即是守護諸佛如來一切戒藏。

如諸菩薩。自愛命者則不應殺。
自愛財者則不應盜。
自愛妻者不應侵他。
自愛實語不應誑彼。
自愛和合不應間他。
自愛正直不應邪綺。
自愛柔軟不應惡罵。
自愛止足終不於他而生貪欲。
自愛仁恕終不於他而生瞋恚。
自愛正見終不教他令生邪見。

善男子。如是菩薩發意說言。我今敬順如來正教。應當勤心守護此法。是名菩薩摩訶薩守護一法。

善男子。我見如是諸菩薩等。欲求無上大菩提者。悉為樂故而求菩提。無有為苦求之者也。

善男子。是故我說己所不欲勿勸他人。如是等法。菩薩摩訶薩應當守護。

※ 另有別譯本，亦有上述之開示：
菩薩應除滅及守護﹔佛所克證及覺知 (No. 0437大乘離文字普光明藏經)

悟淨圓覺 與 大般涅槃

《圓覺經》開示：

　　善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，
　　亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。

　　善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
　　所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。

　　何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪
　　轉生死。

　　善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受
　　彼生死，非作故無，本性無故。

　　彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有
　　無俱遣，是則名為淨覺隨順。

　　何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，
　　如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。

　　菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。

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法迄巴說﹕

　　佛在眾生位時，如同二乘人見有生死（生滅），可依四諦、十二因緣
　　而入聲聞、緣覺位，於無佛世中有能力入辟支佛果，但此佛卻在「生
　　死」中領悟：

　　　　若寂滅（涅槃）是無生死，那麼，一定要入無餘依涅槃
　　　　才能無生死乎？

　　於是彼佛，於無佛出世中欲增進果證，在心念生起中隨時可入寂滅，
　　而於念念之中卻皆能自在而不入寂滅，於是從二乘根器躐等進入菩薩
　　乘，而證七地菩薩位。

　　如是增上，至於佛地自證「聖智究竟之相」，領悟：

　　　　　此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
　　　　　所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。

　　　　　何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是
　　　　　故說名輪轉生死。

　　於是了知本來無生，一切亦無生，所以具足「大般涅槃」能力。

　　彼，示現成佛之後，依眾生根器而開五乘，於轉法末期於《妙法蓮
　　華經》揭示，乃先以欲鉤牽後令入佛知，五乘歸攝於一佛乘。說法
　　四十九年而未曾說得一字，以無生故！

　　勝義有者，妄生滅中之用也；畢竟空者，本來無生之體也。若本來
　　無妄，心、佛、眾生亦無生，誰云有無耶？

怎樣取滅盡定？怎樣做到坐脫立亡？

＞怎樣取滅盡定？

復：

　　無想定、滅盡定、入涅槃，此三者都是意識停止活動！

　　入無想定者，並未徹底斷除分段生死的輪迴習氣，入定後在一定時間

　　又會自動出定，於是意識又開始活動。無想定只是四禪的境界。

　　入滅盡定者，已有能力入涅槃不受後有，但仍未正式入涅槃，譬如摩

　　訶迦葉受佛教敕在「耆闍崛山」入定等彌勒菩薩下生成佛後再出定，

　　他所入的就是滅盡定，《佛說彌勒大成佛經》中有記錄此事。

　　入涅槃者，是真正不受後有，若某甲入涅槃，永世於十方世界就不會

　　再出現某甲此聖者。

＞怎樣做到坐脫立亡？

復：

　　能入涅槃阿羅漢，菩薩六地及以上，絕對可達到。其餘的，在佛經中

　　還沒有看到詳細經文記錄（有看到的法友，煩請寄信通知我一下）。

　　估計能達到者，都是具有「能中斷業報相續」之能力者！若某人能出

　　陽神（靈魂出竅）而不受業力牽引，再能自主回到肉體中，那麼就具

　　有坐脫立亡的能力！

養成覺之淨習，於動中不觀照

人類行為，簡說有行、住、坐、臥四大項。而會用功的人，他就會想辦法
在此四大項的生活中能用功，而不會只挑「坐」之時再用功，因為這樣就
缺少了３/４的功德。

因此，挑對修行方式是非常重要的事。在此，說如何在「走路」時也能用
功的方式，那就是：

　　養成覺之淨習！

這個養成功夫，是在任何時候都須做，養成之後，不惟走路時適用，其它
三大項的生活中也適用。

云何「覺之淨習」耶？

　　　由昏至醒，從迷至明，稱為覺！其過程，稱為修行。

　　　觀照，是主動態﹔察知，須成被動態，於察知時而不住，則稱為覺！

　　　身行、口行不離意識行，而意識之行，又不離習氣。習氣之產生，
　　　又是由之前有納受色、聲、香、味、觸的習氣而產生，這形成了一
　　　個惡性循環，這就是《解深密經》中所說的「心」義！這個心是指
　　　眾生的妄心，非佛之真心。

　　　修行人欲有所覺，也仍然是「即此用」而「離此用」！

　　　那麼，這個用是什麼呢？......仍然還是經意識作用的習氣反應！嚴
　　　格來說，是「作意」之後的結果。意識要產生了知、分別作用，皆
　　　不離五遍行的「作意」。雖說如此，眾生與聖人之用，仍有差別，
　　　其主要差別是：

　　　　　⏺眾生用時有執著，稱之為識
　　　　　⏺聖人用時無執著，稱之為智！

　　　輪迴的是這個用，解脫輪迴的也依然是這個用！

　　　當「已悟淨圓覺」，了知一切本來無生，亦無身心受彼生死，於
　　　此了悟，而持不執著的「志」而行，就稱為「持淨覺心」。

　　　因此，具智修行人，於悟後將先立志於無 欲，從始至終，從眾生
　　　至破無明，一無到底，而無所執，在這用功的過程中，就能逐漸
　　　的「養成覺之淨習」！

　　　養習，這如同在學腳踏車，初學時不熟，必然是一直反覆傾倒在
　　　地，但若意志堅定，而持續不輟，將逐漸的從略能騎一二下，至
　　　學會騎乘，正式會騎時，就稱為已養成習。

　　　若所養的是對解脫輪迴、破無明有助益的，就稱為淨習，反之則
　　　是惡習。於行、住、坐、臥之淨習養成過程中，修行人就會漸漸
　　　的能捨、無諍，而少煩惱！

　　　起三毒習氣，乃至心動念都能察知，於察知後不相續（無事）或
　　　不住（有事須辦），這就是「覺之淨習」。

　　　當心中欲習愈淺時，起心動念的機率就愈少，最後常覺不住（七
　　　地菩薩位），乃至「妙覺圓明」之八地菩薩心意識不現在前的無
　　　覺境界。

觀照，無論是坐著或走著，對「已悟淨圓覺」而「能持淨覺心」者，都
不是正確的方法，它是未悟者費力的、須轉進的漸修法。在漸修中，於
走路時若太專注，非常有可能被車撞死！而若行於「覺之淨習養成」則
無此弊。

　　　覺之淨習養成，須先立志無 欲，這指已下決定要捨棄貪慾愛習！
　　　並且，在行住坐臥之中，都不執著，這又稱為「無所住」。

有在「用無 欲」功夫者，一切身口行為與世俗人無異，差別在心行，只
是不主動攀緣外塵，於被動遇緣時，皆都不執著而已，這功夫在行住坐
臥中都能用的上。

真正的修行人，您，必須詳閱《圓覺經》且悟透其開示的「如來因地法
行」之意義，這樣修行才有可能在此末法時代破執著！

若一直自覺無法舍欲，乃至「都不立志無 欲」，在下建議要轉修淨土宗
。首先鬚髮誓命終往生阿彌陀佛淨土！若同時有在用功唸佛，至少還有
機會命終往生，這總比今生不斷欲而「必然」再輪迴六道的好。

因為，再次輪迴後，將又忘記前世的修行志業，而可能不再修行，與其
如此不堪，不如專修淨土宗！凡能往生者，一律是「阿鞞跋至」（位不
退），決定可修行至一生補處位！乃至，於彼淨土就能示現成佛。

結論：
　　　修行人，須養成覺之淨習！
　　　首先，您須先立志無 欲！