修行人不做事之心態！
為何修行人不做事？因為修行人在因地中，所以若做就
必有染，不做則無生。但若應做不做，反而流於懈怠之
貪習之中，這是欲善反造惡。所以，修行人應該恒於處
於靜，以靜容易排除干擾令心定之故。若因緣來也不能
排拒，但若不流於貪逸，則排拒亦無妨。何以故？以菩
薩具智，善能依緣調心、調事之故。
2007年7月8日 星期日
如何測量自己的習氣狀況？
如何測量自己的習氣狀況呢？
最好的方式是直接面對貪瞋的得失！
例如，被人莫名其妙打一巴掌，當下是否有瞋怒？這個方式
應該不是常常能遇到，但若常起怒氣來當下觀察，那也不是
妥當方式。可以採納看珠寶來觀察是否有貪心？看美女（男）
圖來觀察是否有淫心？看車禍死人照片來觀察當下是否有懼
心？
這樣的行為目的，是在了知自己斷了習氣有幾分，以便修正
自己的計劃、步驟或行為。例如，有煙癮的人，當初必然不
知會養成煙癮，所以現在就有無聊、緊張時會想到抽煙的習
慣。往往在下一個動作就去抽了。為何這個癮君子不會想要
去撞壁呢？這就是習氣！經過反復的染習，於是就養成這個
抽煙的習氣。要戒取則是反其道而行。
最好的方式是直接面對貪瞋的得失！
例如，被人莫名其妙打一巴掌，當下是否有瞋怒？這個方式
應該不是常常能遇到，但若常起怒氣來當下觀察，那也不是
妥當方式。可以採納看珠寶來觀察是否有貪心？看美女（男）
圖來觀察是否有淫心？看車禍死人照片來觀察當下是否有懼
心？
這樣的行為目的，是在了知自己斷了習氣有幾分，以便修正
自己的計劃、步驟或行為。例如，有煙癮的人，當初必然不
知會養成煙癮，所以現在就有無聊、緊張時會想到抽煙的習
慣。往往在下一個動作就去抽了。為何這個癮君子不會想要
去撞壁呢？這就是習氣！經過反復的染習，於是就養成這個
抽煙的習氣。要戒取則是反其道而行。
人、我、眾生、壽者四相
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0919b
善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身四支絃緩攝養乖方微加鍼艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相
善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復如是。
**********************************************************************************
補充說明
***********
我相，就是執著相。眾生是人我執，阿羅漢及菩薩是法我執。
人相，就是所證相。雖無我執，如阿羅漢，猶有所證相，是以有涅槃可入。但本就無生，云何可滅？若無可滅，云何有寂滅可證，是知所證，是著人相。
眾生相，眾生是生滅之異名，無我相及無人相，卻仍有所證時，那就是著眾生相，這是菩薩所著相，非二乘人所能至。
壽者相，依經義，大約是「覺所覺空，空覺極圓」這個境界，雖無前四蘊，猶住識蘊中，這現象如同人不自知其命根長短，所以用壽者相來形容。這也是菩薩所著相，非二乘人能至。
善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身四支絃緩攝養乖方微加鍼艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相
善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復如是。
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補充說明
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我相，就是執著相。眾生是人我執，阿羅漢及菩薩是法我執。
人相，就是所證相。雖無我執，如阿羅漢，猶有所證相，是以有涅槃可入。但本就無生，云何可滅？若無可滅，云何有寂滅可證，是知所證，是著人相。
眾生相，眾生是生滅之異名，無我相及無人相，卻仍有所證時，那就是著眾生相，這是菩薩所著相，非二乘人所能至。
壽者相，依經義，大約是「覺所覺空，空覺極圓」這個境界，雖無前四蘊，猶住識蘊中，這現象如同人不自知其命根長短，所以用壽者相來形容。這也是菩薩所著相，非二乘人能至。
2007年7月7日 星期六
2007/07/07 16:28 - 19:04
(16:28:11)[*桃園法迄巴]与所有人说:大家午安，我是法迄巴，已悟佛知見，亦已見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，欲問修行對治，皆可問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。等待五分鐘若無人問即離。
(16:29:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:请问如何观心？
(16:29:55)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:请问如何观心？
(16:30:51)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:請問怎麼觀照
(16:30:56)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:請問怎麼觀照
(16:31:15)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何从心念观至心处？
(16:32:48)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:16:30:56)[修圓者慧初]与*桃園法迄巴说:請問怎麼觀照---------何以不作答
(16:34:04)[*桃園法迄巴]与从心开始说:觀心目的是什麼？不觀可不可以？
(16:34:13)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:觀照目的是什麼？不觀照可不可以？
(16:35:04)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:万法唯心，想弄清楚是如何起的？
(16:37:17)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照目的是什麼?是觀心之心.照破一切假象.從而斷惑解脫 )
(16:37:47)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照就是要"轉識成智"
(16:37:52)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照目的是什麼?是觀心之心.照破一切假象.從而斷惑解脫
(16:37:53)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您只要思惟：從無此煙癮而變成有癮，再從戒煙變成無煙癮。反復的思惟，您就能具有般若
(16:38:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我想想
(16:39:13)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:要能夠觀照四相非相,從而觀照自己和外塵的境況
(16:39:30)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:不觀照也可以轉識成智。若是靜中觀照，也就是看心念生滅而不隨，也不掉舉生心，也不掉入昏沈，但這功夫只能用在靜中，動中無法用。所以觀照不是正確的無生法。
(16:39:39)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:你能保持清明心,你便能夠觀照,
(16:40:25)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我若有清明心，我也不必觀照。您生氣時自己不知嗎？ 您貪愛心生起時，自己不知嗎？
(16:40:26)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:徒觀照入實相不可以嗎?
(16:40:34)阿惹与[*桃園法迄巴]说:外尘的境况如何对待不被污染。
(16:40:41)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我說過，只能靜中用而已。
(16:40:55)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:从觀照入實相不可以嗎?
(16:41:30)[*桃園法迄巴]与阿惹说:先要立志（存念、懷用）無所住，就是不被污染。
(16:41:33)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:〖从心开始〗多谢多谢!!谢谢您!!!!
(16:41:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:〖从心开始〗谢谢朋友您的鲜花,掌声和鼓励!!!
(16:42:03)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:般若觀照是以實相為對象的，實相不二不別，無所得，觀照時也就要用無所有、不可得的態度，無所修而修，不行而行，以不住不著而行般若
(16:42:20)[*桃園法迄巴]与从心开始说:只能靜中用而已，動中用不來，這不是適合的修行法。
(16:42:50)[*桃園法迄巴]与从心开始说:發錯！
(16:43:15)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心污染污如何做行？
(16:43:42)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心无染污如何做行？
(16:43:52)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:若您真能如此，您與佛相同了。這雖是目標，但因地人用功是不法用到如此圓滿。況且，若真能如此，也不必「觀照」。
(16:44:17)[*桃園法迄巴]与阿惹说:要反復察知而遠離
(16:44:48)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:因地人用功是觀察事物明白透徹.照破一切假象四相非相,.從而斷惑
(16:45:37)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:這又是另一個修行方法，與您之前所說的不一樣。這稱為毗婆舍那或三摩缽提。之前是奢摩他。
(16:46:00)阿惹与[*桃園法迄巴]说:远离如何从中证至自己。
(16:47:02)[*桃園法迄巴]与阿惹说:心若無染污，那就什麼也不用做！ 遠離如何戒煙，反復用的結果就是不會有抽煙的欲習串起，也不會故意生心去抽煙。
(16:47:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:心若無染污，那就什麼也不用做！ 遠離，如同戒煙，反復用的結果就是不會有抽煙的欲習串起，也不會故意生心去抽煙。
(16:48:28)[*桃園法迄巴]与从心开始说:想清楚了嗎？
(16:50:20)[*桃園法迄巴]与阿惹说:懂了嗎？
(16:51:19)阿惹与[*桃園法迄巴]说:所作既作，无所想法，想获智宝，烦恼中寻，不被染污。
(16:51:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:还是一种习气的力量会自然升起，用反复观来断除
(16:52:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:那種習氣串起？ 又如何觀可以斷除？
(16:52:38)[*桃園法迄巴]与阿惹说:如何尋法？
(16:52:50)阿惹与[*桃園法迄巴]说:断除恶习，行于世间。心住虚空，世间无奈我何。
(16:53:38)[*桃園法迄巴]与阿惹说:什麼是惡習？ 心住虛空也不對！
(16:53:43)阿惹与[*桃園法迄巴]说:法从心生不从外有
(16:54:31)阿惹与[*桃園法迄巴]说:虚空不空，恶习假说
(16:54:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:观则明，明则断
(16:55:34)122与[*桃園法迄巴]说:
(16:55:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不觀行不行？
(16:56:36)[*桃園法迄巴]与阿惹说:愈說就愈玄了！ 我手上有一個硬幣，您說它現在是人頭向上，還是梅花向上？
(16:57:44)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不观就是观吧？
(16:58:22)[*桃園法迄巴]与从心开始说:睜眼是看，閉眼是不看。您說看與不看是同一個意思嗎？
(16:58:40)阿惹与[*桃園法迄巴]说:眼见所有相，皆假不真，无常。
(16:58:40)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:在一切動作行為中觀照一切法都是無常的,無自性的
(16:59:05)[*桃園法迄巴]与阿惹说:先回答這個問：我手上有一個硬幣，您說它現在是人頭向上，還是梅花向上？
(16:59:29)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:看站在什么角度说，从性上说一样，从用上说二样。
(16:59:57)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:那是一個方法，須有前提才能成佛。
(17:00:18)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:其实还是一样
(17:00:34)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:那是一個好好的方法
(17:00:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:從性上來說就「無話可說」，所以您所說是錯。從用上來說的確是不一樣。
(17:00:55)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照一切世俗無常
(17:01:18)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:同意
(17:01:37)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:那只是一個方法，外道、二乘、大乘人都如此用，但果位不同。用之，不一定能斷思惑，也不一定能成佛。
(17:02:16)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不觀行不行？
(17:02:51)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不行
(17:03:09)[*桃園法迄巴]与从心开始说:還是行的。我的話您相信嗎？
(17:03:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:信。但为什么？
(17:03:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:妄想硬币非上非下。
(17:05:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
(17:06:27)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
(17:06:34)[*桃園法迄巴]与从心开始说:何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
(17:06:35)阿惹与[*桃園法迄巴]说:比喻说法，开启佛智，去心污垢。
(17:06:40)[*桃園法迄巴]与从心开始说:看懂了否？
(17:07:24)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即知是妄想，幹嘛還要去妄想而說「非上非上」呢？
(17:08:34)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以我說「心住虛空」是錯誤。若是無心時，不在內不在外也不在中間，不在物中也不在虛空，您還住虛空，豈不是明知是妄而住妄嗎？
(17:09:16)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:意思既懂，但还做不到
(17:09:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您若當下能故到，那不就應了壇經說的：一悟即至佛地了？
(17:10:08)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无妄无空，空既不空。无内外无中间，住真空。
(17:10:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:难在相续
(17:10:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不是說了一個煙癮譬喻了嗎？ 反復思惟它的義理，您就能做到。重點在「反復」。
(17:11:45)[*桃園法迄巴]与阿惹说:住真空？ 這叫做「頭上安頭」。真妄同二妄，捨妄住真猶非真。
(17:12:12)[*桃園法迄巴]与阿惹说:理說完了，事上您如何用功？
(17:13:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:請您說該經文的意義！
(17:13:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:只須說重點處即可。
(17:13:55)阿惹与[*桃園法迄巴]说:世间本真际，皆住涅盘界，无功用功。
(17:14:14)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:无念
(17:14:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:這叫口頭禪！ 若此是真，則眾生是佛，而眾生卻不是佛，所以可知，所說一無是處！
(17:15:20)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
(17:15:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您的無念是怎樣一個無念法？
(17:16:00)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不是这样的，这个无念实是念而不执为无念
(17:16:52)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若心本淨，幹嘛還要生妄念，然後又去不執呢？ 不生妄念不是更好！
(17:18:15)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如果真能不生妄念，那还开口做什么？如果有念则说真妄无执
(17:18:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:事上您如何用功？
(17:19:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:經文中說無念不是此義，我再引一次：何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。
(17:19:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:懂了嗎？
(17:20:00)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何才是心不染着？
(17:20:04)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若此识佛，佛而无生。住此世间，渡众非住。
(17:20:13)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無欲！
(17:20:32)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若此识佛，佛而无生。住此世间，渡众非渡。
(17:20:52)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:哦，是这样
(17:21:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:事上功夫打不透，說這些葛藤又有何益處，我真是敗給您了！腳踏實地，老實說您如何在事上用功方式吧？
(17:21:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您心無欲，還會主動生妄念嗎？
(17:22:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:还真是这样的。但这样的结果会让人感觉你很无情？
(17:22:57)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您心無欲，還會被動被外塵勾起妄習、妄念嗎？
(17:23:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:佛本無情，是以無緣大慈大悲來度眾生！今日您才知道此事嗎？
(17:24:58)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我高兴，我想笑，谢谢您！
(17:25:29)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我已說過這個方法要有「前提」，否則不一定能斷惑 ＝＞ (16:59:04)修圓者慧初与阿惹说:在一切動作行為中觀照一切法都是無常的,無自性的
(17:27:02)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我在此網路上，遇到過一位「既腿不雙盤，也能通氣脈」，「用心觀心，也能入定」的人。當然他的知見還沒打透。
(17:27:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您已悟了無生否？
(17:28:27)阿惹与[*桃園法迄巴]说:依法所修，于众生慈。修不妄语，所行平等。心住一境，观无所观。随顺世间，无挂无碍，心无分别。作佛所作，学佛所行。
(17:29:19)[*桃園法迄巴]与阿惹说:其它且先不說，問您心住那一境？
(17:29:26)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我只知本就无生，所现只是缘起，无常
(17:30:17)阿惹与[*桃園法迄巴]说:住无所境住.
(17:30:18)[*桃園法迄巴]与从心开始说:緣起無常，起是常！ 看得懂此句否？
(17:30:41)[*桃園法迄巴]与阿惹说:已悟無生否？
(17:30:45)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是的，无常是真常
(17:31:14)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:真常起无常
(17:31:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是客觀來說。主觀來說緣起無常，起亦無常！
(17:31:50)111与[*桃園法迄巴]说:慧初問:真常和無常是一體嗎? )
(17:31:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是客觀來說。主觀來說，緣起無常，起亦無常！
(17:31:55)111与[*桃園法迄巴]说:慧初問:真常和無常是一體嗎? )
(17:32:13)[*桃園法迄巴]与111说:不回密談，請公開談！
(17:32:32)111与[*桃園法迄巴]说:真常和無常是一體嗎?
(17:33:01)[*桃園法迄巴]与111说:以無生角度來說，是一體。
(17:33:01)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无无生可悟，有悟则住想中。
(17:33:05)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不说了，有点象绕口令了，不说对错，心知就好
(17:33:13)111与[*桃園法迄巴]说:嗯
(17:33:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。
(17:33:42)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:一真一切真，一假一切假
(17:34:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我不在與您遊戲。悉達多太子成佛之後，外在眾生有一起成佛嗎？
(17:35:08)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，客觀來說，緣起無常，起是常。但釋迦牟尼佛已無妄，所以對其而言，緣起無常，起亦無常。
(17:35:16)阿惹与[*桃園法迄巴]说:理顺法妙，无障无碍。
(17:35:40)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:你弄错了我的意思
(17:35:44)[*桃園法迄巴]与从心开始说:換句話說：祂簡直是不起！
(17:36:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:無生用行不必住，但我願聞您說無生義！
(17:37:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:同样的事物，佛眼见真，而众生见皆假
(17:38:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:何謂無生，請您舉譬喻？
(17:39:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无生的意思就是无生无灭无境界可寻,无佛可做,无因果轮回.
(17:40:08)[*桃園法迄巴]与阿惹说:那眾生為何輪迴？
(17:41:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无众生何来轮回.
(17:41:50)111与[*桃園法迄巴]说:執著所以輪迴,執著得越深(即是痴迷)境界越不得見“光”
(17:42:02)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若無眾生可輪迴，您必然可以見我右手持什麼物，是不是？
(17:43:11)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无非物持非持
(17:43:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:這是口頭禪！ 若說不出來，那就是有眾生可輪迴。而且，您也是有生！
(17:43:34)111与[*桃園法迄巴]说:執著所以輪迴,執著得越深(即是痴迷)境界越是苦
(17:43:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:拉屎撒尿 )
(17:43:47)[*桃園法迄巴]与阿惹说:對佛而言，他可以說無眾生可輪迴。您，就不行！
(17:44:18)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您還未真正悟無生！
(17:44:34)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(17:45:41)阿惹与[*桃園法迄巴]说:说您手上有物既是住相,说您手上无物,既是真实.
(17:45:45)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生，譬如無波大海。第八識如有波大海，諸波浪即是諸識、諸世界及眾生。
(17:46:49)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是这样，我懂您的意思
(17:47:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您的說法，因地同於果地。若如此，也必然具有三明六通，怎會不知我手上持什麼物呢？ 既然無此三明六通，因地就是不同於果地。所以，要腳踏實地的用功斷惑！ 不住二邊是理，因地上用功卻是不可以不住，
(17:47:43)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以要談是如何不住！懂不懂？
(17:49:11)阿惹与[*桃園法迄巴]说:只因与此,于您所学.
(17:49:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:不知所云...
(17:49:52)阿惹与[*桃園法迄巴]说:只因与此,向您学习.
(17:50:24)[*桃園法迄巴]与阿惹说:簡單的問吧！ 若有眾生來打您時，您應如何？
(17:51:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
(17:51:35)[*桃園法迄巴]与从心开始说:爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
(17:51:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:妙生當知。清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味
(17:51:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又如虛空雖遍諸色不相捨離。而不為色過所染污。如是如來清淨法界。雖遍一切眾生心性。由真實故不相捨離。而不為彼過所染污
(17:52:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又如空中種種因緣展轉生起。三千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來淨法界中。具無量相諸佛眾會周輪可得。而淨法界無所起作。
(17:52:45)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生的義理如此。其餘文長，您自己去該出處看。
(17:53:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又，有五種法攝大覺地，所以成佛之後，不是什麼都沒有。
(17:53:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:我貼給「从心开始」的經文，也是要給您看的
(17:53:48)[*桃園法迄巴]与阿惹说:有五種法攝大覺地，所以成佛之後，不是什麼都沒有。
(17:54:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若有眾生來打您時，您應如何？
(17:54:42)[*桃園法迄巴]与阿惹说:請回答此問：若有眾生來打您時，您應如何？
(17:54:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:躲
(17:55:02)[*桃園法迄巴]与从心开始说:為何要躲？
(17:55:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不想挨打
(17:55:49)[*桃園法迄巴]与阿惹说:看吧，這位「從心開始」我一問他就能立刻回答，可見他的「心直」，以後成就只會大於您！
(17:55:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:為何不想挨打？
(17:56:17)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:怕痛
(17:56:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，您還沒開始要斷惑！
(17:56:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您來問我！
(17:57:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:若有眾生來打您時，您應如何？
(17:57:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:察知後就不住
(17:57:45)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:怎么讲？
(17:58:17)[*桃園法迄巴]与从心开始说:立在當下不是還會被打嗎？ 所以不住!
(17:58:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不住？如何是不住？
(17:59:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:依您所用功方法而不住！
(18:01:16)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是我修道新法。“老拙穿衲衣，淡饭腹中饱。补破能遮寒，万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好.有人打老拙,老拙自睡倒 .唾在我面上,凭他自干了.我也省力气,他也没烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。
(18:01:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:立在當下不是還會被打嗎？ 所以不住! --还是不太懂？请您详说
(18:02:01)[*桃園法迄巴]与从心开始说:悟無生之後，要「乘悟並銷」，銷則稱為淨覺心。依此心來用圓覺三法可以成佛：奢摩他、三摩缽提、禪那。至於六祖壇經所說方法是頓覺法，亦能成佛。
(18:03:08)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若知这消息，何愁道不了。”这是我道心，依次而修，必得道果
(18:03:37)云海与[*桃園法迄巴]说:一念断处 回光返照 当下明白这个东西就是我们的佛性 如果明白了 就是我们的无上福报啊
(18:03:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:奢摩他以取靜為行，若心無住是果地人，自會現神通攝受；若是因地人，則一打時甘願受，再打時，可離可不離自己決定。
(18:04:05)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是人人所修之道法。
(18:04:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:三摩缽提是以幻修幻，若心無住是果地人時，自會現神通攝受；若是因地人，則一觀眾生來打，則做幻觀，再打時，可離不離自己決定。
(18:05:10)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:关键在于你能真不住，不在挨与不挨
(18:06:20)从心开始毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:06:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:禪那法是明數門，也就是念念覺，若心無住是果地人，自會現神通攝受；若是因地人，則察知眾生來打，知後即名覺。若再打，再察知再覺。可離不可離自己決定。
(18:07:35)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是我给你的回答
(18:07:35)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您只是口頭禪而已！ 就以目前的狀況來說，我說您今生斷惑的機會渺茫，我不看好，何以故？ 心不直之故。
(18:08:33)阿惹与[*桃園法迄巴]说:何心不直
(18:08:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:那奢摩他呢？
(18:09:26)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:呵呵，只有挨打的份吧？
(18:10:14)阿惹与[*桃園法迄巴]说:何心不直 〖重复〗
(18:10:18)[*桃園法迄巴]与阿惹说:不能入裡！ 問您眾生來打，您就對這眾生說：彌勒菩薩偈子是我的反應？ 若眾生此打大力，您命終之後，來世能不能續當人還未可知。能當人也有隔陰之迷，會不會再修行還不一定。所以說您心不直。
(18:11:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不是說可離不可離自己決定嗎？
(18:11:31)[*桃園法迄巴]与从心开始说:菩薩具智，知時、知地、知法、知所應行。
(18:12:15)[*桃園法迄巴]与从心开始说:此眾生於四威儀中皆存在，靜坐時也會有眾生來打！ 此眾生即您心中妄習。
(18:12:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:此眾生於四威儀中皆存在，靜坐時也會有眾生來打！ 此眾生即您心中妄習。 了解嗎？
(18:13:27)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无三世未来，只管今生修行。利他利己。 〖重复〗
(18:13:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:有意思，我同意。能说说如何是知所应行吗？
(18:14:40)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以，您一直說些葛藤話，功夫話一句也說不出。這叫口頭禪！ 我都問您：若眾生來打，您應如何？ 您不能答我，那是平常就沒在用功的緣故，所以不知如何回答。
(18:14:41)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何才能真正做到知所应行？
(18:16:04)阿惹与[*桃園法迄巴]说:众生既佛，同是一体，无众生想。所打无打
(18:16:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若是用奢摩他法者，則一向不生妄，此是其所應行。 若是三摩缽提行者，則是生心思惟前幻無常、無生。 若是禪那行者，察知之後即無後續。
(18:16:46)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您的說法，看似高妙，實是阿羅漢行！不是菩薩行。
(18:17:51)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心住三乘，必无道果。佛法一乘，无二无三。
(18:17:58)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:正思维即是
(18:18:00)查缺补漏与[*桃園法迄巴]说:仁者说的什么法呀，有出处么？展开说说----
(18:18:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若是大乘人，必然不會只挨打而無反應！
(18:19:02)[*桃園法迄巴]与查缺补漏说:詳見圓覺經，及六祖壇經
(18:19:40)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即以靜坐而言，您如何用功？
(18:19:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:正思惟是三摩缽提法！
(18:20:02)阿惹与[*桃園法迄巴]说:解除他烦菩萨所行
(18:20:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:有三經須看（依序）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
(18:20:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即以靜坐而言，您如何用功？
(18:20:56)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:好的，谢谢！
(18:21:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您這時候（這段時期），最好要擬菩提誓願文，例如阿彌陀佛之四十八願。
(18:22:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:過去發菩提心了嗎？有誓願文嗎？
(18:23:36)[*桃園法迄巴]与从心开始说:？？
(18:23:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:静坐理自心，空明佛境界。静时世界无，心遍大虚空。
(18:23:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我的愿是自觉觉他觉行圆满
(18:24:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我的網誌上有諸佛菩薩的誓願文，您可以去參考！
(18:24:08)[*桃園法迄巴]与从心开始说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(18:24:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(18:24:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:好的，感谢您！
(18:25:32)[*桃園法迄巴]与阿惹说:靜坐時，心中眾生來打您時，您如何？
(18:25:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:現在，您認為用功時應觀照，還是不必觀照？
(18:26:00)ding与[*桃園法迄巴]说:敬他
(18:26:39)[*桃園法迄巴]与ding说:如何敬法？
(18:27:06)阿惹与[*桃園法迄巴]说:如如不动如真定中
(18:27:24)ding与[*桃園法迄巴]说:忏悔啊
(18:27:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:怎槎是如如不動之意思？
(18:27:33)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:顺其自然，有来有观，不来不观
(18:27:55)[*桃園法迄巴]与ding说:在靜坐中，怎麼樣是懺悔之心行？
(18:28:20)ding与[*桃園法迄巴]说:请您说说
(18:28:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是禪那法。若來起觀時，應如何？
(18:28:31)阿惹与[*桃園法迄巴]说:今天于法食似如来住世.
(18:28:36)[*桃園法迄巴]与ding说:知而不隨
(18:28:50)ding与[*桃園法迄巴]说:鼓掌
(18:28:55)ding毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:29:04)[*桃園法迄巴]与阿惹说:怎樣是如如不動之意思？
(18:29:47)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:起无自性、无常、不必当真，看着它就是了
(18:30:16)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若它一直來干擾時，您又如何？
(18:31:28)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:随他，静静的看着他表演就是，就象看着小孩在玩
(18:31:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心无所念,想无所想,收摄六根.无想无受.
(18:31:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若它來時，您怎知它來？
(18:32:18)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若不能如如不動時，您又如何應眾生來打？
(18:32:49)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:这就需要长期反复的训练
(18:33:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:回答的很好。但還是請您說明，為何要經過長期訓練才知妄念生？
(18:34:07)阿惹与[*桃園法迄巴]说:打即假身,真身无打.
(18:35:23)阿惹与[*桃園法迄巴]说:忍辱之行,法中之宝.
(18:35:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:因为无始以来妄念太微细了，就象一个本事高超的小偷，所以想抓住他就必须长期的训练自己，这样才有可能
(18:35:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您就任它打了嗎？ 這叫「任病」，是圓覺四病之一，四病：止作任滅。
(18:36:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，「起心觀心」是一個方便法！不起心於心念生時能察知，也是一個方便法。
(18:36:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:反复的接触它、认清它
(18:38:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不起心於心念生時能察知？怎么说？
(18:38:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:用圓覺三法，皆須先悟淨圓覺，以淨覺心來使用，才能夠成佛。您能了知或猜知，為何佛要如此說的原因嗎？
(18:39:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不起心是奢摩他法，起心而能察知是禪那法 ＝＞ 不起心，於心念生時能察知
(18:39:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:知打不是打,修行心中法,圓覺四病之.识之不为障 .
(18:40:11)[*桃園法迄巴]与阿惹说:我要您即刻起不能用四句五字的方式回答。
(18:40:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是这样
(18:40:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所謂心中法是什麼法，而能夠於應心中眾生狂打？
(18:40:58)阿惹与[*桃園法迄巴]说:我打字太慢
(18:41:06)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是因为只有净觉心才能成佛吧？
(18:41:13)[*桃園法迄巴]与阿惹说:就是慢才不能用四句五字。
(18:41:36)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:净觉心是成佛的因
(18:41:39)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您知前面有一大糞坑，您還會往下跳嗎？
(18:41:47)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不会
(18:43:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如果我一定要到达对岸而又必须通过这个粪坑的话，我会跳下去的
(18:43:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:悟淨圓覺者，知來者如糞坑，所以一向知不能跳入妄習之中。以銷悟具淨覺心之故，所以一向遠離。以一向遠離之故，所以才能不住妄習。無論是用何法門，若不能遠離，都是外道法。
(18:43:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:從旁邊繞過不是更快？
(18:44:11)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我是说如果无路可供选择的情况下
(18:44:46)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無路之下，當下要夢醒！
(18:45:00)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心中生净法则无法,心中眾生狂打识妄想所至.不可能污我真净心.
(18:45:21)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以？
(18:45:27)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:就是在正知的前提下才能远离
(18:46:38)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我之意旨在說，淨覺心就是「修行前先存之遠離心」
(18:47:53)阿惹与[*桃園法迄巴]说:本来清净无法无相.
(18:47:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:远离一切，包括远离远离的心
(18:48:24)阿惹与[*桃園法迄巴]说:本来清净无法无想.
(18:48:27)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若不先存遠離心，則所用法門悉是外道法。用此遠離心，所用法門即是無為法。但依此無為法卻有所證果位高低分別。二乘人只遠離思惑，大乘人遠離塵沙惑。以二乘人只見無常，大乘人見無生之故，
(18:48:40)[*桃園法迄巴]与从心开始说:而有差別。如金剛經所說：一切賢聖皆以無為法而有差別。
(18:50:10)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:原来是这样，我今天才知一切賢聖皆以無為法而有差別这句话的意思了，谢谢！
(18:50:37)[*桃園法迄巴]与阿惹说:無想則是錯，只是清淨而已。要知眾生來打，而依圓覺三種成佛法來因應。什麼是此三種法，您詳見圓覺經即知明細。
(18:52:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不先存遠離心，那是不可以從因地過度到果地去，頓覺人除外。
(18:53:29)[*桃園法迄巴]与阿惹说:修行人若不先存遠離心，那是不可以從因地過度到果地去，頓覺人除外。 所以，不必把口頭禪掛在口上，要能在四威儀中皆能用功才是正行。所謂，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？ 不下苦功夫，是不可能斷惑的。
(18:53:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我大致上已說完，您還要問什麼？
(18:53:52)阿惹与[*桃園法迄巴]说:圓覺經是法眼,三种法是成佛之道一切诸佛因此而成.
(18:54:43)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:感谢大德，暂时没有，顶礼大德，阿弥陀佛！！！
(18:54:52)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若眾生不能斷惑，眾生永遠還是眾生，不會有「眾生本來佛」的妄想成真狀況。
(18:56:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:沒有的話，就自己檢點看看要用那一個方法來用功？ 圓覺三法是頓漸修，奢摩他、禪那法是頓修，三摩缽提是漸修法。三法皆是漸證。
(18:56:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:六祖壇經中的方法，是奢摩他法。
(18:57:43)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我很喜欢六祖所说的大定
(18:58:44)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:无出无入本在其中 〖重复〗 )
(18:58:57)[*桃園法迄巴]与从心开始说:那是果地語，要從因地過渡到果地，是行該法，但必行不來，所以要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。
(18:59:19)阿惹与[*桃園法迄巴]说:因眾生不能斷惑,才有了种种方便法门,随众生性说,使他们断惑,识自身本佛性. )
(18:59:48)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是 )
(19:00:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若沒疑了，也不能公開聊，我要離線了！ )
(19:01:06)阿惹与[*桃園法迄巴]说:E-mail: xuhongfa2008_qq@yahoo.com.cn )
(19:01:28)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:记得当时我在读坛经的过程中就有身轻如绵的感觉，时间有时候长达半年之久 )
(19:01:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:把您的功夫與圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經印證，若皆暢通無礙，那就是正確方法！ )
(19:02:19)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:浑身的关节就象涂上了油，非常轻快 )
(19:02:42)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:心中总是莫明的高兴 )
(19:03:13)[*桃園法迄巴]与从心开始说:還有其它疑嗎？ )
(19:03:17)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:浑身充满力量 )
(19:03:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:谢谢，暂时没有。 )
(19:03:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:最後的重點提醒：要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。 )
(19:04:04)[*桃園法迄巴]与从心开始说:有緣再會，合十！ )
(19:04:17)[*桃園法迄巴]与阿惹说:最後的重點提醒：要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。 有緣再會，合十！
(16:29:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:请问如何观心？
(16:29:55)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:请问如何观心？
(16:30:51)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:請問怎麼觀照
(16:30:56)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:請問怎麼觀照
(16:31:15)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何从心念观至心处？
(16:32:48)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:16:30:56)[修圓者慧初]与*桃園法迄巴说:請問怎麼觀照---------何以不作答
(16:34:04)[*桃園法迄巴]与从心开始说:觀心目的是什麼？不觀可不可以？
(16:34:13)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:觀照目的是什麼？不觀照可不可以？
(16:35:04)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:万法唯心，想弄清楚是如何起的？
(16:37:17)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照目的是什麼?是觀心之心.照破一切假象.從而斷惑解脫 )
(16:37:47)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照就是要"轉識成智"
(16:37:52)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照目的是什麼?是觀心之心.照破一切假象.從而斷惑解脫
(16:37:53)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您只要思惟：從無此煙癮而變成有癮，再從戒煙變成無煙癮。反復的思惟，您就能具有般若
(16:38:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我想想
(16:39:13)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:要能夠觀照四相非相,從而觀照自己和外塵的境況
(16:39:30)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:不觀照也可以轉識成智。若是靜中觀照，也就是看心念生滅而不隨，也不掉舉生心，也不掉入昏沈，但這功夫只能用在靜中，動中無法用。所以觀照不是正確的無生法。
(16:39:39)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:你能保持清明心,你便能夠觀照,
(16:40:25)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我若有清明心，我也不必觀照。您生氣時自己不知嗎？ 您貪愛心生起時，自己不知嗎？
(16:40:26)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:徒觀照入實相不可以嗎?
(16:40:34)阿惹与[*桃園法迄巴]说:外尘的境况如何对待不被污染。
(16:40:41)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我說過，只能靜中用而已。
(16:40:55)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:从觀照入實相不可以嗎?
(16:41:30)[*桃園法迄巴]与阿惹说:先要立志（存念、懷用）無所住，就是不被污染。
(16:41:33)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:〖从心开始〗多谢多谢!!谢谢您!!!!
(16:41:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:〖从心开始〗谢谢朋友您的鲜花,掌声和鼓励!!!
(16:42:03)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:般若觀照是以實相為對象的，實相不二不別，無所得，觀照時也就要用無所有、不可得的態度，無所修而修，不行而行，以不住不著而行般若
(16:42:20)[*桃園法迄巴]与从心开始说:只能靜中用而已，動中用不來，這不是適合的修行法。
(16:42:50)[*桃園法迄巴]与从心开始说:發錯！
(16:43:15)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心污染污如何做行？
(16:43:42)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心无染污如何做行？
(16:43:52)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:若您真能如此，您與佛相同了。這雖是目標，但因地人用功是不法用到如此圓滿。況且，若真能如此，也不必「觀照」。
(16:44:17)[*桃園法迄巴]与阿惹说:要反復察知而遠離
(16:44:48)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:因地人用功是觀察事物明白透徹.照破一切假象四相非相,.從而斷惑
(16:45:37)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:這又是另一個修行方法，與您之前所說的不一樣。這稱為毗婆舍那或三摩缽提。之前是奢摩他。
(16:46:00)阿惹与[*桃園法迄巴]说:远离如何从中证至自己。
(16:47:02)[*桃園法迄巴]与阿惹说:心若無染污，那就什麼也不用做！ 遠離如何戒煙，反復用的結果就是不會有抽煙的欲習串起，也不會故意生心去抽煙。
(16:47:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:心若無染污，那就什麼也不用做！ 遠離，如同戒煙，反復用的結果就是不會有抽煙的欲習串起，也不會故意生心去抽煙。
(16:48:28)[*桃園法迄巴]与从心开始说:想清楚了嗎？
(16:50:20)[*桃園法迄巴]与阿惹说:懂了嗎？
(16:51:19)阿惹与[*桃園法迄巴]说:所作既作，无所想法，想获智宝，烦恼中寻，不被染污。
(16:51:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:还是一种习气的力量会自然升起，用反复观来断除
(16:52:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:那種習氣串起？ 又如何觀可以斷除？
(16:52:38)[*桃園法迄巴]与阿惹说:如何尋法？
(16:52:50)阿惹与[*桃園法迄巴]说:断除恶习，行于世间。心住虚空，世间无奈我何。
(16:53:38)[*桃園法迄巴]与阿惹说:什麼是惡習？ 心住虛空也不對！
(16:53:43)阿惹与[*桃園法迄巴]说:法从心生不从外有
(16:54:31)阿惹与[*桃園法迄巴]说:虚空不空，恶习假说
(16:54:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:观则明，明则断
(16:55:34)122与[*桃園法迄巴]说:
(16:55:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不觀行不行？
(16:56:36)[*桃園法迄巴]与阿惹说:愈說就愈玄了！ 我手上有一個硬幣，您說它現在是人頭向上，還是梅花向上？
(16:57:44)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不观就是观吧？
(16:58:22)[*桃園法迄巴]与从心开始说:睜眼是看，閉眼是不看。您說看與不看是同一個意思嗎？
(16:58:40)阿惹与[*桃園法迄巴]说:眼见所有相，皆假不真，无常。
(16:58:40)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:在一切動作行為中觀照一切法都是無常的,無自性的
(16:59:05)[*桃園法迄巴]与阿惹说:先回答這個問：我手上有一個硬幣，您說它現在是人頭向上，還是梅花向上？
(16:59:29)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:看站在什么角度说，从性上说一样，从用上说二样。
(16:59:57)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:那是一個方法，須有前提才能成佛。
(17:00:18)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:其实还是一样
(17:00:34)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:那是一個好好的方法
(17:00:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:從性上來說就「無話可說」，所以您所說是錯。從用上來說的確是不一樣。
(17:00:55)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照一切世俗無常
(17:01:18)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:同意
(17:01:37)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:那只是一個方法，外道、二乘、大乘人都如此用，但果位不同。用之，不一定能斷思惑，也不一定能成佛。
(17:02:16)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不觀行不行？
(17:02:51)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不行
(17:03:09)[*桃園法迄巴]与从心开始说:還是行的。我的話您相信嗎？
(17:03:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:信。但为什么？
(17:03:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:妄想硬币非上非下。
(17:05:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
(17:06:27)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
(17:06:34)[*桃園法迄巴]与从心开始说:何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
(17:06:35)阿惹与[*桃園法迄巴]说:比喻说法，开启佛智，去心污垢。
(17:06:40)[*桃園法迄巴]与从心开始说:看懂了否？
(17:07:24)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即知是妄想，幹嘛還要去妄想而說「非上非上」呢？
(17:08:34)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以我說「心住虛空」是錯誤。若是無心時，不在內不在外也不在中間，不在物中也不在虛空，您還住虛空，豈不是明知是妄而住妄嗎？
(17:09:16)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:意思既懂，但还做不到
(17:09:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您若當下能故到，那不就應了壇經說的：一悟即至佛地了？
(17:10:08)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无妄无空，空既不空。无内外无中间，住真空。
(17:10:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:难在相续
(17:10:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不是說了一個煙癮譬喻了嗎？ 反復思惟它的義理，您就能做到。重點在「反復」。
(17:11:45)[*桃園法迄巴]与阿惹说:住真空？ 這叫做「頭上安頭」。真妄同二妄，捨妄住真猶非真。
(17:12:12)[*桃園法迄巴]与阿惹说:理說完了，事上您如何用功？
(17:13:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:請您說該經文的意義！
(17:13:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:只須說重點處即可。
(17:13:55)阿惹与[*桃園法迄巴]说:世间本真际，皆住涅盘界，无功用功。
(17:14:14)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:无念
(17:14:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:這叫口頭禪！ 若此是真，則眾生是佛，而眾生卻不是佛，所以可知，所說一無是處！
(17:15:20)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
(17:15:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您的無念是怎樣一個無念法？
(17:16:00)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不是这样的，这个无念实是念而不执为无念
(17:16:52)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若心本淨，幹嘛還要生妄念，然後又去不執呢？ 不生妄念不是更好！
(17:18:15)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如果真能不生妄念，那还开口做什么？如果有念则说真妄无执
(17:18:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:事上您如何用功？
(17:19:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:經文中說無念不是此義，我再引一次：何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。
(17:19:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:懂了嗎？
(17:20:00)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何才是心不染着？
(17:20:04)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若此识佛，佛而无生。住此世间，渡众非住。
(17:20:13)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無欲！
(17:20:32)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若此识佛，佛而无生。住此世间，渡众非渡。
(17:20:52)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:哦，是这样
(17:21:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:事上功夫打不透，說這些葛藤又有何益處，我真是敗給您了！腳踏實地，老實說您如何在事上用功方式吧？
(17:21:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您心無欲，還會主動生妄念嗎？
(17:22:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:还真是这样的。但这样的结果会让人感觉你很无情？
(17:22:57)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您心無欲，還會被動被外塵勾起妄習、妄念嗎？
(17:23:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:佛本無情，是以無緣大慈大悲來度眾生！今日您才知道此事嗎？
(17:24:58)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我高兴，我想笑，谢谢您！
(17:25:29)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我已說過這個方法要有「前提」，否則不一定能斷惑 ＝＞ (16:59:04)修圓者慧初与阿惹说:在一切動作行為中觀照一切法都是無常的,無自性的
(17:27:02)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我在此網路上，遇到過一位「既腿不雙盤，也能通氣脈」，「用心觀心，也能入定」的人。當然他的知見還沒打透。
(17:27:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您已悟了無生否？
(17:28:27)阿惹与[*桃園法迄巴]说:依法所修，于众生慈。修不妄语，所行平等。心住一境，观无所观。随顺世间，无挂无碍，心无分别。作佛所作，学佛所行。
(17:29:19)[*桃園法迄巴]与阿惹说:其它且先不說，問您心住那一境？
(17:29:26)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我只知本就无生，所现只是缘起，无常
(17:30:17)阿惹与[*桃園法迄巴]说:住无所境住.
(17:30:18)[*桃園法迄巴]与从心开始说:緣起無常，起是常！ 看得懂此句否？
(17:30:41)[*桃園法迄巴]与阿惹说:已悟無生否？
(17:30:45)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是的，无常是真常
(17:31:14)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:真常起无常
(17:31:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是客觀來說。主觀來說緣起無常，起亦無常！
(17:31:50)111与[*桃園法迄巴]说:慧初問:真常和無常是一體嗎? )
(17:31:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是客觀來說。主觀來說，緣起無常，起亦無常！
(17:31:55)111与[*桃園法迄巴]说:慧初問:真常和無常是一體嗎? )
(17:32:13)[*桃園法迄巴]与111说:不回密談，請公開談！
(17:32:32)111与[*桃園法迄巴]说:真常和無常是一體嗎?
(17:33:01)[*桃園法迄巴]与111说:以無生角度來說，是一體。
(17:33:01)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无无生可悟，有悟则住想中。
(17:33:05)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不说了，有点象绕口令了，不说对错，心知就好
(17:33:13)111与[*桃園法迄巴]说:嗯
(17:33:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。
(17:33:42)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:一真一切真，一假一切假
(17:34:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我不在與您遊戲。悉達多太子成佛之後，外在眾生有一起成佛嗎？
(17:35:08)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，客觀來說，緣起無常，起是常。但釋迦牟尼佛已無妄，所以對其而言，緣起無常，起亦無常。
(17:35:16)阿惹与[*桃園法迄巴]说:理顺法妙，无障无碍。
(17:35:40)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:你弄错了我的意思
(17:35:44)[*桃園法迄巴]与从心开始说:換句話說：祂簡直是不起！
(17:36:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:無生用行不必住，但我願聞您說無生義！
(17:37:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:同样的事物，佛眼见真，而众生见皆假
(17:38:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:何謂無生，請您舉譬喻？
(17:39:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无生的意思就是无生无灭无境界可寻,无佛可做,无因果轮回.
(17:40:08)[*桃園法迄巴]与阿惹说:那眾生為何輪迴？
(17:41:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无众生何来轮回.
(17:41:50)111与[*桃園法迄巴]说:執著所以輪迴,執著得越深(即是痴迷)境界越不得見“光”
(17:42:02)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若無眾生可輪迴，您必然可以見我右手持什麼物，是不是？
(17:43:11)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无非物持非持
(17:43:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:這是口頭禪！ 若說不出來，那就是有眾生可輪迴。而且，您也是有生！
(17:43:34)111与[*桃園法迄巴]说:執著所以輪迴,執著得越深(即是痴迷)境界越是苦
(17:43:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:拉屎撒尿 )
(17:43:47)[*桃園法迄巴]与阿惹说:對佛而言，他可以說無眾生可輪迴。您，就不行！
(17:44:18)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您還未真正悟無生！
(17:44:34)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(17:45:41)阿惹与[*桃園法迄巴]说:说您手上有物既是住相,说您手上无物,既是真实.
(17:45:45)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生，譬如無波大海。第八識如有波大海，諸波浪即是諸識、諸世界及眾生。
(17:46:49)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是这样，我懂您的意思
(17:47:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您的說法，因地同於果地。若如此，也必然具有三明六通，怎會不知我手上持什麼物呢？ 既然無此三明六通，因地就是不同於果地。所以，要腳踏實地的用功斷惑！ 不住二邊是理，因地上用功卻是不可以不住，
(17:47:43)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以要談是如何不住！懂不懂？
(17:49:11)阿惹与[*桃園法迄巴]说:只因与此,于您所学.
(17:49:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:不知所云...
(17:49:52)阿惹与[*桃園法迄巴]说:只因与此,向您学习.
(17:50:24)[*桃園法迄巴]与阿惹说:簡單的問吧！ 若有眾生來打您時，您應如何？
(17:51:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
(17:51:35)[*桃園法迄巴]与从心开始说:爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
(17:51:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:妙生當知。清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味
(17:51:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又如虛空雖遍諸色不相捨離。而不為色過所染污。如是如來清淨法界。雖遍一切眾生心性。由真實故不相捨離。而不為彼過所染污
(17:52:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又如空中種種因緣展轉生起。三千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來淨法界中。具無量相諸佛眾會周輪可得。而淨法界無所起作。
(17:52:45)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生的義理如此。其餘文長，您自己去該出處看。
(17:53:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又，有五種法攝大覺地，所以成佛之後，不是什麼都沒有。
(17:53:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:我貼給「从心开始」的經文，也是要給您看的
(17:53:48)[*桃園法迄巴]与阿惹说:有五種法攝大覺地，所以成佛之後，不是什麼都沒有。
(17:54:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若有眾生來打您時，您應如何？
(17:54:42)[*桃園法迄巴]与阿惹说:請回答此問：若有眾生來打您時，您應如何？
(17:54:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:躲
(17:55:02)[*桃園法迄巴]与从心开始说:為何要躲？
(17:55:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不想挨打
(17:55:49)[*桃園法迄巴]与阿惹说:看吧，這位「從心開始」我一問他就能立刻回答，可見他的「心直」，以後成就只會大於您！
(17:55:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:為何不想挨打？
(17:56:17)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:怕痛
(17:56:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，您還沒開始要斷惑！
(17:56:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您來問我！
(17:57:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:若有眾生來打您時，您應如何？
(17:57:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:察知後就不住
(17:57:45)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:怎么讲？
(17:58:17)[*桃園法迄巴]与从心开始说:立在當下不是還會被打嗎？ 所以不住!
(17:58:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不住？如何是不住？
(17:59:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:依您所用功方法而不住！
(18:01:16)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是我修道新法。“老拙穿衲衣，淡饭腹中饱。补破能遮寒，万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好.有人打老拙,老拙自睡倒 .唾在我面上,凭他自干了.我也省力气,他也没烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。
(18:01:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:立在當下不是還會被打嗎？ 所以不住! --还是不太懂？请您详说
(18:02:01)[*桃園法迄巴]与从心开始说:悟無生之後，要「乘悟並銷」，銷則稱為淨覺心。依此心來用圓覺三法可以成佛：奢摩他、三摩缽提、禪那。至於六祖壇經所說方法是頓覺法，亦能成佛。
(18:03:08)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若知这消息，何愁道不了。”这是我道心，依次而修，必得道果
(18:03:37)云海与[*桃園法迄巴]说:一念断处 回光返照 当下明白这个东西就是我们的佛性 如果明白了 就是我们的无上福报啊
(18:03:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:奢摩他以取靜為行，若心無住是果地人，自會現神通攝受；若是因地人，則一打時甘願受，再打時，可離可不離自己決定。
(18:04:05)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是人人所修之道法。
(18:04:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:三摩缽提是以幻修幻，若心無住是果地人時，自會現神通攝受；若是因地人，則一觀眾生來打，則做幻觀，再打時，可離不離自己決定。
(18:05:10)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:关键在于你能真不住，不在挨与不挨
(18:06:20)从心开始毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:06:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:禪那法是明數門，也就是念念覺，若心無住是果地人，自會現神通攝受；若是因地人，則察知眾生來打，知後即名覺。若再打，再察知再覺。可離不可離自己決定。
(18:07:35)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是我给你的回答
(18:07:35)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您只是口頭禪而已！ 就以目前的狀況來說，我說您今生斷惑的機會渺茫，我不看好，何以故？ 心不直之故。
(18:08:33)阿惹与[*桃園法迄巴]说:何心不直
(18:08:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:那奢摩他呢？
(18:09:26)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:呵呵，只有挨打的份吧？
(18:10:14)阿惹与[*桃園法迄巴]说:何心不直 〖重复〗
(18:10:18)[*桃園法迄巴]与阿惹说:不能入裡！ 問您眾生來打，您就對這眾生說：彌勒菩薩偈子是我的反應？ 若眾生此打大力，您命終之後，來世能不能續當人還未可知。能當人也有隔陰之迷，會不會再修行還不一定。所以說您心不直。
(18:11:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不是說可離不可離自己決定嗎？
(18:11:31)[*桃園法迄巴]与从心开始说:菩薩具智，知時、知地、知法、知所應行。
(18:12:15)[*桃園法迄巴]与从心开始说:此眾生於四威儀中皆存在，靜坐時也會有眾生來打！ 此眾生即您心中妄習。
(18:12:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:此眾生於四威儀中皆存在，靜坐時也會有眾生來打！ 此眾生即您心中妄習。 了解嗎？
(18:13:27)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无三世未来，只管今生修行。利他利己。 〖重复〗
(18:13:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:有意思，我同意。能说说如何是知所应行吗？
(18:14:40)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以，您一直說些葛藤話，功夫話一句也說不出。這叫口頭禪！ 我都問您：若眾生來打，您應如何？ 您不能答我，那是平常就沒在用功的緣故，所以不知如何回答。
(18:14:41)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何才能真正做到知所应行？
(18:16:04)阿惹与[*桃園法迄巴]说:众生既佛，同是一体，无众生想。所打无打
(18:16:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若是用奢摩他法者，則一向不生妄，此是其所應行。 若是三摩缽提行者，則是生心思惟前幻無常、無生。 若是禪那行者，察知之後即無後續。
(18:16:46)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您的說法，看似高妙，實是阿羅漢行！不是菩薩行。
(18:17:51)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心住三乘，必无道果。佛法一乘，无二无三。
(18:17:58)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:正思维即是
(18:18:00)查缺补漏与[*桃園法迄巴]说:仁者说的什么法呀，有出处么？展开说说----
(18:18:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若是大乘人，必然不會只挨打而無反應！
(18:19:02)[*桃園法迄巴]与查缺补漏说:詳見圓覺經，及六祖壇經
(18:19:40)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即以靜坐而言，您如何用功？
(18:19:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:正思惟是三摩缽提法！
(18:20:02)阿惹与[*桃園法迄巴]说:解除他烦菩萨所行
(18:20:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:有三經須看（依序）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
(18:20:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即以靜坐而言，您如何用功？
(18:20:56)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:好的，谢谢！
(18:21:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您這時候（這段時期），最好要擬菩提誓願文，例如阿彌陀佛之四十八願。
(18:22:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:過去發菩提心了嗎？有誓願文嗎？
(18:23:36)[*桃園法迄巴]与从心开始说:？？
(18:23:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:静坐理自心，空明佛境界。静时世界无，心遍大虚空。
(18:23:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我的愿是自觉觉他觉行圆满
(18:24:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我的網誌上有諸佛菩薩的誓願文，您可以去參考！
(18:24:08)[*桃園法迄巴]与从心开始说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(18:24:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(18:24:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:好的，感谢您！
(18:25:32)[*桃園法迄巴]与阿惹说:靜坐時，心中眾生來打您時，您如何？
(18:25:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:現在，您認為用功時應觀照，還是不必觀照？
(18:26:00)ding与[*桃園法迄巴]说:敬他
(18:26:39)[*桃園法迄巴]与ding说:如何敬法？
(18:27:06)阿惹与[*桃園法迄巴]说:如如不动如真定中
(18:27:24)ding与[*桃園法迄巴]说:忏悔啊
(18:27:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:怎槎是如如不動之意思？
(18:27:33)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:顺其自然，有来有观，不来不观
(18:27:55)[*桃園法迄巴]与ding说:在靜坐中，怎麼樣是懺悔之心行？
(18:28:20)ding与[*桃園法迄巴]说:请您说说
(18:28:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是禪那法。若來起觀時，應如何？
(18:28:31)阿惹与[*桃園法迄巴]说:今天于法食似如来住世.
(18:28:36)[*桃園法迄巴]与ding说:知而不隨
(18:28:50)ding与[*桃園法迄巴]说:鼓掌
(18:28:55)ding毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:29:04)[*桃園法迄巴]与阿惹说:怎樣是如如不動之意思？
(18:29:47)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:起无自性、无常、不必当真，看着它就是了
(18:30:16)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若它一直來干擾時，您又如何？
(18:31:28)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:随他，静静的看着他表演就是，就象看着小孩在玩
(18:31:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心无所念,想无所想,收摄六根.无想无受.
(18:31:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若它來時，您怎知它來？
(18:32:18)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若不能如如不動時，您又如何應眾生來打？
(18:32:49)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:这就需要长期反复的训练
(18:33:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:回答的很好。但還是請您說明，為何要經過長期訓練才知妄念生？
(18:34:07)阿惹与[*桃園法迄巴]说:打即假身,真身无打.
(18:35:23)阿惹与[*桃園法迄巴]说:忍辱之行,法中之宝.
(18:35:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:因为无始以来妄念太微细了，就象一个本事高超的小偷，所以想抓住他就必须长期的训练自己，这样才有可能
(18:35:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您就任它打了嗎？ 這叫「任病」，是圓覺四病之一，四病：止作任滅。
(18:36:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，「起心觀心」是一個方便法！不起心於心念生時能察知，也是一個方便法。
(18:36:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:反复的接触它、认清它
(18:38:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不起心於心念生時能察知？怎么说？
(18:38:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:用圓覺三法，皆須先悟淨圓覺，以淨覺心來使用，才能夠成佛。您能了知或猜知，為何佛要如此說的原因嗎？
(18:39:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不起心是奢摩他法，起心而能察知是禪那法 ＝＞ 不起心，於心念生時能察知
(18:39:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:知打不是打,修行心中法,圓覺四病之.识之不为障 .
(18:40:11)[*桃園法迄巴]与阿惹说:我要您即刻起不能用四句五字的方式回答。
(18:40:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是这样
(18:40:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所謂心中法是什麼法，而能夠於應心中眾生狂打？
(18:40:58)阿惹与[*桃園法迄巴]说:我打字太慢
(18:41:06)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是因为只有净觉心才能成佛吧？
(18:41:13)[*桃園法迄巴]与阿惹说:就是慢才不能用四句五字。
(18:41:36)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:净觉心是成佛的因
(18:41:39)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您知前面有一大糞坑，您還會往下跳嗎？
(18:41:47)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不会
(18:43:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如果我一定要到达对岸而又必须通过这个粪坑的话，我会跳下去的
(18:43:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:悟淨圓覺者，知來者如糞坑，所以一向知不能跳入妄習之中。以銷悟具淨覺心之故，所以一向遠離。以一向遠離之故，所以才能不住妄習。無論是用何法門，若不能遠離，都是外道法。
(18:43:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:從旁邊繞過不是更快？
(18:44:11)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我是说如果无路可供选择的情况下
(18:44:46)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無路之下，當下要夢醒！
(18:45:00)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心中生净法则无法,心中眾生狂打识妄想所至.不可能污我真净心.
(18:45:21)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以？
(18:45:27)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:就是在正知的前提下才能远离
(18:46:38)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我之意旨在說，淨覺心就是「修行前先存之遠離心」
(18:47:53)阿惹与[*桃園法迄巴]说:本来清净无法无相.
(18:47:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:远离一切，包括远离远离的心
(18:48:24)阿惹与[*桃園法迄巴]说:本来清净无法无想.
(18:48:27)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若不先存遠離心，則所用法門悉是外道法。用此遠離心，所用法門即是無為法。但依此無為法卻有所證果位高低分別。二乘人只遠離思惑，大乘人遠離塵沙惑。以二乘人只見無常，大乘人見無生之故，
(18:48:40)[*桃園法迄巴]与从心开始说:而有差別。如金剛經所說：一切賢聖皆以無為法而有差別。
(18:50:10)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:原来是这样，我今天才知一切賢聖皆以無為法而有差別这句话的意思了，谢谢！
(18:50:37)[*桃園法迄巴]与阿惹说:無想則是錯，只是清淨而已。要知眾生來打，而依圓覺三種成佛法來因應。什麼是此三種法，您詳見圓覺經即知明細。
(18:52:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不先存遠離心，那是不可以從因地過度到果地去，頓覺人除外。
(18:53:29)[*桃園法迄巴]与阿惹说:修行人若不先存遠離心，那是不可以從因地過度到果地去，頓覺人除外。 所以，不必把口頭禪掛在口上，要能在四威儀中皆能用功才是正行。所謂，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？ 不下苦功夫，是不可能斷惑的。
(18:53:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我大致上已說完，您還要問什麼？
(18:53:52)阿惹与[*桃園法迄巴]说:圓覺經是法眼,三种法是成佛之道一切诸佛因此而成.
(18:54:43)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:感谢大德，暂时没有，顶礼大德，阿弥陀佛！！！
(18:54:52)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若眾生不能斷惑，眾生永遠還是眾生，不會有「眾生本來佛」的妄想成真狀況。
(18:56:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:沒有的話，就自己檢點看看要用那一個方法來用功？ 圓覺三法是頓漸修，奢摩他、禪那法是頓修，三摩缽提是漸修法。三法皆是漸證。
(18:56:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:六祖壇經中的方法，是奢摩他法。
(18:57:43)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我很喜欢六祖所说的大定
(18:58:44)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:无出无入本在其中 〖重复〗 )
(18:58:57)[*桃園法迄巴]与从心开始说:那是果地語，要從因地過渡到果地，是行該法，但必行不來，所以要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。
(18:59:19)阿惹与[*桃園法迄巴]说:因眾生不能斷惑,才有了种种方便法门,随众生性说,使他们断惑,识自身本佛性. )
(18:59:48)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是 )
(19:00:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若沒疑了，也不能公開聊，我要離線了！ )
(19:01:06)阿惹与[*桃園法迄巴]说:E-mail: xuhongfa2008_qq@yahoo.com.cn )
(19:01:28)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:记得当时我在读坛经的过程中就有身轻如绵的感觉，时间有时候长达半年之久 )
(19:01:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:把您的功夫與圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經印證，若皆暢通無礙，那就是正確方法！ )
(19:02:19)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:浑身的关节就象涂上了油，非常轻快 )
(19:02:42)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:心中总是莫明的高兴 )
(19:03:13)[*桃園法迄巴]与从心开始说:還有其它疑嗎？ )
(19:03:17)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:浑身充满力量 )
(19:03:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:谢谢，暂时没有。 )
(19:03:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:最後的重點提醒：要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。 )
(19:04:04)[*桃園法迄巴]与从心开始说:有緣再會，合十！ )
(19:04:17)[*桃園法迄巴]与阿惹说:最後的重點提醒：要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。 有緣再會，合十！
2007/07/07 01:13 - 07:02
(01:13:11)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:願聞您見性的心得！我知不知是無妨，重點是您已是見性人，總得說法讓他人了知何謂見性之義理，又如何見性。除非，您是外道吝法，可以不用說！
(01:13:31)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:不知此師
(01:13:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:见与不见，只有自己见了，才知道。我说了心得您也不想信
(01:14:01)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:南怀谨不知??何为台人 欺蒙乎
(01:14:24)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您盡管說了即是。佛說法也沒有要他人先信之後才說。
(01:15:00)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:知此人，不知台灣人對他有何評語。
(01:15:28)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:为何?
(01:16:25)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:佛本无说，也就没有先信之後才說
(01:16:58)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:不知就是不知，若問為何不知，可能是我沒接觸到、沒看到、沒聽到、出生太晚、有人故意不讓我知道、不感興趣...大約可能有數百項的原因。
(01:17:17)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若無說，大藏經是偽造的嗎？
(01:17:36)维摩与[*桃園法迄巴]说:你就是偽造的
(01:17:40)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:知之为知之是知也 善哉
(01:18:02)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:不知为不知是知也
(01:18:15)[*桃園法迄巴]与维摩说:您的煩惱真的不少，不知道這個聊天室有「屏蔽」的功能嗎？
(01:18:31)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:大德已证道否?
(01:18:40)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:沒有
(01:19:03)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:是无道可证 还是道不可证
(01:19:13)维摩与[*桃園法迄巴]说:「屏蔽」你就看不到我怎么说你了
(01:19:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我也自稱已見性。不知仁者所見為何？
(01:19:55)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:法迄巴 何意? 愿闻详解
系统：维摩 成功被您屏蔽！
(01:20:04)[*桃園法迄巴]与维摩说:現在就確定看不到了！ ==> 系统：维摩 成功被您屏蔽！
(01:20:39)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:沒有意義
(01:20:58)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:哦
(01:21:28)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:問佛法吧！
(01:21:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:動中如何修行？
(01:22:18)[*桃園法迄巴]与321说:動中如何修行？
(01:22:42)[*桃園法迄巴]与.说:動中如何修行？ ?
(01:22:49)[*桃園法迄巴]与000说:動中如何修行？
(01:23:03)[*桃園法迄巴]与321说:動中如何修行？？
(01:23:11)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動中修行 在動中修心就是
(01:23:13)[*桃園法迄巴]与SSY3023120说:動中如何修行？
(01:23:18)[*桃園法迄巴]与SSY3023120_27说:動中如何修行？？
(01:23:32)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:怎麼用？
(01:23:38)[*桃園法迄巴]与j说:動中如何修行？？
(01:23:52)[*桃園法迄巴]与q说:動中如何修行？
(01:23:58)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:你在動中 體在你法在你 怎麽用何來問我?
(01:23:59)[*桃園法迄巴]与噢说:動中如何修行？？
(01:24:11)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:動中如何修行？ 不敢說嗎？
(01:24:16)[*桃園法迄巴]与平常说:動中如何修行？？
(01:24:28)321与[*桃園法迄巴]说:修行的重點不在於外境是動是靜,而在於心是正念或散亂 )
(01:24:48)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:１）您不一定知道 ２）您若知而說不說來，也是不知道
(01:24:54)平常与[*桃園法迄巴]说:平常的心就行了啊
(01:24:57)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動中忘身 為第一要 能做到否?
(01:25:04)[*桃園法迄巴]与321说:不回覆密談。請公開談以利益他人？
(01:25:13)[*桃園法迄巴]与平常说:怎樣是平常心？
(01:25:30)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動中無你 你不在動中
(01:25:38)慧初与[*桃園法迄巴]说:修行的重點不在於外境是動是靜,而在於心是正念或散亂
(01:25:40)[*桃園法迄巴]与慧初说:動中如何修行？？
(01:26:05)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:你在動中 動中有你 你不在動中
(01:26:05)慧初与[*桃園法迄巴]说:動中也是修行的增上緣,藉工作時觀照自己的心是否安住正念
(01:26:14)噢与[*桃園法迄巴]说:向导师隆波田去学动中禅
(01:26:16)[*桃園法迄巴]与慧初说:怎樣是正念，或不散亂，此二者是一還是異？
(01:26:19)慧初与[*桃園法迄巴]说:有沒有急躁或煩惱,要做到處處都是道場
(01:26:48)[*桃園法迄巴]与噢说:我可以向您學，除非您不知道。若如此，可以向我學。
(01:27:02)平常与[*桃園法迄巴]说:不念恶不念善佛在心中因缘变化随境而安啊
(01:27:08)噢与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(01:27:21)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:請用簡易明白的話說。若有用功步驟則佳！
(01:27:26)慧初与[*桃園法迄巴]说:正念散亂在聖諦上說二者是一不異
(01:27:41)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不行如何修
(01:28:07)噢与[*桃園法迄巴]说:不怕盲人摸象误导吗？
(01:28:09)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動有萬象 象中無你 你不在象中 明白否?
(01:28:11)[*桃園法迄巴]与慧初说:怎樣的行為才能達到處處不煩惱，而處處都是道場的境界？
(01:28:35)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:證道之後 即可
(01:28:40)[*桃園法迄巴]与平常说:眾生打您、搶您、強姦您時，依您所說，您應如何？
(01:28:54)q与[*桃園法迄巴]说:动静有何区别？
(01:29:13)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請給句讀：不行，如何修？ <= 是這樣嗎？
(01:29:49)平常与[*桃園法迄巴]说:你就打他骂他啊因缘所在不明是好是坏
(01:29:52)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:沒 你說你是見性之人 自然非般 故問道焉
(01:29:54)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:我的心念（還是習氣，還是智慧？）與外境不相合，是這意思嗎？
(01:30:15)[*桃園法迄巴]与平常说:您真不是平常人！多謝指教！
(01:30:35)慧初与[*桃園法迄巴]说:首先要把身心放鬆,身心放鬆之後,我們心就會比較平靜,平靜以後就能夠安定,那情緒安定
(01:30:39)平常与[*桃園法迄巴]说:哈哈谢了
(01:30:43)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:守住一念 直到一念不生 管它動中靜中
(01:30:44)慧初与[*桃園法迄巴]说:再修修禪定波羅密,
(01:30:52)慧初与[*桃園法迄巴]说:再修禪定波羅密
(01:31:44)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:請給句讀：不行，如何修？ <= 是這樣嗎？）不懂繁体字
(01:31:49)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:照您的方法，我不必多久大概就被車撞死了！
(01:32:39)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那就說您所見性是見到什麼吧！ 〖重复〗
(01:32:45)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:是的
(01:32:54)[*桃園法迄巴]与慧初说:在動中如何修禪定？
(01:32:58)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:看你學佛久已 只知人生觀 豈不知人死觀
(01:33:31)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:見性這後 何時何地都是道場 不會走就不要學跑
(01:33:44)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:見性之後
(01:33:54)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:您大約不知道，動中修行麗要經過道路的吧？ 專心守一念，若於路中央入定，不就被撞死了？ 明白了嗎？
(01:34:43)[*桃園法迄巴]与净心说:在動中如何修行？
(01:34:54)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:路中央入定即你造化 會撞死否也是造化因緣也
(01:35:20)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:靜中能修否
(01:35:34)平常与[*桃園法迄巴]说:你的前世是谁,你能证倒了吗
(01:35:45)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:就算是造化，您的方式也是大值得商榷。為何要守一念？此一念又是什麼？
(01:35:52)[*桃園法迄巴]与平常说:不知道
(01:35:54)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:靜中尚之不能 何來動中修行
(01:36:08)慧初与[*桃園法迄巴]说:平常心而已,就是隨緣不變、不變隨緣,要無念無住無相在生活中也不會被外境動搖你的常住真心
(01:36:10)平常与[*桃園法迄巴]说:一般一般了
(01:36:43)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:為一念擋萬念 只至一念不生 碧水澄波的道理
(01:36:44)慧初与[*桃園法迄巴]说:果能如此才契合於平常心就能夠平常心了
(01:37:11)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:修行一定要靜中修嗎？ 動中不能修，那您的功夫就有四截了。 有聽過般舟三昧否？這是動中修的一種方式。
(01:37:35)净心与[*桃園法迄巴]说:未学初修，不敢妄言~
(01:37:41)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:没有见的相没有见的量。空净元明，用时外不住相，内不染着。
(01:37:48)[*桃園法迄巴]与慧初说:若眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？
(01:38:05)[*桃園法迄巴]愉快地对净心微笑着
(01:38:26)慧初与[*桃園法迄巴]说:果能定慧圓明的心非常安祥的心你去找妄想，找得出來嗎？還不是般若波羅密麼
(01:38:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您是靜中見性，還是動中見性？
(01:39:05)[*桃園法迄巴]与慧初说:若眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？
(01:39:30)慧初与[*桃園法迄巴]说:果真能定慧圓明的心非常安祥的心:若眾生打您、搶您,、在您身旁殺您親朋會被外境動搖你的常住真心麼
(01:40:01)慧初与[*桃園法迄巴]说:安祥就是般若
(01:40:15)慧初与[*桃園法迄巴]说:只要常常保持安祥心態，什麼都難不倒你也打不倒你
(01:40:32)[*桃園法迄巴]与慧初说:您這是純理想的假設境界，如同佛。但在因地時，我在問您本人，依您自己所說的方式，當：眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？
(01:40:43)[*桃園法迄巴]与慧初说:您這是純理想的假設境界，如同佛。但在因地時，我在問您本人，依您自己所說的方式，當：眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？ 〖重复〗
(01:40:57)平常与[*桃園法迄巴]说:你开了天眼否干吗要说那样的话
(01:41:25)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動中修行請找>>>>>>萧平实
(01:41:45)平常与[*桃園法迄巴]说:那不是废话吗
(01:41:50)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:......=.="
(01:42:16)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:在作用时见，自性自静自定。在定中见性就空无一切了
(01:43:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所見性，此性是何相狀呢？
(01:43:40)[*桃園法迄巴]与草说:動中如何修行？
(01:43:55)[*桃園法迄巴]与*妙藏天成说:動中如何修行？？
(01:44:00)[*桃園法迄巴]与*baby0617说:動中如何修行？
(01:44:17)慧初与[*桃園法迄巴]说:先破我執 後破法執.有我即諸若緾身
(01:44:25)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:萧平实>>>無相念佛
(01:44:37)慧初与[*桃園法迄巴]说:先破我執 後破法執.有我即諸苦緾身 〖重复〗
(01:44:40)草与[*桃園法迄巴]说:在和同修说话呢
(01:45:30)草与[*桃園法迄巴]说:你说呢
(01:45:47)[*桃園法迄巴]与慧初说:這個我知道，所說義是基礎佛法，我所問的是比較切身的話，也要聽比較親切的話，。那就問您平常如何用功吧，請開示！
(01:46:13)[*桃園法迄巴]与草说:既然是問您，當然是您答了。除非您答不出時，那就我來答。
(01:47:16)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:台湾之地 佛法正盛 何来问道于我辈？
(01:47:22)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:性本无相，用时无不相
(01:47:28)草与[*桃園法迄巴]说:你答
(01:47:40)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:... =.="
(01:47:53)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(01:48:26)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所以，結論是您無所見？ 還是見無相？
(01:49:04)[*桃園法迄巴]与草说:不攀六墜
(01:49:07)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:大德高僧云集台岛 所以在可不必在此问道于我辈 你岂不是问道于盲否？
(01:49:40)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:既然您這麼迷信，那您問我佛法吧！
(01:49:54)[*桃園法迄巴]与草说:不攀六塵
(01:50:02)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:迷信？何知吾之迷信之
(01:50:03)草与[*桃園法迄巴]说:什么叫六墜
(01:50:27)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:........這也不知，我已無語！
(01:50:37)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无定相，用时现一切相》
(01:50:52)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:怕误你修行大事
(01:51:15)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:只問您見性時，所見是何相狀而已。所見性是無定相，是這個答案嗎？
(01:51:45)[*桃園法迄巴]与慧初说:??
(01:51:52)慧初与[*桃園法迄巴]说:諸苦緾身 是要破無明,要破無明就要先認清假像什麼是假像,
(01:51:52)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:见性不可说 可说者皆非见性
(01:52:23)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:食食为何？
(01:52:53)[*桃園法迄巴]与慧初说:我不知您這話是在承前問題，還是在啟後將發生的敘述，但還是請您續說！ 之前有二問您應已知。
(01:52:55)慧初与[*桃園法迄巴]说:不要被見聞覺知都當作真實的，
(01:53:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:性本无相，用时现一切相，所以无定相》
(01:53:40)[*桃園法迄巴]与慧初说:完了嗎？
(01:53:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那，您見性時，見到什麼？
(01:54:47)慧初与[*桃園法迄巴]说:就是不要被六根俗說是六贼所害
(01:55:05)慧初与[*桃園法迄巴]说:被那些假像欺騙
(01:55:23)[*桃園法迄巴]与慧初说:說完時，請提示一下，我才知要如何回覆！但請簡約在二三段文句就能結束。
(01:56:38)慧初与[*桃園法迄巴]说:就是所謂的念念自知，秒秒自覺而已
(01:57:03)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:什么也没见到，但什么也知道就是当时不起分别，没有执着
(01:57:04)慧初与[*桃園法迄巴]说:完了
(01:57:55)[*桃園法迄巴]与慧初说:若完了，我猜測所說言句是在回覆我第一個疑問「如何在動中修行」，是不是？
(01:58:27)慧初与[*桃園法迄巴]说:說吧.
(01:59:29)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:有你动中修行之念 必有有你动中修行之果
(01:59:39)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:后观当时一片空白时，以经不净了。
(01:59:51)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那只是一個現量境界（現識所對境），您真認為這就是見性嗎？ 早上醒來自知已醒而不生意識分別時，或當下不用五根，第六根專於一，這就是現量境界。您認為這是所見性嗎？
(02:00:45)[*桃園法迄巴]与慧初说:說吧？ 不知所云，請示您的意思。
(02:01:26)[*桃園法迄巴]与一游客说:如何動中修行？
(02:01:41)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:一切因果 因念所生 路中之祸因果也
(02:01:44)一游客毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:
(02:01:51)[*桃園法迄巴]与慧初说:能開示您的用功方式否？
系统：枫之狐_965 成功被您屏蔽！
(02:02:05)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:阿弥陀佛
(02:02:07)[*桃園法迄巴]与一游客说:合十即可！
(02:02:38)慧初与[*桃園法迄巴]说:佛法有個般舟三昧你可依止
(02:03:20)[*桃園法迄巴]与慧初说:般舟三昧有特別的規矩。現在我在問您如何用功？
(02:03:39)[*桃園法迄巴]与一游客说:如何動中修行？
(02:04:09)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:阿弥陀佛
(02:04:58)[*桃園法迄巴]与一游客说:是誰在念佛？
(02:05:26)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:我在念佛 〖重复〗
(02:05:38)[*桃園法迄巴]与一游客说:這個「我」是誰？
(02:06:05)[*桃園法迄巴]与来了说:什麼來了？
(02:06:10)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:
(02:06:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师傅所讲現量境界是见性封，佛果修行有二：一见性封，二是比量境界光明封。
(02:06:36)来了与[*桃園法迄巴]说:鬼来了
(02:06:38)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:「封」？
(02:06:39)慧初与[*桃園法迄巴]说:如果你的心是安祥的你走過一條街，好像沒有看到一個人，而你也沒有碰壞人家汽車，也沒有踩到溝裡去，也沒有撞到人這就是動中得力
(02:07:04)慧初与[*桃園法迄巴]说:第一個疑問「如何在動中修行」
(02:07:24)慧初与[*桃園法迄巴]说:只要你保持安祥心，不管你做什麼都是很得力的
(02:08:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請整理所說之後，再發給我一次！
(02:08:24)[*桃園法迄巴]与慧初说:若眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？
(02:09:01)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:你好我是第一次来这个聊天室，这里都是信佛的朋友吧
(02:09:22)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:我不知道
(02:09:51)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不整理，也請說明所謂「封」的意思是什麼，我看不懂。
(02:10:09)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:那您是信佛的吗？
(02:10:16)[*桃園法迄巴]与一游客说:您不知「我是誰」嗎？
(02:10:40)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:对，见性就是见性封，光明封必须建立在见性上
(02:10:47)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:要看狀況，若是真佛的話，是可以信。
(02:11:10)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:見性二字我懂，但加一個封，又是何解？
(02:11:13)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:您说的太深奥了
(02:11:28)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:怎么说?
(02:11:29)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:是的 ^_^
(02:11:36)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(02:11:49)[*桃園法迄巴]与一游客说:怎麼說要看您自己呀，不要問我！
(02:11:51)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:其实我想过来学习些东西
(02:12:00)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:有疑可以問！
(02:12:10)慧初与[*桃園法迄巴]说:破我等等執.不為有四相來迷惑本來面目.回答完畢
(02:12:31)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:我們來實驗一下！先問您住在何處？
(02:12:34)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:我说就是我了
(02:13:16)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我想学习一下佛家说单的辩论技巧
(02:13:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:光明封有二：一，自性光明不住一切相，二，实相光明现于世
(02:13:35)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:希望先生能点化
(02:13:41)[*桃園法迄巴]对慧初微微一笑:在被打時，您對眾生說：我破我執，我不被四相所迷。然後，就倒地。過程是這樣嗎？
(02:14:24)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:我想實驗一件事！先問您住在何處？
(02:14:36)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:见性和见性封说的是一个东西
(02:14:36)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我在上海
(02:15:19)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:先生您学过易算？
(02:15:25)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:在何區，要有地名，不能太大。我要實驗能否令您所在地「下雨」！若不欲人知，可以悄悄回答我。
(02:15:42)慧初对[*桃園法迄巴]微微一笑:當然那你平時修習破惑嘛,難道危緊時候抱佛腳嗎？
(02:16:02)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:上海浦东枣庄路金杨路
(02:16:44)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:这样可以了吗？
(02:17:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:光明封现前，为有六根不起用，自性无遮障时自性才光明。
(02:18:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:依此而論，前言就是「师傅所讲現量境界是见性，佛果修行有二：一见性，二是比量境界光明」，我要說的是：１）佛性不是現量，見性也不是現量境 ２）修行要經過「信解行證」，
(02:18:39)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這要先見性是「解」，我同意。 但要具有「比量境界光明」，我就看不明白它的意思。請您解釋之！
(02:18:58)慧初对[*桃園法迄巴]微微一笑:就算平時不修習破惑,被打了搶了你生嗔恨心有用嗎？可以值此看破外塵,不執外塵
(02:19:09)慧初与[*桃園法迄巴]说:就算平時不修習破惑,被打了搶了你生嗔恨心有用嗎？可以值此看破外塵,不執外塵
(02:19:31)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:可以，您所在地約十分鐘內會下三分鐘的雨。於現在１５分鐘後會停止。我們邊聊邊看看是否如此！
(02:20:09)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:是這條路名吧？ => 上海浦东金杨路
(02:20:38)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:是的枣庄路靠近枣庄路这里
(02:20:50)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我会看这外边
(02:20:58)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:下雨了告诉您
(02:21:31)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:那個字我看不懂！=> 枣 。我就較大面積祈雨看看！（您說要跟我學佛法，所以一時起心試一試）
(02:22:34)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:我們談佛法吧，請提您的疑！
(02:22:49)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:好的
(02:23:42)[*桃園法迄巴]与慧初说:問題是問您，我如何倒是無所謂了，被打、被搶...都是您。您的回答就是您的因應方式嗎？
(02:24:29)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:请大师点播
(02:24:45)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您問我就說！
(02:24:48)慧初与[*桃園法迄巴]说:02:18:58)[慧初]对*桃園法迄巴微微一笑:就算平時不修習破惑,被打了搶了你生嗔恨心有用嗎？可以值此看破外塵,不執外塵======>>本人如此.不知道你是否
(02:25:30)慧初与[*桃園法迄巴]说::15:42)[慧初]对*桃園法迄巴微:當然那你平時修習破惑嘛
(02:25:31)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:光明封就是世人所说神通，即是数命通。
(02:26:08)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我些学一些大师说单辩论的技巧
(02:26:12)[*桃園法迄巴]与慧初说:您這只是預設如此的心態，不是「已經如此的心態」。現在您問我是否也如您一般，我的回答是：我常用無所住，但卻常常住。
(02:26:36)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:弟子法号：一果。
(02:27:51)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:在這世界有二門系統的理論，是與辯論有關：邏輯及因明。至於如我之輩的辯論，實在沒有特別技巧。一是用己所悟、所行來回覆他人的置疑、問法。 二是用經文來證實自己所說是正確。 就這樣而已。
(02:28:01)慧初与[*桃園法迄巴]说:常用無所住，不是口語,做到為好,
(02:28:07)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我是白衣不是沙門比丘。
(02:28:22)[*桃園法迄巴]与慧初说:我的回答已很明白了！
(02:29:15)慧初与[*桃園法迄巴]说:你的回答已很明白:應無無所住，我說的是不是口語,做到才為好
(02:29:20)[*桃園法迄巴]与慧初说:由於您不是常用無生法，所以，我們會談不下去。更不用說定境中如何轉圜的方式。
(02:29:32)慧初与[*桃園法迄巴]说:你的回答已很明白:應無無所住，我說的是不口語,做到才為好 〖重复〗
(02:30:12)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我刚学佛半年，不知什么是白衣，请指教？
(02:30:44)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若是剛學佛半年，您的根器算是很利了。白衣指非出家人。
(02:31:12)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:能用语音交流一下吗？
(02:31:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:哦，明相不知，笑话了啊
(02:32:03)慧初与[*桃園法迄巴]说:名相不是說就成無上覺,行證才重要,願你果真修證,
(02:32:41)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我說：見性不是現量境，但卻可以由此而入。所謂見性有二：理悟、證悟。 性是無生，如虛空不隨雲生滅而生滅，所以知此即是見性，此是理悟。由功用上直接證入此無生滅境界者，即是證悟。以上，您認同嗎？
(02:33:22)[*桃園法迄巴]与慧初说:我是在修，也祈望能證。若您不是平常在動中用功，可以問我方式。
(02:33:37)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:手談即可
(02:33:49)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:下雨了嗎？
(02:34:14)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我去外面看了看，好像是下了但我不能确定
(02:34:38)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:不好意思
(02:35:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:理悟是见性。證悟是光明。認同認同
(02:35:15)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:？？
(02:35:59)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我住在6楼隐约听到远处的雨棚在响，但我不能确定
(02:36:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:證悟也沒光明。光明是妄，黑暗也是。皆是二邊見解，佛性無生滅當然無光明也無黑暗。
(02:36:33)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:看窗沿有沒有雨跡即知之前是否下了雨。
(02:37:00)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:太黑
(02:37:38)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:現在應該沒雨了吧？ 手一伸出窗外就知有無。
(02:37:49)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:现在是没有雨
(02:39:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:光明封有二：一，自性光明不住一切相，二，实相光明现于世。它也是虚妄相。
(02:39:54)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:是的
(02:40:27)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:真正修行人有威神力，所以，這就是為何有些佛經中出現年輕比丘，對一位已證果聖人（牛飼比丘）笑說：吃飯像牛嚼食一般。而造下地獄果報。這不只是典故、神話，在物理上的反彈也是如此。我可以科學語法來比喻之。
(02:40:53)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:师傅二入已正理入，理以究竟。我有一偈求师应征。
(02:41:43)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:《无相出家行》
(02:41:49)噢与[*桃園法迄巴]说:其实不想走 其实我想留,留下来陪你每个春夏秋冬,你要相信我 再不用多久,我要你和我今生一起度过...
(02:41:56)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:欲求无上道 先觅出家行 云何名出家 非是住僧院
(02:42:08)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:脱离俗家院 反以庙为家 出家有说依 何以言出家
(02:42:20)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:从是迷中出 住于清净处 本性自清净 不作清净想
(02:42:34)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:若立清净相 既为清净缚 如是清净相 非是能所见
(02:42:35)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:不好意思，我没有明白意思
(02:42:40)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:前數日，在大雨中覺得厭煩時，我「頓覺」自身具威神力（因為我已破見惑），所以請龍天護法停雨三分鐘，果然就停了三分鐘之後，才再下雨。您也許可以把此事當「巧合」來看。
(02:43:06)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:剛剛您說要跟我學佛法，為了啟您信心，所以一時起心要試一試我之前的情形是否巧合！^_^
(02:43:33)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:能作如是解 是名真出家 出家无所依 清净自如如
(02:44:12)慧初与[*桃園法迄巴]说:閣下所言就能通之通了,龍天擭航了?
(02:44:23)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:呵呵，现在我们这里的云比刚刚薄了一些，可能是化雨而降之了呵呵
(02:44:37)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:能见非真净 所见以不净 清净无依处 是名真清净
(02:45:38)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:磁鐵有磁性，一般金屬碰到之後，也會帶有磁性（強弱之分）。所以，聖賢人皆具威神力，若違反之，就得到相反的果報。聖賢人是出三界，所以相反的果報就是墮地獄、畜牲...等之惡道。
(02:45:59)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:能否，打开语音和我双工一会儿呢，今日我在调侃中无意悟出些道理，想请教一下是否正确
(02:46:12)[*桃園法迄巴]与慧初说:我不是說「頓覺」嗎？ 是不是我也不知，所以我說可能是「巧合」了。
(02:46:45)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:手談即可。您直接問吧！
(02:49:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:仁者向來如何用功？
(02:50:55)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:若不問，我要離了
(02:51:02)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位有疑可問，若無疑，我應該離此
(02:51:03)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我在和同事调侃时，同事说：“佛说，众人要向善，为何你要做恶。”然后我说：“众人是要向善，既然要向善，就必须先了解恶，了解恶只有才能更好的向善感化众生，所以先要从恶
(02:51:32)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:才能向善。大致是这样，您觉得我的想法正确吗？
(02:51:45)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:不對
(02:51:48)慧初与[*桃園法迄巴]说:「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。」那是圓覺經說的頓覺
(02:51:57)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:这是我调侃随意说说，但是回头想想有些道理
(02:52:13)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:还有
(02:52:13)慧初与[*桃園法迄巴]说:理是頓覺 事須漸修
(02:52:16)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:先問您：從惡。是指遵從惡嗎？
(02:52:49)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我说的从恶就是干坏事呵呵
(02:53:15)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:那就真的不對。
(02:53:33)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:知惡不一定要幹惡事。
(02:53:43)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:自性常起观照，观初相，观细相，还不能观照细微相。
(02:54:46)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我是居士，从来不知道什么是白教
(02:54:56)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:还有，善恶都是对比而来，因为有恶才会有善。我干了恶事之后，相比之下，别人就是善人，是作恶人承托了别的善人，这算不算功德呢？
(02:55:14)[*桃園法迄巴]与慧初说:我查過，圓覺經沒有您說的那二句。您說錯出處。
(02:55:47)慧初与[*桃園法迄巴]说:你不用查了圓覺經沒有那二句
(02:56:07)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您若是果地菩薩，或有德。但您卻是輪迴眾生，若說、若做，只名愚痴人。
(02:56:17)慧初与[*桃園法迄巴]说:比喻而矣。那是頓覺
(02:56:40)穷开心与[*桃園法迄巴]说:动不动就要有出处,小心修成书呆子!
(02:56:57)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:对境起用，怎么还能跟书上抄，如果是抄那是后得智了
(02:57:02)[*桃園法迄巴]与慧初说:那是果地覺的境界，在因地中不一定要如此用。圓覺經說明成佛就有四法。
(02:57:06)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:您的意思是我的这个想法吃错误的咯
(02:57:22)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:发错了
(02:57:34)慧初与[*桃園法迄巴]说:阿彌陀佛..
(02:57:53)慧初与[*桃園法迄巴]说:圓覺經說明成佛就有四法＝＞ 那四法
(02:57:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:念咒
(02:58:09)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:是錯誤
(02:58:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:又发错了
(02:58:37)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:之前我在問您：向來如何用功？
(02:58:55)[*桃園法迄巴]与慧初说:奢摩他、三摩缽提、禪那、頓覺法
(02:59:32)慧初与[*桃園法迄巴]说:奢摩他、三摩缽提、禪那、頓覺法 。 ＝＞佛說的唯信可是
(03:00:11)慧初与[*桃園法迄巴]说:何謂禪那..等等般若名相
(03:00:14)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:自性常起观照，观初相，观细相，还不能观照细微相。这就是用功啊
(03:00:52)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我曾经悟到了，事事都没有绝对的对和错，错的深一个层次理解有可能是对的，在深一层理解可能会又错了
(03:01:22)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:对与错应该是看能看到事务的多深的层次
(03:01:24)[*桃園法迄巴]与慧初说:您沒讀過圓覺經嗎？
(03:01:44)慧初与[*桃園法迄巴]说:你先回覆他人吧
(03:02:08)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:這有二義，一是當事人是何境界？ 二是前人是否當機？
(03:02:38)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:當機是什么意思？
(03:02:52)[*桃園法迄巴]与慧初说:禪那是謂明數門。於心念生滅悉知。所以是念念覺的法門。
(03:03:21)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:與當事人有緣者，就是當機人（前人）
(03:03:57)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:意思是：前念迷即众生，后念觉是佛。
(03:04:09)慧初与[*桃園法迄巴]说:之前的問題就是在《壇經‧坐禪品》：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。」之中找答案。去理解
(03:04:15)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:趙州是開悟見性禪師，他說狗子無佛性。這句話夠嗆的吧？ 但他無咎。
(03:04:37)[*桃園法迄巴]与慧初说:我了解
(03:05:01)[*桃園法迄巴]与慧初说:之前您所引的二句，是出自此處：No. 1998A 大慧普覺禪師語錄 (卷21) T47, p0901c
(03:05:25)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我还是没有明白，下次希望能用语音交谈，文字我有些看不懂
(03:05:42)慧初与[*桃園法迄巴]说:真能理解做到元不著心，亦不著淨，亦不是不動,,果真做到我給你頂禮,呵呵
(03:06:01)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:若前人（站在前面的人），若是要吃五十碗飯才飽，您給十碗就是錯。這是從當機人角度來說。
(03:06:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您的用功方式，能在動中用否？
(03:07:21)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:哦
(03:08:13)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:这我有些明白了
(03:08:22)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:做惡事去殺人行不行？如我說有二義。您是果地菩薩則可。若不是，您若知殺此一人可以救百人，那您可以決定要殺不殺。若殺則是菩薩，但也要受惡報。若不殺，也是菩薩，但無法救百人。
(03:09:07)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:果地菩薩是從當事人角度而說。其他的話是從當機人角度而說。
(03:09:36)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:哦
(03:09:58)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:既然定不生不灭是常定，在动中用和静中用有什么区别。
(03:10:04)[*桃園法迄巴]与慧初说:不說能不能做得到。先問您是否真了解它的意義？
(03:10:18)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:若是我自杀了怎么算？
(03:10:51)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您知有人要殺百人，結果您不做惡事去殺他，反而自殺，是這個意思嗎？
(03:11:09)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:恩
(03:11:25)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您聽到有人要殺百人之後，就想自殺？
(03:12:19)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:如果让我抉择，我一定会有这样的念头但我不一定会自杀
(03:12:39)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那我問您，在動中，例如有人與您交談時，您如何觀念？
(03:13:09)慧初与[*桃園法迄巴]说:請問：起修既然是妄想，守住亦非真，但是不起修、不守住，又落無記，不知要怎樣處理才好？你開示
(03:14:00)慧初与[*桃園法迄巴]说:《壇經‧機緣品》：「三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形；起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。」=====>>>如何理解請你開示
(03:14:20)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:在打比方，如果我和别人同在悬崖边，我自己自救可以活命，但如果去求人两个人都要死，那我应该救还是不救呢？
(03:14:28)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:那，您問自殺就與該人要殺百人的事件無關了。某人若要自殺，依佛法而言也是被禁止的。身中有無量眾生，還不是應該要中斷死亡的時候，吾人不能自殺。而且，不依果報而死之中夭，例如自殺。會有很多後遺症。
(03:15:21)ddd与[*桃園法迄巴]说:狗......屡.......你绝对是.....
(03:15:59)[*桃園法迄巴]与慧初说:不著心：不生心做作。 不著淨：不止心於一處 不是不動：能夠生心應對。 以上的說法您認同嗎？
(03:16:43)ddd与[*桃園法迄巴]说:你妈与你老婆落水了,你只能救一个,请问,你救谁?????
(03:17:02)ddd与[*桃園法迄巴]说:回答我
(03:17:13)[*桃園法迄巴]与ddd说:我若不回答，您將如何？
(03:17:42)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:應不應救，要看您是用什麼法門而定。沒有定論！
(03:17:53)ddd与[*桃園法迄巴]说:哈哈,你看你出的问题跟我的问题有何不同
(03:18:13)慧初与[*桃園法迄巴]说:(03:15:59)*桃園法迄巴与[慧初]说:不著心：不生心做作。 不著淨：不止心於一處 不是不動：能夠生心應對。 =====>>以上的說法本人認同
(03:18:16)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:若是有观的相和量那以被法所缚，谈什么对境起用啊
(03:18:25)慧初与[*桃園法迄巴]说:不是不動：能夠生心應對
(03:18:34)慧初与[*桃園法迄巴]说:不著心：不生心做作
(03:18:49)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:不太明白,真对不起，阅读能力差了点
(03:19:00)[*桃園法迄巴]与ddd说:問題不一樣，用意也不一樣。若不是嘻戲而來，我是可以回答。但您是嘻戲者。再不莊嚴問法、論法，我只有默擯
(03:19:15)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:是在，房间里
(03:19:24)ddd与[*桃園法迄巴]说:那你就回答啰
(03:19:37)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您行菩薩法，就犧牲生命救他人。您若有比救人命更重要的事，您可以不救他。
(03:20:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不知所云...
(03:20:18)慧初与[*桃園法迄巴]说:以上的說法本人認同剛剛問題如何理解請你開示
(03:20:35)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句是您的回答嗎？=> 若是有观的相和量那以被法所缚，谈什么对境起用啊
(03:21:02)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:是的
(03:21:26)[*桃園法迄巴]与慧初说:假設，某甲已經是沒有三毒的人，此時，某甲是否符合上述的三個條件？
(03:21:43)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我明白了，谢谢点化
(03:22:22)ddd与[*桃園法迄巴]说:一个自以为是的家伙
(03:22:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若無觀的相及量，那您現在就已是果地聖人（六地以上），若不是，您又用什麼方法來斷妄呢？
(03:22:43)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:就是说如果我的人生有使命的话应该以大局为重对吧
(03:23:00)ddd与[*桃園法迄巴]说:度人有你这样度的吗,问一些不三不四的问题
(03:23:40)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:道理很易解的，不是依當事人立場看事，那就是依當機人立場看事。
(03:23:48)慧初与[*桃園法迄巴]说::21:26)*桃園法迄巴与[慧初]说:假設，某甲已經是沒有三毒的人，此時，某甲是否符合上述的三個條件？=======>>不一定符合。回答完畢
(03:23:51)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:谢谢，能否交换QQ号，以后还想找您请教
系统：ddd 成功被您屏蔽！
(03:24:11)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:沒有QQ
(03:24:21)[*桃園法迄巴]与慧初说:那裡不符合？
(03:24:38)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:哦好的那下次见，我下了8888
(03:24:51)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:有緣再會，合十！
系统：ddd 被您成功解除屏蔽！
(03:26:00)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:妄念也是跟本性流露，既然知是本性哪有什么妄念。
(03:26:49)慧初与[*桃園法迄巴]说:世名貪瞋痴,能降此三毒就能無所住麼?能證真如法身麼。
(03:27:05)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:是誰跟您說「妄念是跟本性流露」？
(03:27:42)[*桃園法迄巴]与慧初说:要看人，二乘人做不到，大乘人能做到。 請續說您認為不符合的原因！
(03:27:55)慧初与[*桃園法迄巴]说:能降此三毒不等於能無所住,能無所住肯定能降此三毒
(03:27:57)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无真不起妄
(03:27:58)慧初与[*桃園法迄巴]说:回答完畢
(03:28:21)慧初与[*桃園法迄巴]说:再說為不符合的原因
(03:28:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:真妄同二妄。那裡有真了？
(03:28:29)慧初与[*桃園法迄巴]说:喔
(03:29:21)[*桃園法迄巴]与慧初说:您不同意這句話嗎？ => 二乘人做不到，大乘人能做到 (指已斷三毒的人）
(03:29:37)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:真妄 是一不是二。
(03:30:19)慧初与[*桃園法迄巴]说:桃園法迄巴与[慧初]说:您不同意這句話嗎？ => 二乘人做不到，大乘人能做到 (指已斷三毒的人）====>>本人同意
(03:30:43)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:是同一妄沒錯。所以，您的見解就有錯。妄念的流露，是因為有「妄習」。計有偏計所執及依他起二大類。
(03:31:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:再回到我的問題：若無觀的相及量，那您現在就已是果地聖人（六地以上），若不是，您又用什麼方法來斷妄呢？
(03:32:11)[*桃園法迄巴]与慧初说:若同意就續題。假設，某甲是大乘修行人已經是沒有三毒的人，此時，某甲是否符合上述的三個條件？
(03:33:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:真性本空 妄習何从
(03:34:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:真性本空 妄習何存
(03:34:41)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:楞嚴經說：妄元無因。這是指妄的生起不必原因。而所謂「真性本空」，這裡的真性若是佛性，那就是錯誤說法。若是指妄，那就是正確說法。
(03:35:29)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:妄習存在您的妄習中！ 您餓了想不想吃飯？ 這就是妄習。
(03:35:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:再回到我的問題：若無觀的相及量，那您現在就已是果地聖人（六地以上），若不是，您又用什麼方法來斷妄呢？
(03:36:14)[*桃園法迄巴]与慧初说:？？
(03:37:30)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:我有遇到某些人修的很好
(03:37:36)慧初与[*桃園法迄巴]说:(03:32:11)*桃園法迄巴与[慧初]说:某甲是大乘修行人已經是沒有三毒的人，此時，某甲是否符合上述的三個條件？ ==>大乘修行人不可以執著於空,應觀色即是空,而色空具不可得
(03:37:46)慧初与[*桃園法迄巴]说:所以?
(03:38:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:性本空我相本空，谁在吃饭。
(03:38:24)慧初与[*桃園法迄巴]说:觀色即是空,色空不可得,此即勝義空,是真解脫者,。回答完畢
(03:38:42)[*桃園法迄巴]与慧初说:我在問您是否符合條件，您應該只有肯定及否定二種結果。不要對我提疑問。
(03:38:54)慧初与[*桃園法迄巴]说:大乘修行人彼於小乘修行人方式
(03:39:48)慧初与[*桃園法迄巴]说:03:38:42)*桃園法迄巴与[慧初]说:我在問您是否符合條件，您應該只有肯定及否定二種結果。======>>回答不一定
(03:39:57)慧初与[*桃園法迄巴]说:不肯定不否定二種結果
(03:40:20)[*桃園法迄巴]与慧初说:您知不知目前我們在談什麼嗎？ 是在談「您要求我解釋六祖壇經中的三句義」 ＝＞ 壇經‧坐禪品》：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。」
(03:40:59)变迁的心与[*桃園法迄巴]说:我觉得欲望很少的人现在几乎没有,您认为呢
(03:41:02)慧初与[*桃園法迄巴]说:我答案肯定
(03:41:45)慧初与[*桃園法迄巴]说:大乘修行人已經是沒有三毒的人是否符合上述的三個條件
(03:41:50)慧初与[*桃園法迄巴]说:回答完畢
(03:42:34)[*桃園法迄巴]与慧初说:若肯定，那我已說明解釋完畢。但我卻懷疑您是真的了解所肯定的內容。請您說如何是「某甲是大乘修行人已經是沒有三毒的人，此時某甲是符合上述三條件」之原因？
(03:43:10)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:也很多，您沒遇到而已。以全球人口來說，也可以說很少
(03:44:05)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:是眾生妄習在吃飯。這事您不知嗎？我直接問您，在因地中如何用功可以斷妄？還是您認為不必用功本就無妄？
(03:44:45)慧初与[*桃園法迄巴]说:你懷疑我是真的了解所肯定的內容∕我不必可作無謂應語。飲人冷暖自知。
(03:45:25)[*桃園法迄巴]与慧初说:我自謂已知、已悟佛知見、已斷見惑。但我卻能解釋、說明。是我在妄語嗎？還是您不是真的了解，所以說不出？
(03:45:31)变迁的心与[*桃園法迄巴]说:我不相信,事实上所见所闻,令我失望,出家的人
(03:45:55)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:果地里，一真法界。没有六地，也没十地，师何言六地呢
(03:46:04)慧初与[*桃園法迄巴]说:原因===>>大乘修行人不可以執著於空,應觀色即是空,而色空具不可得 ,:觀色即是空,色空不可得,此即勝義空,是真解脫者,回答完畢
(03:46:13)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:若每一個出家人皆如您的希望很莊嚴，也皆沒有過錯，也都是聖人。請問，您自己能否因此就解脫煩惱、輪迴嗎？
(03:47:11)[*桃園法迄巴]与慧初说:我就在懷疑您不懂所肯定內容的，果然沒錯。壇經不是說：「元不著心」，您用那個心去觀？
(03:47:54)[*桃園法迄巴]与慧初说:更糟的是，答案在壇經中都已有了，但您卻不知道此事！
(03:48:10)变迁的心与[*桃園法迄巴]说:出家人应是真修行人,如果不是这样,出家的为了什么呢
(03:48:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您在果地裡嗎？ 若不是，我直接問您，在因地中如何用功可以斷妄？還是您認為不必用功本就無妄？
(03:49:00)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:您直接回答我這個問題即可：若每一個出家人皆如您的希望很莊嚴，也皆沒有過錯，也都是聖人。請問，您自己能否因此就解脫煩惱、輪迴嗎？
(03:49:14)慧初与[*桃園法迄巴]说:「元不著心」是第一義諦而言,那是大乘修行人如何達到此目的為目的。。===>>請你不要斷章取義
(03:50:04)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:因地，果地是一
(03:51:02)慧初与[*桃園法迄巴]说:本人道明的是符合上述三條件之原因,
(03:51:20)变迁的心与[*桃園法迄巴]说:当然不可能,但要看过错的情节,主观与否
(03:51:26)[*桃園法迄巴]与慧初说:我沒說這句話，不知您的結語是如何產生的？我說，請不要有自言再自我下結語，來產生他人有過錯之奇怪的行為。 ＝＞ 「元不著心」是第一義諦而言,那是大乘修行人如何達到此目的為目的
(03:51:43)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:有妄念可断不空，无妄念可断不有。
(03:52:23)慧初与[*桃園法迄巴]说:那是道明的是符合上述三條件之原因, 你可作沉默
(03:52:38)慧初与[*桃園法迄巴]说:你可作不應語。謝謝
(03:52:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若因地同於果地，則您殺人也無妨。如同阿羅漢若殺人也不受後有之故。所以，您等一下可以去殺人，您絕對不會再受來世的果報，我這樣說對不對？
(03:53:03)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本人打字很慢，请原谅。
(03:53:33)[*桃園法迄巴]与慧初说:我只有一句話： 不知所云兼莫名其妙。 要不要看壇經中的說明此三條件如何達成？
(03:53:44)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:呵呵，对
(03:54:22)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:既然您已達到不受來世果報的程度，那我請您說我右手持什麼物？
(03:54:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本来无一物
(03:55:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不必唱此口頭禪，不受來世果是聖人，我只請您說我右手持什麼物？
(03:55:29)慧初与[*桃園法迄巴]说:不知所云兼莫名其妙。是你習氣用語對我沒有任意義,
(03:56:27)慧初与[*桃園法迄巴]说:大乘修行人不可以執著於空,應觀色即是空,而色空具不可得 ,:觀色即是空,色空不可得,此即勝義空,是真解脫者====>>難道你有非異嗎
(03:57:35)[*桃園法迄巴]与慧初说:只是說明我不知您的「自說自唱，又自下結語」的行為，是令我有這種反應罷了！ 如同，『 殺人要自首 ＝＝＞ 您不應殺人 』。這句話是不是令人莫名其妙？
(03:58:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若說不出我右手中之物，不必「高唱」不受來世果報。那是愚人之見！
(03:58:38)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:也就是說，因地就是因地，果地還是果地，二邊是分家不是同一家。
(03:58:49)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我只争理證，没争行證。
(03:59:16)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:所以？
(03:59:23)[*桃園法迄巴]与慧初说:壇經不是說：元不著心了嗎？ 您用什麼心去觀？若有觀，就著心了。中文字您看不懂意思嗎？ 我還說，壇經中就目有解答。
(03:59:47)慧初与[*桃園法迄巴]说:諍者自諍。仁者自仁。不必再緾於此題。阿彌陀佛。好嘛。給你頂禮
(04:00:13)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所以，因地與果地還是不一樣的。若是一樣，那又何必修行？ 所以，您的說法是錯誤。理是理，事是事。
(04:00:40)[*桃園法迄巴]与慧初说:連我說壇經中也自有解答，您不知，卻不求法，真是懈怠行人呀～
(04:01:36)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:没有正确的认识就没有正确的行为
(04:02:08)慧初与[*桃園法迄巴]说:但願你不懈怠行人。心口一如。那就龍天贊嘆了。呵呵
(04:02:56)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:出家人是否有過，與您能不能解脫煩惱，不受輪迴，「一點關係也沒有」。您又何必管他人生死呢？何不看您自己的生死。
(04:03:00)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师肯定行證也究竟了
(04:03:09)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:話說回，若如您所說的因地用功要同於果地覺，那，要如何用功呢？
(04:03:44)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我還早呢，所謂「尚未夢見在，何況真實證」
(04:04:11)[*桃園法迄巴]与慧初说:您雖懈怠不求法，但我還是可以慈悲貼出給您看！
(04:04:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:为有让六根不起用
(04:04:19)[*桃園法迄巴]与慧初说:No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
(04:04:49)慧初与[*桃園法迄巴]说:但願你不懈怠行人。心口一如。那就龍天贊嘆了。呵呵
(04:05:18)[*桃園法迄巴]与慧初说:若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
(04:05:23)[*桃園法迄巴]与慧初说:何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
(04:05:30)[*桃園法迄巴]与慧初说:-完-
(04:05:37)[*桃園法迄巴]与慧初说:能不能看得懂？
(04:06:18)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我剛貼的壇經經文，您看到否？ 就是要這個樣子用。
(04:06:40)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:恩，对
(04:06:55)慧初与[*桃園法迄巴]说:呵呵。你真慈悲.謝了.我能看得懂.不代表你能看得懂
(04:07:13)慧初与[*桃園法迄巴]说:謝你慈悲了
(04:07:31)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师说所謂「尚未夢見在，何況真實證」那师还有佛可成吗？
(04:07:53)[*桃園法迄巴]与慧初说:我若看不懂不會貼給您看呢？何況，我還是懷疑您是否真的看懂了。若真懂，請形容、譬喻、說明，任挑一個來解釋看看！
(04:08:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:只見塵沙惑不見佛！ 我剛貼的壇經經文，您看到否？ 就是要這個樣子用。
(04:08:54)慧初与[*桃園法迄巴]说:能貼代表你能看得懂么?明天解釋.你看看！
(04:09:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我师也让我这样做
(04:09:16)[*桃園法迄巴]与慧初说:若明日能解釋也算是有精進心了！
(04:09:30)[*桃園法迄巴]与慧初说:您明日可以來向任一人解釋，我不一定能來。
(04:09:48)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:怎樣做？
(04:09:49)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我师炎黄不古也让我这样做
(04:10:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:为有让六根不起用做起
(04:10:53)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我說：這就錯了！
(04:11:01)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:壇經經文也不是這個意思。
(04:11:28)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:和师说的：（只見塵沙惑不見佛！ 我剛貼的壇經經文，您看到否？ 就是要這個樣子用。）无二
(04:11:37)慧初与[*桃園法迄巴]说:您明日不一定能來。不代表我沒利他之心。随緣随緣
(04:12:47)[*桃園法迄巴]与慧初说:真懂的人，只須打幾個字就能表示所悟的境界。您沒有真懂，但要去仔細思惟。我以前也是如此，經過不斷的思惟、用功，最後才真懂壇經的意思。
(04:13:07)[*桃園法迄巴]与慧初说:重要的是，自己是否「心夠直」，能承認自己之無知？
(04:13:30)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我都說您錯了，您不認同我說的嗎？
(04:14:14)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我指您這句話說錯了 ＝＞ (04:10:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:为有让六根不起用做起
(04:14:34)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:错，对，又这样都不可得。
(04:14:43)慧初与[*桃園法迄巴]说:你是你。不能一蓋而論。我不須要向你教代什么
(04:14:48)[*桃園法迄巴]与迷痴的心说:懂什麼多，做的少？
(04:15:01)慧初与[*桃園法迄巴]说:今天到此為止 )
(04:15:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這裡不能馬虎，否則就迷糊了！
(04:15:12)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:错，对，又怎样都不可得
(04:15:41)慧初与[*桃園法迄巴]说:首先,我感謝你交流,今天到此為止 )
(04:15:49)[*桃園法迄巴]与慧初说:您的心不夠直，要常用功令心直，那就能破八風習氣。有緣再會，合十！
(04:16:29)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:都跟您說了：這裡不能馬虎，否則就迷糊了！
(04:16:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问师；如何修行證？
(04:17:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:證則不說，行則是『若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。』。能理解否？
(04:19:13)[*桃園法迄巴]与迷痴的心说:這句指什麼？ => (04:11:49)迷痴的心与所有人说:懂的人很多,但做的人很少呀
(04:19:21)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:明白
(04:19:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:此明白，同之前的明白自己用功方式，是一樣還不一樣？
(04:20:10)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:一样
(04:20:41)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若一樣，則您之前所說的此句是對，而我是錯。是這樣嗎？ => 为有让六根不起用做起
(04:20:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:只是明相，稍有差别
(04:21:03)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那就是不一樣了！
(04:21:31)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請說明您目前明白之後的見解，於用功時應如何行？
(04:23:51)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:？？
(04:24:44)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位若佛法有疑，可以提問！
(04:24:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:要想那麼久嗎？
(04:25:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:但淨本心就是六根不起用，使六識出六門就是六根对六诚
(04:25:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不對
(04:25:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:根加塵才產生識。根不用又怎會有識產生？
(04:26:28)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:如何觀心？
(04:26:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不懂就直接問我！
(04:27:08)[*桃園法迄巴]与迷痴的心说:有疑可以問我，若不問，不要在嘆氣沒有領路人
(04:27:09)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:请教
(04:27:26)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我少觀心，您要請教什麼？
(04:27:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不起六识
(04:27:35)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:如何觀心.
(04:27:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:也不對
(04:27:48)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:為何要觀心？說個理由來看！
(04:28:27)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我真的好奇您的上師有教您方式嗎？ 還是說，是您自己領悟錯誤的？
(04:29:01)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:呵呵，观心，是观，不是说的
(04:29:33)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我在問您的觀心理由何在？ 不觀心修行可不可以斷惑？
(04:30:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问师？
(04:30:54)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:凡夫的心都是虚妄流转着的，师父当初给我取这个法名
(04:31:14)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我也不常见我的上师啊！
(04:31:14)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:就是希望我能够明白这个道理
(04:33:34)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:那您是如何用功的？
(04:34:01)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您說說，輪迴是什麼原因呢？
(04:34:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:执着，分别
(04:35:13)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:因為有三毒習氣，是不是？
(04:35:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无明而生
(04:36:26)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所以，壇經的意思就是要「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅」。了解嗎？再把我所說的話，來與壇經互相對照，您看我說的是否正確？
(04:37:14)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:静观
(04:37:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:对，但我师说的也不错。
(04:37:27)[*桃園法迄巴]与无名道说:斷惑要不要觀心？
(04:37:37)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:靜觀什麼？
(04:38:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:「六根不起用」怎會是正確的說法？ 我不想批評您上師，我只說這句話是錯。
(04:38:21)无名道与[*桃園法迄巴]说:观自在
(04:38:37)[*桃園法迄巴]与无名道说:請開示怎樣行為才是觀自在？
(04:38:52)无名道与[*桃園法迄巴]说:本来自在
(04:39:08)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:明相不同，道理一样。
(04:39:18)[*桃園法迄巴]与无名道说:沒錢去搶劫，算不算也是本來自在的行為？
(04:39:32)无名道与[*桃園法迄巴]说:合适的时间合适的地点做合适的事
(04:39:39)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:三毒習氣从无明而来
(04:39:47)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那裡一樣？請說明清楚，也請注意用辭遣字，不要迷糊用句。
(04:40:08)无名道与[*桃園法迄巴]说:该做什么就做什么,一切随缘
(04:40:17)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:烦恼的产生的原因，发展的过程
(04:40:23)无名道与[*桃園法迄巴]说:饿了吃饭,困了睡觉
(04:40:42)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:文字不一样，实修一样。
(04:41:03)[*桃園法迄巴]与无名道说:在這時間：我沒錢 在這地點：我剛好經過銀行 在這行為：於是我去搶劫。以上的說法，似乎符合您的要求，是不是？
(04:41:21)无名道与[*桃園法迄巴]说:那是你该做的吗?
(04:42:04)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我师和大师说的我都明白，我都是那样修的。
(04:42:30)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若您依照「六根不起用」的原則，而眼根不起用，借問，您如何與我交談？若意根不起用，借問您如何領悟佛法？ 您現在還認為六根不起用是正確的說法嗎？
(04:43:30)[*桃園法迄巴]与无名道说:這要問您，我只說符合您所說的「合适的时间合适的地点做合适的事 」，然後問您是否符合您的要求。您認同這行為嗎？若不認同，是不是說您的說法是錯誤的？
(04:43:52)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不起用是所用不起用，在起用是能起用。
(04:44:15)无名道与[*桃園法迄巴]说:好好体会什么叫合适
(04:44:59)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:再起用是能用所起用
(04:45:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我這樣說吧，即使您「拗贏了」，但我若依您「六根不起用」的表面意義而說：「殺盜淫妄」皆是正確行為，您的第一反映是什麼？ 更何況，六根不起用的說法無論是如何說都是錯誤。
(04:45:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不要把話說的令人不解 ＝＝＞ 不起用是所用不起用，在起用是能起用。 再起用是能用所起用
(04:46:21)[*桃園法迄巴]与无名道说:不然，您開示何謂合適之意義！
(04:46:51)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:第一反映，对境起用
(04:47:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我的第一反應：這個人是胡言亂語。 真奇怪，您的反應與常人相異。
(04:48:37)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不是六根不起用，而是心不攀緣六塵。經文都說的很明白了。
(04:48:42)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:能用是本性用，所用是妄念用
(04:49:22)无名道与[*桃園法迄巴]说:心清净自然知道
(04:49:22)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:看得懂嗎？ ==> 但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
(04:50:07)无名道与[*桃園法迄巴]说:欠债还钱
(04:50:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:六根不起用，是指所用妄念用不起用，而不是什么都不起用。
(04:51:07)[*桃園法迄巴]与无名道说:若佛對所有眾生說，心清淨就能成佛。我認為，佛說完之後就應該入滅，而不應說法四十九年。懂我意思嗎？ 不解釋的話，是意義不大，只適合自己，與剛好根器契合的人。除此之外，
(04:51:30)[*桃園法迄巴]与无名道说:並沒有建樹。我說，真正的佛法是：喝 )))))))))))))))) 您懂不懂，我在喝什麼？
(04:51:30)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:仁慈- 清净- 平等 (无所求 就无所得 也无所失 自在了脱生死,自性不生不灭,法身常现.这是佛,神境界亦无境界)
(04:52:18)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句話解釋又說錯了，我只能慈悲的說，是您沒領悟您上師的說法。 ＝＝＞ 六根不起用，是指所用妄念用不起用，而不是什么都不起用。
(04:52:23)无名道与[*桃園法迄巴]说:解释什么?一切解释都来源于错误和妄想,书不能尽其言,言不能尽其意
(04:53:01)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:请问，您是做什么的
(04:53:08)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:他是让我六根从性起用。
(04:53:17)无名道与[*桃園法迄巴]说:佛什么时候入灭.是佛的因缘
(04:53:36)[*桃園法迄巴]与无名道说:既然不必解釋，您又何必應我的問而說「合适的时间合适的地点做合适的事 」。這不是自打嘴巴嗎？ 何其前後說法顛倒呀～
(04:54:03)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我做不觀心居士
(04:54:23)无名道与[*桃園法迄巴]说:合适的时间合适的地点做合适的事,就是不必解释
(04:54:25)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:答非所问。
(04:54:42)无名道与[*桃園法迄巴]说:每个人都有自己的标准和因缘
(04:54:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:至現在您還是不會正確的用功。我可以說明，從今之後，您要改變錯誤知見！
(04:55:20)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我做「不觀心居士」也不行嗎？ 那我問您，您住哪裡？
(04:55:46)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:家师是让我六根从性起用，不从妄念起用六根。故名：（六根不起用）
(04:55:49)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:我是看您辩才无碍，好奇您的身份，不知道您是出家师父呢，还是在家的居士。
(04:55:49)[*桃園法迄巴]与无名道说:若是這樣，我去搶銀行就是正確的行為，而且也符合您的說法。
(04:56:15)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我也直言無諱呀～
(04:56:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:依您所說，從妄念起用六根是錯誤的行為嗎？
(04:56:57)无名道与[*桃園法迄巴]说:你去抢是你的因缘果,不要如果假设,想证明您就去做
(04:57:30)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:您是出家师父呢，还是在家的居士。
(04:57:42)[*桃園法迄巴]与无名道说:在因地中，誰舉心動念沒有「因緣果報」的？ 您這話不是白說了嗎？是謂「無義語」
(04:58:15)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:心藏出家行，身現在家相
(04:58:17)无名道与[*桃園法迄巴]说:本来就无意义
(04:58:36)无名道与[*桃園法迄巴]说:只有规律
(04:58:38)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不是的，但妄念堆山遮障本原。
(04:58:47)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:呵呵，愿您高高山顶立，深深海底行。
(04:58:55)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:言多必
(04:59:05)[*桃園法迄巴]与无名道说:若「本無意義」，您又何必上網？ 必是心生上網之「意」，所以又說無意義，不又是在說迷糊話了嗎？
(04:59:08)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:言多必失。
(04:59:31)[*桃園法迄巴]与无名道说:一個「合適」是那麼難解釋的嗎？ 這算不算「我執」？
(04:59:34)无名道与[*桃園法迄巴]说:是因缘如此,和意义无关
(04:59:42)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:要看狀況！
(05:00:22)无名道与[*桃園法迄巴]说:所谓意义,都是人的主观意念的结果,
(05:00:31)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:既然您同意「從妄念起用六根」並不是錯誤的，那就不能說「六根不起用」是正確的。了解嗎？
(05:01:06)[*桃園法迄巴]与无名道说:所以，我銀行是正確行為，請您以後見人就要宣揚！
(05:01:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:今遇大师，以是缘份具足。明白师意，谢谢
(05:01:29)[*桃園法迄巴]与无名道说:所以，搶銀行是正確行為，請您以後見人就要宣揚！ （您的惡報與我無干，我只論理）
(05:02:02)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不是六根不起用，而是心不攀六塵。若六根不起用，那與石頭又何異？
(05:02:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师有QQ吗？
(05:02:10)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我說那是「邪見」
(05:02:10)无名道与[*桃園法迄巴]说:我不论理,行在道中,自有道理
(05:02:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:沒有
(05:02:55)[*桃園法迄巴]与无名道说:所謂道，是中庸義理，我之前譬喻偏激，您卻不能糾正，可見您沒行在道上！
(05:03:07)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
(05:03:33)[*桃園法迄巴]对着的*觀心居士破口大骂：“你看我这死电脑， 这破线路！”
(05:03:42)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨
(05:03:44)[*桃園法迄巴]愉快地对*觀心居士微笑着
(05:03:56)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
(05:04:25)无名道与[*桃園法迄巴]说:既然知道自己偏激,是直心吗?莫以己心比他心,己所不欲,勿施他人
(05:04:27)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:現在，您知道如何用功了吧？
(05:04:38)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
(05:04:55)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:知道知道。明白明白
(05:05:01)[*桃園法迄巴]与无名道说:譬喻偏激罷了！ 您卻不能糾正，這是功夫未到位的關係或知見不足！
(05:05:29)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:真知道？ 在下願聞您所知、所明之處。請說您將如何用功？
(05:05:32)慧初与[*桃園法迄巴]说:偏激又是晦隠之說了
(05:06:12)[*桃園法迄巴]与慧初说:如同我之前說您「心未直」一般，是要激起您的反應。您跟他一樣，沒有正確的反應！^^
(05:06:28)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我也是我不知见性否，今是来应证的。看来修的是正法啊。
(05:06:40)无名道与[*桃園法迄巴]说:本心清净如镜,万物可知可见,知见有穷尽吗?
(05:06:59)无名道与[*桃園法迄巴]说:那么多手指,您见得过来吗?
(05:07:20)慧初与[*桃園法迄巴]说:我不跟你一般見識。智者見智。慬慎。慬慎
(05:07:52)[*桃園法迄巴]与无名道说:基本上，這個說法是正確，但要解釋如何用才能有益，因為這個說法如抽象的數字，如１２３，１可以是一張桌子，一個人。所以要給他「單位」及「名相」，如此，行者才能「分別」，於正見之後就有「正智」
(05:08:28)[*桃園法迄巴]与无名道说:，依正智而行才能夠「如如」。我指的是這個說法 ＝＞ 合适的时间合适的地点做合适的事
(05:09:03)无名道与[*桃園法迄巴]说:如何做?您不知道吗?佛经没说吗?
(05:09:47)[*桃園法迄巴]与无名道说:有正見的人，就算有千手，也能具有千眼一一指正！
(05:10:11)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:外不住相，内不染着。
(05:10:30)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您那裡修的是正法？ 我沒說之前您根本是錯誤的見解。至今，我也仍未肯定您的明白是真明還是誤明了。
(05:10:46)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請說明，何謂「外不住相，內不染著」？
(05:11:25)无名道与[*桃園法迄巴]说:信愿行,三个字就够了,说字不是必须,哑人也可成佛
(05:12:23)[*桃園法迄巴]与无名道说:話說達盡理，那不如不說算了！ 「信願行」是錯誤，想必您不認同，是不是？
(05:12:37)[*桃園法迄巴]与无名道说:話說「未」盡理，那不如不說算了！ 「信願行」是錯誤，想必您不認同，是不是？
(05:15:10)慧初与[*桃園法迄巴]说:應信解行證,那他是修净土的,不可以這麼說
(05:15:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师说的：若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處和我说的有区别吗？
(05:15:25)无名道与[*桃園法迄巴]说:我没见那么多是非对错
(05:15:26)慧初与[*桃園法迄巴]说:「信願行」是某宗而言
(05:16:21)慧初与[*桃園法迄巴]说:他真信真愿真行,一生往生成就必超越不退轉地以下
(05:17:47)无名道与[*桃園法迄巴]说:说话是尽不了理的,没有包治百病的灵丹妙药
(05:19:22)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:既然师有神通，我色身是男是女。
(05:20:01)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我上师可有神通？
(05:21:28)[*桃園法迄巴]与无名道说:若沒見那麼多是非對錯，又怎不說偷搶殺淫是正確行為？ 卻要說「信愿行,三个字就够了」？ 可見您是「見很多是非」，只是懈怠、懶散、放逸，所以無法明究問題罷了！
(05:22:06)无名道与[*桃園法迄巴]说:自有因果
(05:23:16)无名道与[*桃園法迄巴]说:您一直都在猜想别人,真的是"无我"
(05:23:24)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:看來似乎沒分別，但您話太簡略，所以要您解釋此二句，此是其一。其次，您認為此二句是同一樣呢，還是不同義？ ＝＞ 外不住相，內不染著
(05:23:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:同样
(05:24:30)[*桃園法迄巴]与无名道说:我信持牛戒可以生天，我願持此牛戒，我行持牛戒，借問這「信願行」三字果真已足？ 我說您錯了，卻不精進求法，若不是我執重，就是懈怠人。
(05:24:42)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:如何不住相？
(05:25:00)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无相可住
(05:25:21)无名道与[*桃園法迄巴]说:您怎么认为是您的事,自有因果
(05:25:51)无名道与[*桃園法迄巴]说:水在我口里,您不知道冷热
(05:26:24)无名道与[*桃園法迄巴]说:所以只能猜测
(05:26:34)[*桃園法迄巴]与无名道说:您倒是一派輕鬆呀！ 如同腳踩狗屎不在意他人的反應，也不在意自己腳臭。
(05:28:29)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:云何說「無相可住」？ 若人打您時，您如何呢？
(05:29:02)[*桃園法迄巴]与*悟+空说:您早起？
(05:29:27)无名道与[*桃園法迄巴]说:心净佛土净,阿弥陀佛
(05:30:09)[*桃園法迄巴]与无名道说:若心淨，來此何為？ 還是說，您只是口頭說說而已？
(05:30:48)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:谁来打啊
(05:31:16)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:當然是眾生打您
(05:31:30)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:云何說「無相可住」？ 若眾生來打您時，您如何呢？
(05:31:31)无名道与[*桃園法迄巴]说:来此心就一定不净吗?心净佛土净,分分秒秒都是修行之事,处处在在都是修行场所,哪里不可以去呢?
(05:32:02)[*桃園法迄巴]与无名道说:哪里不可去，哪里皆可去。可曾「警覺」為何要上網？
(05:32:58)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我答了，请师答吧？我也问一问？
(05:33:01)无名道与[*桃園法迄巴]说:因缘如此,佛祖想上网,但却没有这个因缘
(05:33:20)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您答何句，我這裡沒看到，請指示！
(05:34:02)[*桃園法迄巴]与无名道说:是誰的因，誰的緣？ 我看您是誤植用語、迷糊說、還是妄語？
(05:34:46)无名道与[*桃園法迄巴]说:您继续猜吧,一切都是梦幻泡影
(05:35:24)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:法尚应舍何况非法
(05:35:25)[*桃園法迄巴]与无名道说:這句話，顯示是在妄語了！ 既然您不知法義，那我不打擾了！ 願您念佛有成！
(05:35:27)无名道与[*桃園法迄巴]说:没有妄想,不必执着
(05:36:01)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若眾生來打您時，您如何呢？
(05:36:25)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:佛与佛性谁来分别
(05:36:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:有妄執的人在分別，所以？
(05:38:10)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:有妄執的人也是暂时的假相，佛性不二。
(05:38:24)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位若有佛法疑問，可以提來！
(05:38:53)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您已被眾生打了無量次了，自己知不知？
(05:39:03)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:再問一次，若眾生來打您時，您如何呢？
(05:39:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:于如何就如何
(05:40:05)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句話是錯誤，您後得智(佛經看的不夠多為其一)不足，所以很多知見都錯誤 ＝＞有妄執的人也是暂时的假相，佛性不二。
(05:40:57)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句話是要給眾生打死嗎？
(05:41:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句話是要給眾生打死嗎？ => 于如何就如何
(05:41:48)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:所知是障碍否？
(05:41:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不如何，那就只能被打死後，再去輪迴，輪迴後也不一定能投胎人道！
(05:42:24)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:被打于如何就如何，不出因果啊！
(05:42:44)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所知若錯，就是無正見。當然是障礙。您把善人當惡人對待，能不得到正義人士反擊嗎？
(05:43:47)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:正要問您應如何，您怎不知義呢，這樣又如何能用功呢？ 我之前都說很懷疑您是真明白，果然是不明白的嫌疑很重。
(05:43:59)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:谁善谁恶啊
(05:45:00)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:唉.....您還是不明白！
(05:45:17)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我問您一句就更能了知您是否真明白人。借問仁者住何處？
(05:45:51)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不善不恶啊。师傅。。。。。
(05:46:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:說說，您住哪裡？
(05:46:44)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:山西大同，云冈石窟。
(05:47:46)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我今年才23了，我应该叫你是您。
(05:47:53)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您果真不會用功。我再問下去也不能導您入正途。也曾借壇經說明了。所以，最後請您問我吧！可以把我曾問您的拿來問我。若您還不能悟，那就談到此了。
(05:49:08)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:既然是佛，为何要修，修什么啊？
(05:49:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這是錯誤假設 ＝＞ 既然是佛
(05:50:37)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:眾生具有佛性，但眾生不是佛。不修行是不可能斷惑，也就是說：永遠都是眾生。
(05:50:50)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:众生皆具如来德性，难到不是佛吗？果地里不是佛吗？
(05:52:14)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师说的上一句我明白。
(05:52:53)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0916a
(05:53:17)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说: 金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始 若以輪迴心 思惟即旋復 但至輪迴際
(05:53:23)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说: 不能入佛海 譬如銷金礦 金非銷故有 雖復本來金 終以銷成就 一成真金體
(05:53:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说: 不復重為礦 生死與涅槃 凡夫及諸佛 同為空花相 思惟猶幻化 何況詰虛妄
(05:53:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说: 若能了此心 然後求圓覺
(05:53:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這經文中有說眾生不必修行；眾生本來是佛的含意嗎？
(05:55:02)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:看得懂這一段嗎？ => 譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦
(05:55:42)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不以銷成就（修行），就不可能「恢復本來金」，也就是永遠都是眾生。
(05:55:52)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问，哪来的众生，是不是佛又迷了，变成众生的。
(05:56:45)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:豈不聞「一成真金體，不復重為礦」嗎？ 眾生是從妄中產生，既然是佛，就已無妄，怎又會成為眾生？
(05:58:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:好，和你问我的时候回答一至啊
(05:59:03)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:眾生生汝心中，汝心有妄想習氣的業障，於是同業共感，於是與我相會。實際上是您的過去世業因之種，流過您目前的阿賴耶識，被您的俱生我執（末那識）所執著，於是就看到我。我也是如此。 〖重复〗
(05:59:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所以就互相看到。吾等所看到的，既是外相，也同時是內心的法塵。了解嗎？
(06:02:09)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您的回答，哪裡有一致了？ ==> (05:58:05)大同 云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:好，和你问我的时候回答一至啊
(06:02:19)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:您是明师是善知识啊
(06:03:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:作用一至
(06:03:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我早已說過，我是已悟佛知見，亦已斷見惑。說是明師嘛...還過的去就是了，不以為榮。隨願說法罷了！ 我們續談！
(06:03:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您一直以來的說法，我都沒有「認肯」，所以絕不可能一致的。
(06:03:44)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:见性之后怎样修行诤
(06:04:17)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:壇經是如何說的？ 就是那個方式！ 您說「外不著相」，我問您要如何不著相？
(06:04:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我曾舉了一個譬喻來問您：若眾生來打您，您如何？ 結果您的回答都不正確。現在，我讓您來問我！
(06:05:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請直接發問吧！
(06:06:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:（我等著您的發問）
(06:06:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:性本空，无相可住。打就打，不离因果。
(06:06:40)[*桃園法迄巴]与SSY3023120说:若佛法有疑，可以提問！
(06:07:41)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若眾生來打，不能說「如何就如何」，這不是正行！
(06:08:01)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:缘散相灭，法身自然现前。
(06:08:18)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:眾生吃飯，佛也吃飯，借問二者有異嗎？ 若不異眾生即是佛，但眾生卻不是佛。若異，又異在何處呢？
(06:08:46)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:緣若不散滅時，又如何？
(06:09:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不异
(06:09:50)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不異什麼？
(06:10:09)[*桃園法迄巴]与SSY3023120_728说:若佛法有疑，可以提問！
(06:10:19)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本来没有吃
(06:10:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您打字太慢（或反應太慢？），佛吃飯一問，可以放掉不去論。
(06:11:11)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:緣若不散滅時，又如何？ 若是不異，是不異什麼？
(06:12:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本来没有散，众生迷于世相。
(06:13:20)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您是當機人，如上戰場，一不小心就必死。現在您的話語中，到底誰是當機人？我看您是迷糊了！
(06:14:18)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我就再次的直接說破，若不再了知，再給您問關鍵話，若再不能悟，我們就結束話語。
(06:14:37)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:名词吃是理，动词吃是法，法本空，理何在，不要问这些问题了。
(06:15:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:何謂眾生？ 就是您心中的妄想習氣。 外相是應您心中的習氣而生，這叫「業感」。您無此業因，就算遇此外緣，也不會有眾生打您的狀況產生。所以，眾生實際生自汝心中。
(06:15:57)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问，有没有第一因，如有怎么讲？
(06:16:21)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若有眾生打您時，即是您心中生妄時，此時要知而不隨，被打之後就要「依所用功法而行」。什麼「于如何就如何」之語，我說是莫名其妙的話！
(06:17:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:第一因就是妄！ 而妄之因就是沒有原因。若說要有原因，就是當下的習氣。若無此習氣來問原因，怎會有此迷惑？若習氣已斷，如同佛一般，又怎會來問原因？
(06:17:41)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:如何就如何也是无相修行。
(06:17:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:有三部經一定要看（依序）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
(06:18:33)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若真是無相修行，也不用我現在解釋之後才說是無相修行。為何之前問的時候不說呢？ 這是什麼原因很易辨明的。
(06:18:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:習氣从何来？
(06:19:03)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:從妄來
(06:19:13)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:從反復不覺而來
(06:19:33)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:反復不覺就有妄，這妄就是習氣的異名
(06:20:24)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无相只有我知，我说了你也不知道是什么样。
(06:20:47)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:哪来妄？
(06:21:23)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:佛佛之心各不相同嗎？ 怎會您說了我不知，您不說我也知。若您是真悟人，所說必然同我所說、所知一樣。
(06:21:27)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:要學佛成佛，就要先悟淨圓覺，何謂淨圓覺呢？ 淨圓覺(無生，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(06:21:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不是說過嗎，「妄元無因」。我再引佛經來給您看！
(06:22:14)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
(06:22:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。
(06:22:50)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:那你说的就是没有第一因了
(06:22:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
(06:23:38)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:看懂了沒有？ 您連無生也未悟，怎麼修行用無生法呢？（六祖壇經上的法門是無生法）
(06:24:31)[*桃園法迄巴]与SSY3023120_728说:我想您是看得懂這段佛經吧？
(06:24:52)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:如果没第一因世界怎么来的
(06:25:05)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:妄咩～
(06:25:42)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师没开悟啊
(06:25:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:佛經的那段話您還沒悟嗎？
(06:26:38)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:＝＝＞ 如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
(06:27:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您已「識迷無因」了嗎？
(06:27:28)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:知道
(06:27:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您若不信我所說，我們就談到此了！以後有緣時再會吧！
(06:28:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:佛經已明白說了，您還在這裡執著，您根本就不適合用「無生法」。我建議您念佛吧！
(06:28:14)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:什么是第一因呢？
(06:28:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您當下未斷惑的妄習就是第一因！
(06:28:46)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:有第一因
(06:28:48)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:＝＝＞ 如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
(06:29:15)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:什么是呢。
(06:29:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我問您：石頭是不是眾生？
(06:30:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:是與不是要考慮這麼久嗎？ 您的心不直！
(06:30:45)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:在众生角度是众生。在佛里没众生。
(06:30:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:修行人心不直，就會掉舉無法入定
(06:31:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我慢我知道啊
(06:31:50)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:有入必有出啊。
(06:31:57)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您要知道呀，我在與您對話，我問您當然是以客觀的角度來談事的。您要知時、知地、知義呀。
(06:32:15)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若石頭切成千份，試問，有幾個眾生？
(06:32:37)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:一个
(06:33:00)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:一座山崩成一千個大石頭，試問有幾個眾生？
(06:33:51)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:一个，我知道为什么所以我说是一个。
(06:34:25)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:一合相，白讲了吗？
(06:35:20)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:你我法身都是一还说什么是多呢。
(06:36:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:有二個磁鐵放桌上，一個南極朝下方，一個南極朝上方，靠在一起就互吸，此時說此二眾生相愛。若二個南檀皆朝下靠在一起時就互斥，則此二眾生相憎恨。
(06:38:20)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:磁鐵有东西南北，佛有吗？请师答？
(06:39:23)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:相上面的咱们不用在谈了。谈谈性吧！
(06:39:31)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:愛是貪毒的外顯，恨是瞋毒的外顯。而磁鐵的不斷流轉力場（磁力線的場域）就是貪瞋的所由。而磁鐵這個物質本身不消失，就是痴毒。
(06:39:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您連相也不知，又談什麼性？ 什麼是眾生的貪瞋痴，現在知不知？
(06:40:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:磁鐵也是眾生，人也是眾生。所謂的習氣，就如同一個「力場的作用」。
(06:41:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:相，作用。性本来是一体。你怎么给分开了呢
(06:41:45)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:它也是性的作用。
(06:41:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您所說的「性」就是妄！ 至現在您還未悟無生！ 我說的您相不相信？ 先答這一個！
(06:43:12)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:妄性一体，没有什么相信不相信。
(06:44:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若依佛法而言，體是無生滅，第八識也是一個相，它的作用就是「含藏、執藏、所藏」。但您所認為的性，並不是真指這個無生滅的本體，而是妄。否則，我就說您已悟無生。而不說您未悟無生。
(06:44:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:之前，您一直問什麼是第一因？ 我正在解答您這疑惑。
(06:45:45)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若是石頭裂成千個，則有千眾生。那何謂眾生呢？ 眾生不過就是一個力場罷了！ 這個力場具有吸斥效應，那就是貪與瞋。
(06:46:59)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:把千個小石頭的眾生，再裂成千萬個，那就有千萬個眾生。如此分裂至不可再裂的虛空時，那裡還有眾生？
(06:47:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:未悟無生，和已悟無生谁来分别。前八識都是第九意识的作用。
(06:47:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:沒有第九意識，您應該是說第六意識。
(06:48:39)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:第九意識就是清净识。
(06:48:51)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:什麼是第一因？ 就是您當下的不肯歇息的妄習（力場），若妄習斷（業力散滅）時，又有誰來問第一因？ 所以經文說：如是迷因，因迷自有。
(06:49:26)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我學佛已２４年多了，您不要與我爭，難道您還要我把唯識的經文貼給您看嗎？
(06:49:46)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我說沒有第九意識，連第九識也沒有。
(06:50:11)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我学佛以无量劫了
(06:50:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:唉～，您不信我說沒有第九意識？
(06:51:03)[*桃園法迄巴]与54说:我問您識有幾個？
(06:51:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:第八识大圆竟至
(06:51:41)54与[*桃園法迄巴]说:后生不知
(06:51:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:第八識叫「阿賴耶識」。成佛之後才轉成「大圓鏡智」
(06:52:37)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您若不信我所說，我們就說到這裡了，我又何必浪費唇舌對一個連唯識的「基礎佛法」也不懂的人說法呢？
(06:52:45)54与[*桃園法迄巴]说:我想我这个智慧只有等到下辈子再修了
(06:52:59)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:你没见性，所以你不知第九识。
(06:53:01)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:之前跟您解釋何謂第一因，您懂不懂？
(06:53:38)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我告诉你吧！
(06:53:45)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:沒有第九識了，蓭摩羅識就是如來藏的異名！
(06:54:00)54与[*桃園法迄巴]说:净空大师:万法皆空,因果不空
(06:54:22)54毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(06:54:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不談識，您對第一因的義理，了解了否？
(06:54:44)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不能悟這個，再多談也沒意義！
(06:55:26)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:物质不灭世界第一相
(06:55:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:只問您對第一因的義理，是否已了解？
(06:56:06)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:物质常动世界第一用
(06:56:27)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您打字又慢，請不要自言自語
(06:56:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:法性本空第一因
(06:56:57)[*桃園法迄巴]与所有人说:其它人還有疑否，可以提問。若不問，我要下線了！
(06:57:26)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈哈哈
(06:57:49)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:拜拜了
(06:57:50)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:連佛經您也看不懂，要與人論什麼無生、第一因、成佛的方法呢？
(06:58:03)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈
(06:59:06)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不可起嗔啊，本来不善不恶。
(06:59:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我是依願說法，信不信佛經，信不信我所說，您目己看著辦吧！
(07:00:02)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:佛说49年经一字未说
(07:00:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:难到你今天说了吗
(07:01:08)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:說這些口頭禪有什麼用。您能說飛天就飛嗎？ 如實知的佛法不學，淨學一些禪和子的口頭禪！腳跟未點地，也跟人學跑！
(07:01:23)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:如来说法，不可取不可得，何况你我呢！
(07:02:32)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本来无一物，何须点地跑。
(07:02:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:有空把三經讀熟讀通，屆時若還有疑，我也在此處，您可以再問我：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經。若此三經不讀通，說必有錯。
(01:13:31)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:不知此師
(01:13:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:见与不见，只有自己见了，才知道。我说了心得您也不想信
(01:14:01)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:南怀谨不知??何为台人 欺蒙乎
(01:14:24)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您盡管說了即是。佛說法也沒有要他人先信之後才說。
(01:15:00)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:知此人，不知台灣人對他有何評語。
(01:15:28)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:为何?
(01:16:25)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:佛本无说，也就没有先信之後才說
(01:16:58)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:不知就是不知，若問為何不知，可能是我沒接觸到、沒看到、沒聽到、出生太晚、有人故意不讓我知道、不感興趣...大約可能有數百項的原因。
(01:17:17)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若無說，大藏經是偽造的嗎？
(01:17:36)维摩与[*桃園法迄巴]说:你就是偽造的
(01:17:40)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:知之为知之是知也 善哉
(01:18:02)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:不知为不知是知也
(01:18:15)[*桃園法迄巴]与维摩说:您的煩惱真的不少，不知道這個聊天室有「屏蔽」的功能嗎？
(01:18:31)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:大德已证道否?
(01:18:40)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:沒有
(01:19:03)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:是无道可证 还是道不可证
(01:19:13)维摩与[*桃園法迄巴]说:「屏蔽」你就看不到我怎么说你了
(01:19:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我也自稱已見性。不知仁者所見為何？
(01:19:55)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:法迄巴 何意? 愿闻详解
系统：维摩 成功被您屏蔽！
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(01:20:39)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:沒有意義
(01:20:58)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:哦
(01:21:28)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:問佛法吧！
(01:21:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:動中如何修行？
(01:22:18)[*桃園法迄巴]与321说:動中如何修行？
(01:22:42)[*桃園法迄巴]与.说:動中如何修行？ ?
(01:22:49)[*桃園法迄巴]与000说:動中如何修行？
(01:23:03)[*桃園法迄巴]与321说:動中如何修行？？
(01:23:11)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動中修行 在動中修心就是
(01:23:13)[*桃園法迄巴]与SSY3023120说:動中如何修行？
(01:23:18)[*桃園法迄巴]与SSY3023120_27说:動中如何修行？？
(01:23:32)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:怎麼用？
(01:23:38)[*桃園法迄巴]与j说:動中如何修行？？
(01:23:52)[*桃園法迄巴]与q说:動中如何修行？
(01:23:58)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:你在動中 體在你法在你 怎麽用何來問我?
(01:23:59)[*桃園法迄巴]与噢说:動中如何修行？？
(01:24:11)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:動中如何修行？ 不敢說嗎？
(01:24:16)[*桃園法迄巴]与平常说:動中如何修行？？
(01:24:28)321与[*桃園法迄巴]说:修行的重點不在於外境是動是靜,而在於心是正念或散亂 )
(01:24:48)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:１）您不一定知道 ２）您若知而說不說來，也是不知道
(01:24:54)平常与[*桃園法迄巴]说:平常的心就行了啊
(01:24:57)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動中忘身 為第一要 能做到否?
(01:25:04)[*桃園法迄巴]与321说:不回覆密談。請公開談以利益他人？
(01:25:13)[*桃園法迄巴]与平常说:怎樣是平常心？
(01:25:30)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動中無你 你不在動中
(01:25:38)慧初与[*桃園法迄巴]说:修行的重點不在於外境是動是靜,而在於心是正念或散亂
(01:25:40)[*桃園法迄巴]与慧初说:動中如何修行？？
(01:26:05)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:你在動中 動中有你 你不在動中
(01:26:05)慧初与[*桃園法迄巴]说:動中也是修行的增上緣,藉工作時觀照自己的心是否安住正念
(01:26:14)噢与[*桃園法迄巴]说:向导师隆波田去学动中禅
(01:26:16)[*桃園法迄巴]与慧初说:怎樣是正念，或不散亂，此二者是一還是異？
(01:26:19)慧初与[*桃園法迄巴]说:有沒有急躁或煩惱,要做到處處都是道場
(01:26:48)[*桃園法迄巴]与噢说:我可以向您學，除非您不知道。若如此，可以向我學。
(01:27:02)平常与[*桃園法迄巴]说:不念恶不念善佛在心中因缘变化随境而安啊
(01:27:08)噢与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(01:27:21)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:請用簡易明白的話說。若有用功步驟則佳！
(01:27:26)慧初与[*桃園法迄巴]说:正念散亂在聖諦上說二者是一不異
(01:27:41)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不行如何修
(01:28:07)噢与[*桃園法迄巴]说:不怕盲人摸象误导吗？
(01:28:09)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動有萬象 象中無你 你不在象中 明白否?
(01:28:11)[*桃園法迄巴]与慧初说:怎樣的行為才能達到處處不煩惱，而處處都是道場的境界？
(01:28:35)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:證道之後 即可
(01:28:40)[*桃園法迄巴]与平常说:眾生打您、搶您、強姦您時，依您所說，您應如何？
(01:28:54)q与[*桃園法迄巴]说:动静有何区别？
(01:29:13)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請給句讀：不行，如何修？ <= 是這樣嗎？
(01:29:49)平常与[*桃園法迄巴]说:你就打他骂他啊因缘所在不明是好是坏
(01:29:52)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:沒 你說你是見性之人 自然非般 故問道焉
(01:29:54)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:我的心念（還是習氣，還是智慧？）與外境不相合，是這意思嗎？
(01:30:15)[*桃園法迄巴]与平常说:您真不是平常人！多謝指教！
(01:30:35)慧初与[*桃園法迄巴]说:首先要把身心放鬆,身心放鬆之後,我們心就會比較平靜,平靜以後就能夠安定,那情緒安定
(01:30:39)平常与[*桃園法迄巴]说:哈哈谢了
(01:30:43)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:守住一念 直到一念不生 管它動中靜中
(01:30:44)慧初与[*桃園法迄巴]说:再修修禪定波羅密,
(01:30:52)慧初与[*桃園法迄巴]说:再修禪定波羅密
(01:31:44)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:請給句讀：不行，如何修？ <= 是這樣嗎？）不懂繁体字
(01:31:49)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:照您的方法，我不必多久大概就被車撞死了！
(01:32:39)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那就說您所見性是見到什麼吧！ 〖重复〗
(01:32:45)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:是的
(01:32:54)[*桃園法迄巴]与慧初说:在動中如何修禪定？
(01:32:58)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:看你學佛久已 只知人生觀 豈不知人死觀
(01:33:31)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:見性這後 何時何地都是道場 不會走就不要學跑
(01:33:44)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:見性之後
(01:33:54)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:您大約不知道，動中修行麗要經過道路的吧？ 專心守一念，若於路中央入定，不就被撞死了？ 明白了嗎？
(01:34:43)[*桃園法迄巴]与净心说:在動中如何修行？
(01:34:54)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:路中央入定即你造化 會撞死否也是造化因緣也
(01:35:20)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:靜中能修否
(01:35:34)平常与[*桃園法迄巴]说:你的前世是谁,你能证倒了吗
(01:35:45)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:就算是造化，您的方式也是大值得商榷。為何要守一念？此一念又是什麼？
(01:35:52)[*桃園法迄巴]与平常说:不知道
(01:35:54)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:靜中尚之不能 何來動中修行
(01:36:08)慧初与[*桃園法迄巴]说:平常心而已,就是隨緣不變、不變隨緣,要無念無住無相在生活中也不會被外境動搖你的常住真心
(01:36:10)平常与[*桃園法迄巴]说:一般一般了
(01:36:43)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:為一念擋萬念 只至一念不生 碧水澄波的道理
(01:36:44)慧初与[*桃園法迄巴]说:果能如此才契合於平常心就能夠平常心了
(01:37:11)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:修行一定要靜中修嗎？ 動中不能修，那您的功夫就有四截了。 有聽過般舟三昧否？這是動中修的一種方式。
(01:37:35)净心与[*桃園法迄巴]说:未学初修，不敢妄言~
(01:37:41)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:没有见的相没有见的量。空净元明，用时外不住相，内不染着。
(01:37:48)[*桃園法迄巴]与慧初说:若眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？
(01:38:05)[*桃園法迄巴]愉快地对净心微笑着
(01:38:26)慧初与[*桃園法迄巴]说:果能定慧圓明的心非常安祥的心你去找妄想，找得出來嗎？還不是般若波羅密麼
(01:38:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您是靜中見性，還是動中見性？
(01:39:05)[*桃園法迄巴]与慧初说:若眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？
(01:39:30)慧初与[*桃園法迄巴]说:果真能定慧圓明的心非常安祥的心:若眾生打您、搶您,、在您身旁殺您親朋會被外境動搖你的常住真心麼
(01:40:01)慧初与[*桃園法迄巴]说:安祥就是般若
(01:40:15)慧初与[*桃園法迄巴]说:只要常常保持安祥心態，什麼都難不倒你也打不倒你
(01:40:32)[*桃園法迄巴]与慧初说:您這是純理想的假設境界，如同佛。但在因地時，我在問您本人，依您自己所說的方式，當：眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？
(01:40:43)[*桃園法迄巴]与慧初说:您這是純理想的假設境界，如同佛。但在因地時，我在問您本人，依您自己所說的方式，當：眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？ 〖重复〗
(01:40:57)平常与[*桃園法迄巴]说:你开了天眼否干吗要说那样的话
(01:41:25)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:動中修行請找>>>>>>萧平实
(01:41:45)平常与[*桃園法迄巴]说:那不是废话吗
(01:41:50)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:......=.="
(01:42:16)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:在作用时见，自性自静自定。在定中见性就空无一切了
(01:43:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所見性，此性是何相狀呢？
(01:43:40)[*桃園法迄巴]与草说:動中如何修行？
(01:43:55)[*桃園法迄巴]与*妙藏天成说:動中如何修行？？
(01:44:00)[*桃園法迄巴]与*baby0617说:動中如何修行？
(01:44:17)慧初与[*桃園法迄巴]说:先破我執 後破法執.有我即諸若緾身
(01:44:25)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:萧平实>>>無相念佛
(01:44:37)慧初与[*桃園法迄巴]说:先破我執 後破法執.有我即諸苦緾身 〖重复〗
(01:44:40)草与[*桃園法迄巴]说:在和同修说话呢
(01:45:30)草与[*桃園法迄巴]说:你说呢
(01:45:47)[*桃園法迄巴]与慧初说:這個我知道，所說義是基礎佛法，我所問的是比較切身的話，也要聽比較親切的話，。那就問您平常如何用功吧，請開示！
(01:46:13)[*桃園法迄巴]与草说:既然是問您，當然是您答了。除非您答不出時，那就我來答。
(01:47:16)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:台湾之地 佛法正盛 何来问道于我辈？
(01:47:22)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:性本无相，用时无不相
(01:47:28)草与[*桃園法迄巴]说:你答
(01:47:40)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:... =.="
(01:47:53)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(01:48:26)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所以，結論是您無所見？ 還是見無相？
(01:49:04)[*桃園法迄巴]与草说:不攀六墜
(01:49:07)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:大德高僧云集台岛 所以在可不必在此问道于我辈 你岂不是问道于盲否？
(01:49:40)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:既然您這麼迷信，那您問我佛法吧！
(01:49:54)[*桃園法迄巴]与草说:不攀六塵
(01:50:02)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:迷信？何知吾之迷信之
(01:50:03)草与[*桃園法迄巴]说:什么叫六墜
(01:50:27)[*桃園法迄巴]与枫之狐_965说:........這也不知，我已無語！
(01:50:37)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无定相，用时现一切相》
(01:50:52)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:怕误你修行大事
(01:51:15)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:只問您見性時，所見是何相狀而已。所見性是無定相，是這個答案嗎？
(01:51:45)[*桃園法迄巴]与慧初说:??
(01:51:52)慧初与[*桃園法迄巴]说:諸苦緾身 是要破無明,要破無明就要先認清假像什麼是假像,
(01:51:52)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:见性不可说 可说者皆非见性
(01:52:23)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:食食为何？
(01:52:53)[*桃園法迄巴]与慧初说:我不知您這話是在承前問題，還是在啟後將發生的敘述，但還是請您續說！ 之前有二問您應已知。
(01:52:55)慧初与[*桃園法迄巴]说:不要被見聞覺知都當作真實的，
(01:53:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:性本无相，用时现一切相，所以无定相》
(01:53:40)[*桃園法迄巴]与慧初说:完了嗎？
(01:53:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那，您見性時，見到什麼？
(01:54:47)慧初与[*桃園法迄巴]说:就是不要被六根俗說是六贼所害
(01:55:05)慧初与[*桃園法迄巴]说:被那些假像欺騙
(01:55:23)[*桃園法迄巴]与慧初说:說完時，請提示一下，我才知要如何回覆！但請簡約在二三段文句就能結束。
(01:56:38)慧初与[*桃園法迄巴]说:就是所謂的念念自知，秒秒自覺而已
(01:57:03)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:什么也没见到，但什么也知道就是当时不起分别，没有执着
(01:57:04)慧初与[*桃園法迄巴]说:完了
(01:57:55)[*桃園法迄巴]与慧初说:若完了，我猜測所說言句是在回覆我第一個疑問「如何在動中修行」，是不是？
(01:58:27)慧初与[*桃園法迄巴]说:說吧.
(01:59:29)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:有你动中修行之念 必有有你动中修行之果
(01:59:39)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:后观当时一片空白时，以经不净了。
(01:59:51)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那只是一個現量境界（現識所對境），您真認為這就是見性嗎？ 早上醒來自知已醒而不生意識分別時，或當下不用五根，第六根專於一，這就是現量境界。您認為這是所見性嗎？
(02:00:45)[*桃園法迄巴]与慧初说:說吧？ 不知所云，請示您的意思。
(02:01:26)[*桃園法迄巴]与一游客说:如何動中修行？
(02:01:41)枫之狐_965与[*桃園法迄巴]说:一切因果 因念所生 路中之祸因果也
(02:01:44)一游客毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:
(02:01:51)[*桃園法迄巴]与慧初说:能開示您的用功方式否？
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(02:02:05)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:阿弥陀佛
(02:02:07)[*桃園法迄巴]与一游客说:合十即可！
(02:02:38)慧初与[*桃園法迄巴]说:佛法有個般舟三昧你可依止
(02:03:20)[*桃園法迄巴]与慧初说:般舟三昧有特別的規矩。現在我在問您如何用功？
(02:03:39)[*桃園法迄巴]与一游客说:如何動中修行？
(02:04:09)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:阿弥陀佛
(02:04:58)[*桃園法迄巴]与一游客说:是誰在念佛？
(02:05:26)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:我在念佛 〖重复〗
(02:05:38)[*桃園法迄巴]与一游客说:這個「我」是誰？
(02:06:05)[*桃園法迄巴]与来了说:什麼來了？
(02:06:10)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:
(02:06:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师傅所讲現量境界是见性封，佛果修行有二：一见性封，二是比量境界光明封。
(02:06:36)来了与[*桃園法迄巴]说:鬼来了
(02:06:38)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:「封」？
(02:06:39)慧初与[*桃園法迄巴]说:如果你的心是安祥的你走過一條街，好像沒有看到一個人，而你也沒有碰壞人家汽車，也沒有踩到溝裡去，也沒有撞到人這就是動中得力
(02:07:04)慧初与[*桃園法迄巴]说:第一個疑問「如何在動中修行」
(02:07:24)慧初与[*桃園法迄巴]说:只要你保持安祥心，不管你做什麼都是很得力的
(02:08:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請整理所說之後，再發給我一次！
(02:08:24)[*桃園法迄巴]与慧初说:若眾生打您、搶您、在您身旁殺您親朋，強姦您時，您又應如何？
(02:09:01)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:你好我是第一次来这个聊天室，这里都是信佛的朋友吧
(02:09:22)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:我不知道
(02:09:51)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不整理，也請說明所謂「封」的意思是什麼，我看不懂。
(02:10:09)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:那您是信佛的吗？
(02:10:16)[*桃園法迄巴]与一游客说:您不知「我是誰」嗎？
(02:10:40)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:对，见性就是见性封，光明封必须建立在见性上
(02:10:47)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:要看狀況，若是真佛的話，是可以信。
(02:11:10)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:見性二字我懂，但加一個封，又是何解？
(02:11:13)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:您说的太深奥了
(02:11:28)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:怎么说?
(02:11:29)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:是的 ^_^
(02:11:36)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(02:11:49)[*桃園法迄巴]与一游客说:怎麼說要看您自己呀，不要問我！
(02:11:51)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:其实我想过来学习些东西
(02:12:00)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:有疑可以問！
(02:12:10)慧初与[*桃園法迄巴]说:破我等等執.不為有四相來迷惑本來面目.回答完畢
(02:12:31)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:我們來實驗一下！先問您住在何處？
(02:12:34)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:我说就是我了
(02:13:16)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我想学习一下佛家说单的辩论技巧
(02:13:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:光明封有二：一，自性光明不住一切相，二，实相光明现于世
(02:13:35)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:希望先生能点化
(02:13:41)[*桃園法迄巴]对慧初微微一笑:在被打時，您對眾生說：我破我執，我不被四相所迷。然後，就倒地。過程是這樣嗎？
(02:14:24)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:我想實驗一件事！先問您住在何處？
(02:14:36)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:见性和见性封说的是一个东西
(02:14:36)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我在上海
(02:15:19)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:先生您学过易算？
(02:15:25)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:在何區，要有地名，不能太大。我要實驗能否令您所在地「下雨」！若不欲人知，可以悄悄回答我。
(02:15:42)慧初对[*桃園法迄巴]微微一笑:當然那你平時修習破惑嘛,難道危緊時候抱佛腳嗎？
(02:16:02)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:上海浦东枣庄路金杨路
(02:16:44)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:这样可以了吗？
(02:17:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:光明封现前，为有六根不起用，自性无遮障时自性才光明。
(02:18:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:依此而論，前言就是「师傅所讲現量境界是见性，佛果修行有二：一见性，二是比量境界光明」，我要說的是：１）佛性不是現量，見性也不是現量境 ２）修行要經過「信解行證」，
(02:18:39)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這要先見性是「解」，我同意。 但要具有「比量境界光明」，我就看不明白它的意思。請您解釋之！
(02:18:58)慧初对[*桃園法迄巴]微微一笑:就算平時不修習破惑,被打了搶了你生嗔恨心有用嗎？可以值此看破外塵,不執外塵
(02:19:09)慧初与[*桃園法迄巴]说:就算平時不修習破惑,被打了搶了你生嗔恨心有用嗎？可以值此看破外塵,不執外塵
(02:19:31)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:可以，您所在地約十分鐘內會下三分鐘的雨。於現在１５分鐘後會停止。我們邊聊邊看看是否如此！
(02:20:09)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:是這條路名吧？ => 上海浦东金杨路
(02:20:38)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:是的枣庄路靠近枣庄路这里
(02:20:50)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我会看这外边
(02:20:58)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:下雨了告诉您
(02:21:31)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:那個字我看不懂！=> 枣 。我就較大面積祈雨看看！（您說要跟我學佛法，所以一時起心試一試）
(02:22:34)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:我們談佛法吧，請提您的疑！
(02:22:49)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:好的
(02:23:42)[*桃園法迄巴]与慧初说:問題是問您，我如何倒是無所謂了，被打、被搶...都是您。您的回答就是您的因應方式嗎？
(02:24:29)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:请大师点播
(02:24:45)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您問我就說！
(02:24:48)慧初与[*桃園法迄巴]说:02:18:58)[慧初]对*桃園法迄巴微微一笑:就算平時不修習破惑,被打了搶了你生嗔恨心有用嗎？可以值此看破外塵,不執外塵======>>本人如此.不知道你是否
(02:25:30)慧初与[*桃園法迄巴]说::15:42)[慧初]对*桃園法迄巴微:當然那你平時修習破惑嘛
(02:25:31)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:光明封就是世人所说神通，即是数命通。
(02:26:08)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我些学一些大师说单辩论的技巧
(02:26:12)[*桃園法迄巴]与慧初说:您這只是預設如此的心態，不是「已經如此的心態」。現在您問我是否也如您一般，我的回答是：我常用無所住，但卻常常住。
(02:26:36)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:弟子法号：一果。
(02:27:51)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:在這世界有二門系統的理論，是與辯論有關：邏輯及因明。至於如我之輩的辯論，實在沒有特別技巧。一是用己所悟、所行來回覆他人的置疑、問法。 二是用經文來證實自己所說是正確。 就這樣而已。
(02:28:01)慧初与[*桃園法迄巴]说:常用無所住，不是口語,做到為好,
(02:28:07)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我是白衣不是沙門比丘。
(02:28:22)[*桃園法迄巴]与慧初说:我的回答已很明白了！
(02:29:15)慧初与[*桃園法迄巴]说:你的回答已很明白:應無無所住，我說的是不是口語,做到才為好
(02:29:20)[*桃園法迄巴]与慧初说:由於您不是常用無生法，所以，我們會談不下去。更不用說定境中如何轉圜的方式。
(02:29:32)慧初与[*桃園法迄巴]说:你的回答已很明白:應無無所住，我說的是不口語,做到才為好 〖重复〗
(02:30:12)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我刚学佛半年，不知什么是白衣，请指教？
(02:30:44)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若是剛學佛半年，您的根器算是很利了。白衣指非出家人。
(02:31:12)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:能用语音交流一下吗？
(02:31:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:哦，明相不知，笑话了啊
(02:32:03)慧初与[*桃園法迄巴]说:名相不是說就成無上覺,行證才重要,願你果真修證,
(02:32:41)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我說：見性不是現量境，但卻可以由此而入。所謂見性有二：理悟、證悟。 性是無生，如虛空不隨雲生滅而生滅，所以知此即是見性，此是理悟。由功用上直接證入此無生滅境界者，即是證悟。以上，您認同嗎？
(02:33:22)[*桃園法迄巴]与慧初说:我是在修，也祈望能證。若您不是平常在動中用功，可以問我方式。
(02:33:37)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:手談即可
(02:33:49)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:下雨了嗎？
(02:34:14)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我去外面看了看，好像是下了但我不能确定
(02:34:38)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:不好意思
(02:35:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:理悟是见性。證悟是光明。認同認同
(02:35:15)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:？？
(02:35:59)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我住在6楼隐约听到远处的雨棚在响，但我不能确定
(02:36:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:證悟也沒光明。光明是妄，黑暗也是。皆是二邊見解，佛性無生滅當然無光明也無黑暗。
(02:36:33)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:看窗沿有沒有雨跡即知之前是否下了雨。
(02:37:00)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:太黑
(02:37:38)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:現在應該沒雨了吧？ 手一伸出窗外就知有無。
(02:37:49)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:现在是没有雨
(02:39:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:光明封有二：一，自性光明不住一切相，二，实相光明现于世。它也是虚妄相。
(02:39:54)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:是的
(02:40:27)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:真正修行人有威神力，所以，這就是為何有些佛經中出現年輕比丘，對一位已證果聖人（牛飼比丘）笑說：吃飯像牛嚼食一般。而造下地獄果報。這不只是典故、神話，在物理上的反彈也是如此。我可以科學語法來比喻之。
(02:40:53)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:师傅二入已正理入，理以究竟。我有一偈求师应征。
(02:41:43)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:《无相出家行》
(02:41:49)噢与[*桃園法迄巴]说:其实不想走 其实我想留,留下来陪你每个春夏秋冬,你要相信我 再不用多久,我要你和我今生一起度过...
(02:41:56)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:欲求无上道 先觅出家行 云何名出家 非是住僧院
(02:42:08)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:脱离俗家院 反以庙为家 出家有说依 何以言出家
(02:42:20)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:从是迷中出 住于清净处 本性自清净 不作清净想
(02:42:34)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:若立清净相 既为清净缚 如是清净相 非是能所见
(02:42:35)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:不好意思，我没有明白意思
(02:42:40)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:前數日，在大雨中覺得厭煩時，我「頓覺」自身具威神力（因為我已破見惑），所以請龍天護法停雨三分鐘，果然就停了三分鐘之後，才再下雨。您也許可以把此事當「巧合」來看。
(02:43:06)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:剛剛您說要跟我學佛法，為了啟您信心，所以一時起心要試一試我之前的情形是否巧合！^_^
(02:43:33)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:能作如是解 是名真出家 出家无所依 清净自如如
(02:44:12)慧初与[*桃園法迄巴]说:閣下所言就能通之通了,龍天擭航了?
(02:44:23)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:呵呵，现在我们这里的云比刚刚薄了一些，可能是化雨而降之了呵呵
(02:44:37)SSY3023120与[*桃園法迄巴]说:能见非真净 所见以不净 清净无依处 是名真清净
(02:45:38)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:磁鐵有磁性，一般金屬碰到之後，也會帶有磁性（強弱之分）。所以，聖賢人皆具威神力，若違反之，就得到相反的果報。聖賢人是出三界，所以相反的果報就是墮地獄、畜牲...等之惡道。
(02:45:59)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:能否，打开语音和我双工一会儿呢，今日我在调侃中无意悟出些道理，想请教一下是否正确
(02:46:12)[*桃園法迄巴]与慧初说:我不是說「頓覺」嗎？ 是不是我也不知，所以我說可能是「巧合」了。
(02:46:45)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:手談即可。您直接問吧！
(02:49:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:仁者向來如何用功？
(02:50:55)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:若不問，我要離了
(02:51:02)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位有疑可問，若無疑，我應該離此
(02:51:03)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我在和同事调侃时，同事说：“佛说，众人要向善，为何你要做恶。”然后我说：“众人是要向善，既然要向善，就必须先了解恶，了解恶只有才能更好的向善感化众生，所以先要从恶
(02:51:32)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:才能向善。大致是这样，您觉得我的想法正确吗？
(02:51:45)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:不對
(02:51:48)慧初与[*桃園法迄巴]说:「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。」那是圓覺經說的頓覺
(02:51:57)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:这是我调侃随意说说，但是回头想想有些道理
(02:52:13)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:还有
(02:52:13)慧初与[*桃園法迄巴]说:理是頓覺 事須漸修
(02:52:16)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:先問您：從惡。是指遵從惡嗎？
(02:52:49)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我说的从恶就是干坏事呵呵
(02:53:15)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:那就真的不對。
(02:53:33)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:知惡不一定要幹惡事。
(02:53:43)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:自性常起观照，观初相，观细相，还不能观照细微相。
(02:54:46)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我是居士，从来不知道什么是白教
(02:54:56)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:还有，善恶都是对比而来，因为有恶才会有善。我干了恶事之后，相比之下，别人就是善人，是作恶人承托了别的善人，这算不算功德呢？
(02:55:14)[*桃園法迄巴]与慧初说:我查過，圓覺經沒有您說的那二句。您說錯出處。
(02:55:47)慧初与[*桃園法迄巴]说:你不用查了圓覺經沒有那二句
(02:56:07)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您若是果地菩薩，或有德。但您卻是輪迴眾生，若說、若做，只名愚痴人。
(02:56:17)慧初与[*桃園法迄巴]说:比喻而矣。那是頓覺
(02:56:40)穷开心与[*桃園法迄巴]说:动不动就要有出处,小心修成书呆子!
(02:56:57)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:对境起用，怎么还能跟书上抄，如果是抄那是后得智了
(02:57:02)[*桃園法迄巴]与慧初说:那是果地覺的境界，在因地中不一定要如此用。圓覺經說明成佛就有四法。
(02:57:06)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:您的意思是我的这个想法吃错误的咯
(02:57:22)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:发错了
(02:57:34)慧初与[*桃園法迄巴]说:阿彌陀佛..
(02:57:53)慧初与[*桃園法迄巴]说:圓覺經說明成佛就有四法＝＞ 那四法
(02:57:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:念咒
(02:58:09)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:是錯誤
(02:58:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:又发错了
(02:58:37)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:之前我在問您：向來如何用功？
(02:58:55)[*桃園法迄巴]与慧初说:奢摩他、三摩缽提、禪那、頓覺法
(02:59:32)慧初与[*桃園法迄巴]说:奢摩他、三摩缽提、禪那、頓覺法 。 ＝＞佛說的唯信可是
(03:00:11)慧初与[*桃園法迄巴]说:何謂禪那..等等般若名相
(03:00:14)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:自性常起观照，观初相，观细相，还不能观照细微相。这就是用功啊
(03:00:52)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我曾经悟到了，事事都没有绝对的对和错，错的深一个层次理解有可能是对的，在深一层理解可能会又错了
(03:01:22)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:对与错应该是看能看到事务的多深的层次
(03:01:24)[*桃園法迄巴]与慧初说:您沒讀過圓覺經嗎？
(03:01:44)慧初与[*桃園法迄巴]说:你先回覆他人吧
(03:02:08)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:這有二義，一是當事人是何境界？ 二是前人是否當機？
(03:02:38)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:當機是什么意思？
(03:02:52)[*桃園法迄巴]与慧初说:禪那是謂明數門。於心念生滅悉知。所以是念念覺的法門。
(03:03:21)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:與當事人有緣者，就是當機人（前人）
(03:03:57)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:意思是：前念迷即众生，后念觉是佛。
(03:04:09)慧初与[*桃園法迄巴]说:之前的問題就是在《壇經‧坐禪品》：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。」之中找答案。去理解
(03:04:15)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:趙州是開悟見性禪師，他說狗子無佛性。這句話夠嗆的吧？ 但他無咎。
(03:04:37)[*桃園法迄巴]与慧初说:我了解
(03:05:01)[*桃園法迄巴]与慧初说:之前您所引的二句，是出自此處：No. 1998A 大慧普覺禪師語錄 (卷21) T47, p0901c
(03:05:25)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我还是没有明白，下次希望能用语音交谈，文字我有些看不懂
(03:05:42)慧初与[*桃園法迄巴]说:真能理解做到元不著心，亦不著淨，亦不是不動,,果真做到我給你頂禮,呵呵
(03:06:01)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:若前人（站在前面的人），若是要吃五十碗飯才飽，您給十碗就是錯。這是從當機人角度來說。
(03:06:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您的用功方式，能在動中用否？
(03:07:21)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:哦
(03:08:13)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:这我有些明白了
(03:08:22)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:做惡事去殺人行不行？如我說有二義。您是果地菩薩則可。若不是，您若知殺此一人可以救百人，那您可以決定要殺不殺。若殺則是菩薩，但也要受惡報。若不殺，也是菩薩，但無法救百人。
(03:09:07)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:果地菩薩是從當事人角度而說。其他的話是從當機人角度而說。
(03:09:36)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:哦
(03:09:58)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:既然定不生不灭是常定，在动中用和静中用有什么区别。
(03:10:04)[*桃園法迄巴]与慧初说:不說能不能做得到。先問您是否真了解它的意義？
(03:10:18)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:若是我自杀了怎么算？
(03:10:51)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您知有人要殺百人，結果您不做惡事去殺他，反而自殺，是這個意思嗎？
(03:11:09)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:恩
(03:11:25)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您聽到有人要殺百人之後，就想自殺？
(03:12:19)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:如果让我抉择，我一定会有这样的念头但我不一定会自杀
(03:12:39)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那我問您，在動中，例如有人與您交談時，您如何觀念？
(03:13:09)慧初与[*桃園法迄巴]说:請問：起修既然是妄想，守住亦非真，但是不起修、不守住，又落無記，不知要怎樣處理才好？你開示
(03:14:00)慧初与[*桃園法迄巴]说:《壇經‧機緣品》：「三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形；起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。」=====>>>如何理解請你開示
(03:14:20)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:在打比方，如果我和别人同在悬崖边，我自己自救可以活命，但如果去求人两个人都要死，那我应该救还是不救呢？
(03:14:28)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:那，您問自殺就與該人要殺百人的事件無關了。某人若要自殺，依佛法而言也是被禁止的。身中有無量眾生，還不是應該要中斷死亡的時候，吾人不能自殺。而且，不依果報而死之中夭，例如自殺。會有很多後遺症。
(03:15:21)ddd与[*桃園法迄巴]说:狗......屡.......你绝对是.....
(03:15:59)[*桃園法迄巴]与慧初说:不著心：不生心做作。 不著淨：不止心於一處 不是不動：能夠生心應對。 以上的說法您認同嗎？
(03:16:43)ddd与[*桃園法迄巴]说:你妈与你老婆落水了,你只能救一个,请问,你救谁?????
(03:17:02)ddd与[*桃園法迄巴]说:回答我
(03:17:13)[*桃園法迄巴]与ddd说:我若不回答，您將如何？
(03:17:42)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:應不應救，要看您是用什麼法門而定。沒有定論！
(03:17:53)ddd与[*桃園法迄巴]说:哈哈,你看你出的问题跟我的问题有何不同
(03:18:13)慧初与[*桃園法迄巴]说:(03:15:59)*桃園法迄巴与[慧初]说:不著心：不生心做作。 不著淨：不止心於一處 不是不動：能夠生心應對。 =====>>以上的說法本人認同
(03:18:16)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:若是有观的相和量那以被法所缚，谈什么对境起用啊
(03:18:25)慧初与[*桃園法迄巴]说:不是不動：能夠生心應對
(03:18:34)慧初与[*桃園法迄巴]说:不著心：不生心做作
(03:18:49)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:不太明白,真对不起，阅读能力差了点
(03:19:00)[*桃園法迄巴]与ddd说:問題不一樣，用意也不一樣。若不是嘻戲而來，我是可以回答。但您是嘻戲者。再不莊嚴問法、論法，我只有默擯
(03:19:15)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:是在，房间里
(03:19:24)ddd与[*桃園法迄巴]说:那你就回答啰
(03:19:37)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:您行菩薩法，就犧牲生命救他人。您若有比救人命更重要的事，您可以不救他。
(03:20:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不知所云...
(03:20:18)慧初与[*桃園法迄巴]说:以上的說法本人認同剛剛問題如何理解請你開示
(03:20:35)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句是您的回答嗎？=> 若是有观的相和量那以被法所缚，谈什么对境起用啊
(03:21:02)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:是的
(03:21:26)[*桃園法迄巴]与慧初说:假設，某甲已經是沒有三毒的人，此時，某甲是否符合上述的三個條件？
(03:21:43)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:我明白了，谢谢点化
(03:22:22)ddd与[*桃園法迄巴]说:一个自以为是的家伙
(03:22:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若無觀的相及量，那您現在就已是果地聖人（六地以上），若不是，您又用什麼方法來斷妄呢？
(03:22:43)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:就是说如果我的人生有使命的话应该以大局为重对吧
(03:23:00)ddd与[*桃園法迄巴]说:度人有你这样度的吗,问一些不三不四的问题
(03:23:40)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:道理很易解的，不是依當事人立場看事，那就是依當機人立場看事。
(03:23:48)慧初与[*桃園法迄巴]说::21:26)*桃園法迄巴与[慧初]说:假設，某甲已經是沒有三毒的人，此時，某甲是否符合上述的三個條件？=======>>不一定符合。回答完畢
(03:23:51)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:谢谢，能否交换QQ号，以后还想找您请教
系统：ddd 成功被您屏蔽！
(03:24:11)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:沒有QQ
(03:24:21)[*桃園法迄巴]与慧初说:那裡不符合？
(03:24:38)光明牛牛与[*桃園法迄巴]说:哦好的那下次见，我下了8888
(03:24:51)[*桃園法迄巴]与光明牛牛说:有緣再會，合十！
系统：ddd 被您成功解除屏蔽！
(03:26:00)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:妄念也是跟本性流露，既然知是本性哪有什么妄念。
(03:26:49)慧初与[*桃園法迄巴]说:世名貪瞋痴,能降此三毒就能無所住麼?能證真如法身麼。
(03:27:05)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:是誰跟您說「妄念是跟本性流露」？
(03:27:42)[*桃園法迄巴]与慧初说:要看人，二乘人做不到，大乘人能做到。 請續說您認為不符合的原因！
(03:27:55)慧初与[*桃園法迄巴]说:能降此三毒不等於能無所住,能無所住肯定能降此三毒
(03:27:57)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无真不起妄
(03:27:58)慧初与[*桃園法迄巴]说:回答完畢
(03:28:21)慧初与[*桃園法迄巴]说:再說為不符合的原因
(03:28:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:真妄同二妄。那裡有真了？
(03:28:29)慧初与[*桃園法迄巴]说:喔
(03:29:21)[*桃園法迄巴]与慧初说:您不同意這句話嗎？ => 二乘人做不到，大乘人能做到 (指已斷三毒的人）
(03:29:37)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:真妄 是一不是二。
(03:30:19)慧初与[*桃園法迄巴]说:桃園法迄巴与[慧初]说:您不同意這句話嗎？ => 二乘人做不到，大乘人能做到 (指已斷三毒的人）====>>本人同意
(03:30:43)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:是同一妄沒錯。所以，您的見解就有錯。妄念的流露，是因為有「妄習」。計有偏計所執及依他起二大類。
(03:31:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:再回到我的問題：若無觀的相及量，那您現在就已是果地聖人（六地以上），若不是，您又用什麼方法來斷妄呢？
(03:32:11)[*桃園法迄巴]与慧初说:若同意就續題。假設，某甲是大乘修行人已經是沒有三毒的人，此時，某甲是否符合上述的三個條件？
(03:33:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:真性本空 妄習何从
(03:34:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:真性本空 妄習何存
(03:34:41)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:楞嚴經說：妄元無因。這是指妄的生起不必原因。而所謂「真性本空」，這裡的真性若是佛性，那就是錯誤說法。若是指妄，那就是正確說法。
(03:35:29)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:妄習存在您的妄習中！ 您餓了想不想吃飯？ 這就是妄習。
(03:35:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:再回到我的問題：若無觀的相及量，那您現在就已是果地聖人（六地以上），若不是，您又用什麼方法來斷妄呢？
(03:36:14)[*桃園法迄巴]与慧初说:？？
(03:37:30)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:我有遇到某些人修的很好
(03:37:36)慧初与[*桃園法迄巴]说:(03:32:11)*桃園法迄巴与[慧初]说:某甲是大乘修行人已經是沒有三毒的人，此時，某甲是否符合上述的三個條件？ ==>大乘修行人不可以執著於空,應觀色即是空,而色空具不可得
(03:37:46)慧初与[*桃園法迄巴]说:所以?
(03:38:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:性本空我相本空，谁在吃饭。
(03:38:24)慧初与[*桃園法迄巴]说:觀色即是空,色空不可得,此即勝義空,是真解脫者,。回答完畢
(03:38:42)[*桃園法迄巴]与慧初说:我在問您是否符合條件，您應該只有肯定及否定二種結果。不要對我提疑問。
(03:38:54)慧初与[*桃園法迄巴]说:大乘修行人彼於小乘修行人方式
(03:39:48)慧初与[*桃園法迄巴]说:03:38:42)*桃園法迄巴与[慧初]说:我在問您是否符合條件，您應該只有肯定及否定二種結果。======>>回答不一定
(03:39:57)慧初与[*桃園法迄巴]说:不肯定不否定二種結果
(03:40:20)[*桃園法迄巴]与慧初说:您知不知目前我們在談什麼嗎？ 是在談「您要求我解釋六祖壇經中的三句義」 ＝＞ 壇經‧坐禪品》：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。」
(03:40:59)变迁的心与[*桃園法迄巴]说:我觉得欲望很少的人现在几乎没有,您认为呢
(03:41:02)慧初与[*桃園法迄巴]说:我答案肯定
(03:41:45)慧初与[*桃園法迄巴]说:大乘修行人已經是沒有三毒的人是否符合上述的三個條件
(03:41:50)慧初与[*桃園法迄巴]说:回答完畢
(03:42:34)[*桃園法迄巴]与慧初说:若肯定，那我已說明解釋完畢。但我卻懷疑您是真的了解所肯定的內容。請您說如何是「某甲是大乘修行人已經是沒有三毒的人，此時某甲是符合上述三條件」之原因？
(03:43:10)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:也很多，您沒遇到而已。以全球人口來說，也可以說很少
(03:44:05)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:是眾生妄習在吃飯。這事您不知嗎？我直接問您，在因地中如何用功可以斷妄？還是您認為不必用功本就無妄？
(03:44:45)慧初与[*桃園法迄巴]说:你懷疑我是真的了解所肯定的內容∕我不必可作無謂應語。飲人冷暖自知。
(03:45:25)[*桃園法迄巴]与慧初说:我自謂已知、已悟佛知見、已斷見惑。但我卻能解釋、說明。是我在妄語嗎？還是您不是真的了解，所以說不出？
(03:45:31)变迁的心与[*桃園法迄巴]说:我不相信,事实上所见所闻,令我失望,出家的人
(03:45:55)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:果地里，一真法界。没有六地，也没十地，师何言六地呢
(03:46:04)慧初与[*桃園法迄巴]说:原因===>>大乘修行人不可以執著於空,應觀色即是空,而色空具不可得 ,:觀色即是空,色空不可得,此即勝義空,是真解脫者,回答完畢
(03:46:13)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:若每一個出家人皆如您的希望很莊嚴，也皆沒有過錯，也都是聖人。請問，您自己能否因此就解脫煩惱、輪迴嗎？
(03:47:11)[*桃園法迄巴]与慧初说:我就在懷疑您不懂所肯定內容的，果然沒錯。壇經不是說：「元不著心」，您用那個心去觀？
(03:47:54)[*桃園法迄巴]与慧初说:更糟的是，答案在壇經中都已有了，但您卻不知道此事！
(03:48:10)变迁的心与[*桃園法迄巴]说:出家人应是真修行人,如果不是这样,出家的为了什么呢
(03:48:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您在果地裡嗎？ 若不是，我直接問您，在因地中如何用功可以斷妄？還是您認為不必用功本就無妄？
(03:49:00)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:您直接回答我這個問題即可：若每一個出家人皆如您的希望很莊嚴，也皆沒有過錯，也都是聖人。請問，您自己能否因此就解脫煩惱、輪迴嗎？
(03:49:14)慧初与[*桃園法迄巴]说:「元不著心」是第一義諦而言,那是大乘修行人如何達到此目的為目的。。===>>請你不要斷章取義
(03:50:04)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:因地，果地是一
(03:51:02)慧初与[*桃園法迄巴]说:本人道明的是符合上述三條件之原因,
(03:51:20)变迁的心与[*桃園法迄巴]说:当然不可能,但要看过错的情节,主观与否
(03:51:26)[*桃園法迄巴]与慧初说:我沒說這句話，不知您的結語是如何產生的？我說，請不要有自言再自我下結語，來產生他人有過錯之奇怪的行為。 ＝＞ 「元不著心」是第一義諦而言,那是大乘修行人如何達到此目的為目的
(03:51:43)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:有妄念可断不空，无妄念可断不有。
(03:52:23)慧初与[*桃園法迄巴]说:那是道明的是符合上述三條件之原因, 你可作沉默
(03:52:38)慧初与[*桃園法迄巴]说:你可作不應語。謝謝
(03:52:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若因地同於果地，則您殺人也無妨。如同阿羅漢若殺人也不受後有之故。所以，您等一下可以去殺人，您絕對不會再受來世的果報，我這樣說對不對？
(03:53:03)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本人打字很慢，请原谅。
(03:53:33)[*桃園法迄巴]与慧初说:我只有一句話： 不知所云兼莫名其妙。 要不要看壇經中的說明此三條件如何達成？
(03:53:44)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:呵呵，对
(03:54:22)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:既然您已達到不受來世果報的程度，那我請您說我右手持什麼物？
(03:54:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本来无一物
(03:55:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不必唱此口頭禪，不受來世果是聖人，我只請您說我右手持什麼物？
(03:55:29)慧初与[*桃園法迄巴]说:不知所云兼莫名其妙。是你習氣用語對我沒有任意義,
(03:56:27)慧初与[*桃園法迄巴]说:大乘修行人不可以執著於空,應觀色即是空,而色空具不可得 ,:觀色即是空,色空不可得,此即勝義空,是真解脫者====>>難道你有非異嗎
(03:57:35)[*桃園法迄巴]与慧初说:只是說明我不知您的「自說自唱，又自下結語」的行為，是令我有這種反應罷了！ 如同，『 殺人要自首 ＝＝＞ 您不應殺人 』。這句話是不是令人莫名其妙？
(03:58:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若說不出我右手中之物，不必「高唱」不受來世果報。那是愚人之見！
(03:58:38)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:也就是說，因地就是因地，果地還是果地，二邊是分家不是同一家。
(03:58:49)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我只争理證，没争行證。
(03:59:16)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:所以？
(03:59:23)[*桃園法迄巴]与慧初说:壇經不是說：元不著心了嗎？ 您用什麼心去觀？若有觀，就著心了。中文字您看不懂意思嗎？ 我還說，壇經中就目有解答。
(03:59:47)慧初与[*桃園法迄巴]说:諍者自諍。仁者自仁。不必再緾於此題。阿彌陀佛。好嘛。給你頂禮
(04:00:13)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所以，因地與果地還是不一樣的。若是一樣，那又何必修行？ 所以，您的說法是錯誤。理是理，事是事。
(04:00:40)[*桃園法迄巴]与慧初说:連我說壇經中也自有解答，您不知，卻不求法，真是懈怠行人呀～
(04:01:36)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:没有正确的认识就没有正确的行为
(04:02:08)慧初与[*桃園法迄巴]说:但願你不懈怠行人。心口一如。那就龍天贊嘆了。呵呵
(04:02:56)[*桃園法迄巴]与变迁的心说:出家人是否有過，與您能不能解脫煩惱，不受輪迴，「一點關係也沒有」。您又何必管他人生死呢？何不看您自己的生死。
(04:03:00)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师肯定行證也究竟了
(04:03:09)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:話說回，若如您所說的因地用功要同於果地覺，那，要如何用功呢？
(04:03:44)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我還早呢，所謂「尚未夢見在，何況真實證」
(04:04:11)[*桃園法迄巴]与慧初说:您雖懈怠不求法，但我還是可以慈悲貼出給您看！
(04:04:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:为有让六根不起用
(04:04:19)[*桃園法迄巴]与慧初说:No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
(04:04:49)慧初与[*桃園法迄巴]说:但願你不懈怠行人。心口一如。那就龍天贊嘆了。呵呵
(04:05:18)[*桃園法迄巴]与慧初说:若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
(04:05:23)[*桃園法迄巴]与慧初说:何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
(04:05:30)[*桃園法迄巴]与慧初说:-完-
(04:05:37)[*桃園法迄巴]与慧初说:能不能看得懂？
(04:06:18)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我剛貼的壇經經文，您看到否？ 就是要這個樣子用。
(04:06:40)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:恩，对
(04:06:55)慧初与[*桃園法迄巴]说:呵呵。你真慈悲.謝了.我能看得懂.不代表你能看得懂
(04:07:13)慧初与[*桃園法迄巴]说:謝你慈悲了
(04:07:31)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师说所謂「尚未夢見在，何況真實證」那师还有佛可成吗？
(04:07:53)[*桃園法迄巴]与慧初说:我若看不懂不會貼給您看呢？何況，我還是懷疑您是否真的看懂了。若真懂，請形容、譬喻、說明，任挑一個來解釋看看！
(04:08:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:只見塵沙惑不見佛！ 我剛貼的壇經經文，您看到否？ 就是要這個樣子用。
(04:08:54)慧初与[*桃園法迄巴]说:能貼代表你能看得懂么?明天解釋.你看看！
(04:09:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我师也让我这样做
(04:09:16)[*桃園法迄巴]与慧初说:若明日能解釋也算是有精進心了！
(04:09:30)[*桃園法迄巴]与慧初说:您明日可以來向任一人解釋，我不一定能來。
(04:09:48)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:怎樣做？
(04:09:49)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我师炎黄不古也让我这样做
(04:10:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:为有让六根不起用做起
(04:10:53)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我說：這就錯了！
(04:11:01)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:壇經經文也不是這個意思。
(04:11:28)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:和师说的：（只見塵沙惑不見佛！ 我剛貼的壇經經文，您看到否？ 就是要這個樣子用。）无二
(04:11:37)慧初与[*桃園法迄巴]说:您明日不一定能來。不代表我沒利他之心。随緣随緣
(04:12:47)[*桃園法迄巴]与慧初说:真懂的人，只須打幾個字就能表示所悟的境界。您沒有真懂，但要去仔細思惟。我以前也是如此，經過不斷的思惟、用功，最後才真懂壇經的意思。
(04:13:07)[*桃園法迄巴]与慧初说:重要的是，自己是否「心夠直」，能承認自己之無知？
(04:13:30)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我都說您錯了，您不認同我說的嗎？
(04:14:14)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我指您這句話說錯了 ＝＞ (04:10:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:为有让六根不起用做起
(04:14:34)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:错，对，又这样都不可得。
(04:14:43)慧初与[*桃園法迄巴]说:你是你。不能一蓋而論。我不須要向你教代什么
(04:14:48)[*桃園法迄巴]与迷痴的心说:懂什麼多，做的少？
(04:15:01)慧初与[*桃園法迄巴]说:今天到此為止 )
(04:15:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這裡不能馬虎，否則就迷糊了！
(04:15:12)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:错，对，又怎样都不可得
(04:15:41)慧初与[*桃園法迄巴]说:首先,我感謝你交流,今天到此為止 )
(04:15:49)[*桃園法迄巴]与慧初说:您的心不夠直，要常用功令心直，那就能破八風習氣。有緣再會，合十！
(04:16:29)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:都跟您說了：這裡不能馬虎，否則就迷糊了！
(04:16:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问师；如何修行證？
(04:17:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:證則不說，行則是『若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。』。能理解否？
(04:19:13)[*桃園法迄巴]与迷痴的心说:這句指什麼？ => (04:11:49)迷痴的心与所有人说:懂的人很多,但做的人很少呀
(04:19:21)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:明白
(04:19:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:此明白，同之前的明白自己用功方式，是一樣還不一樣？
(04:20:10)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:一样
(04:20:41)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若一樣，則您之前所說的此句是對，而我是錯。是這樣嗎？ => 为有让六根不起用做起
(04:20:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:只是明相，稍有差别
(04:21:03)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那就是不一樣了！
(04:21:31)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請說明您目前明白之後的見解，於用功時應如何行？
(04:23:51)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:？？
(04:24:44)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位若佛法有疑，可以提問！
(04:24:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:要想那麼久嗎？
(04:25:13)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:但淨本心就是六根不起用，使六識出六門就是六根对六诚
(04:25:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不對
(04:25:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:根加塵才產生識。根不用又怎會有識產生？
(04:26:28)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:如何觀心？
(04:26:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不懂就直接問我！
(04:27:08)[*桃園法迄巴]与迷痴的心说:有疑可以問我，若不問，不要在嘆氣沒有領路人
(04:27:09)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:请教
(04:27:26)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我少觀心，您要請教什麼？
(04:27:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不起六识
(04:27:35)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:如何觀心.
(04:27:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:也不對
(04:27:48)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:為何要觀心？說個理由來看！
(04:28:27)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我真的好奇您的上師有教您方式嗎？ 還是說，是您自己領悟錯誤的？
(04:29:01)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:呵呵，观心，是观，不是说的
(04:29:33)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我在問您的觀心理由何在？ 不觀心修行可不可以斷惑？
(04:30:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问师？
(04:30:54)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:凡夫的心都是虚妄流转着的，师父当初给我取这个法名
(04:31:14)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我也不常见我的上师啊！
(04:31:14)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:就是希望我能够明白这个道理
(04:33:34)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:那您是如何用功的？
(04:34:01)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您說說，輪迴是什麼原因呢？
(04:34:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:执着，分别
(04:35:13)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:因為有三毒習氣，是不是？
(04:35:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无明而生
(04:36:26)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所以，壇經的意思就是要「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅」。了解嗎？再把我所說的話，來與壇經互相對照，您看我說的是否正確？
(04:37:14)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:静观
(04:37:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:对，但我师说的也不错。
(04:37:27)[*桃園法迄巴]与无名道说:斷惑要不要觀心？
(04:37:37)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:靜觀什麼？
(04:38:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:「六根不起用」怎會是正確的說法？ 我不想批評您上師，我只說這句話是錯。
(04:38:21)无名道与[*桃園法迄巴]说:观自在
(04:38:37)[*桃園法迄巴]与无名道说:請開示怎樣行為才是觀自在？
(04:38:52)无名道与[*桃園法迄巴]说:本来自在
(04:39:08)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:明相不同，道理一样。
(04:39:18)[*桃園法迄巴]与无名道说:沒錢去搶劫，算不算也是本來自在的行為？
(04:39:32)无名道与[*桃園法迄巴]说:合适的时间合适的地点做合适的事
(04:39:39)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:三毒習氣从无明而来
(04:39:47)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:那裡一樣？請說明清楚，也請注意用辭遣字，不要迷糊用句。
(04:40:08)无名道与[*桃園法迄巴]说:该做什么就做什么,一切随缘
(04:40:17)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:烦恼的产生的原因，发展的过程
(04:40:23)无名道与[*桃園法迄巴]说:饿了吃饭,困了睡觉
(04:40:42)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:文字不一样，实修一样。
(04:41:03)[*桃園法迄巴]与无名道说:在這時間：我沒錢 在這地點：我剛好經過銀行 在這行為：於是我去搶劫。以上的說法，似乎符合您的要求，是不是？
(04:41:21)无名道与[*桃園法迄巴]说:那是你该做的吗?
(04:42:04)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我师和大师说的我都明白，我都是那样修的。
(04:42:30)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若您依照「六根不起用」的原則，而眼根不起用，借問，您如何與我交談？若意根不起用，借問您如何領悟佛法？ 您現在還認為六根不起用是正確的說法嗎？
(04:43:30)[*桃園法迄巴]与无名道说:這要問您，我只說符合您所說的「合适的时间合适的地点做合适的事 」，然後問您是否符合您的要求。您認同這行為嗎？若不認同，是不是說您的說法是錯誤的？
(04:43:52)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不起用是所用不起用，在起用是能起用。
(04:44:15)无名道与[*桃園法迄巴]说:好好体会什么叫合适
(04:44:59)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:再起用是能用所起用
(04:45:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我這樣說吧，即使您「拗贏了」，但我若依您「六根不起用」的表面意義而說：「殺盜淫妄」皆是正確行為，您的第一反映是什麼？ 更何況，六根不起用的說法無論是如何說都是錯誤。
(04:45:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不要把話說的令人不解 ＝＝＞ 不起用是所用不起用，在起用是能起用。 再起用是能用所起用
(04:46:21)[*桃園法迄巴]与无名道说:不然，您開示何謂合適之意義！
(04:46:51)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:第一反映，对境起用
(04:47:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我的第一反應：這個人是胡言亂語。 真奇怪，您的反應與常人相異。
(04:48:37)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不是六根不起用，而是心不攀緣六塵。經文都說的很明白了。
(04:48:42)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:能用是本性用，所用是妄念用
(04:49:22)无名道与[*桃園法迄巴]说:心清净自然知道
(04:49:22)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:看得懂嗎？ ==> 但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
(04:50:07)无名道与[*桃園法迄巴]说:欠债还钱
(04:50:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:六根不起用，是指所用妄念用不起用，而不是什么都不起用。
(04:51:07)[*桃園法迄巴]与无名道说:若佛對所有眾生說，心清淨就能成佛。我認為，佛說完之後就應該入滅，而不應說法四十九年。懂我意思嗎？ 不解釋的話，是意義不大，只適合自己，與剛好根器契合的人。除此之外，
(04:51:30)[*桃園法迄巴]与无名道说:並沒有建樹。我說，真正的佛法是：喝 )))))))))))))))) 您懂不懂，我在喝什麼？
(04:51:30)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:仁慈- 清净- 平等 (无所求 就无所得 也无所失 自在了脱生死,自性不生不灭,法身常现.这是佛,神境界亦无境界)
(04:52:18)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句話解釋又說錯了，我只能慈悲的說，是您沒領悟您上師的說法。 ＝＝＞ 六根不起用，是指所用妄念用不起用，而不是什么都不起用。
(04:52:23)无名道与[*桃園法迄巴]说:解释什么?一切解释都来源于错误和妄想,书不能尽其言,言不能尽其意
(04:53:01)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:请问，您是做什么的
(04:53:08)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:他是让我六根从性起用。
(04:53:17)无名道与[*桃園法迄巴]说:佛什么时候入灭.是佛的因缘
(04:53:36)[*桃園法迄巴]与无名道说:既然不必解釋，您又何必應我的問而說「合适的时间合适的地点做合适的事 」。這不是自打嘴巴嗎？ 何其前後說法顛倒呀～
(04:54:03)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我做不觀心居士
(04:54:23)无名道与[*桃園法迄巴]说:合适的时间合适的地点做合适的事,就是不必解释
(04:54:25)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:答非所问。
(04:54:42)无名道与[*桃園法迄巴]说:每个人都有自己的标准和因缘
(04:54:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:至現在您還是不會正確的用功。我可以說明，從今之後，您要改變錯誤知見！
(04:55:20)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我做「不觀心居士」也不行嗎？ 那我問您，您住哪裡？
(04:55:46)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:家师是让我六根从性起用，不从妄念起用六根。故名：（六根不起用）
(04:55:49)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:我是看您辩才无碍，好奇您的身份，不知道您是出家师父呢，还是在家的居士。
(04:55:49)[*桃園法迄巴]与无名道说:若是這樣，我去搶銀行就是正確的行為，而且也符合您的說法。
(04:56:15)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:我也直言無諱呀～
(04:56:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:依您所說，從妄念起用六根是錯誤的行為嗎？
(04:56:57)无名道与[*桃園法迄巴]说:你去抢是你的因缘果,不要如果假设,想证明您就去做
(04:57:30)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:您是出家师父呢，还是在家的居士。
(04:57:42)[*桃園法迄巴]与无名道说:在因地中，誰舉心動念沒有「因緣果報」的？ 您這話不是白說了嗎？是謂「無義語」
(04:58:15)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:心藏出家行，身現在家相
(04:58:17)无名道与[*桃園法迄巴]说:本来就无意义
(04:58:36)无名道与[*桃園法迄巴]说:只有规律
(04:58:38)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不是的，但妄念堆山遮障本原。
(04:58:47)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:呵呵，愿您高高山顶立，深深海底行。
(04:58:55)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:言多必
(04:59:05)[*桃園法迄巴]与无名道说:若「本無意義」，您又何必上網？ 必是心生上網之「意」，所以又說無意義，不又是在說迷糊話了嗎？
(04:59:08)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:言多必失。
(04:59:31)[*桃園法迄巴]与无名道说:一個「合適」是那麼難解釋的嗎？ 這算不算「我執」？
(04:59:34)无名道与[*桃園法迄巴]说:是因缘如此,和意义无关
(04:59:42)[*桃園法迄巴]与*觀心居士说:要看狀況！
(05:00:22)无名道与[*桃園法迄巴]说:所谓意义,都是人的主观意念的结果,
(05:00:31)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:既然您同意「從妄念起用六根」並不是錯誤的，那就不能說「六根不起用」是正確的。了解嗎？
(05:01:06)[*桃園法迄巴]与无名道说:所以，我銀行是正確行為，請您以後見人就要宣揚！
(05:01:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:今遇大师，以是缘份具足。明白师意，谢谢
(05:01:29)[*桃園法迄巴]与无名道说:所以，搶銀行是正確行為，請您以後見人就要宣揚！ （您的惡報與我無干，我只論理）
(05:02:02)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不是六根不起用，而是心不攀六塵。若六根不起用，那與石頭又何異？
(05:02:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师有QQ吗？
(05:02:10)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我說那是「邪見」
(05:02:10)无名道与[*桃園法迄巴]说:我不论理,行在道中,自有道理
(05:02:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:沒有
(05:02:55)[*桃園法迄巴]与无名道说:所謂道，是中庸義理，我之前譬喻偏激，您卻不能糾正，可見您沒行在道上！
(05:03:07)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
(05:03:33)[*桃園法迄巴]对着的*觀心居士破口大骂：“你看我这死电脑， 这破线路！”
(05:03:42)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨
(05:03:44)[*桃園法迄巴]愉快地对*觀心居士微笑着
(05:03:56)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
(05:04:25)无名道与[*桃園法迄巴]说:既然知道自己偏激,是直心吗?莫以己心比他心,己所不欲,勿施他人
(05:04:27)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:現在，您知道如何用功了吧？
(05:04:38)*觀心居士与[*桃園法迄巴]说:南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
(05:04:55)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:知道知道。明白明白
(05:05:01)[*桃園法迄巴]与无名道说:譬喻偏激罷了！ 您卻不能糾正，這是功夫未到位的關係或知見不足！
(05:05:29)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:真知道？ 在下願聞您所知、所明之處。請說您將如何用功？
(05:05:32)慧初与[*桃園法迄巴]说:偏激又是晦隠之說了
(05:06:12)[*桃園法迄巴]与慧初说:如同我之前說您「心未直」一般，是要激起您的反應。您跟他一樣，沒有正確的反應！^^
(05:06:28)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我也是我不知见性否，今是来应证的。看来修的是正法啊。
(05:06:40)无名道与[*桃園法迄巴]说:本心清净如镜,万物可知可见,知见有穷尽吗?
(05:06:59)无名道与[*桃園法迄巴]说:那么多手指,您见得过来吗?
(05:07:20)慧初与[*桃園法迄巴]说:我不跟你一般見識。智者見智。慬慎。慬慎
(05:07:52)[*桃園法迄巴]与无名道说:基本上，這個說法是正確，但要解釋如何用才能有益，因為這個說法如抽象的數字，如１２３，１可以是一張桌子，一個人。所以要給他「單位」及「名相」，如此，行者才能「分別」，於正見之後就有「正智」
(05:08:28)[*桃園法迄巴]与无名道说:，依正智而行才能夠「如如」。我指的是這個說法 ＝＞ 合适的时间合适的地点做合适的事
(05:09:03)无名道与[*桃園法迄巴]说:如何做?您不知道吗?佛经没说吗?
(05:09:47)[*桃園法迄巴]与无名道说:有正見的人，就算有千手，也能具有千眼一一指正！
(05:10:11)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:外不住相，内不染着。
(05:10:30)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您那裡修的是正法？ 我沒說之前您根本是錯誤的見解。至今，我也仍未肯定您的明白是真明還是誤明了。
(05:10:46)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請說明，何謂「外不住相，內不染著」？
(05:11:25)无名道与[*桃園法迄巴]说:信愿行,三个字就够了,说字不是必须,哑人也可成佛
(05:12:23)[*桃園法迄巴]与无名道说:話說達盡理，那不如不說算了！ 「信願行」是錯誤，想必您不認同，是不是？
(05:12:37)[*桃園法迄巴]与无名道说:話說「未」盡理，那不如不說算了！ 「信願行」是錯誤，想必您不認同，是不是？
(05:15:10)慧初与[*桃園法迄巴]说:應信解行證,那他是修净土的,不可以這麼說
(05:15:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师说的：若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處和我说的有区别吗？
(05:15:25)无名道与[*桃園法迄巴]说:我没见那么多是非对错
(05:15:26)慧初与[*桃園法迄巴]说:「信願行」是某宗而言
(05:16:21)慧初与[*桃園法迄巴]说:他真信真愿真行,一生往生成就必超越不退轉地以下
(05:17:47)无名道与[*桃園法迄巴]说:说话是尽不了理的,没有包治百病的灵丹妙药
(05:19:22)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:既然师有神通，我色身是男是女。
(05:20:01)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我上师可有神通？
(05:21:28)[*桃園法迄巴]与无名道说:若沒見那麼多是非對錯，又怎不說偷搶殺淫是正確行為？ 卻要說「信愿行,三个字就够了」？ 可見您是「見很多是非」，只是懈怠、懶散、放逸，所以無法明究問題罷了！
(05:22:06)无名道与[*桃園法迄巴]说:自有因果
(05:23:16)无名道与[*桃園法迄巴]说:您一直都在猜想别人,真的是"无我"
(05:23:24)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:看來似乎沒分別，但您話太簡略，所以要您解釋此二句，此是其一。其次，您認為此二句是同一樣呢，還是不同義？ ＝＞ 外不住相，內不染著
(05:23:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:同样
(05:24:30)[*桃園法迄巴]与无名道说:我信持牛戒可以生天，我願持此牛戒，我行持牛戒，借問這「信願行」三字果真已足？ 我說您錯了，卻不精進求法，若不是我執重，就是懈怠人。
(05:24:42)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:如何不住相？
(05:25:00)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无相可住
(05:25:21)无名道与[*桃園法迄巴]说:您怎么认为是您的事,自有因果
(05:25:51)无名道与[*桃園法迄巴]说:水在我口里,您不知道冷热
(05:26:24)无名道与[*桃園法迄巴]说:所以只能猜测
(05:26:34)[*桃園法迄巴]与无名道说:您倒是一派輕鬆呀！ 如同腳踩狗屎不在意他人的反應，也不在意自己腳臭。
(05:28:29)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:云何說「無相可住」？ 若人打您時，您如何呢？
(05:29:02)[*桃園法迄巴]与*悟+空说:您早起？
(05:29:27)无名道与[*桃園法迄巴]说:心净佛土净,阿弥陀佛
(05:30:09)[*桃園法迄巴]与无名道说:若心淨，來此何為？ 還是說，您只是口頭說說而已？
(05:30:48)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:谁来打啊
(05:31:16)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:當然是眾生打您
(05:31:30)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:云何說「無相可住」？ 若眾生來打您時，您如何呢？
(05:31:31)无名道与[*桃園法迄巴]说:来此心就一定不净吗?心净佛土净,分分秒秒都是修行之事,处处在在都是修行场所,哪里不可以去呢?
(05:32:02)[*桃園法迄巴]与无名道说:哪里不可去，哪里皆可去。可曾「警覺」為何要上網？
(05:32:58)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我答了，请师答吧？我也问一问？
(05:33:01)无名道与[*桃園法迄巴]说:因缘如此,佛祖想上网,但却没有这个因缘
(05:33:20)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您答何句，我這裡沒看到，請指示！
(05:34:02)[*桃園法迄巴]与无名道说:是誰的因，誰的緣？ 我看您是誤植用語、迷糊說、還是妄語？
(05:34:46)无名道与[*桃園法迄巴]说:您继续猜吧,一切都是梦幻泡影
(05:35:24)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:法尚应舍何况非法
(05:35:25)[*桃園法迄巴]与无名道说:這句話，顯示是在妄語了！ 既然您不知法義，那我不打擾了！ 願您念佛有成！
(05:35:27)无名道与[*桃園法迄巴]说:没有妄想,不必执着
(05:36:01)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若眾生來打您時，您如何呢？
(05:36:25)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:佛与佛性谁来分别
(05:36:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:有妄執的人在分別，所以？
(05:38:10)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:有妄執的人也是暂时的假相，佛性不二。
(05:38:24)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位若有佛法疑問，可以提來！
(05:38:53)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您已被眾生打了無量次了，自己知不知？
(05:39:03)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:再問一次，若眾生來打您時，您如何呢？
(05:39:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:于如何就如何
(05:40:05)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句話是錯誤，您後得智(佛經看的不夠多為其一)不足，所以很多知見都錯誤 ＝＞有妄執的人也是暂时的假相，佛性不二。
(05:40:57)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句話是要給眾生打死嗎？
(05:41:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這句話是要給眾生打死嗎？ => 于如何就如何
(05:41:48)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:所知是障碍否？
(05:41:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不如何，那就只能被打死後，再去輪迴，輪迴後也不一定能投胎人道！
(05:42:24)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:被打于如何就如何，不出因果啊！
(05:42:44)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所知若錯，就是無正見。當然是障礙。您把善人當惡人對待，能不得到正義人士反擊嗎？
(05:43:47)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:正要問您應如何，您怎不知義呢，這樣又如何能用功呢？ 我之前都說很懷疑您是真明白，果然是不明白的嫌疑很重。
(05:43:59)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:谁善谁恶啊
(05:45:00)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:唉.....您還是不明白！
(05:45:17)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我問您一句就更能了知您是否真明白人。借問仁者住何處？
(05:45:51)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不善不恶啊。师傅。。。。。
(05:46:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:說說，您住哪裡？
(05:46:44)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:山西大同，云冈石窟。
(05:47:46)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我今年才23了，我应该叫你是您。
(05:47:53)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您果真不會用功。我再問下去也不能導您入正途。也曾借壇經說明了。所以，最後請您問我吧！可以把我曾問您的拿來問我。若您還不能悟，那就談到此了。
(05:49:08)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:既然是佛，为何要修，修什么啊？
(05:49:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這是錯誤假設 ＝＞ 既然是佛
(05:50:37)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:眾生具有佛性，但眾生不是佛。不修行是不可能斷惑，也就是說：永遠都是眾生。
(05:50:50)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:众生皆具如来德性，难到不是佛吗？果地里不是佛吗？
(05:52:14)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师说的上一句我明白。
(05:52:53)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0916a
(05:53:17)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说: 金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始 若以輪迴心 思惟即旋復 但至輪迴際
(05:53:23)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说: 不能入佛海 譬如銷金礦 金非銷故有 雖復本來金 終以銷成就 一成真金體
(05:53:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说: 不復重為礦 生死與涅槃 凡夫及諸佛 同為空花相 思惟猶幻化 何況詰虛妄
(05:53:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说: 若能了此心 然後求圓覺
(05:53:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:這經文中有說眾生不必修行；眾生本來是佛的含意嗎？
(05:55:02)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:看得懂這一段嗎？ => 譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦
(05:55:42)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不以銷成就（修行），就不可能「恢復本來金」，也就是永遠都是眾生。
(05:55:52)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问，哪来的众生，是不是佛又迷了，变成众生的。
(05:56:45)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:豈不聞「一成真金體，不復重為礦」嗎？ 眾生是從妄中產生，既然是佛，就已無妄，怎又會成為眾生？
(05:58:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:好，和你问我的时候回答一至啊
(05:59:03)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:眾生生汝心中，汝心有妄想習氣的業障，於是同業共感，於是與我相會。實際上是您的過去世業因之種，流過您目前的阿賴耶識，被您的俱生我執（末那識）所執著，於是就看到我。我也是如此。 〖重复〗
(05:59:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:所以就互相看到。吾等所看到的，既是外相，也同時是內心的法塵。了解嗎？
(06:02:09)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您的回答，哪裡有一致了？ ==> (05:58:05)大同 云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:好，和你问我的时候回答一至啊
(06:02:19)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:您是明师是善知识啊
(06:03:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:作用一至
(06:03:12)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我早已說過，我是已悟佛知見，亦已斷見惑。說是明師嘛...還過的去就是了，不以為榮。隨願說法罷了！ 我們續談！
(06:03:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您一直以來的說法，我都沒有「認肯」，所以絕不可能一致的。
(06:03:44)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:见性之后怎样修行诤
(06:04:17)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:壇經是如何說的？ 就是那個方式！ 您說「外不著相」，我問您要如何不著相？
(06:04:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我曾舉了一個譬喻來問您：若眾生來打您，您如何？ 結果您的回答都不正確。現在，我讓您來問我！
(06:05:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:請直接發問吧！
(06:06:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:（我等著您的發問）
(06:06:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:性本空，无相可住。打就打，不离因果。
(06:06:40)[*桃園法迄巴]与SSY3023120说:若佛法有疑，可以提問！
(06:07:41)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若眾生來打，不能說「如何就如何」，這不是正行！
(06:08:01)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:缘散相灭，法身自然现前。
(06:08:18)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:眾生吃飯，佛也吃飯，借問二者有異嗎？ 若不異眾生即是佛，但眾生卻不是佛。若異，又異在何處呢？
(06:08:46)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:緣若不散滅時，又如何？
(06:09:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不异
(06:09:50)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不異什麼？
(06:10:09)[*桃園法迄巴]与SSY3023120_728说:若佛法有疑，可以提問！
(06:10:19)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本来没有吃
(06:10:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您打字太慢（或反應太慢？），佛吃飯一問，可以放掉不去論。
(06:11:11)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:緣若不散滅時，又如何？ 若是不異，是不異什麼？
(06:12:05)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本来没有散，众生迷于世相。
(06:13:20)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您是當機人，如上戰場，一不小心就必死。現在您的話語中，到底誰是當機人？我看您是迷糊了！
(06:14:18)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我就再次的直接說破，若不再了知，再給您問關鍵話，若再不能悟，我們就結束話語。
(06:14:37)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:名词吃是理，动词吃是法，法本空，理何在，不要问这些问题了。
(06:15:19)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:何謂眾生？ 就是您心中的妄想習氣。 外相是應您心中的習氣而生，這叫「業感」。您無此業因，就算遇此外緣，也不會有眾生打您的狀況產生。所以，眾生實際生自汝心中。
(06:15:57)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问，有没有第一因，如有怎么讲？
(06:16:21)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若有眾生打您時，即是您心中生妄時，此時要知而不隨，被打之後就要「依所用功法而行」。什麼「于如何就如何」之語，我說是莫名其妙的話！
(06:17:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:第一因就是妄！ 而妄之因就是沒有原因。若說要有原因，就是當下的習氣。若無此習氣來問原因，怎會有此迷惑？若習氣已斷，如同佛一般，又怎會來問原因？
(06:17:41)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:如何就如何也是无相修行。
(06:17:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:有三部經一定要看（依序）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
(06:18:33)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若真是無相修行，也不用我現在解釋之後才說是無相修行。為何之前問的時候不說呢？ 這是什麼原因很易辨明的。
(06:18:53)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:習氣从何来？
(06:19:03)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:從妄來
(06:19:13)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:從反復不覺而來
(06:19:33)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:反復不覺就有妄，這妄就是習氣的異名
(06:20:24)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:无相只有我知，我说了你也不知道是什么样。
(06:20:47)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:哪来妄？
(06:21:23)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:佛佛之心各不相同嗎？ 怎會您說了我不知，您不說我也知。若您是真悟人，所說必然同我所說、所知一樣。
(06:21:27)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:要學佛成佛，就要先悟淨圓覺，何謂淨圓覺呢？ 淨圓覺(無生，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(06:21:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不是說過嗎，「妄元無因」。我再引佛經來給您看！
(06:22:14)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
(06:22:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。
(06:22:50)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:那你说的就是没有第一因了
(06:22:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
(06:23:38)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:看懂了沒有？ 您連無生也未悟，怎麼修行用無生法呢？（六祖壇經上的法門是無生法）
(06:24:31)[*桃園法迄巴]与SSY3023120_728说:我想您是看得懂這段佛經吧？
(06:24:52)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:如果没第一因世界怎么来的
(06:25:05)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:妄咩～
(06:25:42)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师没开悟啊
(06:25:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:佛經的那段話您還沒悟嗎？
(06:26:38)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:＝＝＞ 如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
(06:27:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您已「識迷無因」了嗎？
(06:27:28)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:知道
(06:27:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您若不信我所說，我們就談到此了！以後有緣時再會吧！
(06:28:06)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:佛經已明白說了，您還在這裡執著，您根本就不適合用「無生法」。我建議您念佛吧！
(06:28:14)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:什么是第一因呢？
(06:28:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您當下未斷惑的妄習就是第一因！
(06:28:46)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:有第一因
(06:28:48)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:＝＝＞ 如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
(06:29:15)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:什么是呢。
(06:29:28)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我問您：石頭是不是眾生？
(06:30:32)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:是與不是要考慮這麼久嗎？ 您的心不直！
(06:30:45)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:在众生角度是众生。在佛里没众生。
(06:30:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:修行人心不直，就會掉舉無法入定
(06:31:17)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我慢我知道啊
(06:31:50)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:有入必有出啊。
(06:31:57)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您要知道呀，我在與您對話，我問您當然是以客觀的角度來談事的。您要知時、知地、知義呀。
(06:32:15)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若石頭切成千份，試問，有幾個眾生？
(06:32:37)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:一个
(06:33:00)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:一座山崩成一千個大石頭，試問有幾個眾生？
(06:33:51)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:一个，我知道为什么所以我说是一个。
(06:34:25)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:一合相，白讲了吗？
(06:35:20)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:你我法身都是一还说什么是多呢。
(06:36:49)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:有二個磁鐵放桌上，一個南極朝下方，一個南極朝上方，靠在一起就互吸，此時說此二眾生相愛。若二個南檀皆朝下靠在一起時就互斥，則此二眾生相憎恨。
(06:38:20)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:磁鐵有东西南北，佛有吗？请师答？
(06:39:23)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:相上面的咱们不用在谈了。谈谈性吧！
(06:39:31)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:愛是貪毒的外顯，恨是瞋毒的外顯。而磁鐵的不斷流轉力場（磁力線的場域）就是貪瞋的所由。而磁鐵這個物質本身不消失，就是痴毒。
(06:39:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您連相也不知，又談什麼性？ 什麼是眾生的貪瞋痴，現在知不知？
(06:40:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:磁鐵也是眾生，人也是眾生。所謂的習氣，就如同一個「力場的作用」。
(06:41:18)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:相，作用。性本来是一体。你怎么给分开了呢
(06:41:45)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:它也是性的作用。
(06:41:54)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您所說的「性」就是妄！ 至現在您還未悟無生！ 我說的您相不相信？ 先答這一個！
(06:43:12)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:妄性一体，没有什么相信不相信。
(06:44:34)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若依佛法而言，體是無生滅，第八識也是一個相，它的作用就是「含藏、執藏、所藏」。但您所認為的性，並不是真指這個無生滅的本體，而是妄。否則，我就說您已悟無生。而不說您未悟無生。
(06:44:55)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:之前，您一直問什麼是第一因？ 我正在解答您這疑惑。
(06:45:45)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若是石頭裂成千個，則有千眾生。那何謂眾生呢？ 眾生不過就是一個力場罷了！ 這個力場具有吸斥效應，那就是貪與瞋。
(06:46:59)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:把千個小石頭的眾生，再裂成千萬個，那就有千萬個眾生。如此分裂至不可再裂的虛空時，那裡還有眾生？
(06:47:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:未悟無生，和已悟無生谁来分别。前八識都是第九意识的作用。
(06:47:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:沒有第九意識，您應該是說第六意識。
(06:48:39)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:第九意識就是清净识。
(06:48:51)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:什麼是第一因？ 就是您當下的不肯歇息的妄習（力場），若妄習斷（業力散滅）時，又有誰來問第一因？ 所以經文說：如是迷因，因迷自有。
(06:49:26)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我學佛已２４年多了，您不要與我爭，難道您還要我把唯識的經文貼給您看嗎？
(06:49:46)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我說沒有第九意識，連第九識也沒有。
(06:50:11)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我学佛以无量劫了
(06:50:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:唉～，您不信我說沒有第九意識？
(06:51:03)[*桃園法迄巴]与54说:我問您識有幾個？
(06:51:27)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:第八识大圆竟至
(06:51:41)54与[*桃園法迄巴]说:后生不知
(06:51:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:第八識叫「阿賴耶識」。成佛之後才轉成「大圓鏡智」
(06:52:37)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您若不信我所說，我們就說到這裡了，我又何必浪費唇舌對一個連唯識的「基礎佛法」也不懂的人說法呢？
(06:52:45)54与[*桃園法迄巴]说:我想我这个智慧只有等到下辈子再修了
(06:52:59)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:你没见性，所以你不知第九识。
(06:53:01)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:之前跟您解釋何謂第一因，您懂不懂？
(06:53:38)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:我告诉你吧！
(06:53:45)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:沒有第九識了，蓭摩羅識就是如來藏的異名！
(06:54:00)54与[*桃園法迄巴]说:净空大师:万法皆空,因果不空
(06:54:22)54毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(06:54:25)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:不談識，您對第一因的義理，了解了否？
(06:54:44)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:若不能悟這個，再多談也沒意義！
(06:55:26)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:物质不灭世界第一相
(06:55:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:只問您對第一因的義理，是否已了解？
(06:56:06)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:物质常动世界第一用
(06:56:27)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:您打字又慢，請不要自言自語
(06:56:35)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:法性本空第一因
(06:56:57)[*桃園法迄巴]与所有人说:其它人還有疑否，可以提問。若不問，我要下線了！
(06:57:26)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈哈哈
(06:57:49)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:拜拜了
(06:57:50)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:連佛經您也看不懂，要與人論什麼無生、第一因、成佛的方法呢？
(06:58:03)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈
(06:59:06)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:不可起嗔啊，本来不善不恶。
(06:59:52)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:我是依願說法，信不信佛經，信不信我所說，您目己看著辦吧！
(07:00:02)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:佛说49年经一字未说
(07:00:33)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:难到你今天说了吗
(07:01:08)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:說這些口頭禪有什麼用。您能說飛天就飛嗎？ 如實知的佛法不學，淨學一些禪和子的口頭禪！腳跟未點地，也跟人學跑！
(07:01:23)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:如来说法，不可取不可得，何况你我呢！
(07:02:32)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:本来无一物，何须点地跑。
(07:02:36)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:有空把三經讀熟讀通，屆時若還有疑，我也在此處，您可以再問我：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經。若此三經不讀通，說必有錯。
2007年7月6日 星期五
2007/07/05 19:49 - 03:44
(19:49:39)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:如何在動中修行？
(19:49:53)[*桃園法迄巴]与终极说:如何在動中修行？？
(19:49:58)[*桃園法迄巴]与相说:如何在動中修行？
(19:50:05)[*桃園法迄巴]与水滴说:如何在動中修行？？
(19:50:10)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何在動中修行？
(19:50:16)[*桃園法迄巴]与小禅猫说:如何在動中修行？？
(19:50:46)终极与[*桃園法迄巴]说:心静
(19:50:51)终极与[*桃園法迄巴]说:你说呢?
(19:51:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:如如不动
(19:51:51)无我相68与[*桃園法迄巴]说:心不动
(19:51:56)终极与[*桃園法迄巴]说:你晚上练不练功?
(19:51:56)无我相68与[*桃園法迄巴]说:不是身不动
(19:53:02)弟子妙修与[*桃園法迄巴]说:师兄修什么的 ？
(19:55:22)相与[*桃園法迄巴]说:你不觉得无趣呀?修行人给人家嫌到这样了,这本身就说明你修的不如法呀.
(19:56:28)相与[*桃園法迄巴]说:快老实去拜师傅去,否则就把你当神经病了.
系统：相 成功被您屏蔽！
(20:00:53)[*桃園法迄巴]与终极说:心靜是如何靜。在與人交談時，靜在何處？又如何能靜？
(20:01:19)培智与[*桃園法迄巴]说:19:50:21)小禅猫与[培智]说:法王座下真儿孙
(20:01:37)培智与[*桃園法迄巴]说:(19:52:53)[培智]与小禅猫说:请问 真法王座下时如何？
(20:01:39)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何是不動義？在與人交談時，怎樣才算不動？又如何能不動？
系统：培智 成功被您屏蔽！
(20:02:08)一如与[*桃園法迄巴]说:w
(20:02:23)[*桃園法迄巴]与一如说:如何在動中修行？
(20:02:39)[*桃園法迄巴]与弟子妙修说:修正妄習 )
(20:02:48)[*桃園法迄巴]与弟子妙修说:修正妄習 ！
(20:03:00)无我相68与[*桃園法迄巴]说:阿弥
(20:03:04)一如与[*桃園法迄巴]说:我想应该是顺应外境，但是不随物转
(20:03:12)无我相68与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(20:03:18)无我相68与[*桃園法迄巴]说:一会交流
(20:03:38)[*桃園法迄巴]与一如说:在與人交談時，怎樣是不隨物轉？又如何能不隨？
(20:04:21)[*桃園法迄巴]与释谛藏_504说:如何在動中修行？
(20:04:32)一如与[*桃園法迄巴]说:我认为可以以分别去交谈但不做分别想
(20:04:44)*雪光映月与[*桃園法迄巴]说:於一切境界工夫不失
(20:04:58)[*桃園法迄巴]与一如说:這樣可以達到什麼結果？
(20:05:00)一如与[*桃園法迄巴]说:即不随物转
(20:05:13)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:怎樣是功夫不失的意思？
(20:05:26)*雪光映月与[*桃園法迄巴]说:工夫,非功夫
(20:06:05)一如与[*桃園法迄巴]说:能得清净
(20:06:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:¤¤¤¤¤¤¤¤¤好棒哦¤¤¤¤¤¤¤迷死了¤¤¤¤¤¤¤好棒哦¤¤¤¤¤好棒哦¤¤¤¤¤¤好棒哦¤¤¤¤¤啪啪啪¤¤¤¤【自由的呼吸 致献】
(20:06:09)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:`大·家·好~
(20:06:39)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:功是功德，夫是語助詞。 〖重复〗
(20:06:54)[*桃園法迄巴]与一如说:清淨是什麼果位？
(20:07:29)一如与[*桃園法迄巴]说:乃成佛之正因
(20:07:45)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:怎樣是功夫不失的意思？
(20:08:26)[*桃園法迄巴]与一如说:若如此，心中無三毒思惑，只是心念轉動，也能成佛乎？
(20:08:55)一如与[*桃園法迄巴]说:不是的
(20:09:05)[*桃園法迄巴]与水滴说:如何在動中修行？
(20:09:13)[*桃園法迄巴]与心之唯物说:如何在動中修行？ ？
(20:09:17)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:如何在動中修行？
(20:09:22)心之唯物与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(20:09:26)一如与[*桃園法迄巴]说:心
(20:09:38)[*桃園法迄巴]与一如说:什麼不是？我在問：心中無三毒思惑，只是心念轉動，也能成佛乎？
(20:10:53)[*桃園法迄巴]与一如说:??
(20:11:35)一如与[*桃園法迄巴]说:心中無三毒，思惑是对的。但是心念轉动，要看如何用心
(20:11:42)[*桃園法迄巴]与无我相68说:仁者功夫只是唸佛？
(20:12:25)一如与[*桃園法迄巴]说:如果心念转动，反被物迷那就错了
(20:12:36)[*桃園法迄巴]与一如说:與人交談或被人凌辱時，皆無三毒習氣。假設已全斷除。但仍然會生念應對，如此能成佛否？
(20:13:16)一如与[*桃園法迄巴]说:不能
(20:13:20)[*桃園法迄巴]与风雨随缘说:如何在動中修行？
(20:13:32)[*桃園法迄巴]与一如说:為何不能？
(20:15:11)[*桃園法迄巴]与一如说:？？
(20:15:40)[*桃園法迄巴]与一心顶礼说:如何在動中修行？ ？
(20:15:53)[*桃園法迄巴]与海说:如何在動中修行？
(20:16:02)[*桃園法迄巴]与来去不如说:如何在動中修行？ ？
(20:16:05)一心顶礼与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛！
(20:16:05)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(20:16:46)[*桃園法迄巴]与o莲花o说:如何在動中修行？ ？
(20:17:24)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:在动中修行 关键在有无分别
(20:17:38)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(20:18:07)wr与[*桃園法迄巴]说:第八识本来具有那两重属性 ? )
(20:19:09)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:如何在動中修行？ ？
(20:19:23)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(20:20:15)wr与[*桃園法迄巴]说:第八识——阿赖耶识;意指第七识——末那识;识则包括了眼耳鼻舌身意这六种识——从第一识到第六识、识有"能变"的功能,人们熟知的"精神变物质,物质变精神","境随心转,相随变"等都是这个"能变"的通俗 )
(20:20:18)wr与[*桃園法迄巴]说: )
(20:20:28)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:怎么发不了言
(20:20:51)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(20:21:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:无所谓
(20:22:20)一如与[*桃園法迄巴]说:所谓妙明真心，空灵自性。又怎么会生念应对呢？可见还有 执着
(20:22:24)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您有什么看法
(20:22:45)一如与[*桃園法迄巴]说:执着未除又怎么嫩说是无三毒呢？
(20:22:54)wr与[*桃園法迄巴]说:阿赖耶识除因能藏、所藏、执藏这三大功能而各为藏识外，还有一个名字叫"异熟"。这真是一个怪异的名字，叫人摸不着头脑。其实一点也不怪异 )
(20:24:18)wr与[*桃園法迄巴]说: )
(20:28:45)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:所謂「分別」，是指「這是桌子，那是杯子」之分別，還是指「這是桌子是我的，那是杯子是您的」？
(20:30:29)[*桃園法迄巴]与一如说:１）執著有二。俱生我執及俱生法執。思惑已斷之後，不能分別嗎？若有分別可以說沒斷俱生我執嗎？ ２）生念應對與人交談，這也算執著？
(20:30:30)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:见桌知桌 但不念桌
(20:30:44)[*桃園法迄巴]与wr说:不回覆密談
(20:31:19)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:是不分别
(20:32:06)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:所謂「念桌」意趣為何？
(20:32:44)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:如何在動中修行？ ？
(20:33:15)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:分别心起
(20:34:09)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:您這樣回答，又繞到原始問題。請再用他法解說，或譬喻。
(20:34:26)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:是障碍自性
(20:34:57)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:念桌是障礙自性？ 為何是如此，請完整解說！
(20:35:24)[*桃園法迄巴]与一如说:？？
(20:36:29)一如与[*桃園法迄巴]说::我认为您太执着于言相
(20:37:04)wr与[*桃園法迄巴]说:分別心
(20:37:30)一如与[*桃園法迄巴]说:另外我讲的也不见得全都对
(20:47:49)[*桃園法迄巴]与一如说:能講出一系統合理知識，不必然是正確。但若無法解釋自己的主張，那就更錯。您要善思惟！或可觀我與他人言論來學習。若無人與我論時，我會直接說明。
(20:48:35)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:為何不能有分別心？說個道理來看看！
(20:49:14)[*桃園法迄巴]与菩提般若说:如何在動中修行？
(20:49:20)[*桃園法迄巴]与aaaa说:如何在動中修行？？
(20:49:25)一如与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(20:49:27)[*桃園法迄巴]与度心说:如何在動中修行？
(20:49:37)[*桃園法迄巴]与老实做人说:如何在動中修行？？
(20:49:44)[*桃園法迄巴]与*华藏如凡说:如何在動中修行？
(20:50:05)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:分别心是识心,
(20:50:20)一如与[*桃園法迄巴]说:哦，好的感谢您
(20:50:55)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是不究竟的
(20:51:12)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:念桌是障礙自性？ 為何是如此，有沒有辦法再完整解說？
(20:51:53)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:佛的妙觀察智，產不產生分別的作用？
(20:52:03)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我门的证悟不是色受想行识
(20:53:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我门的证悟一定不是色受想行识
(20:53:10)[*桃園法迄巴]与1说:`大·家·好~
(20:53:20)[*桃園法迄巴]与1说:如何在動中修行？
(20:53:24)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:如何在動中修行？
(20:53:30)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:佛的妙觀察智，產不產生分別的作用？
(20:54:01)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不是通过意识的分别识心
(20:54:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我个人的认为
(20:54:37)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个境界不好理解
(20:55:01)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:妙智是觉性慧对 〖重复〗
(20:55:13)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:解釋不出來，那就可能有過錯！
(20:55:35)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为为什么没有意识还会知道什么什么,容易让别人误会
(20:56:05)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:不是分别的作用
(20:56:09)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:前提定義清楚，就不會有誤會。不然，佛又如何能說法，豈不是佛一說就錯了？
(20:56:46)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:什麼不是分別作用？
(20:57:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:无相说法,所以在这个境界就无所不知,但不是通过意识
(20:57:19)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:您的議題是「知桌是桌但不念桌」，請續此議題說明！
(20:57:48)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:這算不算分別？
(20:58:24)无法度与[*桃園法迄巴]说:大概地
(20:58:40)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:佛的妙观察智要根据分别的对相来决定是否作用
(20:59:11)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我只是知道这么一点
(20:59:40)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这超出我的想象
(20:59:55)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:如念桌是眼根 意根缘外尘
(21:00:27)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:這算不算分別？您说了算八
(21:00:31)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:佛的妙观察智有分别对象吗？
(21:01:01)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:六根不净
(21:02:14)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:您這樣說不算了義。您可以看我他人就此問題的論議，若沒談到了義，我會直接說明，必要時會引經證來說明！
(21:02:31)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为本身的佛性境界已经不在意识范围了
(21:02:32)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:你这人好公高我慢，我和您说话，你好象没听见一样
(21:02:49)[*桃園法迄巴]与不粘锅说:如何在動中修行？
(21:03:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:如果有意识不可能证到，我个人认为
(21:03:53)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:目前只是問，妙觀察智有沒有分別的作用？ 〖重复〗
(21:04:27)[*桃園法迄巴]与菩提般若说:如何在動中修行？？
(21:04:47)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我跟您说了超出意识范畴
(21:05:13)菩提般若与[*桃園法迄巴]说:我也不知道
(21:05:40)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:佛也要吃飯吧？ 超過意識範疇就不吃飯嗎？
(21:06:03)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:已轉識成智之後，分別的能力就消失了嗎？
(21:06:04)老实做人与[*桃園法迄巴]说:动中修行简单说就是一切随缘
(21:06:21)但用此心与[*桃園法迄巴]说:妙觀察智有分別的作用。
(21:06:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我也不知道
(21:06:31)[*桃園法迄巴]与老实做人说:所以，眾生叫您殺人，您也隨緣去殺？
(21:06:59)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我说错了，我不知道
(21:07:22)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:當然沒有消失，所以我之前已說過了，前提要定義好就不會有誤會。分別的定義就是「這是桌子，那是杯子」，是比量的功能。
(21:07:32)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:妙智是自性中智慧的作用 不是分别的作用
(21:07:42)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您说什么是妙觀察智，我 对佛教术语不清楚
(21:08:16)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:眾生於分別時「妄執」（這在後說），所以眾生分別有過。聖人分別時無妄執，所以聖人無過。
(21:08:47)吉祥与[*桃園法迄巴]说:风水,算命,这方面算是迷信吗?
(21:08:58)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:作意、分別、了知，這三個是不是智慧的作用？
(21:09:41)[*桃園法迄巴]与吉祥说:不知原理就信，這就是迷信。知原理之信，稱為智信。
(21:09:58)老实做人与[*桃園法迄巴]说:一切随缘不代表一切听人,更不代表恒顺一个众生而去伤害另一个众生,一个有智慧方便的人在恒顺众生的同时绝不会伤害众生
(21:10:13)[*桃園法迄巴]与一如说:我要貼經文來佐證，您看了之後再來討論！
(21:11:00)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我要貼經文給「一如」看，來說明討論議題，佐證我的論點，您看了之後再來討論！
(21:11:04)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:我要貼經文給「一如」看，來說明討論議題，佐證我的論點，您看了之後再來討論！！
(21:11:06)一如与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(21:11:08)吉祥与[*桃園法迄巴]说:如果拿时辰八字算两人是相冲,是不是迷信.
(21:11:34)[*桃園法迄巴]与吉祥说:目前的八字算法不夠精準。這類事說明至此，不再回覆。
(21:11:44)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您贴吧，
(21:11:49)[*桃園法迄巴]与吉祥说:No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0589c
(21:12:05)[*桃園法迄巴]与吉祥说:時夜叉王。更著種種寶冠瓔珞。諸莊嚴具以嚴其身。而作是言。如來常說。法尚應捨何況非法。云何得捨此二種法。何者是法何者非法。法若應捨云何有二。有二即墮分別相中。有體無體是實非實。如是一切皆是分別。
(21:12:05)一如与[*桃園法迄巴]说:仁者见仁智者见智
(21:12:27)[*桃園法迄巴]与吉祥说:不能了知阿賴耶識無差別相。如毛輪住非淨智境。法性如是云何可捨。爾時佛告楞伽王言。楞伽王。汝豈不見瓶等無常敗壞之法。凡夫於中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相。此是凡夫之所分別非證智見。
(21:12:57)[*桃園法迄巴]与吉祥说:抱歉，發錯了！
(21:13:15)[*桃園法迄巴]与一如说:No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0589c
(21:13:25)[*桃園法迄巴]与一如说:時夜叉王。更著種種寶冠瓔珞。諸莊嚴具以嚴其身。而作是言。如來常說。法尚應捨何況非法。云何得捨此二種法。何者是法何者非法。法若應捨云何有二。有二即墮分別相中。有體無體是實非實。如是一切皆是分別。
(21:13:35)[*桃園法迄巴]与一如说:不能了知阿賴耶識無差別相。如毛輪住非淨智境。法性如是云何可捨。爾時佛告楞伽王言。楞伽王。汝豈不見瓶等無常敗壞之法。凡夫於中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相。此是凡夫之所分別非證智見。
(21:13:46)[*桃園法迄巴]与一如说:凡夫墮在種種相中。非諸證者。楞伽王。如燒宮殿園林見種種焰火性是一。所出光焰由薪力故。長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相。
(21:14:07)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。如一種子生牙莖枝葉及以花果無量差別。外法如是內法亦然。謂無明為緣生蘊界處一切諸法。於三界中受諸趣生。有苦樂好醜語默行止各各差別。又如諸識相雖是一隨於境界有上中下染淨善惡種種差別。
(21:14:22)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。非但如上法有差別。諸修行者修觀行時。自智所行亦復見有差別之相。況法與非法。而無種種差別分別。楞伽王。法與非法差別相者。當知悉是相分別故。
(21:14:33)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別說有實等為諸法因。如是等法應捨應離。不應於中分別取相。見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體。諸觀行人以毘缽舍那如實觀察。名捨諸法。
(21:14:54)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者。若有若無如是境界彼皆不起。是名捨非法。
(21:15:03)[*桃園法迄巴]与一如说:復有非法。所謂兔角石女兒等。皆無性相不可分別。但隨世俗說有名字。非如瓶等而可取著。以彼非是識之所取。如是分別亦應捨離。是名捨法及捨非法。
(21:15:30)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。汝言我於過去諸如來所已問是義。彼諸如來已為我說。楞伽王。汝言過去但是分別未來亦然。我亦同彼。
(21:15:42)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。彼諸佛法皆離分別。已出一切分別戲論。非如色相唯智能證。為令眾生得安樂故而演說法。以無相智說名如來。是故如來以智為體。智為身故不可分別。不可以所分別。不可以我人眾生相分別。
(21:15:55)[*桃園法迄巴]与一如说:何故不能分別。以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。楞伽王。譬如壁上彩畫眾生無有覺知。世間眾生悉亦如是無業無報。諸法亦然無聞無說。
(21:16:07)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。世間眾生猶如變化。凡夫外道不能了達。楞伽王。能如是見名為正見。若他見者名分別見。由分別故取著於二。
(21:16:25)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。譬如有人於水鏡中自見其像。於燈月中自見其影。於山谷中自聞其響。便生分別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別。由分別故不能捨離。但更增長一切虛妄不得寂滅。
(21:16:32)[*桃園法迄巴]与一如说:寂滅者所謂一緣。一緣者是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如來藏而為境界。
(21:16:47)[*桃園法迄巴]与一如说:-- 全部貼完，看完後來討論 --
(21:16:52)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:-- 全部貼完，看完後來討論 -
(21:17:02)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:-- 全部貼完，看完後來討論 --
(21:17:52)fdf与[*桃園法迄巴]说:您想证明什么？
(21:18:19)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:不一定，要看您這裡的「思」及「念」是如何定義 ＝＞ 非想非非想天〉思断念绝
(21:19:58)[*桃園法迄巴]与fdf说:目前在討論，成佛之後，是否有分別的能力？
(21:20:05)云与[*桃園法迄巴]说:所谓法,既世间与出世间.世法,教人生存之道.出世法,教人解脱之道.怎么说呢,身在世俗,各各境不同.如果去贪着,那就是个错误.
(21:20:07)fdf与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(21:20:24)一如与[*桃園法迄巴]说:我第一次看这段经文，所以看的不 是很明白
(21:20:42)[*桃園法迄巴]与一如说:再看二、三次，這段經文很重要！
(21:20:47)云与[*桃園法迄巴]说:佛法,佛用筏来比喻.佛法只是接引初机入道的一个船.渡河后当舍弃之.
(21:21:03)fdf与[*桃園法迄巴]说:你怎么定义分别？
(21:21:07)云与[*桃園法迄巴]说:总体来讲就是所谓的看破，放下,自在几个字
(21:21:15)[*桃園法迄巴]与fdf说:這就是重點！
系统：云 成功被您屏蔽！
(21:21:24)fdf与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(21:21:46)[*桃園法迄巴]与fdf说:我貼的經文您看到了吧？說說您的心得！
(21:22:03)[*桃園法迄巴]与云说:在下沒發問，請勿自言自語，又貼給我。
(21:22:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:看完之後分享您的心得！
(21:22:54)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:看完之後分享您的心得！！
(21:23:33)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:楞伽王。彼諸佛法皆離分別。已出一切分別戲論。非如色相唯智能證。為令眾生得安樂故而演說法。以無相智說名如來。是故如來以智為體。智為身故不可分別。不可以所分別。不可以我人眾生相分別。
(21:23:54)fdf与[*桃園法迄巴]说:这段说的是别圆之教理
(21:23:56)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:无心可得
(21:24:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我继续我的判断
(21:24:45)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:超出我门的意识分别
(21:28:47)fdf与[*桃園法迄巴]说:如上所说
(21:29:41)fdf与[*桃園法迄巴]说:二乘凡夫妄起分别，菩萨远离
(21:30:15)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:道兄 你在语言文字相里打转 一切放下自然在道
(21:30:26)fdf与[*桃園法迄巴]说:法与非法
(21:30:48)fdf与[*桃園法迄巴]说:都应舍离
(21:31:01)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:道兄 你在语言文字相里打转 一切放下自然在道 〖重复〗
(21:31:09)一如与[*桃園法迄巴]说:有的名词术语我看不懂，不过我已经将它存在我的空间里慢慢研究
(21:31:20)fdf与[*桃園法迄巴]说:这是破法执
(21:31:51)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:豈不聞「佛法無量誓願學」？ 心不動何懼法多呢？ 菩薩修行，善觀一切法，而於第一義諦不動！
(21:31:57)fdf与[*桃園法迄巴]说:什么法与非法
(21:32:06)fdf与[*桃園法迄巴]说:先有定义
(21:32:24)[*桃園法迄巴]与一如说:您不懂之處可以問我！
(21:32:54)老实做人对[*桃園法迄巴]说道：再见！
(21:32:57)[*桃園法迄巴]与fdf说:建議您一段、一次把所要表達的意思說完！免得畫面一直跳動！
(21:33:17)[*桃園法迄巴]向着老实做人挥了挥手。
(21:33:38)fdf与[*桃園法迄巴]说:哦，字太多，打字慢了
(21:34:37)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这境界实在不好说，但我要说的是应该是时时知道三千大千世界的所有一切而不是有时知道有时不知道，为什么自性智慧本自具足一切
(21:35:16)fdf与[*桃園法迄巴]说:总而言之，这段说的是大乘圆教之教理
(21:35:18)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:世界及眾生有邊際嗎？
(21:35:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不需要，通过什么过程，本如此
(21:36:21)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不知道，从时间来说应该无边
(21:36:50)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:世界及眾生有邊際嗎？＿＿从时间来说应该无边
(21:36:57)fdf与[*桃園法迄巴]说:世界无边吗？
(21:37:14)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:没有开始没有结束
(21:37:28)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:在眾生時，桌子是桌子。成佛之後，桌子就不是桌子嗎？
(21:38:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:众生是通过意识
(21:38:20)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是
(21:38:27)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:佛不需要
(21:38:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:那意識，經過轉識成智之後，分別的能力為何就喪失了？
(21:39:02)一如与[*桃園法迄巴]说:我好象明白一点点
(21:39:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不知道，
(21:39:36)[*桃園法迄巴]与一如说:多看幾次，多思惟幾次，就能漸明白。若有已明白的人，與之討論、請教，就更快能明白。
(21:40:01)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:既然您不知道，也說不出道理，那就先相信已知道，也能說出合理的人。
(21:40:11)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦知道了，因为，有分别本有的智慧无法生出
(21:40:32)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:所以必定会无分别
(21:40:37)一如与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(21:40:56)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:世界及众生可以有具体的数量吗？
(21:41:01)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:就好比说您想知道以后的事您怎么做呢
(21:41:36)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您的意思是不是說，成佛之人入涅槃了？否則，怎能說「分别本有的智慧无法生出」。
(21:42:30)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:有分别，则本有的智慧无法生出
(21:42:42)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:無天眼通的人，怎知未來的事要如何發生？ 若有所知，都是依現行的資料做機率分析而得。
(21:43:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您的分別前提是「妄」！若顛倒說，有智慧，是否有分別能力？
(21:44:03)[*桃園法迄巴]与不粘锅说:世界及眾生無邊際，所以不可思議
(21:44:21)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:本来智慧自然了知一切
(21:44:47)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:這不是就已承認，成佛之後還是有分別的能力，不是嗎？
(21:45:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:超出我门的意识想象的，不是意识可以推断的
(21:45:35)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:所以要引經來證明呀！我貼的那一大段，您看通了沒有？
(21:46:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:差不多．我没有经典依据，不好意思
(21:46:23)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我读的经典不多
(21:46:28)fdf与[*桃園法迄巴]说:说什么成佛，凡夫就不能分别了？
(21:47:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:读的经典也多记不住
(21:47:10)21与[*桃園法迄巴]说:天眼通是妄想么? )
(21:47:13)21与[*桃園法迄巴]说:天眼通是妄想么?
(21:48:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您读的经典多，以后帮我看看有没有
(21:48:23)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:好吗，拜托了
(21:48:40)21与[*桃園法迄巴]说:?
(21:48:45)21与[*桃園法迄巴]说:在么?
(21:49:18)fdf与[*桃園法迄巴]说:佛性本有，不是学来滴
(21:52:09)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:１）學佛法、討論佛法同時，要同時俱備佛經光碟（或大藏經），與佛學電子辭典 ２）於討論當下，對於不解之處，就要立刻查詢 這樣，這個人學佛才不會浪費時間。
(21:52:11)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您的经文证明了什么呢
(21:52:34)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我的網誌上有連結，可以直接下載佛經光碟
(21:52:56)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我怎么看就是说证明远离分别才能证到本性呢
(21:52:56)吉祥与[*桃園法迄巴]说:没发菩提心，做好事，也是坏事．此话怎样理解，可以举例一下
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(21:53:08)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(21:53:29)[*桃園法迄巴]与吉祥说:我不認同，您去問說這話的人！
(21:54:12)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:為何要遠離分別呢？
(21:54:17)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我觉得您的惊文，是证明只有远离分别才能证明本性
(21:55:03)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:远离分别亦当远离
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(21:55:40)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不这样无法证明自性呀
(21:55:57)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您是「知其然，不知其所以然」
(21:56:11)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:==> 何故不能分別。以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。
(21:56:27)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:远离分别亦当远离
(21:56:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:看懂這一句的意思了吧？
(21:57:04)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:不远离也行，反过来贴近分别，零距离的贴近，同化
(21:58:04)[*桃園法迄巴]与不粘锅说:再解釋您所說的意思
(21:58:37)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:看见一颗树，树我无分别
(21:58:52)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:我是瞎想的
(21:59:04)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:明白了，但不完善
(22:00:07)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:不粘锅是抗拒，是远离
(22:00:21)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:的原理
(22:00:56)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。＋＋＋ 远离分别亦当远离
(22:01:12)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。＋＋＋ 远离分别亦当远离 ＿＿发错了
(22:01:46)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:树树无分别，树山无分别
(22:03:24)不粘锅毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:04:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说::以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。＋＋＋ 远离分别亦当远离
(22:06:14)一如与[*桃園法迄巴]说:远离分别亦当远离，分别既是妄念，你的意思就是说除妄已是妄？
(22:07:23)[*桃園法迄巴]与一如说:您發錯人了
(22:07:36)一如与[*桃園法迄巴]说:
(22:08:28)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:目前只討論到，成佛之後，是否仍有分別的能力。不是在說如何修行用功。
(22:09:13)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:10:35)天大地大老子世界最大与[*桃園法迄巴]说:你们就整天猜吧！1万年也是瞎子摸象
(22:10:39)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:分别非分别
(22:10:51)[*桃園法迄巴]与一如说:成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？？
系统：天大地大老子世界最大 成功被您屏蔽！
(22:11:03)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我只说知道一切
(22:11:46)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:此也不能说，免有人生执着
(22:12:06)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:如何在動中修行？
(22:12:49)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(22:13:15)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:13:34)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:無佛時，則如何？
(22:13:59)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:愿怎么发?
(22:14:25)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:心想欲事成，這就是願！
(22:14:32)一如与[*桃園法迄巴]说:我刚刚离开了没有看到你们讨论的内容，但是就这个话我是不占同的
(22:14:44)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:成什么事大?
(22:14:51)[*桃園法迄巴]与一如说:請說不認同理由！
(22:15:17)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:要看您是什麼願而定。阿彌陀佛有四十八大願的「事大」
(22:15:30)一如与[*桃園法迄巴]说:止止不需说
(22:16:17)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(22:16:35)[*桃園法迄巴]与一如说:這不是會令人產生逆緣、惡業的事，您在止什麼？
(22:17:07)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:？？
(22:17:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:在
(22:17:30)一如与[*桃園法迄巴]说:未学还是看你们讨论好了
(22:17:31)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:17:52)33与[*桃園法迄巴]说:
(22:17:59)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:大师，我不都和您说了吗
(22:18:14)[*桃園法迄巴]与一如说:認同與不認同，總是有理由的，若這也說不出，我只能說「感到莫名其妙」！
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(22:18:40)一如与[*桃園法迄巴]说:这样也能让自己学到更多的 东西，阿弥陀佛
(22:18:48)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若是此句，請說明它的意思！
(22:19:40)[*桃園法迄巴]与所有人说:問在座各位，有真修行人嗎？（淨土法門行者不在詢問之列）
(22:21:00)33与[*桃園法迄巴]说:■~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~～☆★～~给我签个名吧~ ～☆★☆～~哇~～！！～~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~0~【33 致献】
(22:21:03)wang与[*桃園法迄巴]说:你好，你的前世是？？？
(22:21:15)33与[*桃園法迄巴]说:您好
(22:21:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我替您說吧：佛之分別，不同於眾生之分別。是不是這意思？
(22:21:24)一如与[*桃園法迄巴]说:抱歉我说不好
(22:22:25)[*桃園法迄巴]愉快地对33微笑着
(22:22:38)wang与[*桃園法迄巴]说:你好，你的前世是？？？ 〖重复〗
(22:22:40)[*桃園法迄巴]与一如说:不練習，至既也仍說不好
(22:22:51)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:在不在？
(22:22:55)33与[*桃園法迄巴]说:聊什么呢?
(22:23:09)[*桃園法迄巴]与一如说:不練習，至死也仍說不好
(22:23:15)[*桃園法迄巴]与33说:如何於動中修行？
(22:24:40)33与[*桃園法迄巴]说:身动心不去执着呀
(22:25:03)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:请问一句,仁者缘何不与净土行者交流? )
(22:25:23)[*桃園法迄巴]与33说:若心不執，乃至貪瞋痴習性不生，就是斷思惑。此後，還會動念嗎？
(22:25:39)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:公開談，以利益他人
(22:26:05)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:答了在先啊,阿弥陀佛 )
(22:26:30)33与[*桃園法迄巴]说:会,但不是人的那个思想概念
(22:27:13)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:谈的对自然是利益他人,若错解佛义,恐误他人也不一定 )
(22:28:00)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:所謂「分別非分別」，您的意思是：佛之分別，不同於眾生之分別。是不是這意思？ 若不再答話，我不打擾。但您是沒學到成佛之後是否具分別能力的正見。
(22:28:15)[*桃園法迄巴]与33说:那是什麼，請說明之。
(22:28:32)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:不回覆密談。若再貼只好屏蔽
(22:29:26)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸_664说:所謂「分別非分別」，您的意思是：佛之分別，不同於眾生之分別。是不是這意思？ 若不再答話，我不打擾。但您是沒學到成佛之後是否具分別能力的正見。
(22:29:41)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:闭着脑袋造车！佛有说分别不分别的事吗
(22:29:58)33与[*桃園法迄巴]说:那是觉悟之念
(22:30:27)自由的呼吸_664与[*桃園法迄巴]说:掉了线
(22:30:38)[*桃園法迄巴]与33说:這個覺悟之念，是否具分別的能力？
(22:31:37)33与[*桃園法迄巴]说:觉者当然有思想了,慈悲也是思想呀
(22:31:38)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸_664说:所謂「分別非分別」，您的意思是：佛之分別，不同於眾生之分別。是不是這意思？
(22:32:02)[*桃園法迄巴]与33说:未成佛但已斷思惑之後，動不動念？
(22:32:48)33与[*桃園法迄巴]说:不动念如何修行呀
(22:33:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:佛的了知不是通过意识的分别,思维
(22:33:29)[*桃園法迄巴]与33说:未斷思惑前，如何在動念時，能斷思惑？
(22:33:46)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:佛的了知不是通过象凡夫那样的意识的分别,思维
(22:34:07)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我不管佛是經過什麼方式，只問成佛之後，是否具分別的能力？
(22:34:32)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我說：成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:34:32)33与[*桃園法迄巴]说:放下就是
(22:34:41)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不是分别是了知
(22:34:54)一如与[*桃園法迄巴]说:青山不改，绿水常流，山高水长，后会有期！不用等到江寒月冷日，雪雨风飘时，有缘的你我一定会在《佛学交流》再次相会！
(22:35:39)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:了知是經由現量，分別是經由現量及比量。佛沒有比量（分別、比較）的能力嗎？
(22:36:04)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:意境是这样的,比如说,您有时是不是不要通过思考知道一些事情,或是有人问您一些问题,您不必思考就可解答
(22:36:54)[*桃園法迄巴]与33说:如何是放下義？ １）我打您一巴掌，當下無嗔，是不是？ ２）我搶您錢財，您當下無貪，是不是？ ３）您被強姦，當下無苦無樂，是不是？ 請回答上述三問是，或不是！
(22:37:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:那是以前就已熟悉的知識、經驗，所以可以如此。對未熟悉、不知之知識、經驗就不能如此。
(22:37:59)33与[*桃園法迄巴]说:那我真心感谢您,不失不得吗
(22:38:17)[*桃園法迄巴]与33说:您未正答，請再回覆一次！
(22:39:31)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:大体这样的,佛的了知也是如此不必通过思考或是判断就知道了____我也是妄加推测,
(22:40:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:对佛而言熟与不熟都能如此
(22:40:16)33与[*桃園法迄巴]说:不会动心的,因为觉者就不会动心
(22:40:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈。你好智者
(22:40:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:看来你我有缘
(22:41:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:就是这么个意境__我个人认为的没有理论根据,凡老法师以后为我找证据呀
(22:41:29)自由的呼吸毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:41:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我是上次有和你论四禅八定的那位同修
(22:41:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈，不好意思，上次，我妈叫我睡觉了。。。
(22:42:12)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:世界及眾生不可思議（無邊際），對於未來、新來的世界及眾生，佛不必經過分別就也能了知嗎？若可以的話，那示現、說法的佛，是如何分別這是目健連，那是舍利弗，而不會對石頭喊阿難呢？
(22:42:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我妈不是很赞成我修佛，说我年青青的，哈哈。。。
(22:42:27)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:既然不相信我所說的，請說明您的「猜測」之語！我想聽聽
(22:42:59)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的百會穴有下陷否？
(22:43:24)厅局级与[*桃園法迄巴]说:百会穴是那里，是梵顶吗？
(22:43:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:頭頂正中央
(22:43:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我記得您似說已通了中脈，不是嗎？
(22:44:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您说这里面还有什么分别不分别呢
(22:44:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是呀，我也搞不清是不是中脉通了
(22:44:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:反正，能入定是真的，通不通偶不知道
(22:45:09)厅局级与[*桃園法迄巴]说:梵轮的地方，有下陷，打坐时，感觉有空气向里涌
(22:45:18)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:分別，就是「這是桌子，那是杯子」。了知，是認識名相，相：「這個四方形可放東西」。名：我稱呼它是桌子。分別與了知，您現在可以分辨它的義理了吧？
(22:45:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有时，白天修心念住时，能感到梵顶轮有白色的气雾柱子向上冲
(22:46:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:能夠鼻孔不呼吸嗎？
(22:46:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定时，能不呼吸，但日常还是要呼吸的
(22:47:06)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但，有了入定经验后，心一清净，呼吸就要断不断的。。
(22:47:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:是說入定時。能夠脈搏不跳動嗎？
(22:47:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:看来你没有搞明白知'而不知的境界,
(22:48:11)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我已問了很多遍，您一點擔當的能力也沒有嗎？ => 成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:49:42)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:无智亦无得，亦无所得故！智慧不可得，连同智慧下的涅盘也不可得，能所具空！！要定什么！求什么！证什么果！当下安心了
(22:50:02)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定时，呼吸越来轻，最后不呼了，心脏越来越慢，最后感觉不到了，然后就是脉博越来越慢，也是不能感觉到了，然后心轮处发大白光，然后，什么都没有了，没有了也没有了， 〖重复〗
(22:50:02)[*桃園法迄巴]与33说:您還是未正答。修行人第一事，就是心直。若再不答，我也沒其它可問。 ＝＞ (22:40:16)33与[*桃園法迄巴]说:不会动心的,因为觉者就不会动心
(22:50:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但还有一觉，就是明白，但又不起高低分别，就是很明白很明白
(22:50:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:成佛之后知道一切,但不同过意识,思维和判断.这是我的结论,
(22:51:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在脈搏不跳之後，是否能進入心一境性，把念住於一事之上而不動搖，而感到渾身非常的愉樂？
(22:51:57)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您还是自己看看有什么出入
(22:52:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不知道妙观察智是什么境界
(22:52:27)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:念念不住专注什么！专注只是烦恼
(22:52:41)33与[*桃園法迄巴]说:不会说,出离心没有人的,痛苦得失的
(22:52:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有快乐，也没有痛苦，入定之后，念肯定不会动摇的，因为一起心动念，就会被弹出来
(22:52:56)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:妙觀察智，是轉識成智之後的名稱。依照惟識法相宗派及經典的說明，可沒說轉智之後的意識分別能力就消失。
(22:53:35)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您很避談「分別」，這原因當然是您還有八風習氣的緣故。也是您的功夫還不能「下達」於當下覺知習氣的原因。
(22:53:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我入定之后，是没有快乐，也没有痛苦的受感的，只有出定之后，才有。。。正常吗？
(22:54:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這是正常
(22:54:21)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是不是分别意识转成妙观察智,我记得有人这么说
(22:54:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:有心念就被彈出！但，念有粗細，您不這樣認為嗎？
(22:54:48)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:當然是這個意思。
(22:54:50)33与[*桃園法迄巴]说:其实不想走 其实我想留,留下来陪你每个春夏秋冬,你要相信我 再不用多久,我要你和我今生一起度过...
(22:55:22)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:都转了还有吗
(22:55:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定后，我不知道那叫不叫念头，但有一觉念，就是一个明白，从来没有明白，那个是叫觉吗？
(22:55:40)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个我就不清楚了
(22:55:42)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:所以，我一直問您：成佛之後，還是有分別能力?
(22:56:01)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但又不是念头，又不会去分别，就是随着明白而明白
(22:56:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那个感觉表达不出来
(22:56:21)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:都轉了若沒有，那就落入了涅槃之中，或是外道的無想定。
(22:56:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這要慢慢談！
(22:56:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您生氣時，當下知不知？
(22:57:29)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不是避讳,这个了知分别不会成现在我们的意识当中,这是我的认识,请指教
(22:57:38)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:這議題先討論至此，等一下說說您是如何用功的方式！
(22:58:27)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:了知、分別是自性功能。若不能自在就是無明、妄、識，若能自在就是明、佛、智。
(22:58:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:？？
(22:59:01)ccvv与[*桃園法迄巴]说:成佛之后，还是有分别能力
(22:59:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我其实一直在学着修四念住，但我入定后，心念住的能力就很强了，有时一专注就能一片空白，生气时我也能觉知这是生气的念头，高兴是也觉知这是高兴的念头，久之分别，最后心就没有高兴也没有痛
(22:59:17)厅局级与[*桃園法迄巴]说:苦了
(22:59:18)[*桃園法迄巴]与ccvv说:這一點我是不懷疑。
(22:59:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:對於塵沙惑、思惑、見惑，您能夠分辨它們嗎？
(23:00:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有时白天修心念住时，能觉知心念就好象泡泡一样，起灭起灭的
(23:00:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:對於塵沙惑、思惑、見惑，您能夠分辨它們嗎？？
(23:01:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:你说的，那个不能完全分辨
(23:02:14)[*桃園法迄巴]与厅局级说:見惑是知見，例如大家都說牆白，但您偏執是黑，那就是見執。見惑有三：身見結、戒禁取見結、疑見結
(23:03:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:见或，是指眼尘吗？
(23:03:14)ccvv与[*桃園法迄巴]说:23:02:51)呵呵来了与[ccvv]说:佛说无分别，是说不生贪爱取舍！只专说这个事！ )
(23:03:22)ccvv与[*桃園法迄巴]说::01:17)[ccvv]与呵呵来了说:难道成佛之后，沒有分别能力 )
(23:03:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:見惑屬於知見上的迷執，所謂「見事未透」之意思。只有「疑結」，是屬於情緒習氣。其餘屬於知見。
(23:03:34)自由的呼吸_664与[*桃園法迄巴]说:青山不改，绿水常流，山高水长，后会有期！不用等到江寒月冷日，雪雨风飘时，有缘的你我一定会在《佛学交流》再次相会！
(23:03:37)ccvv与[*桃園法迄巴]说:他反对成佛之后，还是有分别能力 )
(23:03:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:見惑屬於知見上的迷執，所謂「見事未透」之意思。只有「疑結」，是屬於情緒習氣。其餘屬於知見。 〖重复〗
(23:04:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸_664说:您留下來看我與「厅局级」對談，比較有利益。
(23:04:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:见或，尚不能破出
(23:04:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:能不能往後再說，先把名相搞清楚。
(23:05:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好
(23:05:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:對於見惑的意思，「大致上」已了知否？
(23:05:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白
(23:07:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:見惑已斷者，在小乘而言，只需七次往返人道就能斷煩惱障（思惑），不受三界輪迴。在大乘則不一定，但也不會超過七次。
(23:08:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:思惑，是專指情緒之類的習氣。例如喜怒哀樂悲歡...
(23:09:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:思或，也尚有，不能断尽
(23:09:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:塵沙惑，是指俱生我執，及俱生法執。觀察它的現象，可以用「念動」「能所」來分辨。
(23:11:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:思惑已斷之人，如聲聞、緣覺。他們都還是會動念，但沒有了三毒粗習氣。純粹只是理智上的了知、分別而生之念頭。但還有餘習（塵沙惑）未斷，所以，雖然他們心中沒三毒粗習，
(23:11:59)qq与[*桃園法迄巴]说:玫瑰花★☆ぷ╰☆╮ぷ╰☆╮满天星★☆ぷ╰☆╮ぷ(((((((((啪啪))))))))ぷ╰☆╮紫丁香★☆ぷ╰☆╮ぷぷ╰☆╮水仙花★☆ぷ╰☆╮ぷ╰☆╮【qq 致献】
(23:12:06)qq与[*桃園法迄巴]说:■~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~～☆★～~给我签个名吧~ ～☆★☆～~哇~～！！～~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~0~【qq 致献】
(23:12:43)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，自出入定后，便能生起对一切事物平等无分别的心，蚁，虫，树，草，万物皆我身，万物皆平等//此个是尘沙或的一方面吗？
(23:13:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:但會有些行為讓人覺得「很奇怪」或覺得煩惱。以佛經之範例，如畢陵伽婆蹉，每經過恒河就對恒河女神說「小婢開河」，結果被此女神向佛告狀說不尊重她叫她「小婢」，佛要他道歉，
(23:13:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:他卻說：「小婢對不起」。因此說解釋說此女神在過去世曾經五百世當此阿羅漢的女婢，所以當有「餘習（塵沙惑）未盡」
(23:14:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:■~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~～☆★～~给我签个名吧~ ～☆★☆～~哇~～！！～~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~0~【厅局级 致献】
(23:14:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哗啦啦---下雨拉｀、｀、｀、｀、好听｀给你雨伞、迷死了｀、｀、｀、鲜花｀、｀、｀、｀、｀、好听｀给你雨伞、迷死了｀、｀、｀【厅局级 致献】
(23:15:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，塵沙惑在此可以觀察有二種狀況：１）是俱生法執（偏計所執習氣未斷） ２）行為上不能如佛、菩薩一般的圓滿，因為定有出入，不能念念在定中，所以不知「前人」的習氣，以致就不能修改自己行為
(23:16:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:，而導致眾生煩惱，以及自己無法修正塵沙惑的習氣。
(23:16:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:暫時說完塵沙惑的意思。以上三惑的分別，您大致上明白嗎？
(23:16:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:大致明白，阿罗汉，也有习气
(23:17:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:通稱為餘習
(23:17:38)厅局级与[*桃園法迄巴]说:得阿罗汉果者，也不能完全断出习气对吗？
(23:17:59)[*桃園法迄巴]与厅局级说:無三毒，但仍有塵沙惑
(23:18:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:以上的說明，是在解釋您定中應如何做比較恰當！接續會說明。
(23:19:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我在定中，观察身体，可以吗？
(23:19:43)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您在定中時，若未經過「身心妙樂」階段，那代表您只在二禪境界。
(23:20:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:三禪的行相，是念能住於一處不動，身心起妙樂，所以三禪叫「離喜妙樂地」
(23:20:44)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，我在三禅时就没有痛苦了，会生起身心愉快的觉受，但是有限的快乐
(23:21:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我第一次入定是，是有这个阶断的
(23:22:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:身心愉快的觉受很在禅定加深时，没有了，四禅时，呼吸断灭时，就是没有痛苦，没有快乐的一个觉受
(23:22:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那應該是在二禪，不在三禪！二禪叫「定生喜樂地」。過來人的形容，二禪如同熱日吃冰，只身內涼快。三禪如身入冰水又吃冰，通體暢快！
(23:23:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:受是心領神受的意思。是否已不苦不樂，您自己最清楚。我先不談這個，我想說的是如何斷惑的方式。
(23:23:22)ccvv与[*桃園法迄巴]说:以欲止欲是邪见么
(23:23:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。
(23:23:39)[*桃園法迄巴]与ccvv说:是漸修法，不是邪見。
(23:24:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:如之前所說思惑，您應該很清楚如何斷的方式。也就是不生貪瞋痴而亡。
(23:24:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:而亡 ＝＞ 而已
(23:24:54)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您現在自述一遍，入定時的當下境界來看！
(23:26:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您曾說：我其实一直在学着修四念住，但我入定后，心念住的能力就很强了，有时一专注就能一片空白，生气时我也能觉知这是生气的念头，高兴是也觉知这是高兴的念头，久之分别，最后心就没有高兴也没有痛苦了
(23:27:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:心轮处出大白光，包含万物的光，白色很纯净，言语能不形容，当下念头一动，因为没有呼吸了会不会死，然后觉万物皆空，生死随缘，然后就在大白光，大光明中
(23:27:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这是第一次入定时的情况
(23:27:44)ccvv与[*桃園法迄巴]说:汝以淫身,求佛妙果,纵得妙梧,皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出。 如来涅槃,何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。...纵得妙悟皆是淫根。 根本成淫轮转三途必不能出
(23:27:53)ccvv与[*桃園法迄巴]说:是吧
(23:28:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，我们论的这个是不是应该打悄悄，这会不会犯介呀？
(23:29:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:禅境与他人说，犯波夜提否？
(23:29:44)厅局级与[*桃園法迄巴]说:后来，定力情况不同，所见境也不同
(23:30:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不會，這裡既無網管，您的說法也可以給其它修行人當殷鑑！這也算在弘法。
(23:31:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的第一次應該是初禪未到地定。我記得似乎有建議您去看因是子靜坐法，您看了嗎／
(23:31:45)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有看到，我去你的主页去看了，没有打到你说的那个书
(23:31:45)ccvv与[*桃園法迄巴]说:汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲(hui)。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙
(23:31:48)ccvv与[*桃園法迄巴]说:是吧
(23:32:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:有一個「檔案下載１」看到了嗎？
(23:32:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:为什么，没次境界都会不同呢，而且所能得到的智慧也不同
(23:32:39)[*桃園法迄巴]与ccvv说:佛說的總沒錯，不要問我！
(23:32:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是必然的，若相同才糟了！
(23:33:22)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您第一次時是否已以鼻孔不呼吸？
(23:33:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是没有呼吸
(23:34:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若確時如此，在第一次之前就已經入定了。色界的禪定，是以鼻孔是否呼吸為界線。
(23:34:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好象用毛孔呼吸一样。。。其实入定时，根本不知道呼吸在那里了
(23:34:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:依此而論，您的第一次是已入了二禪的境界。
(23:35:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:之後呢？（檢關鍵、重要的說）
(23:35:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:第一次，因为生死关没有过，不久就出来了，是好久自己不太清楚了
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天大地大老子世界最大
(23:36:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:因为，当时就想自己是不是会坐死，一怕就出来了
(23:36:43)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解，請繼續！
(23:37:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好来，入定时，好象就没有那么困难了，四个禅定阶段，好象有时会少二个
(23:38:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那也是有可能，有人會跳過一二個
(23:38:07)厅局级与[*桃園法迄巴]说:也就是，无觉照和定生喜乐
(23:38:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:或是經過時很輕微，覺受就不強了。
(23:39:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的第一次是初禪未到地定，及二禪定的相似境界。要分別是依鼻孔是否呼吸來判斷。
(23:39:20)厅局级与[*桃園法迄巴]说:心念一集中，有时呼吸就要断非断的，有时卡着卡着的。。 〖重复〗
(23:39:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:指入定後，還是出定後？
(23:40:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:要入定又没有入时，心念一集中，就有这样的感觉
(23:40:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是指出定後的意思吧？
(23:40:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定前
(23:41:22)[*桃園法迄巴]与厅局级说:平常工作時，或做事時，心念一集中（幾分之幾秒）時，也會這樣嗎？
(23:41:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有
(23:41:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解
(23:41:56)[*桃園法迄巴]与厅局级说:現在說您目前的定境狀態！
(23:43:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:现在，就是入定不稳定，有时能入，有时不能入，老在呼吸上要卡住，白天观心念住多了，老是会困
(23:43:26)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:用妄心不能成佛嗎？
(23:43:53)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:不可以
(23:44:13)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:已悟佛知見的人可不可以？
(23:44:41)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，有一次白天习心念住时，无故生起了很快乐的心，觉得世界上根本就没有烦恼了，一快乐就是一天，而且好象想只住都不行
(23:44:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这个正不正常呀？
(23:44:55)[*桃園法迄巴]与厅局级说:困？指疲勞想睡嗎？
(23:45:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。
(23:45:10)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:道路遥远
(23:45:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:而且好象想只住都不行 ＝＞ 而且好象想「停」住都不行
(23:45:47)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:只問您可不可以！
(23:45:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:还有，有时心念一集中，心里的想的事就能发生，这算不算神通呀
(23:46:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:也算
(23:46:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对，就是就是，那个快乐停不住
(23:46:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那應該是三禪的境界：輕安
(23:46:31)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:道路遥远！只刚进门！离成佛遥远！谁都搞不清
(23:46:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:看什么东西都高兴
(23:46:42)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您一打坐可以坐多久？
(23:46:43)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那怕别人骂你都高兴
(23:47:09)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:只問您可以或不可以，怎這麼多囉嗦話！
(23:47:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那應該是三禪的境界：輕安妙樂
(23:47:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有长坐过，本来入定就不太稳定，有时能入有时不能入，加上很多同修说坐久了会有危险，所以都没有久坐
(23:48:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:說錯，輕安以二禪為主，妙樂在三禪。
(23:48:14)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:没有成就佛果妄加什么结论！我怎么知道你埋下种子一定能不能发芽！！
(23:48:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但，白天，我只修心念住，并没有坐呀？
(23:48:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:修观，也能修到禅定吗？
(23:49:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:坐久那裡有危險？心住妄想才危險。 您是長吸幾口氣能入定？
(23:49:46)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:您真是不學無術，還在此大言不慚。我引個經文讓您開眼界！
(23:49:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我一般7口吧
(23:50:04)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:呵呵！免了！
(23:50:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:吸大气7口，然后，梵顶就感觉有凉气向下串了
(23:50:41)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:為免得您下次仍愚痴不知用妄心也可以成佛，所以要貼給您看！
(23:50:43)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914a
(23:51:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我对咒呀什么的，特别敏感，我持咒，偶就有凉气在身体内串，这是怎么会事？
(23:51:17)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。
(23:51:23)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻
(23:51:31)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火
(23:51:36)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
(23:52:00)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:貼完，自己反省知見不足之下的妄想習氣吧！
(23:53:07)厅局级与[*桃園法迄巴]说:出定后，有时能看到空气中流动着一些颗颗，那是时间吗？
(23:53:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:無論音、色，都會對人產生影響。這不希奇，我要與您談「正行」，這些奇怪的反應都不要去理它們。 〖重复〗
(23:53:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是力場
(23:54:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:人是物質所以有力場，這地球也有力場，定力加深之後，您以後還會看到人與物質的輝光。
(23:54:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈。。。我自已都觉都，自已说的有点神奇，所以一般我都不跟自人说这些东西
(23:55:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這些都是妄的外顯表相，這世界、眾生都是其一。
(23:55:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您一口氣一般可以吸多久？
(23:55:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:睡觉时，身体能发白光，白天修心念住时，脸部会有明色的白光，有时顶上会有白色的光柱，正常否？
(23:55:24)[*桃園法迄巴]与厅局级说:指打坐時
(23:55:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:正常
(23:55:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:很久。。//可以沉到海底轮。。
(23:56:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:以分鐘計，大約多長？可以到二分鐘嗎？
(23:56:53)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我想您大概也不知道，不用說了！
(23:56:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:海底轮，有时会有气向下流，好象漏气一样。。顶头也有气向下串
(23:57:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈，我真的不知道
(23:57:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:來說正事！
(23:57:59)[*桃園法迄巴]与厅局级说:「哈哈」，這是思惑習氣，自己知不知？ 〖重复〗
(23:58:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不知道。。。哈哈。。
(23:58:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我从小就是大神经，我小时候烦恼就很清
(23:59:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我小时候做梦能梦到以后的事，但平时一般不做梦，一做梦事就能成真
(23:59:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若您要問我如何斷惑證阿羅漢，如何斷塵沙惑證佛地，我可以說。除非您自己不想知道。那我們就不必談論。
(23:59:46)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我一年中，基本不做梦的。。。一做梦就是大事。。
(00:00:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解，這是正常的事。
(00:00:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。哈哈。。我想知道
(00:00:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:「哈哈」<= 這是思惑習氣，自己知不知？
(00:00:30)厅局级与[*桃園法迄巴]说:知道了。。。
(00:01:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，请说，如何证阿罗汉 〖重复〗
(00:02:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:如同貪心、淫心、瞋心，若一直產生而不能斷，那就算您認真修行有五神通，也是要輪迴。投胎之後，絕大部份人都喪失了前世的神通，要重新開始修行。就像您今生一般，從頭用功。
(00:02:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。。。。怪不得。。
(00:02:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:怪不得？
(00:03:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先問一下，您今夜還有多少時間？
(00:03:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:然后呢
(00:03:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者能到多久？
(00:03:33)ccvv与[*桃園法迄巴]说:借助三毒修借三毒是邪见么
(00:03:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我時間自由，但盡量快速講完
(00:03:56)ccvv与[*桃園法迄巴]说::借助三毒修清净是邪见么
(00:03:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好吧，请说
(00:04:00)ccvv与[*桃園法迄巴]说:借助三毒修三毒是邪见么
(00:04:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:然後，就要選擇適當的法門來用功以斷思惑！
(00:04:18)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我就怕我妈来，我妈不太赞成。。。。
(00:04:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:然后
(00:04:49)[*桃園法迄巴]与ccvv说:即此用離此用，即不是邪見。之前我已回答您類似的疑問。
(00:05:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您幹嘛讓她知道您在上網？...=.="
(00:05:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:倒。偶在家中，，，，
(00:05:42)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在大廳中嗎？
(00:05:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不是
(00:06:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，你是出家人，还是在家人呀，我都不知道，嘿嘿
(00:06:10)ccvv与[*桃園法迄巴]说:怎么可能借助三毒修清净
(00:06:14)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在房間就息大燈即可，她還會開門進來探頭嗎？
(00:06:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:会。。
(00:06:24)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈。。。
(00:06:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我妈，很关心我的。嘿嘿
(00:06:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那不重要，重要的是我講的是否「有道理」「正見」？
(00:06:49)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那就看著辦吧，我們盡量快！
(00:07:07)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。在家人不一定比出家人修得差
(00:07:32)[*桃園法迄巴]与ccvv说:您詳看圓覺經中的「三摩缽提法」，之後您自己就知道為什麼了。
(00:08:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:修定时，持咒与念心住时得到的三昧没有什么不同呀
(00:09:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:請記下，有三部經您一要看（依序）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經。另有三經最好也要看：楞伽經（有三個譯本都要看）、解深密經、密嚴經。
(00:09:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我只看过椤严经
(00:09:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好，我会去看的
(00:10:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:三昧就是定，通常是以三摩缽底（提）的方式獲得。所謂「三摩缽底」就是智慧觀察，它不是奢摩他（止），也不是禪那（斷惑）
(00:11:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智慧观查？
(00:11:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我要說明如何斷惑的方式之前，例如在習氣生起時的斷惑方式。在此之前，請您先說您從初修至入定的中間過程！
(00:12:04)ccvv与[*桃園法迄巴]说:彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。幻相永离∕怎么理解? 〖重复〗
(00:12:42)[*桃園法迄巴]与ccvv说:瞋怒是不是幻？
(00:13:24)ccvv与[*桃園法迄巴]说:瞋怒是幻
(00:13:57)[*桃園法迄巴]与ccvv说:您知當下已生氣，彼是幻，您是觀幻者。您用心觀察，這個用心也是幻。如此反復認知、認同，之後再反復，就能逐漸的離幻。
(00:14:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:先上坐，深吸七气，念六字大明咒，观心念，心念如一
(00:14:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:有熱氣跑任督脈的覺受嗎？
(00:14:52)345与[*桃園法迄巴]说:您的确不凡
(00:15:30)[*桃園法迄巴]愉快地对345微笑着
(00:15:44)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我吸气和持大明咒时就有气串，不过是凉气，在背柱向上串
(00:15:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有时，有很大的气动
(00:15:57)ccvv与[*桃園法迄巴]说::此法则是直接作如幻观想。如是观想，定力成就，就可变幻诸多幻 境。但若要解脱，观想的结果一定必须观成一切如幻才可
(00:16:02)ccvv与[*桃園法迄巴]说:?
(00:16:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有一次差点把我冲下床了
(00:16:33)345替[*桃園法迄巴]擦擦汗
(00:17:08)ccvv与[*桃園法迄巴]说:??
(00:17:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這個身體倒是強健的工作呀！ 氣動身，那是脈結臃塞的緣故。之後有氣往督脈走嗎？
(00:18:02)[*桃園法迄巴]与ccvv说:然也！但您能理解，為何如此觀幻，最後竟可以斷惑乃至成佛之原因嗎？
(00:18:13)[*桃園法迄巴]与ccvv说:您這個身體倒是強健的工作呀 ＝＞ 您這個身體倒是強健的工「具」呀
(00:18:23)[*桃園法迄巴]与ccvv说:發錯
(00:18:25)ccvv与[*桃園法迄巴]说:居一切时不起妄念?
(00:18:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這個身體倒是強健的工作呀 ＝＞ 您這個身體倒是強健的工「具」呀
(00:18:55)[*桃園法迄巴]与ccvv说:都起心觀幻了，還不起妄念嗎？
(00:19:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我一般都没有观察气感，我一般持咒之后，就是坐静，坐静时，白色的光气夹着白点的点，象上浮，一切浮到眉心处
(00:19:30)ccvv与[*桃園法迄巴]说:淫欲是生死的根本丝毫不差吧
(00:19:38)厅局级与[*桃園法迄巴]说:静极生动，动极生静是这个道理吗？
(00:20:54)[*桃園法迄巴]与厅局级说:身動是脈結臃塞，而您的身體又強健之緣故。
(00:21:01)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我观心念时，就是自然而然，念无可念，空无可空，花开开落，正确吗？这是我的其中一次休法
(00:21:04)[*桃園法迄巴]与ccvv说:然也
(00:21:19)ccvv与[*桃園法迄巴]说:嗯
(00:21:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我會慢慢說明！
(00:22:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，您從來沒有氣走脊椎的覺受經驗嗎？
(00:22:31)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有呀。。气都向椎向上串
(00:22:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那就是氣的覺受！
(00:22:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一直串到梵顶
(00:23:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這應該是吸一口氣就到的吧？ 〖重复〗
(00:23:14)ccvv与[*桃園法迄巴]说:我断惑方式就是三财能舍即能舍贪心，贪心若断，瞋即随断，即无恐惧心
(00:23:25)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对头。。
(00:23:35)[*桃園法迄巴]与厅局级说:呼氣再從頭頂落丹田，是不是這樣？
(00:23:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是
(00:23:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我指走任脈
(00:24:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:腰間是否曾有類似的氣走覺受，走了一圈？
(00:24:26)345与[*桃園法迄巴]说:你们在练气功？
(00:24:44)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不知道，反正就是，吸气时，从头顶观想着吸，一直沉到丹田
(00:24:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有。。。
(00:25:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有时，觉得，肾那里发涨了
(00:25:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好象身体都涨大了
(00:25:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是氣太足之故
(00:25:59)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這樣說來，您也應該有氣走左腿外則及右腿內側的經驗吧？
(00:26:03)345与[*桃園法迄巴]说:未学一直在看你们的讨论，怎么看着看着讲到气运丹田上了
(00:26:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这个好象没有
(00:26:23)ccvv与[*桃園法迄巴]说:我断惑方式就是三财能舍即能舍贪心，贪心若断，瞋即随断，即无恐惧心 〖重复〗
(00:26:25)ccvv与[*桃園法迄巴]说:
(00:26:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我坐的是瑜珈坐
(00:27:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，您目前打坐應該還有，差不多一小時就會有腿酸麻甚至痛的現象？
(00:27:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有呀。。脚会麻的，。。但一入定就没有感觉了，出定后，脚很麻
(00:28:26)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這句話的意思是說，「吸一口氣」，就跑了一個周天嗎？（從督脈經頭頂再從任脈至丹田） ＝＞ 不知道，反正就是，吸气时，从头顶观想着吸，一直沉到丹田
(00:30:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我没有分任都，反正就是从中脉（背柱》向下沉
(00:31:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那您的您的右腿內側有沒有氣走的覺受？
(00:31:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:背脊是督脈，不是中脈。
(00:32:08)厅局级与[*桃園法迄巴]说:唵，啊，吽，///我就这样吸
(00:32:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:腿麻酸是因為您的「陽蹻 陽維 陰蹻 陰維」四脈沒通的緣故。若通了之後，就如老子所說的：能嬰兒乎！
(00:32:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這指全身柔軟如同嬰兒一般。
(00:32:30)ccvv与[*桃園法迄巴]说:台湾有几个法迄巴呢
(00:32:42)ccvv与[*桃園法迄巴]说:台湾有几个法迄巴呢 〖重复〗
(00:32:45)[*桃園法迄巴]与ccvv说:全球只整一位
(00:33:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:一般而言，要七脈通後，中脈才會通。但您比較奇特。
(00:33:37)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你多了呢
(00:33:43)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你多大了呢 〖重复〗
(00:33:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:目前您能「看到」中脈的相狀嗎？
(00:33:50)ccvv与[*桃園法迄巴]说:年纪
(00:33:53)[*桃園法迄巴]与ccvv说:這不重要
(00:34:02)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不能吧，不知道，我没有去看过
(00:34:28)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但有时能看到红色的一根线
(00:34:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若您能看到身中的蟲，那就是色陰快盡了。
(00:34:44)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你师长是谁呢 〖重复〗
(00:35:12)ccvv与[*桃園法迄巴]说:台湾的师长你能推荐几位么
(00:35:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先了解一下，您這句話的意思是說，「吸一口氣」，就跑了一個周天嗎？（從督脈經頭頂再從任脈至丹田） ＝＞ 不知道，反正就是，吸气时，从头顶观想着吸，一直沉到丹田
(00:35:29)[*桃園法迄巴]与ccvv说:不知道
(00:35:42)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你师长是谁呢也不知道 ?
(00:36:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从前面吸，从背后吐
(00:36:08)[*桃園法迄巴]与ccvv说:不知道誰可以推薦。我師長是誰不重要。
(00:36:46)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你现在是报身 〖重复〗
(00:36:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从前面吸下去，在从背后的背柱吐出去
(00:36:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从前面吸下去，在从背后的背柱吐出去 〖重复〗
(00:36:55)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(00:36:04)[但用此心]与厅局级说:从中脉（背柱》向下沉 ------中脉是（背柱》吗?亏您还是厅局级!也该问问秘书看看讲稿再发言!
(00:37:05)ccvv与[*桃園法迄巴]说:师长是谁说说吗
(00:37:12)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你现在是报身
(00:37:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以不從鼻孔呼出？
(00:37:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不呀，从比孔吸，从比孔吐
(00:37:52)但用此心与[*桃園法迄巴]说:厅局级不懂装懂,法先生别浪费时间和力气!
(00:38:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:前面吸气时就这样，一但轻安之后，就自然而然了
(00:38:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那這句話我就看不懂了 ＝＞ 从前面吸下去，在从背后的背柱吐出去
(00:38:48)[*桃園法迄巴]与但用此心说:他是有實修的人，名相或許有搞錯而已
(00:39:13)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你搞网页要票子吗?
(00:39:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从前面比中吸下去，经丹田在经背后背柱中经比孔吐出去
(00:40:31)厅局级与[*桃園法迄巴]说:看懂了吗？我就如此而以，我一般一入静，自然就有气雾向上浮，也没有经过什么脉的
(00:40:37)但用此心与[*桃園法迄巴]说:奇经八脉他一窍不通,我很怀疑他说自已入定了,
(00:40:44)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你搞网页要票子吗? 〖重复〗
(00:41:14)[*桃園法迄巴]与ccvv说:不要說無義語！
(00:41:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:伏五盖，得其法，以静得动，不通自通，这样不对吗？
(00:42:27)ccvv与[*桃園法迄巴]说:若不要票子我也搞网页呢
(00:42:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那您前面的任脈沒有氣入丹田的現象嗎？例如氣走督脈至鼻子下的人中，然後接任脈下至丹田！
(00:43:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:說的太簡略了！
(00:44:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有气入丹田呀，唵(om)啊，哞，的啊字，就是气沉丹田
(00:44:43)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我指這一句 ＝＞ 伏五盖，得其法，以静得动，不通自通，这样不对吗？
(00:44:46)ccvv与[*桃園法迄巴]说:知幻即离,离幻即觉,本无方便即渐次 ?
(00:44:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哞字吐气。。
(00:45:30)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦，哈哈。这个是我自然悟的，我也不知道对不对。。我就这样觉得
(00:45:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:唵长吸气
(00:46:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，长沉气
(00:46:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哞，长吐气。。
(00:47:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:嗡時吸氣，開海底輪，啊時氣沈丹田，嗡時出氣 〖重复〗
(00:47:06)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这样几个呼吸下去，有时就能看到一些光明了
(00:47:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:差不多就是這樣。看到的光明應該是您個人的力場
(00:47:51)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊？还有力场呀？
(00:48:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:每個人皆有人體磁力場
(00:48:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:反正，就是七个呼吸下去，基本就有点光明了，然后，就伏五盖，自然而然，海底会有白色的光雾向上浮了
(00:49:03)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您有無從會陰（海底輪）直接上衝至百會穴（梵頂輪）的經驗過？
(00:50:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有呀，，，，我现在打坐时，老感觉顶头，梵顶那里有气向下沉，海底轮那里有气向外流
(00:50:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個光霧是從那一管道上浮？我指中、督、任三脈那一脈？
(00:50:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:向上流吧？還是真的向身體外面流？
(00:50:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但，有气向顶上冲的话，只是前面持咒时才这样，，
(00:50:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:向处流。。。
(00:51:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:？？
(00:51:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:向海底轮处流，有时，我把那个气堵塞住，光雾就很明显的增多了
(00:52:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這句話是什麼意思？ ＝＞ 海底轮那里有气向外流
(00:52:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有一次，轻安时，感觉空气都不用呼的，感觉自己就是空气，空气就是坐梵顶向下冠的
(00:53:49)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那個不是空氣，可以說是宇宙能量，或磁力線能量
(00:54:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:就是海底轮，那里会有清凉的气体，很细微的向外走
(00:54:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一般我也没有去管他
(00:54:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:當脈搏不跳時，身體內仍然還是有能量在流動，至四禪捨念時，才停止。
(00:55:30)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。怪不得
(00:56:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那，白色的亮点是什么？
(00:57:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:气雾中的那种亮点，是明点吗？
(00:58:06)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這我就不知道了！照理說是直接從?.g出現的，但您卻是從會陰開始上浮。
(00:58:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:照理說是直接從眉．間．出現的
(00:59:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您目前的狀況是已通四脈：任、督、中、帶。我比較好奇的是，您是從那一管道上浮？ 是三脈中的那一脈？
(00:59:43)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:看看你網站行嗎?
(01:00:09)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:00:14)[*桃園法迄巴]与學人慧初说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(01:00:17)[*桃園法迄巴]与學人慧初说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(01:00:20)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈，我自已都搞不清，你给我解释一下，各个胍的走向吧
(01:00:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定，还要学走胍吗？
(01:00:59)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:對不起！找不到http://fatsiba.blogspot.com 的網站網頁
(01:01:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您感覺白色亮點上浮時，是從前面、背面，還是裡面？ 〖重复〗
(01:01:13)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:01:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:里面是那里？
(01:01:40)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:在香港怎麼進入
(01:02:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:为什么，禅园都不讲走脉的呀？
(01:02:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:一般是先走脈後，才能入定。但若您腿四脈未通，若坐久如十餘時小，恐怕這個雙腿會出物理上的問題（血脈不通）。
(01:02:25)[*桃園法迄巴]与學人慧初说:兩個都試試
(01:02:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:裡面是中脈
(01:02:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:中间
(01:03:28)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:對不起！找不到http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com 的網站網頁
(01:03:36)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:兩個都試不行
(01:03:40)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:03:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:因為沒有身體還是可以成佛，所以身體的氣脈就不是很重要。一般走祖師禪或出世禪的法門都不會談氣脈的事。
(01:04:07)厅局级与[*桃園法迄巴]说:其实我也分不太清，反正就是白色雾体夹着亮点象上浮
(01:04:23)厅局级与[*桃園法迄巴]说:反正就是在身体里面向上浮
(01:04:23)[*桃園法迄巴]与學人慧初说:自己把它們複製之後再貼上看看！若再不行，那就算了。
(01:04:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若從中脈上浮那是比較說的通的。
(01:05:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不是说中脉通了，就行了吗？
(01:05:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的身體狀況，我大約已知道，以下是我的建議。建議之後就開始說..。
(01:05:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:是的 ＝＞ 不是说中脉通了，就行了吗？
(01:06:53)[*桃園法迄巴]与厅局级说:但八脈未全通，就有某些弊病會產生。如我之前所說的，若您打坐太久，雙腿就會血脈不通而有弊病產生。所以，您可以有空也通通它們一下，再不然，就要稍為修改一下用功的重點。
(01:10:08)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:【第壹】汝能受什么戒律【第二】汝可居一切时,不起妄念于诸妄心,亦不息滅
(01:12:04)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:12:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先說二事。氣脈部份的網站，可以參考這一個。進入之後，選擇「健康教室/經絡穴道介紹」。您現在試試 => http://www.dharma.com.tw
(01:12:16)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:
(01:12:32)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:不知所云
(01:13:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我觉得入定并不是一个很难的事呀，只要少烦恼，伏五盖，加上正确的所缘和方法，就能入定，但为什么很多同修都觉得入定好象是高深大德才能入的呢？
(01:13:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:真正的修行人，是見佛殺佛，見魔殺魔。這指一切幻見、幻聽一律不理會。
(01:14:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:每個人的因緣、業障不同。很多您認為簡易的事，對別人而言是很難的。
(01:14:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。若以声音见我，是人行血道，不能见如来
(01:14:26)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:求受菩薩大戒嗎?
(01:14:54)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:菩薩戒是通三世的。我已受過了！
(01:15:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先去那個網站，看是否能進入看到經絡的資料？
(01:15:43)厅局级与[*桃園法迄巴]说:看到了。。
(01:16:20)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:求受菩薩大戒,汝受而能持做到名實相不犯戒嗎? 阿彌陀佛 阿彌陀佛
(01:16:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:第二，在此可以下載因是子靜坐法，若展開文章不能看，您再去我網誌找直接連結的線上資源來看文章。=> http://hk.geocities.com/fatsiba
(01:17:03)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:我目前不能，您能不能？
(01:18:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:倒，智者，气有没有直接从中脉走的可能？
(01:19:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若不能走，中脈就不能開。您的已開了，自己還不知嗎？
(01:19:18)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:萬分慚愧。學人也不能。 阿彌陀佛
(01:19:23)但用此心与[*桃園法迄巴]说:七个呼吸下去，基本就有点光明了，然后，就伏五盖???
(01:19:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先去看第二個網站，之後再來說！
(01:19:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，我就是说，我都是从中脉走的
(01:21:08)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能持午嗎? 阿彌陀佛
(01:21:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:蒋为侨的吗？
(01:21:48)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能持午嗎? 阿彌陀佛 〖重复〗
(01:21:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:是
(01:21:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:１）關於氣脈方面，我建議您有空就把雙腿經脈打通，這樣真正的入定就可以一坐數日也不怕雙腿癈掉
(01:22:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:２）關於心行的功法，我目前正要與您說！
(01:22:28)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我腿功就是不行，双盘都不行
(01:22:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先問一下，您平常一枝香坐多久？
(01:23:14)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是正襟危坐，那應該比較沒有影響。知不知何謂「正襟危坐」？
(01:23:51)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:談佛法吧！
(01:24:02)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝可談談無相戒嗎? 阿彌陀佛
(01:24:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我用的瑜珈坐，不知道是不是你说的，就是，一只脚跟敌住会阴
(01:24:22)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:不攀緣六塵就是無相戒
(01:24:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:的那种，不是散盘
(01:24:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一只脚跟敌住会阴 ，一只脚在前一只脚在后
(01:25:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您說的應該是一隻腳垂地，一隻腳彎曲腳跟靠近會陰？
(01:25:23)行者慧初与[*桃園法迄巴]说::23:51)*桃園法迄巴与[行者慧初]说:談佛法吧！ =====>>汝能盡形壽受持菩薩大戒對我談佛法更大信心
(01:25:55)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能盡形壽受持菩薩大戒我佩服談得更好
(01:26:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对，就是那种
(01:26:23)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:受持大戒說法不會有什麼偏差
(01:26:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好象，入定跟怎么盘脚，没有多大影响吧，我散盘也能入定的
(01:26:34)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:不必對我生信心，用「如實知」對您比較有益處。
(01:27:22)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是坐在椅上，一隻腳是垂地，一隻腳彎曲靠近會陰，這種叫做「菩薩坐」
(01:27:38)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不是这种
(01:27:42)[*桃園法迄巴]与厅局级说:本來就沒有絕對的關係，而是相對關係。
(01:28:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，您是前後腳都在地上，而不是坐在高處
(01:28:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那个坐的方法，我下好了
(01:28:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，您是前後腳都在地上，而不是坐在高處 => 所以，您是腳「前後落在地上」，而不是坐在高處
(01:29:38)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，对
(01:30:05)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是坐在地上，一隻腳彎曲站立，腳掌垂直貼地，一隻腳彎曲靠近會陰，這種也叫做「菩薩坐」
(01:30:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:http://health.sohu.com/2004/07/09/70/article220917059.shtml
(01:30:35)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解您的狀況，也就是說，兩腳沒有相疊，是不是？
(01:31:32)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有。。有点象，网页上的第一种，不过，是有一只脚顶会阴
(01:31:45)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这种坐叫什么，我们叫瑜珈坐
(01:31:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:又叫至善坐
(01:32:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的這個坐法，在沒有通腿四脈前，被入定狀的影響，比雙、單盤的影響小很多。
(01:32:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:之前我曾問，您一枝香可以坐多久？
(01:32:45)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一枝香是一个小时吗？
(01:33:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不一定，有人一枝香就坐四小時
(01:33:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:反正上坐到下坐一般2个小时吧，我一般就在1-3点晚上这个段坐
(01:34:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:脚麻了，息息又坐
(01:34:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:通常在寺院一枝香是真的一枝香的長度，大約是４５分鐘。
(01:34:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:坐一枝香４５分鐘，要經行５至１０分鐘。
(01:35:05)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦，我都不烧香的，哈哈，心生三柱香，香烟上清天，有请诸神佛，相应保平安
(01:35:06)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是雙腿四脈已通，那要坐多久就不有限制了！
(01:35:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這句話是人天乘之語！
(01:35:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:什么是人天乘？
(01:35:55)[*桃園法迄巴]与厅局级说:只能在六道內輪迴的意思。
(01:36:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您是學氣還是學佛？
(01:36:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:学佛呀
(01:36:47)厅局级与[*桃園法迄巴]说:怎么了？
(01:37:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要學佛就要身口意皆合無生境界才行。之前的話只能在對根基只能六道輪迴的眾生而說。自己不能有這種想法。
(01:37:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我們開始正式的說佛法！您先問一些您的疑問！
(01:38:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:为一个境界，是不是对治一种烦恼？
(01:38:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:每一个境界
(01:38:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:哦，順便問一下，你初坐至氣往督脈衝（不是氣通督脈）時，為時經過多少日子？
(01:40:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从我打坐开始，三天的时间就有这个反应，7天好象好的定
(01:40:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:定中的境界是心行至某階段時，所相應產生的。不是對治煩惱。
(01:40:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是這樣，您過去世修的不錯！
(01:40:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:有人打坐十多年也不能令氣衝督脈。這是業障深重。
(01:41:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:运气不好吧，嘿嘿
(01:41:25)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:吾某深信一個真正破色身束縛的修行者，當能現起超人的靈知心，此心最聖最靈無所不知
(01:41:35)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:41:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:跟邭鉀]關，是「不會邭狻沟年P係吧！^_^ 主要是業障所影響的。
(01:42:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:跟运氣沒關，是「不运邭狻沟年P係吧！^_^ 主要是業障所影響的。
(01:42:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:跟运氣沒關，是「不會运氣」的關係吧！^_^ 主要是業障所影響的。
(01:42:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈。。
(01:43:05)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对了，，上次我问的，。。天下下那个白色亮点的雨，是什么？
(01:43:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:當哈哈時，您要察知，知而後不隨，這就是正行。
(01:43:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我不知道，您要向他人請教！
(01:44:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对了。第八识和如来藏有什么不同？
(01:45:37)[*桃園法迄巴]与厅局级说:如來藏如平靜無波的大海，第八識如波浪不斷的大海
(01:46:06)[*桃園法迄巴]与厅局级说:波浪就是這十方世界、眾生
(01:46:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:清早起来，对窗一望，前念不起，后念不生，念念之间，那个明白，但又不分别，是觉否？
(01:46:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是現量境界，又稱為現識。
(01:46:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在楞伽經、圓覺經中都有說明
(01:47:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個境界您能保持多久？
(01:47:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:还有入定时，境界来了，我该去观赏它，还是境来不随呢？
(01:47:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:察知而不隨！一直保持在功用之中！
(01:48:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若沒有其它的疑問，我要正式主動說法了！
(01:48:18)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好
(01:48:31)厅局级与[*桃園法迄巴]说:谢谢，智者。。。受教
(01:48:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您在吸長氣之後，用什麼方法入定？
(01:49:02)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我用过很多种方法，但不一定
(01:49:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您要固定一個方法，目前用何法？
(01:50:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸_664说:若明日有事可以先走，在有空時至我的網誌看今夜的論談
(01:50:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:目前，先是依心经起念观空，在观心念起灭也不随，如街上车，知而不随，久之无随可随，自自然然
(01:51:03)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若明日有事可以先走，在有空時至我的網誌看今夜的論談。
(01:51:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:再解釋這句 ＝＞ 久之无随可随
(01:52:38)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(01:37:00)*桃園法迄巴与厅局级说:要學佛就要身口意皆合無生境界才行。------法先生所说极是.
(01:52:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有什么好去拉回来的心，没有什么可以觉查的心，好象水面，不起波澜
(01:53:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:就是自自然然，花开花落般
(01:53:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您有心念動而出定的經驗，知不知為何出定的原因？
(01:54:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:怕死。。
(01:54:26)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我了解您上句的意思。 ＝＞ 久之无随可随
(01:54:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:第一次入定，把我吓到了。。
(01:54:53)[*桃園法迄巴]与厅局级说:之後還有「心念動」而出定的狀況嗎？
(01:55:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有。。。。有时，一起心就会出来
(01:56:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:比如，假观别人的身体，一动念就掉出来了
(01:56:51)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我想观十二分身，但好象不是太得法
(01:57:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:听说坐得太久，身体很死，是真的吗？
(01:57:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:很死的意思是指？
(01:57:45)厅局级与[*桃園法迄巴]说:会死
(01:58:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不會死，要死也沒那麼簡單。一般入定而死，若不是入涅槃，就是身體受到物理攻擊，其它的我還沒聽說有入定後死亡的狀況。
(01:59:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您以觀心而入定，怎會去動念呢？
(01:59:51)厅局级与[*桃園法迄巴]说:你说的心是指？
(02:00:26)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我指這個 ＝＞依心经起念观空，在观心念起灭也不随，如街上车，知而不随，久之无随可随，自自然然
(02:01:56)厅局级与[*桃園法迄巴]说:心完全空掉前，时时会来一些念头，好象平静的水上乱的风
(02:02:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:风起了觉知它起了，但不随它而动，久之风不起，水也不动，空也
(02:02:49)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解，有過這一段的狀況嗎？還是說，這一段是很少發生？
(02:03:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有这样一个过程。。。
(02:03:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解，有克服而通過這一段的狀況嗎？還是說，這一段是很少發生？ 〖重复〗
(02:03:32)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这个过程，不就是伏五盖的过程吗？
(02:03:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:克服通过
(02:03:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:每個人的經過都不一樣！
(02:04:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。。我最近几次的境界都不太一样
(02:04:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的狀況目前是出入定變兩截，這是第一個弊病。現在來說在定中應如何
(02:04:35)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我上次看到蓝天白云了，好蓝
(02:04:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中看到嗎？
(02:04:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯
(02:05:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那您在發通了！最好把它當成妄念，知而不隨，若隨之，只是浪費時間。
(02:05:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:上上一次看到了，水暮，水暮慢慢变清了，后来居然可以透视了
(02:05:58)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但只能在定中，一了定就不行了。
(02:06:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一出定就不行了。。
(02:07:05)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在覺心空時，此時不感受妄念生滅，其實不是沒生滅，只是粗念不生而已。通常說粗念，譬如說話，只是無聲，所以稱為心聲。
(02:07:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我慢慢說到出定後也行的辦法。
(02:08:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在心聲不起時，但意識轉動還是有的，如同心聲不起，而能轉頭看物。了解我所說的嗎？
(02:08:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对对。。。就是，粗的念头没有了，但极细的那个觉念还在，还有一个极细的明白
(02:08:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在出定之後，心聲不起時，但意識轉動還是有的，如同心聲不起，而能轉頭看物。了解我所說的嗎？
(02:08:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白
(02:10:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中時，粗念不生，但意識還是會有動作。若不發通觀察過去、未來、現在，於當下不觀察時，當下是直覺。
(02:10:58)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦，对是直觉
(02:11:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:就是明白，但又不分辨
(02:12:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:意根的作用，是一直到菩薩第八地的能所俱遣時，才會「無功用功」，也就是說不必作意就能了知很多事。這時稱為意識第二位轉妙觀察智。至此境界之後，就已使用妙觀察智來分別事物，而不再稱為意識。
(02:12:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:但至佛地時，意識才完全轉成妙觀察智，是第三位轉智。
(02:13:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那種直覺，與騎車從遠處回家一樣，「不必粗糙思惟」看到路況就能直接轉彎、動作。
(02:13:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。
(02:16:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，我想了解一下你以什么为所缘，而修？
(02:16:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中會無法持續，主要是因為「思惑習氣」的緣故。例如，平常就怕死，所以貪身恒常，於是有恐懼心，在定中只要業種流到這一方面時，恐懼心的思惑習氣就串起，於是就定不下去了。
(02:16:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对。。对。。
(02:16:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我是用「圓修三種自性清淨隨順」
(02:17:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，好高级。完全听不太明白。。。嘿嘿
(02:17:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不能定，無論是在獨頭意識中，或是在清醒意識時，它的結果都差不多一樣。我這話您能了解嗎？
(02:18:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若您的時間夠的話，我會為您解釋清楚我如何用功的方式！
(02:18:28)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，，，智者你明天来吗？
(02:18:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中的意識是獨頭意識，與作夢時一樣。
(02:18:49)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我最近常來，但我不能承諾一定來。您明日要上課嗎？
(02:19:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。
(02:19:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那就盡可能在一小時內全部談完。我們不說無義語！
(02:19:39)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好。。
(02:20:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要斷思惑，就是要無貪、瞋、痴的習氣。這三毒您是否確實明白？
(02:20:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明天，念心，愤恨心，痴心
(02:21:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這三毒的習氣在清醒意識狀況下，就有輕重分別，在定中通常都是很輕微而不可知。所以要在定中直接能斷思惑，要有相當的般若！
(02:22:28)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。
(02:22:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中所遇到的問題，通常都是「心念妄動」。
(02:23:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:大乘的修行人，是從四禪直接斷思惑，而小乘的人，就可能從無色界來斷除。
(02:23:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:四禅过了，不就是无色介了吗？
(02:23:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:四禪是不苦不樂受，若能捨念而無身心之樂，那就能入。
(02:24:37)[*桃園法迄巴]与厅局级说:四禪之後有二路，一路是加深定力，入無色界，是二乘、外道走的路。一路是直接斷思惑，之後再加深定力。是大乘菩薩走的路。
(02:25:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。
(02:26:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那我先加入定力呢，还是先断或呢
(02:26:22)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您若能察知心念生滅而不隨其生滅，就要了知此察知也是心念。
(02:26:42)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這叫見覺為礙而不自在！
(02:27:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不說成佛的前提，至此境界時，要用此能觀（察）而覺能觀（察）。懂這意思嗎？
(02:27:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。如连这个觉知的心念都没有的这个方法，跟无想定有什么分别呢？
(02:29:18)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個時思就是聖凡的分界嶺。外道無想定是意識被伏住而不能生念。但大乘菩薩，只是無欲而已，念隨時可生但沒生。
(02:29:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:非空非有，非非空非非有，是这个意思吗？
(02:29:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個時思 ＝＞ 這個時候
(02:29:56)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不要管那些混淆人的說辭。
(02:30:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:懂這個意思嗎？ ＝＞ 大乘菩薩，只是無欲而已，念隨時可生但沒生。
(02:30:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白。。
(02:30:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是断，而不是伏
(02:31:44)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能在六根門頭上雖有見聞覺知但不起執著嗎?南無阿彌陀佛
(02:31:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:外道的無念生起，只是暫伏。人身壽命死後，住此境界經八萬劫後還是要出定去輪迴。
(02:32:04)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能在六根門頭上雖有見聞覺知但能不起執著嗎?阿彌陀佛
(02:32:31)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:因地人還沒有人可以達到。我是因地人。
(02:32:58)厅局级与[*桃園法迄巴]说:什么是因地人？
(02:33:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:就是還受輪迴所拘束的人
(02:33:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我來說成佛的方式。
(02:33:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那有果地人吗？
(02:34:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:果地人是不是证果的圣人？
(02:34:01)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:如此說等覺菩薩亦然嗎?
(02:34:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:成佛要先悟無生，銷所悟而用所銷之境界來用功，此境界即是「淨覺心」
(02:34:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:是有分四乘的果地人。
(02:34:39)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:祇有無上正等正覺才在有見聞覺知但能不起執著嗎?
(02:34:47)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。
(02:35:00)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:斷思惑的聖人皆能
(02:35:07)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:祇有無上正等正覺才在有見聞覺知但能不起執著?
(02:35:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:何謂無生，您知不知？
(02:35:12)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:02:35:00)*桃園法迄巴与[行者慧初]说:斷思惑的聖人皆能
(02:35:14)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:?
(02:35:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有轮回了
(02:35:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:何謂無生之義理？
(02:35:47)厅局级与[*桃園法迄巴]说:生死等空花
(02:35:49)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:喔
(02:36:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(02:36:19)[*桃園法迄巴]与厅局级说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(02:37:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:已悟無生的義理否？
(02:38:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白以
(02:39:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:修行就是依此無生境界而用功！
(02:39:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您正式在定中時，還能聽到外面的聲音嗎？
(02:39:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:妄来觉知，妄去不随，本来清净
(02:39:56)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不能
(02:40:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:觀世音菩薩圓通章，知不知其內容？
(02:40:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:知道一些
(02:41:18)[*桃園法迄巴]与厅局级说:初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。
(02:41:23)厅局级与[*桃園法迄巴]说:法忍，又是何呢。。
(02:41:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰
(02:42:07)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:真正能理解五蘊皆空能代表什麼?。下一歩是如何行證。是按大乘菩薩道修證至等覺妙覺嗎?南無阿彌陀佛
(02:42:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您目前大約在「動靜二相了然不生」及「聞所聞盡盡聞不住」之中間
(02:43:35)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不是法忍，是無生法忍。這指四威儀皆能忍可安住於這無生法的狀態之中。
(02:44:16)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:您自己能夠五蘊令空，自己就知道了。
(02:44:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:聞所聞盡盡聞不住， 这个是什么意思，不太明白
(02:45:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是能闻的所不能闻的，都不住心了吗？
(02:45:32)行者慧初与[*桃園法迄巴]说: )
(02:45:39)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:你是? )
(02:45:40)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:察知心念生滅而不隨，也不住於此不隨的境界，那就是盡聞不住的境界。
(02:46:07)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:喔
(02:46:09)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明天
(02:46:11)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:發錯
(02:46:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白了。。
(02:46:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:察知心念生滅而不隨，也不住於此不隨的境界，那就是盡聞不住的境界。
(02:46:17)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:發錯 吧
(02:47:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:用同樣的功夫，從初入定至成佛都是一樣，一直的不住於當下境界，於此不住亦不住。所謂「以能觀能」
(02:47:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您住於不隨的境界，似覺空了，實際是住在更微細的業流之上。
(02:48:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦，明白了。。。自然而然，无空而空
(02:48:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:此時，應該是到了該斷惑的時候。之後再深入定境。而不是先深入定境，之後再斷惑。前者是菩薩行，後者是阿羅漢行。
(02:49:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:阿罗汉不就是佛吗？
(02:49:47)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:解釋如何行持《圓覺經》所雲："居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了之，於無了知，不辨真實."
(02:50:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要成佛，就要先悟無生，依於無生鏡智，於如如不動（不攀緣六塵而生三毒欲習）時，而能「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅」
(02:50:37)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:解釋如何行持《圓覺經》所雲："居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了之，於無了知，不辨真實."
(02:50:45)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(02:50:51)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:您看我與「厅局级」的談話
(02:51:02)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:喔
(02:51:37)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您在定中的狀態，為何不能在出定後保持呢？
(02:52:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:阿羅漢是斷煩惱障。佛是阿羅漢，但阿羅漢不一定是佛。
(02:52:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:因为出定后，烦恼不能断尽呀
(02:53:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我的問題是：您在定中的狀態，為何不能在出定後保持？ 您在定中也沒斷煩惱，為何可以保持那狀態？
(02:55:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:？？
(02:55:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:因为定中烦恼很清了。。
(02:56:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，我妈说我了。。。明天。我在来请法呀。。。。
(02:56:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:因為定中只要管到心念就行了。既不用「作意動身」，也沒有「他人干擾」，在遇到干擾時，也不必生心應對，是不是？
(02:57:23)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。
(02:57:44)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我們就快說完，要一氣呵成，您就想辦法躲、哄...您媽媽。
(02:58:08)厅局级与[*桃園法迄巴]说:说吧
(02:58:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:修行就是要保持同一個狀態在行、住、坐、臥之間。不是只有坐才可以。
(02:58:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:再說，為何您入定之後，會有出定的狀況呢？自己知不知原因？
(02:59:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不能一坐千萬年嗎？
(02:59:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定不自在
(02:59:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:為了不要浪費時間，您要反應快一點。
(02:59:40)也有与[*桃園法迄巴]说:伙计，公用的地方你是不是占用多点了啊
(02:59:47)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(02:59:28)[但用此心]与厅局级说:太阳光照进门缝,光柱里显出微尘飞扬.-----微尘有飞扬,而虚空却不动.
(02:59:55)[*桃園法迄巴]与厅局级说:因為您還有偷心在！也就是心不直、心不死！
(02:59:58)厅局级与[*桃園法迄巴]说:倒。我不能大声打字了。我妈听得见的
(03:00:09)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。
(03:00:33)也有与[*桃園法迄巴]说:这里是你家的，我们都走的好吧
(03:00:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您現在還怕死嗎？
(03:01:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:还是有这种心
(03:01:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這就是未死心！
(03:01:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:怕坐过了。所以都不长坐
(03:02:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。其实。。我自己把生死看得很开了，但不能让别人未我伤心吧
(03:02:41)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但还是有点怕死的死。。
(03:02:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您可以在星期五晚上把心死掉，然後，放一鬧鐘，或叫人在某時間之後再您耳旁敲鐘，您一聞鐘響就可以出定。使心不要主動的「妄動」
(03:03:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:人是因緣和合相聚，緣盡也散了，來世也許還要當仇人，有什麼可以怕讓人傷心呢？修行是人生最重要的事。
(03:04:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。。。。让自已有死一次的决心。。。
(03:04:24)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要時時讓心死，只是行動可以在星期五、六、日。一整日或二三日來用功。
(03:05:07)但用此心与[*桃園法迄巴]说:<<圆觉经>>曰:无碍清净慧,皆因禅定生.--------探珠宜静浪,动水取应难.定水澄清,心珠自现.
(03:05:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。定中如何断或呢
(03:05:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:如何讓心死呢？您回答一下，為何出生嬰兒沒有煙癮，而後來卻養成了呢？ 如此養成，又如何可以去除呢？
(03:05:40)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先回答我的問題，您自己就知道如何斷惑的方式。
(03:07:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若只是就定中的斷惑而言，要在入定前先「下決心」，決定要一入定就無量劫，一直到塵沙惑也斷盡才止。這樣，若業障不浮動，就能定心的坐到塵沙惑盡。
(03:07:02)厅局级与[*桃園法迄巴]说:后天学的，要用智慧和恒心去介出
(03:07:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這回答沒有「中的」
(03:08:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:煙癮是一次次的養成，斷離當然也是一次次的捨棄欲心。不斷的反復之後，就養成淨習而無煙癮了 〖重复〗
(03:08:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。只要在入定前下决心就行了吗？
(03:09:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。。
(03:09:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若心未死，這決心即使下了，也是令在一定時間後就「心浮動」，結果還是出定了。雖如此，這樣行為還是有益處。
(03:09:48)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(02:58:21)*桃園法迄巴与厅局级说:修行就是要保持同一個狀態在行、住、坐、臥之間。不是只有坐才可以。------一切时中,护持定力,如护婴儿.则定力易成.
(03:10:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:能否在定中斷惑，與在清醒意識下斷惑是大致一樣的。除非您看到識流！
(03:10:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:何为识流？
(03:10:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:依佛所說，要成佛就是要先悟淨圓覺，我想您應該已悟了吧？
(03:11:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我們的識，有二種生住滅。您目前雖已能定，但還是住在此流之上而不知不覺。
(03:12:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您悟了沒有？
(03:12:32)厅局级与[*桃園法迄巴]说:以悟
(03:13:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:保持虛空心、圓鏡智就是「淨覺心」，依此淨覺心來用圓覺三種成佛法。若一向以取靜為行而不生妄念，那就是奢摩他法。這是不論在四威儀那一狀況皆是如此。
(03:14:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:三摩缽提法，則是起心觀幻而不住幻。是以幻修幻的方式。
(03:14:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:比如观想佛象？
(03:14:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:禪那法，是念念覺，起心動念生滅皆悉了知，知而後不隨。
(03:14:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要觀不淨、無常、無我才行。
(03:15:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所有的重點是要時時令心保持在無所住的狀態。但在因地中必然是達不到而有所住。這無妨，就是一直要反復的彈回無所住的境界。
(03:16:35)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。
(03:16:40)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:你如何修習內觀法以四念住身受心法為當下所緣境體會諸法無常
(03:16:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白了。。
(03:16:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:比如，我白天修观时
(03:17:38)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:你如何修習內觀法以四念住身受心法為當下所緣境體會諸法無常
(03:17:47)厅局级与[*桃園法迄巴]说:先以阿弥陀佛佛号收心，在观其心无所住，虚空不想忆，不分别，如此如如不动？
(03:17:48)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(03:17:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您要仔細的思惟，從無煙癮變成有煙癮的情形，及又如何從戒煙變成無煙癮情形。
(03:18:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:心如如不动时，此时白天也是禅定中
(03:18:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我明白了。。
(03:18:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您在定中是用觀心生滅方式入定，此時心作意在觀的狀態。
(03:19:14)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這句話是正確的 ＝＞ 心如如不动时，此时白天也是禅定中
(03:19:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若心不作意觀想，不行嗎？
(03:20:25)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那没有意识，没有想法，没有分别，那不是石头吗
(03:22:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要安住在自己的法門上。依您之前所用，比較貼近「禪那成佛法」。也就是說，您不能保持在無生的狀態，如何已入定的「空而明覺」狀態嗎？
(03:22:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:保持在此明覺裡，於念動就了知而不隨。如此即可！這方式是四威儀中皆可用。
(03:23:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:在此状态中时，呼吸就断了，坐卧行使时，呼吸能断吗？
(03:24:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您試著呼吸不斷的在此狀態。若必要時，呼吸斷但要能聽到外面聲音，那也可以。
(03:25:05)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您沒看過佛經，可以即身就化空嗎？這些菩薩還需要坐下來打坐才能化空嗎？化空時，有呼吸嗎？
(03:26:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:身體都已空了，那裡還有呼吸。
(03:26:25)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我一专心时，呼吸就要断，眉心处还发涨，
(03:26:44)[*桃園法迄巴]与厅局级说:阿羅漢及外道的定，是出入定。菩薩的定是念念定，乃至無念也定，稱為無功用道。
(03:27:20)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。五蕴皆空时，无受想行使，舍利子。。
(03:27:54)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若您是阿羅漢，但命終是因為車禍而死，而來不及入滅盡定。試問，您還要不要再來輪迴？
(03:28:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:要
(03:28:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:人命終後，還有中陰身，阿羅漢有能力在中陰身入滅盡定。
(03:29:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若中陰身時不能入滅盡定，這個阿羅漢就要再入輪迴。
(03:30:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:中阴身还有意识吗？
(03:30:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:`大·家·好~
(03:31:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，明天在来。我妈又说我了。。55555555555，明天在跟你请法，今天悟到很多，愿你福德法喜早圆满。。
(03:31:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:除無想定伏意識、滅盡定斷意識之外，任何時間都有意識（妙觀察智）參與。
(03:32:01)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。
(03:32:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:`大·家·好~
(03:32:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我不保証明日會來。
(03:32:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:`大·家·好~
(03:32:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，，真的不走不行了。。。那就后天行吗？
(03:32:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:你QQ是多少
(03:32:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我加你QQ吧。。。MSN也是和。。。
(03:32:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我再貼一個
(03:32:56)[*桃園法迄巴]与厅局级说:能在定中
(03:33:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:把功夫練熟之後
(03:33:06)[*桃園法迄巴]与厅局级说:再用到四威儀的辦法。
(03:33:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我沒有QQ
(03:33:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:MSN呢
(03:33:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:貼完後就結束今夜話題
(03:33:31)厅局级与[*桃園法迄巴]说:UC？
(03:33:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:也沒有MSN
(03:33:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:No. 2011 最上乘論 (卷1) T48, p0379a
(03:35:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外。
(03:35:10)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:再見。 )
(03:35:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷中金剛身品及維摩經第三卷見
(03:35:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:阿門@(人/(人*人))]佛品。緩緩尋思細心搜撿熟看。若此經熟實得能於行住坐臥及對五欲八風不失此心者。是人梵行已立所作已辦。究竟不受生死之身。
(03:35:47)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:有緣再會，合十！
(03:36:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這一段沒疑義吧？可以用此「奢摩他」法，先在定中斷惑！
(03:37:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個方式，只要保持「無所住」即可！
(03:37:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:五欲八风吹不动？
(03:37:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好难呀
(03:37:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是已把功用到動中了。簡言之就是已死心！
(03:38:17)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白了。。。哦。。。坐卧行使皆是定，花开花落皆佛心
(03:38:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若心不死，您就算有五神通也不過如同大富之人，爽得今世，來世還是再來重新用功。
(03:39:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那种心如死灰之人，无情无爱无欲无念
(03:39:37)[*桃園法迄巴]与厅局级说:奢摩他法的利處是，可以在定中，經由觀察識流流動，而「觸發」產生般若而無欲。不必艱辛的在世俗中斷欲。
(03:41:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，偶明天还要上课呢。。55555555555，后天偶在来听你讲，，我妈要砍我了。。智者你也早体息吧。。。。身体是修行的本钱哟
(03:41:18)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是用禪那，於欲習生時，要了知而不隨。如同您的觀心，觀到可以不隨而自然妄念不生。於清醒意識之下，也是如此用功。察知而不隨，稱為覺。如此常覺而不住就無覺礙，而能所俱銷入無生法忍的第八不動地
(03:41:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好了，，后天，，偶在来听你说明，4点了。。
(03:41:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您目前一日還要睡多久？不是三小時即可嗎？
(03:41:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我也不能天天都睡三小时吧
(03:42:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解
(03:42:55)[*桃園法迄巴]与厅局级说:基本上我已說完。您可以不用上來。詳見圓覺經即可。
(03:43:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:大德，谢谢你的开示，我悟到了很多，不过我真的要去睡了，后天，我们在说那，我还有没有问完的呢
(03:43:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若身體允許，可以試著用打坐來代睡眠
(03:43:56)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好了，说定了，后天我来哟。。。祝你早成正果，
(03:44:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:隨緣吧，有緣再會，合十！
(19:49:53)[*桃園法迄巴]与终极说:如何在動中修行？？
(19:49:58)[*桃園法迄巴]与相说:如何在動中修行？
(19:50:05)[*桃園法迄巴]与水滴说:如何在動中修行？？
(19:50:10)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何在動中修行？
(19:50:16)[*桃園法迄巴]与小禅猫说:如何在動中修行？？
(19:50:46)终极与[*桃園法迄巴]说:心静
(19:50:51)终极与[*桃園法迄巴]说:你说呢?
(19:51:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:如如不动
(19:51:51)无我相68与[*桃園法迄巴]说:心不动
(19:51:56)终极与[*桃園法迄巴]说:你晚上练不练功?
(19:51:56)无我相68与[*桃園法迄巴]说:不是身不动
(19:53:02)弟子妙修与[*桃園法迄巴]说:师兄修什么的 ？
(19:55:22)相与[*桃園法迄巴]说:你不觉得无趣呀?修行人给人家嫌到这样了,这本身就说明你修的不如法呀.
(19:56:28)相与[*桃園法迄巴]说:快老实去拜师傅去,否则就把你当神经病了.
系统：相 成功被您屏蔽！
(20:00:53)[*桃園法迄巴]与终极说:心靜是如何靜。在與人交談時，靜在何處？又如何能靜？
(20:01:19)培智与[*桃園法迄巴]说:19:50:21)小禅猫与[培智]说:法王座下真儿孙
(20:01:37)培智与[*桃園法迄巴]说:(19:52:53)[培智]与小禅猫说:请问 真法王座下时如何？
(20:01:39)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何是不動義？在與人交談時，怎樣才算不動？又如何能不動？
系统：培智 成功被您屏蔽！
(20:02:08)一如与[*桃園法迄巴]说:w
(20:02:23)[*桃園法迄巴]与一如说:如何在動中修行？
(20:02:39)[*桃園法迄巴]与弟子妙修说:修正妄習 )
(20:02:48)[*桃園法迄巴]与弟子妙修说:修正妄習 ！
(20:03:00)无我相68与[*桃園法迄巴]说:阿弥
(20:03:04)一如与[*桃園法迄巴]说:我想应该是顺应外境，但是不随物转
(20:03:12)无我相68与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(20:03:18)无我相68与[*桃園法迄巴]说:一会交流
(20:03:38)[*桃園法迄巴]与一如说:在與人交談時，怎樣是不隨物轉？又如何能不隨？
(20:04:21)[*桃園法迄巴]与释谛藏_504说:如何在動中修行？
(20:04:32)一如与[*桃園法迄巴]说:我认为可以以分别去交谈但不做分别想
(20:04:44)*雪光映月与[*桃園法迄巴]说:於一切境界工夫不失
(20:04:58)[*桃園法迄巴]与一如说:這樣可以達到什麼結果？
(20:05:00)一如与[*桃園法迄巴]说:即不随物转
(20:05:13)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:怎樣是功夫不失的意思？
(20:05:26)*雪光映月与[*桃園法迄巴]说:工夫,非功夫
(20:06:05)一如与[*桃園法迄巴]说:能得清净
(20:06:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:¤¤¤¤¤¤¤¤¤好棒哦¤¤¤¤¤¤¤迷死了¤¤¤¤¤¤¤好棒哦¤¤¤¤¤好棒哦¤¤¤¤¤¤好棒哦¤¤¤¤¤啪啪啪¤¤¤¤【自由的呼吸 致献】
(20:06:09)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:`大·家·好~
(20:06:39)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:功是功德，夫是語助詞。 〖重复〗
(20:06:54)[*桃園法迄巴]与一如说:清淨是什麼果位？
(20:07:29)一如与[*桃園法迄巴]说:乃成佛之正因
(20:07:45)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:怎樣是功夫不失的意思？
(20:08:26)[*桃園法迄巴]与一如说:若如此，心中無三毒思惑，只是心念轉動，也能成佛乎？
(20:08:55)一如与[*桃園法迄巴]说:不是的
(20:09:05)[*桃園法迄巴]与水滴说:如何在動中修行？
(20:09:13)[*桃園法迄巴]与心之唯物说:如何在動中修行？ ？
(20:09:17)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:如何在動中修行？
(20:09:22)心之唯物与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(20:09:26)一如与[*桃園法迄巴]说:心
(20:09:38)[*桃園法迄巴]与一如说:什麼不是？我在問：心中無三毒思惑，只是心念轉動，也能成佛乎？
(20:10:53)[*桃園法迄巴]与一如说:??
(20:11:35)一如与[*桃園法迄巴]说:心中無三毒，思惑是对的。但是心念轉动，要看如何用心
(20:11:42)[*桃園法迄巴]与无我相68说:仁者功夫只是唸佛？
(20:12:25)一如与[*桃園法迄巴]说:如果心念转动，反被物迷那就错了
(20:12:36)[*桃園法迄巴]与一如说:與人交談或被人凌辱時，皆無三毒習氣。假設已全斷除。但仍然會生念應對，如此能成佛否？
(20:13:16)一如与[*桃園法迄巴]说:不能
(20:13:20)[*桃園法迄巴]与风雨随缘说:如何在動中修行？
(20:13:32)[*桃園法迄巴]与一如说:為何不能？
(20:15:11)[*桃園法迄巴]与一如说:？？
(20:15:40)[*桃園法迄巴]与一心顶礼说:如何在動中修行？ ？
(20:15:53)[*桃園法迄巴]与海说:如何在動中修行？
(20:16:02)[*桃園法迄巴]与来去不如说:如何在動中修行？ ？
(20:16:05)一心顶礼与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛！
(20:16:05)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(20:16:46)[*桃園法迄巴]与o莲花o说:如何在動中修行？ ？
(20:17:24)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:在动中修行 关键在有无分别
(20:17:38)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(20:18:07)wr与[*桃園法迄巴]说:第八识本来具有那两重属性 ? )
(20:19:09)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:如何在動中修行？ ？
(20:19:23)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(20:20:15)wr与[*桃園法迄巴]说:第八识——阿赖耶识;意指第七识——末那识;识则包括了眼耳鼻舌身意这六种识——从第一识到第六识、识有"能变"的功能,人们熟知的"精神变物质,物质变精神","境随心转,相随变"等都是这个"能变"的通俗 )
(20:20:18)wr与[*桃園法迄巴]说: )
(20:20:28)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:怎么发不了言
(20:20:51)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(20:21:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:无所谓
(20:22:20)一如与[*桃園法迄巴]说:所谓妙明真心，空灵自性。又怎么会生念应对呢？可见还有 执着
(20:22:24)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您有什么看法
(20:22:45)一如与[*桃園法迄巴]说:执着未除又怎么嫩说是无三毒呢？
(20:22:54)wr与[*桃園法迄巴]说:阿赖耶识除因能藏、所藏、执藏这三大功能而各为藏识外，还有一个名字叫"异熟"。这真是一个怪异的名字，叫人摸不着头脑。其实一点也不怪异 )
(20:24:18)wr与[*桃園法迄巴]说: )
(20:28:45)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:所謂「分別」，是指「這是桌子，那是杯子」之分別，還是指「這是桌子是我的，那是杯子是您的」？
(20:30:29)[*桃園法迄巴]与一如说:１）執著有二。俱生我執及俱生法執。思惑已斷之後，不能分別嗎？若有分別可以說沒斷俱生我執嗎？ ２）生念應對與人交談，這也算執著？
(20:30:30)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:见桌知桌 但不念桌
(20:30:44)[*桃園法迄巴]与wr说:不回覆密談
(20:31:19)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:是不分别
(20:32:06)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:所謂「念桌」意趣為何？
(20:32:44)[*桃園法迄巴]与*雪光映月说:如何在動中修行？ ？
(20:33:15)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:分别心起
(20:34:09)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:您這樣回答，又繞到原始問題。請再用他法解說，或譬喻。
(20:34:26)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:是障碍自性
(20:34:57)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:念桌是障礙自性？ 為何是如此，請完整解說！
(20:35:24)[*桃園法迄巴]与一如说:？？
(20:36:29)一如与[*桃園法迄巴]说::我认为您太执着于言相
(20:37:04)wr与[*桃園法迄巴]说:分別心
(20:37:30)一如与[*桃園法迄巴]说:另外我讲的也不见得全都对
(20:47:49)[*桃園法迄巴]与一如说:能講出一系統合理知識，不必然是正確。但若無法解釋自己的主張，那就更錯。您要善思惟！或可觀我與他人言論來學習。若無人與我論時，我會直接說明。
(20:48:35)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:為何不能有分別心？說個道理來看看！
(20:49:14)[*桃園法迄巴]与菩提般若说:如何在動中修行？
(20:49:20)[*桃園法迄巴]与aaaa说:如何在動中修行？？
(20:49:25)一如与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(20:49:27)[*桃園法迄巴]与度心说:如何在動中修行？
(20:49:37)[*桃園法迄巴]与老实做人说:如何在動中修行？？
(20:49:44)[*桃園法迄巴]与*华藏如凡说:如何在動中修行？
(20:50:05)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:分别心是识心,
(20:50:20)一如与[*桃園法迄巴]说:哦，好的感谢您
(20:50:55)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是不究竟的
(20:51:12)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:念桌是障礙自性？ 為何是如此，有沒有辦法再完整解說？
(20:51:53)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:佛的妙觀察智，產不產生分別的作用？
(20:52:03)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我门的证悟不是色受想行识
(20:53:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我门的证悟一定不是色受想行识
(20:53:10)[*桃園法迄巴]与1说:`大·家·好~
(20:53:20)[*桃園法迄巴]与1说:如何在動中修行？
(20:53:24)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:如何在動中修行？
(20:53:30)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:佛的妙觀察智，產不產生分別的作用？
(20:54:01)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不是通过意识的分别识心
(20:54:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我个人的认为
(20:54:37)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个境界不好理解
(20:55:01)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:妙智是觉性慧对 〖重复〗
(20:55:13)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:解釋不出來，那就可能有過錯！
(20:55:35)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为为什么没有意识还会知道什么什么,容易让别人误会
(20:56:05)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:不是分别的作用
(20:56:09)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:前提定義清楚，就不會有誤會。不然，佛又如何能說法，豈不是佛一說就錯了？
(20:56:46)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:什麼不是分別作用？
(20:57:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:无相说法,所以在这个境界就无所不知,但不是通过意识
(20:57:19)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:您的議題是「知桌是桌但不念桌」，請續此議題說明！
(20:57:48)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:這算不算分別？
(20:58:24)无法度与[*桃園法迄巴]说:大概地
(20:58:40)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:佛的妙观察智要根据分别的对相来决定是否作用
(20:59:11)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我只是知道这么一点
(20:59:40)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这超出我的想象
(20:59:55)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:如念桌是眼根 意根缘外尘
(21:00:27)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:這算不算分別？您说了算八
(21:00:31)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:佛的妙观察智有分别对象吗？
(21:01:01)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:六根不净
(21:02:14)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:您這樣說不算了義。您可以看我他人就此問題的論議，若沒談到了義，我會直接說明，必要時會引經證來說明！
(21:02:31)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为本身的佛性境界已经不在意识范围了
(21:02:32)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:你这人好公高我慢，我和您说话，你好象没听见一样
(21:02:49)[*桃園法迄巴]与不粘锅说:如何在動中修行？
(21:03:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:如果有意识不可能证到，我个人认为
(21:03:53)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:目前只是問，妙觀察智有沒有分別的作用？ 〖重复〗
(21:04:27)[*桃園法迄巴]与菩提般若说:如何在動中修行？？
(21:04:47)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我跟您说了超出意识范畴
(21:05:13)菩提般若与[*桃園法迄巴]说:我也不知道
(21:05:40)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:佛也要吃飯吧？ 超過意識範疇就不吃飯嗎？
(21:06:03)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:已轉識成智之後，分別的能力就消失了嗎？
(21:06:04)老实做人与[*桃園法迄巴]说:动中修行简单说就是一切随缘
(21:06:21)但用此心与[*桃園法迄巴]说:妙觀察智有分別的作用。
(21:06:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我也不知道
(21:06:31)[*桃園法迄巴]与老实做人说:所以，眾生叫您殺人，您也隨緣去殺？
(21:06:59)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我说错了，我不知道
(21:07:22)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:當然沒有消失，所以我之前已說過了，前提要定義好就不會有誤會。分別的定義就是「這是桌子，那是杯子」，是比量的功能。
(21:07:32)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:妙智是自性中智慧的作用 不是分别的作用
(21:07:42)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您说什么是妙觀察智，我 对佛教术语不清楚
(21:08:16)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:眾生於分別時「妄執」（這在後說），所以眾生分別有過。聖人分別時無妄執，所以聖人無過。
(21:08:47)吉祥与[*桃園法迄巴]说:风水,算命,这方面算是迷信吗?
(21:08:58)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:作意、分別、了知，這三個是不是智慧的作用？
(21:09:41)[*桃園法迄巴]与吉祥说:不知原理就信，這就是迷信。知原理之信，稱為智信。
(21:09:58)老实做人与[*桃園法迄巴]说:一切随缘不代表一切听人,更不代表恒顺一个众生而去伤害另一个众生,一个有智慧方便的人在恒顺众生的同时绝不会伤害众生
(21:10:13)[*桃園法迄巴]与一如说:我要貼經文來佐證，您看了之後再來討論！
(21:11:00)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我要貼經文給「一如」看，來說明討論議題，佐證我的論點，您看了之後再來討論！
(21:11:04)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:我要貼經文給「一如」看，來說明討論議題，佐證我的論點，您看了之後再來討論！！
(21:11:06)一如与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(21:11:08)吉祥与[*桃園法迄巴]说:如果拿时辰八字算两人是相冲,是不是迷信.
(21:11:34)[*桃園法迄巴]与吉祥说:目前的八字算法不夠精準。這類事說明至此，不再回覆。
(21:11:44)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您贴吧，
(21:11:49)[*桃園法迄巴]与吉祥说:No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0589c
(21:12:05)[*桃園法迄巴]与吉祥说:時夜叉王。更著種種寶冠瓔珞。諸莊嚴具以嚴其身。而作是言。如來常說。法尚應捨何況非法。云何得捨此二種法。何者是法何者非法。法若應捨云何有二。有二即墮分別相中。有體無體是實非實。如是一切皆是分別。
(21:12:05)一如与[*桃園法迄巴]说:仁者见仁智者见智
(21:12:27)[*桃園法迄巴]与吉祥说:不能了知阿賴耶識無差別相。如毛輪住非淨智境。法性如是云何可捨。爾時佛告楞伽王言。楞伽王。汝豈不見瓶等無常敗壞之法。凡夫於中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相。此是凡夫之所分別非證智見。
(21:12:57)[*桃園法迄巴]与吉祥说:抱歉，發錯了！
(21:13:15)[*桃園法迄巴]与一如说:No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0589c
(21:13:25)[*桃園法迄巴]与一如说:時夜叉王。更著種種寶冠瓔珞。諸莊嚴具以嚴其身。而作是言。如來常說。法尚應捨何況非法。云何得捨此二種法。何者是法何者非法。法若應捨云何有二。有二即墮分別相中。有體無體是實非實。如是一切皆是分別。
(21:13:35)[*桃園法迄巴]与一如说:不能了知阿賴耶識無差別相。如毛輪住非淨智境。法性如是云何可捨。爾時佛告楞伽王言。楞伽王。汝豈不見瓶等無常敗壞之法。凡夫於中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相。此是凡夫之所分別非證智見。
(21:13:46)[*桃園法迄巴]与一如说:凡夫墮在種種相中。非諸證者。楞伽王。如燒宮殿園林見種種焰火性是一。所出光焰由薪力故。長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相。
(21:14:07)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。如一種子生牙莖枝葉及以花果無量差別。外法如是內法亦然。謂無明為緣生蘊界處一切諸法。於三界中受諸趣生。有苦樂好醜語默行止各各差別。又如諸識相雖是一隨於境界有上中下染淨善惡種種差別。
(21:14:22)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。非但如上法有差別。諸修行者修觀行時。自智所行亦復見有差別之相。況法與非法。而無種種差別分別。楞伽王。法與非法差別相者。當知悉是相分別故。
(21:14:33)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別說有實等為諸法因。如是等法應捨應離。不應於中分別取相。見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體。諸觀行人以毘缽舍那如實觀察。名捨諸法。
(21:14:54)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者。若有若無如是境界彼皆不起。是名捨非法。
(21:15:03)[*桃園法迄巴]与一如说:復有非法。所謂兔角石女兒等。皆無性相不可分別。但隨世俗說有名字。非如瓶等而可取著。以彼非是識之所取。如是分別亦應捨離。是名捨法及捨非法。
(21:15:30)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。汝言我於過去諸如來所已問是義。彼諸如來已為我說。楞伽王。汝言過去但是分別未來亦然。我亦同彼。
(21:15:42)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。彼諸佛法皆離分別。已出一切分別戲論。非如色相唯智能證。為令眾生得安樂故而演說法。以無相智說名如來。是故如來以智為體。智為身故不可分別。不可以所分別。不可以我人眾生相分別。
(21:15:55)[*桃園法迄巴]与一如说:何故不能分別。以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。楞伽王。譬如壁上彩畫眾生無有覺知。世間眾生悉亦如是無業無報。諸法亦然無聞無說。
(21:16:07)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。世間眾生猶如變化。凡夫外道不能了達。楞伽王。能如是見名為正見。若他見者名分別見。由分別故取著於二。
(21:16:25)[*桃園法迄巴]与一如说:楞伽王。譬如有人於水鏡中自見其像。於燈月中自見其影。於山谷中自聞其響。便生分別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別。由分別故不能捨離。但更增長一切虛妄不得寂滅。
(21:16:32)[*桃園法迄巴]与一如说:寂滅者所謂一緣。一緣者是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如來藏而為境界。
(21:16:47)[*桃園法迄巴]与一如说:-- 全部貼完，看完後來討論 --
(21:16:52)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:-- 全部貼完，看完後來討論 -
(21:17:02)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:-- 全部貼完，看完後來討論 --
(21:17:52)fdf与[*桃園法迄巴]说:您想证明什么？
(21:18:19)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:不一定，要看您這裡的「思」及「念」是如何定義 ＝＞ 非想非非想天〉思断念绝
(21:19:58)[*桃園法迄巴]与fdf说:目前在討論，成佛之後，是否有分別的能力？
(21:20:05)云与[*桃園法迄巴]说:所谓法,既世间与出世间.世法,教人生存之道.出世法,教人解脱之道.怎么说呢,身在世俗,各各境不同.如果去贪着,那就是个错误.
(21:20:07)fdf与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(21:20:24)一如与[*桃園法迄巴]说:我第一次看这段经文，所以看的不 是很明白
(21:20:42)[*桃園法迄巴]与一如说:再看二、三次，這段經文很重要！
(21:20:47)云与[*桃園法迄巴]说:佛法,佛用筏来比喻.佛法只是接引初机入道的一个船.渡河后当舍弃之.
(21:21:03)fdf与[*桃園法迄巴]说:你怎么定义分别？
(21:21:07)云与[*桃園法迄巴]说:总体来讲就是所谓的看破，放下,自在几个字
(21:21:15)[*桃園法迄巴]与fdf说:這就是重點！
系统：云 成功被您屏蔽！
(21:21:24)fdf与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(21:21:46)[*桃園法迄巴]与fdf说:我貼的經文您看到了吧？說說您的心得！
(21:22:03)[*桃園法迄巴]与云说:在下沒發問，請勿自言自語，又貼給我。
(21:22:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:看完之後分享您的心得！
(21:22:54)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:看完之後分享您的心得！！
(21:23:33)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:楞伽王。彼諸佛法皆離分別。已出一切分別戲論。非如色相唯智能證。為令眾生得安樂故而演說法。以無相智說名如來。是故如來以智為體。智為身故不可分別。不可以所分別。不可以我人眾生相分別。
(21:23:54)fdf与[*桃園法迄巴]说:这段说的是别圆之教理
(21:23:56)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:无心可得
(21:24:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我继续我的判断
(21:24:45)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:超出我门的意识分别
(21:28:47)fdf与[*桃園法迄巴]说:如上所说
(21:29:41)fdf与[*桃園法迄巴]说:二乘凡夫妄起分别，菩萨远离
(21:30:15)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:道兄 你在语言文字相里打转 一切放下自然在道
(21:30:26)fdf与[*桃園法迄巴]说:法与非法
(21:30:48)fdf与[*桃園法迄巴]说:都应舍离
(21:31:01)再佳居士与[*桃園法迄巴]说:道兄 你在语言文字相里打转 一切放下自然在道 〖重复〗
(21:31:09)一如与[*桃園法迄巴]说:有的名词术语我看不懂，不过我已经将它存在我的空间里慢慢研究
(21:31:20)fdf与[*桃園法迄巴]说:这是破法执
(21:31:51)[*桃園法迄巴]与再佳居士说:豈不聞「佛法無量誓願學」？ 心不動何懼法多呢？ 菩薩修行，善觀一切法，而於第一義諦不動！
(21:31:57)fdf与[*桃園法迄巴]说:什么法与非法
(21:32:06)fdf与[*桃園法迄巴]说:先有定义
(21:32:24)[*桃園法迄巴]与一如说:您不懂之處可以問我！
(21:32:54)老实做人对[*桃園法迄巴]说道：再见！
(21:32:57)[*桃園法迄巴]与fdf说:建議您一段、一次把所要表達的意思說完！免得畫面一直跳動！
(21:33:17)[*桃園法迄巴]向着老实做人挥了挥手。
(21:33:38)fdf与[*桃園法迄巴]说:哦，字太多，打字慢了
(21:34:37)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这境界实在不好说，但我要说的是应该是时时知道三千大千世界的所有一切而不是有时知道有时不知道，为什么自性智慧本自具足一切
(21:35:16)fdf与[*桃園法迄巴]说:总而言之，这段说的是大乘圆教之教理
(21:35:18)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:世界及眾生有邊際嗎？
(21:35:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不需要，通过什么过程，本如此
(21:36:21)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不知道，从时间来说应该无边
(21:36:50)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:世界及眾生有邊際嗎？＿＿从时间来说应该无边
(21:36:57)fdf与[*桃園法迄巴]说:世界无边吗？
(21:37:14)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:没有开始没有结束
(21:37:28)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:在眾生時，桌子是桌子。成佛之後，桌子就不是桌子嗎？
(21:38:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:众生是通过意识
(21:38:20)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是
(21:38:27)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:佛不需要
(21:38:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:那意識，經過轉識成智之後，分別的能力為何就喪失了？
(21:39:02)一如与[*桃園法迄巴]说:我好象明白一点点
(21:39:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不知道，
(21:39:36)[*桃園法迄巴]与一如说:多看幾次，多思惟幾次，就能漸明白。若有已明白的人，與之討論、請教，就更快能明白。
(21:40:01)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:既然您不知道，也說不出道理，那就先相信已知道，也能說出合理的人。
(21:40:11)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦知道了，因为，有分别本有的智慧无法生出
(21:40:32)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:所以必定会无分别
(21:40:37)一如与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(21:40:56)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:世界及众生可以有具体的数量吗？
(21:41:01)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:就好比说您想知道以后的事您怎么做呢
(21:41:36)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您的意思是不是說，成佛之人入涅槃了？否則，怎能說「分别本有的智慧无法生出」。
(21:42:30)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:有分别，则本有的智慧无法生出
(21:42:42)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:無天眼通的人，怎知未來的事要如何發生？ 若有所知，都是依現行的資料做機率分析而得。
(21:43:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您的分別前提是「妄」！若顛倒說，有智慧，是否有分別能力？
(21:44:03)[*桃園法迄巴]与不粘锅说:世界及眾生無邊際，所以不可思議
(21:44:21)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:本来智慧自然了知一切
(21:44:47)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:這不是就已承認，成佛之後還是有分別的能力，不是嗎？
(21:45:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:超出我门的意识想象的，不是意识可以推断的
(21:45:35)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:所以要引經來證明呀！我貼的那一大段，您看通了沒有？
(21:46:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:差不多．我没有经典依据，不好意思
(21:46:23)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我读的经典不多
(21:46:28)fdf与[*桃園法迄巴]说:说什么成佛，凡夫就不能分别了？
(21:47:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:读的经典也多记不住
(21:47:10)21与[*桃園法迄巴]说:天眼通是妄想么? )
(21:47:13)21与[*桃園法迄巴]说:天眼通是妄想么?
(21:48:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您读的经典多，以后帮我看看有没有
(21:48:23)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:好吗，拜托了
(21:48:40)21与[*桃園法迄巴]说:?
(21:48:45)21与[*桃園法迄巴]说:在么?
(21:49:18)fdf与[*桃園法迄巴]说:佛性本有，不是学来滴
(21:52:09)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:１）學佛法、討論佛法同時，要同時俱備佛經光碟（或大藏經），與佛學電子辭典 ２）於討論當下，對於不解之處，就要立刻查詢 這樣，這個人學佛才不會浪費時間。
(21:52:11)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您的经文证明了什么呢
(21:52:34)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我的網誌上有連結，可以直接下載佛經光碟
(21:52:56)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我怎么看就是说证明远离分别才能证到本性呢
(21:52:56)吉祥与[*桃園法迄巴]说:没发菩提心，做好事，也是坏事．此话怎样理解，可以举例一下
(21:53:01)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(21:53:08)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(21:53:29)[*桃園法迄巴]与吉祥说:我不認同，您去問說這話的人！
(21:54:12)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:為何要遠離分別呢？
(21:54:17)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我觉得您的惊文，是证明只有远离分别才能证明本性
(21:55:03)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:远离分别亦当远离
(21:55:15)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:為何要遠離分別呢？
(21:55:40)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不这样无法证明自性呀
(21:55:57)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您是「知其然，不知其所以然」
(21:56:11)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:==> 何故不能分別。以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。
(21:56:27)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:远离分别亦当远离
(21:56:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:看懂這一句的意思了吧？
(21:57:04)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:不远离也行，反过来贴近分别，零距离的贴近，同化
(21:58:04)[*桃園法迄巴]与不粘锅说:再解釋您所說的意思
(21:58:37)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:看见一颗树，树我无分别
(21:58:52)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:我是瞎想的
(21:59:04)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:明白了，但不完善
(22:00:07)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:不粘锅是抗拒，是远离
(22:00:21)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:的原理
(22:00:56)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。＋＋＋ 远离分别亦当远离
(22:01:12)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。＋＋＋ 远离分别亦当远离 ＿＿发错了
(22:01:46)不粘锅与[*桃園法迄巴]说:树树无分别，树山无分别
(22:03:24)不粘锅毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:04:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说::以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。＋＋＋ 远离分别亦当远离
(22:06:14)一如与[*桃園法迄巴]说:远离分别亦当远离，分别既是妄念，你的意思就是说除妄已是妄？
(22:07:23)[*桃園法迄巴]与一如说:您發錯人了
(22:07:36)一如与[*桃園法迄巴]说:
(22:08:28)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:目前只討論到，成佛之後，是否仍有分別的能力。不是在說如何修行用功。
(22:09:13)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:10:35)天大地大老子世界最大与[*桃園法迄巴]说:你们就整天猜吧！1万年也是瞎子摸象
(22:10:39)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:分别非分别
(22:10:51)[*桃園法迄巴]与一如说:成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？？
系统：天大地大老子世界最大 成功被您屏蔽！
(22:11:03)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我只说知道一切
(22:11:46)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:此也不能说，免有人生执着
(22:12:06)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:如何在動中修行？
(22:12:49)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(22:13:15)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:13:34)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:無佛時，則如何？
(22:13:59)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:愿怎么发?
(22:14:25)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:心想欲事成，這就是願！
(22:14:32)一如与[*桃園法迄巴]说:我刚刚离开了没有看到你们讨论的内容，但是就这个话我是不占同的
(22:14:44)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:成什么事大?
(22:14:51)[*桃園法迄巴]与一如说:請說不認同理由！
(22:15:17)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:要看您是什麼願而定。阿彌陀佛有四十八大願的「事大」
(22:15:30)一如与[*桃園法迄巴]说:止止不需说
(22:16:17)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(22:16:35)[*桃園法迄巴]与一如说:這不是會令人產生逆緣、惡業的事，您在止什麼？
(22:17:07)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:？？
(22:17:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:在
(22:17:30)一如与[*桃園法迄巴]说:未学还是看你们讨论好了
(22:17:31)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:17:52)33与[*桃園法迄巴]说:
(22:17:59)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:大师，我不都和您说了吗
(22:18:14)[*桃園法迄巴]与一如说:認同與不認同，總是有理由的，若這也說不出，我只能說「感到莫名其妙」！
(22:18:27)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:分別非分別？
(22:18:40)一如与[*桃園法迄巴]说:这样也能让自己学到更多的 东西，阿弥陀佛
(22:18:48)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若是此句，請說明它的意思！
(22:19:40)[*桃園法迄巴]与所有人说:問在座各位，有真修行人嗎？（淨土法門行者不在詢問之列）
(22:21:00)33与[*桃園法迄巴]说:■~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~～☆★～~给我签个名吧~ ～☆★☆～~哇~～！！～~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~0~【33 致献】
(22:21:03)wang与[*桃園法迄巴]说:你好，你的前世是？？？
(22:21:15)33与[*桃園法迄巴]说:您好
(22:21:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我替您說吧：佛之分別，不同於眾生之分別。是不是這意思？
(22:21:24)一如与[*桃園法迄巴]说:抱歉我说不好
(22:22:25)[*桃園法迄巴]愉快地对33微笑着
(22:22:38)wang与[*桃園法迄巴]说:你好，你的前世是？？？ 〖重复〗
(22:22:40)[*桃園法迄巴]与一如说:不練習，至既也仍說不好
(22:22:51)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:在不在？
(22:22:55)33与[*桃園法迄巴]说:聊什么呢?
(22:23:09)[*桃園法迄巴]与一如说:不練習，至死也仍說不好
(22:23:15)[*桃園法迄巴]与33说:如何於動中修行？
(22:24:40)33与[*桃園法迄巴]说:身动心不去执着呀
(22:25:03)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:请问一句,仁者缘何不与净土行者交流? )
(22:25:23)[*桃園法迄巴]与33说:若心不執，乃至貪瞋痴習性不生，就是斷思惑。此後，還會動念嗎？
(22:25:39)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:公開談，以利益他人
(22:26:05)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:答了在先啊,阿弥陀佛 )
(22:26:30)33与[*桃園法迄巴]说:会,但不是人的那个思想概念
(22:27:13)玉壶冰心与[*桃園法迄巴]说:谈的对自然是利益他人,若错解佛义,恐误他人也不一定 )
(22:28:00)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:所謂「分別非分別」，您的意思是：佛之分別，不同於眾生之分別。是不是這意思？ 若不再答話，我不打擾。但您是沒學到成佛之後是否具分別能力的正見。
(22:28:15)[*桃園法迄巴]与33说:那是什麼，請說明之。
(22:28:32)[*桃園法迄巴]与玉壶冰心说:不回覆密談。若再貼只好屏蔽
(22:29:26)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸_664说:所謂「分別非分別」，您的意思是：佛之分別，不同於眾生之分別。是不是這意思？ 若不再答話，我不打擾。但您是沒學到成佛之後是否具分別能力的正見。
(22:29:41)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:闭着脑袋造车！佛有说分别不分别的事吗
(22:29:58)33与[*桃園法迄巴]说:那是觉悟之念
(22:30:27)自由的呼吸_664与[*桃園法迄巴]说:掉了线
(22:30:38)[*桃園法迄巴]与33说:這個覺悟之念，是否具分別的能力？
(22:31:37)33与[*桃園法迄巴]说:觉者当然有思想了,慈悲也是思想呀
(22:31:38)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸_664说:所謂「分別非分別」，您的意思是：佛之分別，不同於眾生之分別。是不是這意思？
(22:32:02)[*桃園法迄巴]与33说:未成佛但已斷思惑之後，動不動念？
(22:32:48)33与[*桃園法迄巴]说:不动念如何修行呀
(22:33:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:佛的了知不是通过意识的分别,思维
(22:33:29)[*桃園法迄巴]与33说:未斷思惑前，如何在動念時，能斷思惑？
(22:33:46)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:佛的了知不是通过象凡夫那样的意识的分别,思维
(22:34:07)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我不管佛是經過什麼方式，只問成佛之後，是否具分別的能力？
(22:34:32)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我說：成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:34:32)33与[*桃園法迄巴]说:放下就是
(22:34:41)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不是分别是了知
(22:34:54)一如与[*桃園法迄巴]说:青山不改，绿水常流，山高水长，后会有期！不用等到江寒月冷日，雪雨风飘时，有缘的你我一定会在《佛学交流》再次相会！
(22:35:39)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:了知是經由現量，分別是經由現量及比量。佛沒有比量（分別、比較）的能力嗎？
(22:36:04)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:意境是这样的,比如说,您有时是不是不要通过思考知道一些事情,或是有人问您一些问题,您不必思考就可解答
(22:36:54)[*桃園法迄巴]与33说:如何是放下義？ １）我打您一巴掌，當下無嗔，是不是？ ２）我搶您錢財，您當下無貪，是不是？ ３）您被強姦，當下無苦無樂，是不是？ 請回答上述三問是，或不是！
(22:37:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:那是以前就已熟悉的知識、經驗，所以可以如此。對未熟悉、不知之知識、經驗就不能如此。
(22:37:59)33与[*桃園法迄巴]说:那我真心感谢您,不失不得吗
(22:38:17)[*桃園法迄巴]与33说:您未正答，請再回覆一次！
(22:39:31)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:大体这样的,佛的了知也是如此不必通过思考或是判断就知道了____我也是妄加推测,
(22:40:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:对佛而言熟与不熟都能如此
(22:40:16)33与[*桃園法迄巴]说:不会动心的,因为觉者就不会动心
(22:40:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈。你好智者
(22:40:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:看来你我有缘
(22:41:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:就是这么个意境__我个人认为的没有理论根据,凡老法师以后为我找证据呀
(22:41:29)自由的呼吸毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:41:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我是上次有和你论四禅八定的那位同修
(22:41:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈，不好意思，上次，我妈叫我睡觉了。。。
(22:42:12)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:世界及眾生不可思議（無邊際），對於未來、新來的世界及眾生，佛不必經過分別就也能了知嗎？若可以的話，那示現、說法的佛，是如何分別這是目健連，那是舍利弗，而不會對石頭喊阿難呢？
(22:42:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我妈不是很赞成我修佛，说我年青青的，哈哈。。。
(22:42:27)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:既然不相信我所說的，請說明您的「猜測」之語！我想聽聽
(22:42:59)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的百會穴有下陷否？
(22:43:24)厅局级与[*桃園法迄巴]说:百会穴是那里，是梵顶吗？
(22:43:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:頭頂正中央
(22:43:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我記得您似說已通了中脈，不是嗎？
(22:44:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您说这里面还有什么分别不分别呢
(22:44:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是呀，我也搞不清是不是中脉通了
(22:44:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:反正，能入定是真的，通不通偶不知道
(22:45:09)厅局级与[*桃園法迄巴]说:梵轮的地方，有下陷，打坐时，感觉有空气向里涌
(22:45:18)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:分別，就是「這是桌子，那是杯子」。了知，是認識名相，相：「這個四方形可放東西」。名：我稱呼它是桌子。分別與了知，您現在可以分辨它的義理了吧？
(22:45:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有时，白天修心念住时，能感到梵顶轮有白色的气雾柱子向上冲
(22:46:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:能夠鼻孔不呼吸嗎？
(22:46:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定时，能不呼吸，但日常还是要呼吸的
(22:47:06)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但，有了入定经验后，心一清净，呼吸就要断不断的。。
(22:47:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:是說入定時。能夠脈搏不跳動嗎？
(22:47:19)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:看来你没有搞明白知'而不知的境界,
(22:48:11)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:我已問了很多遍，您一點擔當的能力也沒有嗎？ => 成佛之後，還是有分別能力，只是「不摻妄執習氣」，所以稱之為「妙觀察智」。您認同嗎？
(22:49:42)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:无智亦无得，亦无所得故！智慧不可得，连同智慧下的涅盘也不可得，能所具空！！要定什么！求什么！证什么果！当下安心了
(22:50:02)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定时，呼吸越来轻，最后不呼了，心脏越来越慢，最后感觉不到了，然后就是脉博越来越慢，也是不能感觉到了，然后心轮处发大白光，然后，什么都没有了，没有了也没有了， 〖重复〗
(22:50:02)[*桃園法迄巴]与33说:您還是未正答。修行人第一事，就是心直。若再不答，我也沒其它可問。 ＝＞ (22:40:16)33与[*桃園法迄巴]说:不会动心的,因为觉者就不会动心
(22:50:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但还有一觉，就是明白，但又不起高低分别，就是很明白很明白
(22:50:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:成佛之后知道一切,但不同过意识,思维和判断.这是我的结论,
(22:51:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在脈搏不跳之後，是否能進入心一境性，把念住於一事之上而不動搖，而感到渾身非常的愉樂？
(22:51:57)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您还是自己看看有什么出入
(22:52:07)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不知道妙观察智是什么境界
(22:52:27)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:念念不住专注什么！专注只是烦恼
(22:52:41)33与[*桃園法迄巴]说:不会说,出离心没有人的,痛苦得失的
(22:52:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有快乐，也没有痛苦，入定之后，念肯定不会动摇的，因为一起心动念，就会被弹出来
(22:52:56)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:妙觀察智，是轉識成智之後的名稱。依照惟識法相宗派及經典的說明，可沒說轉智之後的意識分別能力就消失。
(22:53:35)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您很避談「分別」，這原因當然是您還有八風習氣的緣故。也是您的功夫還不能「下達」於當下覺知習氣的原因。
(22:53:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我入定之后，是没有快乐，也没有痛苦的受感的，只有出定之后，才有。。。正常吗？
(22:54:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這是正常
(22:54:21)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是不是分别意识转成妙观察智,我记得有人这么说
(22:54:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:有心念就被彈出！但，念有粗細，您不這樣認為嗎？
(22:54:48)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:當然是這個意思。
(22:54:50)33与[*桃園法迄巴]说:其实不想走 其实我想留,留下来陪你每个春夏秋冬,你要相信我 再不用多久,我要你和我今生一起度过...
(22:55:22)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:都转了还有吗
(22:55:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定后，我不知道那叫不叫念头，但有一觉念，就是一个明白，从来没有明白，那个是叫觉吗？
(22:55:40)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个我就不清楚了
(22:55:42)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:所以，我一直問您：成佛之後，還是有分別能力?
(22:56:01)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但又不是念头，又不会去分别，就是随着明白而明白
(22:56:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那个感觉表达不出来
(22:56:21)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:都轉了若沒有，那就落入了涅槃之中，或是外道的無想定。
(22:56:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這要慢慢談！
(22:56:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您生氣時，當下知不知？
(22:57:29)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不是避讳,这个了知分别不会成现在我们的意识当中,这是我的认识,请指教
(22:57:38)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:這議題先討論至此，等一下說說您是如何用功的方式！
(22:58:27)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:了知、分別是自性功能。若不能自在就是無明、妄、識，若能自在就是明、佛、智。
(22:58:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:？？
(22:59:01)ccvv与[*桃園法迄巴]说:成佛之后，还是有分别能力
(22:59:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我其实一直在学着修四念住，但我入定后，心念住的能力就很强了，有时一专注就能一片空白，生气时我也能觉知这是生气的念头，高兴是也觉知这是高兴的念头，久之分别，最后心就没有高兴也没有痛
(22:59:17)厅局级与[*桃園法迄巴]说:苦了
(22:59:18)[*桃園法迄巴]与ccvv说:這一點我是不懷疑。
(22:59:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:對於塵沙惑、思惑、見惑，您能夠分辨它們嗎？
(23:00:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有时白天修心念住时，能觉知心念就好象泡泡一样，起灭起灭的
(23:00:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:對於塵沙惑、思惑、見惑，您能夠分辨它們嗎？？
(23:01:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:你说的，那个不能完全分辨
(23:02:14)[*桃園法迄巴]与厅局级说:見惑是知見，例如大家都說牆白，但您偏執是黑，那就是見執。見惑有三：身見結、戒禁取見結、疑見結
(23:03:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:见或，是指眼尘吗？
(23:03:14)ccvv与[*桃園法迄巴]说:23:02:51)呵呵来了与[ccvv]说:佛说无分别，是说不生贪爱取舍！只专说这个事！ )
(23:03:22)ccvv与[*桃園法迄巴]说::01:17)[ccvv]与呵呵来了说:难道成佛之后，沒有分别能力 )
(23:03:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:見惑屬於知見上的迷執，所謂「見事未透」之意思。只有「疑結」，是屬於情緒習氣。其餘屬於知見。
(23:03:34)自由的呼吸_664与[*桃園法迄巴]说:青山不改，绿水常流，山高水长，后会有期！不用等到江寒月冷日，雪雨风飘时，有缘的你我一定会在《佛学交流》再次相会！
(23:03:37)ccvv与[*桃園法迄巴]说:他反对成佛之后，还是有分别能力 )
(23:03:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:見惑屬於知見上的迷執，所謂「見事未透」之意思。只有「疑結」，是屬於情緒習氣。其餘屬於知見。 〖重复〗
(23:04:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸_664说:您留下來看我與「厅局级」對談，比較有利益。
(23:04:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:见或，尚不能破出
(23:04:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:能不能往後再說，先把名相搞清楚。
(23:05:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好
(23:05:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:對於見惑的意思，「大致上」已了知否？
(23:05:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白
(23:07:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:見惑已斷者，在小乘而言，只需七次往返人道就能斷煩惱障（思惑），不受三界輪迴。在大乘則不一定，但也不會超過七次。
(23:08:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:思惑，是專指情緒之類的習氣。例如喜怒哀樂悲歡...
(23:09:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:思或，也尚有，不能断尽
(23:09:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:塵沙惑，是指俱生我執，及俱生法執。觀察它的現象，可以用「念動」「能所」來分辨。
(23:11:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:思惑已斷之人，如聲聞、緣覺。他們都還是會動念，但沒有了三毒粗習氣。純粹只是理智上的了知、分別而生之念頭。但還有餘習（塵沙惑）未斷，所以，雖然他們心中沒三毒粗習，
(23:11:59)qq与[*桃園法迄巴]说:玫瑰花★☆ぷ╰☆╮ぷ╰☆╮满天星★☆ぷ╰☆╮ぷ(((((((((啪啪))))))))ぷ╰☆╮紫丁香★☆ぷ╰☆╮ぷぷ╰☆╮水仙花★☆ぷ╰☆╮ぷ╰☆╮【qq 致献】
(23:12:06)qq与[*桃園法迄巴]说:■~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~～☆★～~给我签个名吧~ ～☆★☆～~哇~～！！～~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~0~【qq 致献】
(23:12:43)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，自出入定后，便能生起对一切事物平等无分别的心，蚁，虫，树，草，万物皆我身，万物皆平等//此个是尘沙或的一方面吗？
(23:13:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:但會有些行為讓人覺得「很奇怪」或覺得煩惱。以佛經之範例，如畢陵伽婆蹉，每經過恒河就對恒河女神說「小婢開河」，結果被此女神向佛告狀說不尊重她叫她「小婢」，佛要他道歉，
(23:13:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:他卻說：「小婢對不起」。因此說解釋說此女神在過去世曾經五百世當此阿羅漢的女婢，所以當有「餘習（塵沙惑）未盡」
(23:14:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:■~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~～☆★～~给我签个名吧~ ～☆★☆～~哇~～！！～~唱的太棒了~～☆★☆～~我听的都醉了~0~【厅局级 致献】
(23:14:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哗啦啦---下雨拉｀、｀、｀、｀、好听｀给你雨伞、迷死了｀、｀、｀、鲜花｀、｀、｀、｀、｀、好听｀给你雨伞、迷死了｀、｀、｀【厅局级 致献】
(23:15:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，塵沙惑在此可以觀察有二種狀況：１）是俱生法執（偏計所執習氣未斷） ２）行為上不能如佛、菩薩一般的圓滿，因為定有出入，不能念念在定中，所以不知「前人」的習氣，以致就不能修改自己行為
(23:16:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:，而導致眾生煩惱，以及自己無法修正塵沙惑的習氣。
(23:16:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:暫時說完塵沙惑的意思。以上三惑的分別，您大致上明白嗎？
(23:16:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:大致明白，阿罗汉，也有习气
(23:17:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:通稱為餘習
(23:17:38)厅局级与[*桃園法迄巴]说:得阿罗汉果者，也不能完全断出习气对吗？
(23:17:59)[*桃園法迄巴]与厅局级说:無三毒，但仍有塵沙惑
(23:18:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:以上的說明，是在解釋您定中應如何做比較恰當！接續會說明。
(23:19:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我在定中，观察身体，可以吗？
(23:19:43)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您在定中時，若未經過「身心妙樂」階段，那代表您只在二禪境界。
(23:20:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:三禪的行相，是念能住於一處不動，身心起妙樂，所以三禪叫「離喜妙樂地」
(23:20:44)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，我在三禅时就没有痛苦了，会生起身心愉快的觉受，但是有限的快乐
(23:21:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我第一次入定是，是有这个阶断的
(23:22:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:身心愉快的觉受很在禅定加深时，没有了，四禅时，呼吸断灭时，就是没有痛苦，没有快乐的一个觉受
(23:22:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那應該是在二禪，不在三禪！二禪叫「定生喜樂地」。過來人的形容，二禪如同熱日吃冰，只身內涼快。三禪如身入冰水又吃冰，通體暢快！
(23:23:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:受是心領神受的意思。是否已不苦不樂，您自己最清楚。我先不談這個，我想說的是如何斷惑的方式。
(23:23:22)ccvv与[*桃園法迄巴]说:以欲止欲是邪见么
(23:23:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。
(23:23:39)[*桃園法迄巴]与ccvv说:是漸修法，不是邪見。
(23:24:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:如之前所說思惑，您應該很清楚如何斷的方式。也就是不生貪瞋痴而亡。
(23:24:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:而亡 ＝＞ 而已
(23:24:54)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您現在自述一遍，入定時的當下境界來看！
(23:26:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您曾說：我其实一直在学着修四念住，但我入定后，心念住的能力就很强了，有时一专注就能一片空白，生气时我也能觉知这是生气的念头，高兴是也觉知这是高兴的念头，久之分别，最后心就没有高兴也没有痛苦了
(23:27:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:心轮处出大白光，包含万物的光，白色很纯净，言语能不形容，当下念头一动，因为没有呼吸了会不会死，然后觉万物皆空，生死随缘，然后就在大白光，大光明中
(23:27:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这是第一次入定时的情况
(23:27:44)ccvv与[*桃園法迄巴]说:汝以淫身,求佛妙果,纵得妙梧,皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出。 如来涅槃,何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。...纵得妙悟皆是淫根。 根本成淫轮转三途必不能出
(23:27:53)ccvv与[*桃園法迄巴]说:是吧
(23:28:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，我们论的这个是不是应该打悄悄，这会不会犯介呀？
(23:29:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:禅境与他人说，犯波夜提否？
(23:29:44)厅局级与[*桃園法迄巴]说:后来，定力情况不同，所见境也不同
(23:30:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不會，這裡既無網管，您的說法也可以給其它修行人當殷鑑！這也算在弘法。
(23:31:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的第一次應該是初禪未到地定。我記得似乎有建議您去看因是子靜坐法，您看了嗎／
(23:31:45)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有看到，我去你的主页去看了，没有打到你说的那个书
(23:31:45)ccvv与[*桃園法迄巴]说:汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲(hui)。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙
(23:31:48)ccvv与[*桃園法迄巴]说:是吧
(23:32:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:有一個「檔案下載１」看到了嗎？
(23:32:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:为什么，没次境界都会不同呢，而且所能得到的智慧也不同
(23:32:39)[*桃園法迄巴]与ccvv说:佛說的總沒錯，不要問我！
(23:32:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是必然的，若相同才糟了！
(23:33:22)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您第一次時是否已以鼻孔不呼吸？
(23:33:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是没有呼吸
(23:34:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若確時如此，在第一次之前就已經入定了。色界的禪定，是以鼻孔是否呼吸為界線。
(23:34:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好象用毛孔呼吸一样。。。其实入定时，根本不知道呼吸在那里了
(23:34:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:依此而論，您的第一次是已入了二禪的境界。
(23:35:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:之後呢？（檢關鍵、重要的說）
(23:35:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:第一次，因为生死关没有过，不久就出来了，是好久自己不太清楚了
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天大地大老子世界最大
(23:36:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:因为，当时就想自己是不是会坐死，一怕就出来了
(23:36:43)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解，請繼續！
(23:37:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好来，入定时，好象就没有那么困难了，四个禅定阶段，好象有时会少二个
(23:38:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那也是有可能，有人會跳過一二個
(23:38:07)厅局级与[*桃園法迄巴]说:也就是，无觉照和定生喜乐
(23:38:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:或是經過時很輕微，覺受就不強了。
(23:39:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的第一次是初禪未到地定，及二禪定的相似境界。要分別是依鼻孔是否呼吸來判斷。
(23:39:20)厅局级与[*桃園法迄巴]说:心念一集中，有时呼吸就要断非断的，有时卡着卡着的。。 〖重复〗
(23:39:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:指入定後，還是出定後？
(23:40:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:要入定又没有入时，心念一集中，就有这样的感觉
(23:40:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是指出定後的意思吧？
(23:40:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定前
(23:41:22)[*桃園法迄巴]与厅局级说:平常工作時，或做事時，心念一集中（幾分之幾秒）時，也會這樣嗎？
(23:41:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有
(23:41:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解
(23:41:56)[*桃園法迄巴]与厅局级说:現在說您目前的定境狀態！
(23:43:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:现在，就是入定不稳定，有时能入，有时不能入，老在呼吸上要卡住，白天观心念住多了，老是会困
(23:43:26)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:用妄心不能成佛嗎？
(23:43:53)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:不可以
(23:44:13)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:已悟佛知見的人可不可以？
(23:44:41)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，有一次白天习心念住时，无故生起了很快乐的心，觉得世界上根本就没有烦恼了，一快乐就是一天，而且好象想只住都不行
(23:44:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这个正不正常呀？
(23:44:55)[*桃園法迄巴]与厅局级说:困？指疲勞想睡嗎？
(23:45:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。
(23:45:10)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:道路遥远
(23:45:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:而且好象想只住都不行 ＝＞ 而且好象想「停」住都不行
(23:45:47)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:只問您可不可以！
(23:45:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:还有，有时心念一集中，心里的想的事就能发生，这算不算神通呀
(23:46:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:也算
(23:46:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对，就是就是，那个快乐停不住
(23:46:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那應該是三禪的境界：輕安
(23:46:31)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:道路遥远！只刚进门！离成佛遥远！谁都搞不清
(23:46:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:看什么东西都高兴
(23:46:42)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您一打坐可以坐多久？
(23:46:43)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那怕别人骂你都高兴
(23:47:09)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:只問您可以或不可以，怎這麼多囉嗦話！
(23:47:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那應該是三禪的境界：輕安妙樂
(23:47:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有长坐过，本来入定就不太稳定，有时能入有时不能入，加上很多同修说坐久了会有危险，所以都没有久坐
(23:48:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:說錯，輕安以二禪為主，妙樂在三禪。
(23:48:14)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:没有成就佛果妄加什么结论！我怎么知道你埋下种子一定能不能发芽！！
(23:48:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但，白天，我只修心念住，并没有坐呀？
(23:48:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:修观，也能修到禅定吗？
(23:49:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:坐久那裡有危險？心住妄想才危險。 您是長吸幾口氣能入定？
(23:49:46)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:您真是不學無術，還在此大言不慚。我引個經文讓您開眼界！
(23:49:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我一般7口吧
(23:50:04)呵呵来了与[*桃園法迄巴]说:呵呵！免了！
(23:50:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:吸大气7口，然后，梵顶就感觉有凉气向下串了
(23:50:41)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:為免得您下次仍愚痴不知用妄心也可以成佛，所以要貼給您看！
(23:50:43)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914a
(23:51:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我对咒呀什么的，特别敏感，我持咒，偶就有凉气在身体内串，这是怎么会事？
(23:51:17)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。
(23:51:23)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻
(23:51:31)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火
(23:51:36)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
(23:52:00)[*桃園法迄巴]与呵呵来了说:貼完，自己反省知見不足之下的妄想習氣吧！
(23:53:07)厅局级与[*桃園法迄巴]说:出定后，有时能看到空气中流动着一些颗颗，那是时间吗？
(23:53:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:無論音、色，都會對人產生影響。這不希奇，我要與您談「正行」，這些奇怪的反應都不要去理它們。 〖重复〗
(23:53:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是力場
(23:54:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:人是物質所以有力場，這地球也有力場，定力加深之後，您以後還會看到人與物質的輝光。
(23:54:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈。。。我自已都觉都，自已说的有点神奇，所以一般我都不跟自人说这些东西
(23:55:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這些都是妄的外顯表相，這世界、眾生都是其一。
(23:55:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您一口氣一般可以吸多久？
(23:55:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:睡觉时，身体能发白光，白天修心念住时，脸部会有明色的白光，有时顶上会有白色的光柱，正常否？
(23:55:24)[*桃園法迄巴]与厅局级说:指打坐時
(23:55:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:正常
(23:55:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:很久。。//可以沉到海底轮。。
(23:56:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:以分鐘計，大約多長？可以到二分鐘嗎？
(23:56:53)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我想您大概也不知道，不用說了！
(23:56:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:海底轮，有时会有气向下流，好象漏气一样。。顶头也有气向下串
(23:57:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈，我真的不知道
(23:57:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:來說正事！
(23:57:59)[*桃園法迄巴]与厅局级说:「哈哈」，這是思惑習氣，自己知不知？ 〖重复〗
(23:58:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不知道。。。哈哈。。
(23:58:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我从小就是大神经，我小时候烦恼就很清
(23:59:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我小时候做梦能梦到以后的事，但平时一般不做梦，一做梦事就能成真
(23:59:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若您要問我如何斷惑證阿羅漢，如何斷塵沙惑證佛地，我可以說。除非您自己不想知道。那我們就不必談論。
(23:59:46)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我一年中，基本不做梦的。。。一做梦就是大事。。
(00:00:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解，這是正常的事。
(00:00:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。哈哈。。我想知道
(00:00:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:「哈哈」<= 這是思惑習氣，自己知不知？
(00:00:30)厅局级与[*桃園法迄巴]说:知道了。。。
(00:01:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，请说，如何证阿罗汉 〖重复〗
(00:02:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:如同貪心、淫心、瞋心，若一直產生而不能斷，那就算您認真修行有五神通，也是要輪迴。投胎之後，絕大部份人都喪失了前世的神通，要重新開始修行。就像您今生一般，從頭用功。
(00:02:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。。。。怪不得。。
(00:02:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:怪不得？
(00:03:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先問一下，您今夜還有多少時間？
(00:03:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:然后呢
(00:03:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者能到多久？
(00:03:33)ccvv与[*桃園法迄巴]说:借助三毒修借三毒是邪见么
(00:03:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我時間自由，但盡量快速講完
(00:03:56)ccvv与[*桃園法迄巴]说::借助三毒修清净是邪见么
(00:03:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好吧，请说
(00:04:00)ccvv与[*桃園法迄巴]说:借助三毒修三毒是邪见么
(00:04:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:然後，就要選擇適當的法門來用功以斷思惑！
(00:04:18)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我就怕我妈来，我妈不太赞成。。。。
(00:04:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:然后
(00:04:49)[*桃園法迄巴]与ccvv说:即此用離此用，即不是邪見。之前我已回答您類似的疑問。
(00:05:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您幹嘛讓她知道您在上網？...=.="
(00:05:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:倒。偶在家中，，，，
(00:05:42)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在大廳中嗎？
(00:05:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不是
(00:06:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，你是出家人，还是在家人呀，我都不知道，嘿嘿
(00:06:10)ccvv与[*桃園法迄巴]说:怎么可能借助三毒修清净
(00:06:14)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在房間就息大燈即可，她還會開門進來探頭嗎？
(00:06:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:会。。
(00:06:24)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈。。。
(00:06:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我妈，很关心我的。嘿嘿
(00:06:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那不重要，重要的是我講的是否「有道理」「正見」？
(00:06:49)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那就看著辦吧，我們盡量快！
(00:07:07)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。在家人不一定比出家人修得差
(00:07:32)[*桃園法迄巴]与ccvv说:您詳看圓覺經中的「三摩缽提法」，之後您自己就知道為什麼了。
(00:08:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:修定时，持咒与念心住时得到的三昧没有什么不同呀
(00:09:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:請記下，有三部經您一要看（依序）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經。另有三經最好也要看：楞伽經（有三個譯本都要看）、解深密經、密嚴經。
(00:09:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我只看过椤严经
(00:09:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好，我会去看的
(00:10:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:三昧就是定，通常是以三摩缽底（提）的方式獲得。所謂「三摩缽底」就是智慧觀察，它不是奢摩他（止），也不是禪那（斷惑）
(00:11:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智慧观查？
(00:11:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我要說明如何斷惑的方式之前，例如在習氣生起時的斷惑方式。在此之前，請您先說您從初修至入定的中間過程！
(00:12:04)ccvv与[*桃園法迄巴]说:彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故。幻相永离∕怎么理解? 〖重复〗
(00:12:42)[*桃園法迄巴]与ccvv说:瞋怒是不是幻？
(00:13:24)ccvv与[*桃園法迄巴]说:瞋怒是幻
(00:13:57)[*桃園法迄巴]与ccvv说:您知當下已生氣，彼是幻，您是觀幻者。您用心觀察，這個用心也是幻。如此反復認知、認同，之後再反復，就能逐漸的離幻。
(00:14:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:先上坐，深吸七气，念六字大明咒，观心念，心念如一
(00:14:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:有熱氣跑任督脈的覺受嗎？
(00:14:52)345与[*桃園法迄巴]说:您的确不凡
(00:15:30)[*桃園法迄巴]愉快地对345微笑着
(00:15:44)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我吸气和持大明咒时就有气串，不过是凉气，在背柱向上串
(00:15:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有时，有很大的气动
(00:15:57)ccvv与[*桃園法迄巴]说::此法则是直接作如幻观想。如是观想，定力成就，就可变幻诸多幻 境。但若要解脱，观想的结果一定必须观成一切如幻才可
(00:16:02)ccvv与[*桃園法迄巴]说:?
(00:16:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有一次差点把我冲下床了
(00:16:33)345替[*桃園法迄巴]擦擦汗
(00:17:08)ccvv与[*桃園法迄巴]说:??
(00:17:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這個身體倒是強健的工作呀！ 氣動身，那是脈結臃塞的緣故。之後有氣往督脈走嗎？
(00:18:02)[*桃園法迄巴]与ccvv说:然也！但您能理解，為何如此觀幻，最後竟可以斷惑乃至成佛之原因嗎？
(00:18:13)[*桃園法迄巴]与ccvv说:您這個身體倒是強健的工作呀 ＝＞ 您這個身體倒是強健的工「具」呀
(00:18:23)[*桃園法迄巴]与ccvv说:發錯
(00:18:25)ccvv与[*桃園法迄巴]说:居一切时不起妄念?
(00:18:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這個身體倒是強健的工作呀 ＝＞ 您這個身體倒是強健的工「具」呀
(00:18:55)[*桃園法迄巴]与ccvv说:都起心觀幻了，還不起妄念嗎？
(00:19:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我一般都没有观察气感，我一般持咒之后，就是坐静，坐静时，白色的光气夹着白点的点，象上浮，一切浮到眉心处
(00:19:30)ccvv与[*桃園法迄巴]说:淫欲是生死的根本丝毫不差吧
(00:19:38)厅局级与[*桃園法迄巴]说:静极生动，动极生静是这个道理吗？
(00:20:54)[*桃園法迄巴]与厅局级说:身動是脈結臃塞，而您的身體又強健之緣故。
(00:21:01)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我观心念时，就是自然而然，念无可念，空无可空，花开开落，正确吗？这是我的其中一次休法
(00:21:04)[*桃園法迄巴]与ccvv说:然也
(00:21:19)ccvv与[*桃園法迄巴]说:嗯
(00:21:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我會慢慢說明！
(00:22:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，您從來沒有氣走脊椎的覺受經驗嗎？
(00:22:31)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有呀。。气都向椎向上串
(00:22:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那就是氣的覺受！
(00:22:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一直串到梵顶
(00:23:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這應該是吸一口氣就到的吧？ 〖重复〗
(00:23:14)ccvv与[*桃園法迄巴]说:我断惑方式就是三财能舍即能舍贪心，贪心若断，瞋即随断，即无恐惧心
(00:23:25)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对头。。
(00:23:35)[*桃園法迄巴]与厅局级说:呼氣再從頭頂落丹田，是不是這樣？
(00:23:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是
(00:23:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我指走任脈
(00:24:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:腰間是否曾有類似的氣走覺受，走了一圈？
(00:24:26)345与[*桃園法迄巴]说:你们在练气功？
(00:24:44)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不知道，反正就是，吸气时，从头顶观想着吸，一直沉到丹田
(00:24:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有。。。
(00:25:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有时，觉得，肾那里发涨了
(00:25:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好象身体都涨大了
(00:25:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是氣太足之故
(00:25:59)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這樣說來，您也應該有氣走左腿外則及右腿內側的經驗吧？
(00:26:03)345与[*桃園法迄巴]说:未学一直在看你们的讨论，怎么看着看着讲到气运丹田上了
(00:26:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这个好象没有
(00:26:23)ccvv与[*桃園法迄巴]说:我断惑方式就是三财能舍即能舍贪心，贪心若断，瞋即随断，即无恐惧心 〖重复〗
(00:26:25)ccvv与[*桃園法迄巴]说:
(00:26:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我坐的是瑜珈坐
(00:27:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，您目前打坐應該還有，差不多一小時就會有腿酸麻甚至痛的現象？
(00:27:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有呀。。脚会麻的，。。但一入定就没有感觉了，出定后，脚很麻
(00:28:26)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這句話的意思是說，「吸一口氣」，就跑了一個周天嗎？（從督脈經頭頂再從任脈至丹田） ＝＞ 不知道，反正就是，吸气时，从头顶观想着吸，一直沉到丹田
(00:30:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我没有分任都，反正就是从中脉（背柱》向下沉
(00:31:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那您的您的右腿內側有沒有氣走的覺受？
(00:31:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:背脊是督脈，不是中脈。
(00:32:08)厅局级与[*桃園法迄巴]说:唵，啊，吽，///我就这样吸
(00:32:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:腿麻酸是因為您的「陽蹻 陽維 陰蹻 陰維」四脈沒通的緣故。若通了之後，就如老子所說的：能嬰兒乎！
(00:32:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這指全身柔軟如同嬰兒一般。
(00:32:30)ccvv与[*桃園法迄巴]说:台湾有几个法迄巴呢
(00:32:42)ccvv与[*桃園法迄巴]说:台湾有几个法迄巴呢 〖重复〗
(00:32:45)[*桃園法迄巴]与ccvv说:全球只整一位
(00:33:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:一般而言，要七脈通後，中脈才會通。但您比較奇特。
(00:33:37)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你多了呢
(00:33:43)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你多大了呢 〖重复〗
(00:33:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:目前您能「看到」中脈的相狀嗎？
(00:33:50)ccvv与[*桃園法迄巴]说:年纪
(00:33:53)[*桃園法迄巴]与ccvv说:這不重要
(00:34:02)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不能吧，不知道，我没有去看过
(00:34:28)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但有时能看到红色的一根线
(00:34:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若您能看到身中的蟲，那就是色陰快盡了。
(00:34:44)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你师长是谁呢 〖重复〗
(00:35:12)ccvv与[*桃園法迄巴]说:台湾的师长你能推荐几位么
(00:35:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先了解一下，您這句話的意思是說，「吸一口氣」，就跑了一個周天嗎？（從督脈經頭頂再從任脈至丹田） ＝＞ 不知道，反正就是，吸气时，从头顶观想着吸，一直沉到丹田
(00:35:29)[*桃園法迄巴]与ccvv说:不知道
(00:35:42)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你师长是谁呢也不知道 ?
(00:36:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从前面吸，从背后吐
(00:36:08)[*桃園法迄巴]与ccvv说:不知道誰可以推薦。我師長是誰不重要。
(00:36:46)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你现在是报身 〖重复〗
(00:36:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从前面吸下去，在从背后的背柱吐出去
(00:36:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从前面吸下去，在从背后的背柱吐出去 〖重复〗
(00:36:55)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(00:36:04)[但用此心]与厅局级说:从中脉（背柱》向下沉 ------中脉是（背柱》吗?亏您还是厅局级!也该问问秘书看看讲稿再发言!
(00:37:05)ccvv与[*桃園法迄巴]说:师长是谁说说吗
(00:37:12)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你现在是报身
(00:37:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以不從鼻孔呼出？
(00:37:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不呀，从比孔吸，从比孔吐
(00:37:52)但用此心与[*桃園法迄巴]说:厅局级不懂装懂,法先生别浪费时间和力气!
(00:38:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:前面吸气时就这样，一但轻安之后，就自然而然了
(00:38:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那這句話我就看不懂了 ＝＞ 从前面吸下去，在从背后的背柱吐出去
(00:38:48)[*桃園法迄巴]与但用此心说:他是有實修的人，名相或許有搞錯而已
(00:39:13)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你搞网页要票子吗?
(00:39:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从前面比中吸下去，经丹田在经背后背柱中经比孔吐出去
(00:40:31)厅局级与[*桃園法迄巴]说:看懂了吗？我就如此而以，我一般一入静，自然就有气雾向上浮，也没有经过什么脉的
(00:40:37)但用此心与[*桃園法迄巴]说:奇经八脉他一窍不通,我很怀疑他说自已入定了,
(00:40:44)ccvv与[*桃園法迄巴]说:你搞网页要票子吗? 〖重复〗
(00:41:14)[*桃園法迄巴]与ccvv说:不要說無義語！
(00:41:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:伏五盖，得其法，以静得动，不通自通，这样不对吗？
(00:42:27)ccvv与[*桃園法迄巴]说:若不要票子我也搞网页呢
(00:42:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那您前面的任脈沒有氣入丹田的現象嗎？例如氣走督脈至鼻子下的人中，然後接任脈下至丹田！
(00:43:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:說的太簡略了！
(00:44:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有气入丹田呀，唵(om)啊，哞，的啊字，就是气沉丹田
(00:44:43)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我指這一句 ＝＞ 伏五盖，得其法，以静得动，不通自通，这样不对吗？
(00:44:46)ccvv与[*桃園法迄巴]说:知幻即离,离幻即觉,本无方便即渐次 ?
(00:44:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哞字吐气。。
(00:45:30)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦，哈哈。这个是我自然悟的，我也不知道对不对。。我就这样觉得
(00:45:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:唵长吸气
(00:46:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，长沉气
(00:46:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哞，长吐气。。
(00:47:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:嗡時吸氣，開海底輪，啊時氣沈丹田，嗡時出氣 〖重复〗
(00:47:06)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这样几个呼吸下去，有时就能看到一些光明了
(00:47:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:差不多就是這樣。看到的光明應該是您個人的力場
(00:47:51)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊？还有力场呀？
(00:48:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:每個人皆有人體磁力場
(00:48:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:反正，就是七个呼吸下去，基本就有点光明了，然后，就伏五盖，自然而然，海底会有白色的光雾向上浮了
(00:49:03)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您有無從會陰（海底輪）直接上衝至百會穴（梵頂輪）的經驗過？
(00:50:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有呀，，，，我现在打坐时，老感觉顶头，梵顶那里有气向下沉，海底轮那里有气向外流
(00:50:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個光霧是從那一管道上浮？我指中、督、任三脈那一脈？
(00:50:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:向上流吧？還是真的向身體外面流？
(00:50:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但，有气向顶上冲的话，只是前面持咒时才这样，，
(00:50:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:向处流。。。
(00:51:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:？？
(00:51:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:向海底轮处流，有时，我把那个气堵塞住，光雾就很明显的增多了
(00:52:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這句話是什麼意思？ ＝＞ 海底轮那里有气向外流
(00:52:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有一次，轻安时，感觉空气都不用呼的，感觉自己就是空气，空气就是坐梵顶向下冠的
(00:53:49)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那個不是空氣，可以說是宇宙能量，或磁力線能量
(00:54:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:就是海底轮，那里会有清凉的气体，很细微的向外走
(00:54:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一般我也没有去管他
(00:54:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:當脈搏不跳時，身體內仍然還是有能量在流動，至四禪捨念時，才停止。
(00:55:30)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。怪不得
(00:56:57)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那，白色的亮点是什么？
(00:57:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:气雾中的那种亮点，是明点吗？
(00:58:06)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這我就不知道了！照理說是直接從?.g出現的，但您卻是從會陰開始上浮。
(00:58:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:照理說是直接從眉．間．出現的
(00:59:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您目前的狀況是已通四脈：任、督、中、帶。我比較好奇的是，您是從那一管道上浮？ 是三脈中的那一脈？
(00:59:43)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:看看你網站行嗎?
(01:00:09)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:00:14)[*桃園法迄巴]与學人慧初说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(01:00:17)[*桃園法迄巴]与學人慧初说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(01:00:20)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈，我自已都搞不清，你给我解释一下，各个胍的走向吧
(01:00:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定，还要学走胍吗？
(01:00:59)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:對不起！找不到http://fatsiba.blogspot.com 的網站網頁
(01:01:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您感覺白色亮點上浮時，是從前面、背面，還是裡面？ 〖重复〗
(01:01:13)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:01:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:里面是那里？
(01:01:40)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:在香港怎麼進入
(01:02:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:为什么，禅园都不讲走脉的呀？
(01:02:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:一般是先走脈後，才能入定。但若您腿四脈未通，若坐久如十餘時小，恐怕這個雙腿會出物理上的問題（血脈不通）。
(01:02:25)[*桃園法迄巴]与學人慧初说:兩個都試試
(01:02:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:裡面是中脈
(01:02:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:中间
(01:03:28)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:對不起！找不到http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com 的網站網頁
(01:03:36)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:兩個都試不行
(01:03:40)學人慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:03:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:因為沒有身體還是可以成佛，所以身體的氣脈就不是很重要。一般走祖師禪或出世禪的法門都不會談氣脈的事。
(01:04:07)厅局级与[*桃園法迄巴]说:其实我也分不太清，反正就是白色雾体夹着亮点象上浮
(01:04:23)厅局级与[*桃園法迄巴]说:反正就是在身体里面向上浮
(01:04:23)[*桃園法迄巴]与學人慧初说:自己把它們複製之後再貼上看看！若再不行，那就算了。
(01:04:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若從中脈上浮那是比較說的通的。
(01:05:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不是说中脉通了，就行了吗？
(01:05:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的身體狀況，我大約已知道，以下是我的建議。建議之後就開始說..。
(01:05:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:是的 ＝＞ 不是说中脉通了，就行了吗？
(01:06:53)[*桃園法迄巴]与厅局级说:但八脈未全通，就有某些弊病會產生。如我之前所說的，若您打坐太久，雙腿就會血脈不通而有弊病產生。所以，您可以有空也通通它們一下，再不然，就要稍為修改一下用功的重點。
(01:10:08)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:【第壹】汝能受什么戒律【第二】汝可居一切时,不起妄念于诸妄心,亦不息滅
(01:12:04)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:12:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先說二事。氣脈部份的網站，可以參考這一個。進入之後，選擇「健康教室/經絡穴道介紹」。您現在試試 => http://www.dharma.com.tw
(01:12:16)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:
(01:12:32)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:不知所云
(01:13:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我觉得入定并不是一个很难的事呀，只要少烦恼，伏五盖，加上正确的所缘和方法，就能入定，但为什么很多同修都觉得入定好象是高深大德才能入的呢？
(01:13:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:真正的修行人，是見佛殺佛，見魔殺魔。這指一切幻見、幻聽一律不理會。
(01:14:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:每個人的因緣、業障不同。很多您認為簡易的事，對別人而言是很難的。
(01:14:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。若以声音见我，是人行血道，不能见如来
(01:14:26)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:求受菩薩大戒嗎?
(01:14:54)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:菩薩戒是通三世的。我已受過了！
(01:15:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先去那個網站，看是否能進入看到經絡的資料？
(01:15:43)厅局级与[*桃園法迄巴]说:看到了。。
(01:16:20)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:求受菩薩大戒,汝受而能持做到名實相不犯戒嗎? 阿彌陀佛 阿彌陀佛
(01:16:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:第二，在此可以下載因是子靜坐法，若展開文章不能看，您再去我網誌找直接連結的線上資源來看文章。=> http://hk.geocities.com/fatsiba
(01:17:03)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:我目前不能，您能不能？
(01:18:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:倒，智者，气有没有直接从中脉走的可能？
(01:19:10)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若不能走，中脈就不能開。您的已開了，自己還不知嗎？
(01:19:18)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:萬分慚愧。學人也不能。 阿彌陀佛
(01:19:23)但用此心与[*桃園法迄巴]说:七个呼吸下去，基本就有点光明了，然后，就伏五盖???
(01:19:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先去看第二個網站，之後再來說！
(01:19:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，我就是说，我都是从中脉走的
(01:21:08)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能持午嗎? 阿彌陀佛
(01:21:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:蒋为侨的吗？
(01:21:48)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能持午嗎? 阿彌陀佛 〖重复〗
(01:21:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:是
(01:21:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:１）關於氣脈方面，我建議您有空就把雙腿經脈打通，這樣真正的入定就可以一坐數日也不怕雙腿癈掉
(01:22:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:２）關於心行的功法，我目前正要與您說！
(01:22:28)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我腿功就是不行，双盘都不行
(01:22:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先問一下，您平常一枝香坐多久？
(01:23:14)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是正襟危坐，那應該比較沒有影響。知不知何謂「正襟危坐」？
(01:23:51)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:談佛法吧！
(01:24:02)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝可談談無相戒嗎? 阿彌陀佛
(01:24:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我用的瑜珈坐，不知道是不是你说的，就是，一只脚跟敌住会阴
(01:24:22)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:不攀緣六塵就是無相戒
(01:24:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:的那种，不是散盘
(01:24:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一只脚跟敌住会阴 ，一只脚在前一只脚在后
(01:25:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您說的應該是一隻腳垂地，一隻腳彎曲腳跟靠近會陰？
(01:25:23)行者慧初与[*桃園法迄巴]说::23:51)*桃園法迄巴与[行者慧初]说:談佛法吧！ =====>>汝能盡形壽受持菩薩大戒對我談佛法更大信心
(01:25:55)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能盡形壽受持菩薩大戒我佩服談得更好
(01:26:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对，就是那种
(01:26:23)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:受持大戒說法不會有什麼偏差
(01:26:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好象，入定跟怎么盘脚，没有多大影响吧，我散盘也能入定的
(01:26:34)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:不必對我生信心，用「如實知」對您比較有益處。
(01:27:22)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是坐在椅上，一隻腳是垂地，一隻腳彎曲靠近會陰，這種叫做「菩薩坐」
(01:27:38)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不是这种
(01:27:42)[*桃園法迄巴]与厅局级说:本來就沒有絕對的關係，而是相對關係。
(01:28:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，您是前後腳都在地上，而不是坐在高處
(01:28:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那个坐的方法，我下好了
(01:28:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所以，您是前後腳都在地上，而不是坐在高處 => 所以，您是腳「前後落在地上」，而不是坐在高處
(01:29:38)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，对
(01:30:05)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是坐在地上，一隻腳彎曲站立，腳掌垂直貼地，一隻腳彎曲靠近會陰，這種也叫做「菩薩坐」
(01:30:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:http://health.sohu.com/2004/07/09/70/article220917059.shtml
(01:30:35)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解您的狀況，也就是說，兩腳沒有相疊，是不是？
(01:31:32)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有。。有点象，网页上的第一种，不过，是有一只脚顶会阴
(01:31:45)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这种坐叫什么，我们叫瑜珈坐
(01:31:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:又叫至善坐
(01:32:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的這個坐法，在沒有通腿四脈前，被入定狀的影響，比雙、單盤的影響小很多。
(01:32:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:之前我曾問，您一枝香可以坐多久？
(01:32:45)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一枝香是一个小时吗？
(01:33:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不一定，有人一枝香就坐四小時
(01:33:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:反正上坐到下坐一般2个小时吧，我一般就在1-3点晚上这个段坐
(01:34:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:脚麻了，息息又坐
(01:34:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:通常在寺院一枝香是真的一枝香的長度，大約是４５分鐘。
(01:34:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:坐一枝香４５分鐘，要經行５至１０分鐘。
(01:35:05)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦，我都不烧香的，哈哈，心生三柱香，香烟上清天，有请诸神佛，相应保平安
(01:35:06)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是雙腿四脈已通，那要坐多久就不有限制了！
(01:35:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這句話是人天乘之語！
(01:35:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:什么是人天乘？
(01:35:55)[*桃園法迄巴]与厅局级说:只能在六道內輪迴的意思。
(01:36:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您是學氣還是學佛？
(01:36:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:学佛呀
(01:36:47)厅局级与[*桃園法迄巴]说:怎么了？
(01:37:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要學佛就要身口意皆合無生境界才行。之前的話只能在對根基只能六道輪迴的眾生而說。自己不能有這種想法。
(01:37:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我們開始正式的說佛法！您先問一些您的疑問！
(01:38:33)厅局级与[*桃園法迄巴]说:为一个境界，是不是对治一种烦恼？
(01:38:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:每一个境界
(01:38:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:哦，順便問一下，你初坐至氣往督脈衝（不是氣通督脈）時，為時經過多少日子？
(01:40:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:从我打坐开始，三天的时间就有这个反应，7天好象好的定
(01:40:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:定中的境界是心行至某階段時，所相應產生的。不是對治煩惱。
(01:40:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是這樣，您過去世修的不錯！
(01:40:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:有人打坐十多年也不能令氣衝督脈。這是業障深重。
(01:41:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:运气不好吧，嘿嘿
(01:41:25)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:吾某深信一個真正破色身束縛的修行者，當能現起超人的靈知心，此心最聖最靈無所不知
(01:41:35)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(01:41:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:跟邭鉀]關，是「不會邭狻沟年P係吧！^_^ 主要是業障所影響的。
(01:42:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:跟运氣沒關，是「不运邭狻沟年P係吧！^_^ 主要是業障所影響的。
(01:42:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:跟运氣沒關，是「不會运氣」的關係吧！^_^ 主要是業障所影響的。
(01:42:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哈哈。。
(01:43:05)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对了，，上次我问的，。。天下下那个白色亮点的雨，是什么？
(01:43:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:當哈哈時，您要察知，知而後不隨，這就是正行。
(01:43:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我不知道，您要向他人請教！
(01:44:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对了。第八识和如来藏有什么不同？
(01:45:37)[*桃園法迄巴]与厅局级说:如來藏如平靜無波的大海，第八識如波浪不斷的大海
(01:46:06)[*桃園法迄巴]与厅局级说:波浪就是這十方世界、眾生
(01:46:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:清早起来，对窗一望，前念不起，后念不生，念念之间，那个明白，但又不分别，是觉否？
(01:46:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是現量境界，又稱為現識。
(01:46:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在楞伽經、圓覺經中都有說明
(01:47:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個境界您能保持多久？
(01:47:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:还有入定时，境界来了，我该去观赏它，还是境来不随呢？
(01:47:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:察知而不隨！一直保持在功用之中！
(01:48:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若沒有其它的疑問，我要正式主動說法了！
(01:48:18)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好
(01:48:31)厅局级与[*桃園法迄巴]说:谢谢，智者。。。受教
(01:48:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您在吸長氣之後，用什麼方法入定？
(01:49:02)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我用过很多种方法，但不一定
(01:49:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您要固定一個方法，目前用何法？
(01:50:45)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸_664说:若明日有事可以先走，在有空時至我的網誌看今夜的論談
(01:50:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:目前，先是依心经起念观空，在观心念起灭也不随，如街上车，知而不随，久之无随可随，自自然然
(01:51:03)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若明日有事可以先走，在有空時至我的網誌看今夜的論談。
(01:51:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:再解釋這句 ＝＞ 久之无随可随
(01:52:38)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(01:37:00)*桃園法迄巴与厅局级说:要學佛就要身口意皆合無生境界才行。------法先生所说极是.
(01:52:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有什么好去拉回来的心，没有什么可以觉查的心，好象水面，不起波澜
(01:53:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:就是自自然然，花开花落般
(01:53:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您有心念動而出定的經驗，知不知為何出定的原因？
(01:54:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:怕死。。
(01:54:26)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我了解您上句的意思。 ＝＞ 久之无随可随
(01:54:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:第一次入定，把我吓到了。。
(01:54:53)[*桃園法迄巴]与厅局级说:之後還有「心念動」而出定的狀況嗎？
(01:55:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有。。。。有时，一起心就会出来
(01:56:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:比如，假观别人的身体，一动念就掉出来了
(01:56:51)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我想观十二分身，但好象不是太得法
(01:57:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:听说坐得太久，身体很死，是真的吗？
(01:57:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:很死的意思是指？
(01:57:45)厅局级与[*桃園法迄巴]说:会死
(01:58:52)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不會死，要死也沒那麼簡單。一般入定而死，若不是入涅槃，就是身體受到物理攻擊，其它的我還沒聽說有入定後死亡的狀況。
(01:59:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您以觀心而入定，怎會去動念呢？
(01:59:51)厅局级与[*桃園法迄巴]说:你说的心是指？
(02:00:26)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我指這個 ＝＞依心经起念观空，在观心念起灭也不随，如街上车，知而不随，久之无随可随，自自然然
(02:01:56)厅局级与[*桃園法迄巴]说:心完全空掉前，时时会来一些念头，好象平静的水上乱的风
(02:02:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:风起了觉知它起了，但不随它而动，久之风不起，水也不动，空也
(02:02:49)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解，有過這一段的狀況嗎？還是說，這一段是很少發生？
(02:03:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:有这样一个过程。。。
(02:03:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解，有克服而通過這一段的狀況嗎？還是說，這一段是很少發生？ 〖重复〗
(02:03:32)厅局级与[*桃園法迄巴]说:这个过程，不就是伏五盖的过程吗？
(02:03:49)厅局级与[*桃園法迄巴]说:克服通过
(02:03:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:每個人的經過都不一樣！
(02:04:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。。我最近几次的境界都不太一样
(02:04:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您的狀況目前是出入定變兩截，這是第一個弊病。現在來說在定中應如何
(02:04:35)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我上次看到蓝天白云了，好蓝
(02:04:45)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中看到嗎？
(02:04:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯
(02:05:25)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那您在發通了！最好把它當成妄念，知而不隨，若隨之，只是浪費時間。
(02:05:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:上上一次看到了，水暮，水暮慢慢变清了，后来居然可以透视了
(02:05:58)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但只能在定中，一了定就不行了。
(02:06:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:一出定就不行了。。
(02:07:05)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在覺心空時，此時不感受妄念生滅，其實不是沒生滅，只是粗念不生而已。通常說粗念，譬如說話，只是無聲，所以稱為心聲。
(02:07:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我慢慢說到出定後也行的辦法。
(02:08:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在心聲不起時，但意識轉動還是有的，如同心聲不起，而能轉頭看物。了解我所說的嗎？
(02:08:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对对。。。就是，粗的念头没有了，但极细的那个觉念还在，还有一个极细的明白
(02:08:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在出定之後，心聲不起時，但意識轉動還是有的，如同心聲不起，而能轉頭看物。了解我所說的嗎？
(02:08:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白
(02:10:11)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中時，粗念不生，但意識還是會有動作。若不發通觀察過去、未來、現在，於當下不觀察時，當下是直覺。
(02:10:58)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦，对是直觉
(02:11:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:就是明白，但又不分辨
(02:12:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:意根的作用，是一直到菩薩第八地的能所俱遣時，才會「無功用功」，也就是說不必作意就能了知很多事。這時稱為意識第二位轉妙觀察智。至此境界之後，就已使用妙觀察智來分別事物，而不再稱為意識。
(02:12:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:但至佛地時，意識才完全轉成妙觀察智，是第三位轉智。
(02:13:16)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那種直覺，與騎車從遠處回家一樣，「不必粗糙思惟」看到路況就能直接轉彎、動作。
(02:13:55)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。
(02:16:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，我想了解一下你以什么为所缘，而修？
(02:16:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中會無法持續，主要是因為「思惑習氣」的緣故。例如，平常就怕死，所以貪身恒常，於是有恐懼心，在定中只要業種流到這一方面時，恐懼心的思惑習氣就串起，於是就定不下去了。
(02:16:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:对。。对。。
(02:16:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我是用「圓修三種自性清淨隨順」
(02:17:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，好高级。完全听不太明白。。。嘿嘿
(02:17:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不能定，無論是在獨頭意識中，或是在清醒意識時，它的結果都差不多一樣。我這話您能了解嗎？
(02:18:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若您的時間夠的話，我會為您解釋清楚我如何用功的方式！
(02:18:28)厅局级与[*桃園法迄巴]说:啊，，，智者你明天来吗？
(02:18:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中的意識是獨頭意識，與作夢時一樣。
(02:18:49)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我最近常來，但我不能承諾一定來。您明日要上課嗎？
(02:19:19)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。
(02:19:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那就盡可能在一小時內全部談完。我們不說無義語！
(02:19:39)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好。。
(02:20:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要斷思惑，就是要無貪、瞋、痴的習氣。這三毒您是否確實明白？
(02:20:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明天，念心，愤恨心，痴心
(02:21:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這三毒的習氣在清醒意識狀況下，就有輕重分別，在定中通常都是很輕微而不可知。所以要在定中直接能斷思惑，要有相當的般若！
(02:22:28)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。
(02:22:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:在定中所遇到的問題，通常都是「心念妄動」。
(02:23:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:大乘的修行人，是從四禪直接斷思惑，而小乘的人，就可能從無色界來斷除。
(02:23:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:四禅过了，不就是无色介了吗？
(02:23:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:四禪是不苦不樂受，若能捨念而無身心之樂，那就能入。
(02:24:37)[*桃園法迄巴]与厅局级说:四禪之後有二路，一路是加深定力，入無色界，是二乘、外道走的路。一路是直接斷思惑，之後再加深定力。是大乘菩薩走的路。
(02:25:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。
(02:26:16)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那我先加入定力呢，还是先断或呢
(02:26:22)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您若能察知心念生滅而不隨其生滅，就要了知此察知也是心念。
(02:26:42)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這叫見覺為礙而不自在！
(02:27:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不說成佛的前提，至此境界時，要用此能觀（察）而覺能觀（察）。懂這意思嗎？
(02:27:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。如连这个觉知的心念都没有的这个方法，跟无想定有什么分别呢？
(02:29:18)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個時思就是聖凡的分界嶺。外道無想定是意識被伏住而不能生念。但大乘菩薩，只是無欲而已，念隨時可生但沒生。
(02:29:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:非空非有，非非空非非有，是这个意思吗？
(02:29:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個時思 ＝＞ 這個時候
(02:29:56)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不要管那些混淆人的說辭。
(02:30:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:懂這個意思嗎？ ＝＞ 大乘菩薩，只是無欲而已，念隨時可生但沒生。
(02:30:48)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白。。
(02:30:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是断，而不是伏
(02:31:44)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能在六根門頭上雖有見聞覺知但不起執著嗎?南無阿彌陀佛
(02:31:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:外道的無念生起，只是暫伏。人身壽命死後，住此境界經八萬劫後還是要出定去輪迴。
(02:32:04)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:汝能在六根門頭上雖有見聞覺知但能不起執著嗎?阿彌陀佛
(02:32:31)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:因地人還沒有人可以達到。我是因地人。
(02:32:58)厅局级与[*桃園法迄巴]说:什么是因地人？
(02:33:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:就是還受輪迴所拘束的人
(02:33:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我來說成佛的方式。
(02:33:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那有果地人吗？
(02:34:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:果地人是不是证果的圣人？
(02:34:01)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:如此說等覺菩薩亦然嗎?
(02:34:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:成佛要先悟無生，銷所悟而用所銷之境界來用功，此境界即是「淨覺心」
(02:34:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:是有分四乘的果地人。
(02:34:39)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:祇有無上正等正覺才在有見聞覺知但能不起執著嗎?
(02:34:47)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。
(02:35:00)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:斷思惑的聖人皆能
(02:35:07)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:祇有無上正等正覺才在有見聞覺知但能不起執著?
(02:35:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:何謂無生，您知不知？
(02:35:12)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:02:35:00)*桃園法迄巴与[行者慧初]说:斷思惑的聖人皆能
(02:35:14)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:?
(02:35:22)厅局级与[*桃園法迄巴]说:没有轮回了
(02:35:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:何謂無生之義理？
(02:35:47)厅局级与[*桃園法迄巴]说:生死等空花
(02:35:49)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:喔
(02:36:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(02:36:19)[*桃園法迄巴]与厅局级说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(02:37:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:已悟無生的義理否？
(02:38:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白以
(02:39:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:修行就是依此無生境界而用功！
(02:39:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您正式在定中時，還能聽到外面的聲音嗎？
(02:39:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:妄来觉知，妄去不随，本来清净
(02:39:56)厅局级与[*桃園法迄巴]说:不能
(02:40:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:觀世音菩薩圓通章，知不知其內容？
(02:40:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:知道一些
(02:41:18)[*桃園法迄巴]与厅局级说:初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。
(02:41:23)厅局级与[*桃園法迄巴]说:法忍，又是何呢。。
(02:41:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰
(02:42:07)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:真正能理解五蘊皆空能代表什麼?。下一歩是如何行證。是按大乘菩薩道修證至等覺妙覺嗎?南無阿彌陀佛
(02:42:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您目前大約在「動靜二相了然不生」及「聞所聞盡盡聞不住」之中間
(02:43:35)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不是法忍，是無生法忍。這指四威儀皆能忍可安住於這無生法的狀態之中。
(02:44:16)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:您自己能夠五蘊令空，自己就知道了。
(02:44:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:聞所聞盡盡聞不住， 这个是什么意思，不太明白
(02:45:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:是能闻的所不能闻的，都不住心了吗？
(02:45:32)行者慧初与[*桃園法迄巴]说: )
(02:45:39)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:你是? )
(02:45:40)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:察知心念生滅而不隨，也不住於此不隨的境界，那就是盡聞不住的境界。
(02:46:07)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:喔
(02:46:09)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明天
(02:46:11)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:發錯
(02:46:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白了。。
(02:46:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:察知心念生滅而不隨，也不住於此不隨的境界，那就是盡聞不住的境界。
(02:46:17)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:發錯 吧
(02:47:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:用同樣的功夫，從初入定至成佛都是一樣，一直的不住於當下境界，於此不住亦不住。所謂「以能觀能」
(02:47:47)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您住於不隨的境界，似覺空了，實際是住在更微細的業流之上。
(02:48:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦，明白了。。。自然而然，无空而空
(02:48:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:此時，應該是到了該斷惑的時候。之後再深入定境。而不是先深入定境，之後再斷惑。前者是菩薩行，後者是阿羅漢行。
(02:49:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:阿罗汉不就是佛吗？
(02:49:47)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:解釋如何行持《圓覺經》所雲："居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了之，於無了知，不辨真實."
(02:50:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要成佛，就要先悟無生，依於無生鏡智，於如如不動（不攀緣六塵而生三毒欲習）時，而能「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅」
(02:50:37)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:解釋如何行持《圓覺經》所雲："居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了之，於無了知，不辨真實."
(02:50:45)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(02:50:51)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:您看我與「厅局级」的談話
(02:51:02)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:喔
(02:51:37)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您在定中的狀態，為何不能在出定後保持呢？
(02:52:07)[*桃園法迄巴]与厅局级说:阿羅漢是斷煩惱障。佛是阿羅漢，但阿羅漢不一定是佛。
(02:52:59)厅局级与[*桃園法迄巴]说:因为出定后，烦恼不能断尽呀
(02:53:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我的問題是：您在定中的狀態，為何不能在出定後保持？ 您在定中也沒斷煩惱，為何可以保持那狀態？
(02:55:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:？？
(02:55:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:因为定中烦恼很清了。。
(02:56:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，我妈说我了。。。明天。我在来请法呀。。。。
(02:56:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:因為定中只要管到心念就行了。既不用「作意動身」，也沒有「他人干擾」，在遇到干擾時，也不必生心應對，是不是？
(02:57:23)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。
(02:57:44)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我們就快說完，要一氣呵成，您就想辦法躲、哄...您媽媽。
(02:58:08)厅局级与[*桃園法迄巴]说:说吧
(02:58:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:修行就是要保持同一個狀態在行、住、坐、臥之間。不是只有坐才可以。
(02:58:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:再說，為何您入定之後，會有出定的狀況呢？自己知不知原因？
(02:59:04)[*桃園法迄巴]与厅局级说:不能一坐千萬年嗎？
(02:59:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:入定不自在
(02:59:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:為了不要浪費時間，您要反應快一點。
(02:59:40)也有与[*桃園法迄巴]说:伙计，公用的地方你是不是占用多点了啊
(02:59:47)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(02:59:28)[但用此心]与厅局级说:太阳光照进门缝,光柱里显出微尘飞扬.-----微尘有飞扬,而虚空却不动.
(02:59:55)[*桃園法迄巴]与厅局级说:因為您還有偷心在！也就是心不直、心不死！
(02:59:58)厅局级与[*桃園法迄巴]说:倒。我不能大声打字了。我妈听得见的
(03:00:09)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。
(03:00:33)也有与[*桃園法迄巴]说:这里是你家的，我们都走的好吧
(03:00:34)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您現在還怕死嗎？
(03:01:03)厅局级与[*桃園法迄巴]说:还是有这种心
(03:01:13)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這就是未死心！
(03:01:14)厅局级与[*桃園法迄巴]说:怕坐过了。所以都不长坐
(03:02:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。其实。。我自己把生死看得很开了，但不能让别人未我伤心吧
(03:02:41)厅局级与[*桃園法迄巴]说:但还是有点怕死的死。。
(03:02:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您可以在星期五晚上把心死掉，然後，放一鬧鐘，或叫人在某時間之後再您耳旁敲鐘，您一聞鐘響就可以出定。使心不要主動的「妄動」
(03:03:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:人是因緣和合相聚，緣盡也散了，來世也許還要當仇人，有什麼可以怕讓人傷心呢？修行是人生最重要的事。
(03:04:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。。。。让自已有死一次的决心。。。
(03:04:24)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要時時讓心死，只是行動可以在星期五、六、日。一整日或二三日來用功。
(03:05:07)但用此心与[*桃園法迄巴]说:<<圆觉经>>曰:无碍清净慧,皆因禅定生.--------探珠宜静浪,动水取应难.定水澄清,心珠自现.
(03:05:10)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。定中如何断或呢
(03:05:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:如何讓心死呢？您回答一下，為何出生嬰兒沒有煙癮，而後來卻養成了呢？ 如此養成，又如何可以去除呢？
(03:05:40)[*桃園法迄巴]与厅局级说:先回答我的問題，您自己就知道如何斷惑的方式。
(03:07:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若只是就定中的斷惑而言，要在入定前先「下決心」，決定要一入定就無量劫，一直到塵沙惑也斷盡才止。這樣，若業障不浮動，就能定心的坐到塵沙惑盡。
(03:07:02)厅局级与[*桃園法迄巴]说:后天学的，要用智慧和恒心去介出
(03:07:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您這回答沒有「中的」
(03:08:39)[*桃園法迄巴]与厅局级说:煙癮是一次次的養成，斷離當然也是一次次的捨棄欲心。不斷的反復之後，就養成淨習而無煙癮了 〖重复〗
(03:08:40)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。只要在入定前下决心就行了吗？
(03:09:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:哦。。。
(03:09:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若心未死，這決心即使下了，也是令在一定時間後就「心浮動」，結果還是出定了。雖如此，這樣行為還是有益處。
(03:09:48)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(02:58:21)*桃園法迄巴与厅局级说:修行就是要保持同一個狀態在行、住、坐、臥之間。不是只有坐才可以。------一切时中,护持定力,如护婴儿.则定力易成.
(03:10:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:能否在定中斷惑，與在清醒意識下斷惑是大致一樣的。除非您看到識流！
(03:10:36)厅局级与[*桃園法迄巴]说:何为识流？
(03:10:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:依佛所說，要成佛就是要先悟淨圓覺，我想您應該已悟了吧？
(03:11:15)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我們的識，有二種生住滅。您目前雖已能定，但還是住在此流之上而不知不覺。
(03:12:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您悟了沒有？
(03:12:32)厅局级与[*桃園法迄巴]说:以悟
(03:13:20)[*桃園法迄巴]与厅局级说:保持虛空心、圓鏡智就是「淨覺心」，依此淨覺心來用圓覺三種成佛法。若一向以取靜為行而不生妄念，那就是奢摩他法。這是不論在四威儀那一狀況皆是如此。
(03:14:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:三摩缽提法，則是起心觀幻而不住幻。是以幻修幻的方式。
(03:14:37)厅局级与[*桃園法迄巴]说:比如观想佛象？
(03:14:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:禪那法，是念念覺，起心動念生滅皆悉了知，知而後不隨。
(03:14:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要觀不淨、無常、無我才行。
(03:15:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:所有的重點是要時時令心保持在無所住的狀態。但在因地中必然是達不到而有所住。這無妨，就是一直要反復的彈回無所住的境界。
(03:16:35)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。
(03:16:40)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:你如何修習內觀法以四念住身受心法為當下所緣境體會諸法無常
(03:16:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白了。。
(03:16:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:比如，我白天修观时
(03:17:38)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:你如何修習內觀法以四念住身受心法為當下所緣境體會諸法無常
(03:17:47)厅局级与[*桃園法迄巴]说:先以阿弥陀佛佛号收心，在观其心无所住，虚空不想忆，不分别，如此如如不动？
(03:17:48)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:南無阿彌陀佛
(03:17:57)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您要仔細的思惟，從無煙癮變成有煙癮的情形，及又如何從戒煙變成無煙癮情形。
(03:18:42)厅局级与[*桃園法迄巴]说:心如如不动时，此时白天也是禅定中
(03:18:52)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我明白了。。
(03:18:58)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您在定中是用觀心生滅方式入定，此時心作意在觀的狀態。
(03:19:14)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這句話是正確的 ＝＞ 心如如不动时，此时白天也是禅定中
(03:19:29)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若心不作意觀想，不行嗎？
(03:20:25)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那没有意识，没有想法，没有分别，那不是石头吗
(03:22:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:要安住在自己的法門上。依您之前所用，比較貼近「禪那成佛法」。也就是說，您不能保持在無生的狀態，如何已入定的「空而明覺」狀態嗎？
(03:22:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:保持在此明覺裡，於念動就了知而不隨。如此即可！這方式是四威儀中皆可用。
(03:23:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:在此状态中时，呼吸就断了，坐卧行使时，呼吸能断吗？
(03:24:08)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您試著呼吸不斷的在此狀態。若必要時，呼吸斷但要能聽到外面聲音，那也可以。
(03:25:05)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您沒看過佛經，可以即身就化空嗎？這些菩薩還需要坐下來打坐才能化空嗎？化空時，有呼吸嗎？
(03:26:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:身體都已空了，那裡還有呼吸。
(03:26:25)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我一专心时，呼吸就要断，眉心处还发涨，
(03:26:44)[*桃園法迄巴]与厅局级说:阿羅漢及外道的定，是出入定。菩薩的定是念念定，乃至無念也定，稱為無功用道。
(03:27:20)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。。五蕴皆空时，无受想行使，舍利子。。
(03:27:54)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若您是阿羅漢，但命終是因為車禍而死，而來不及入滅盡定。試問，您還要不要再來輪迴？
(03:28:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:要
(03:28:50)[*桃園法迄巴]与厅局级说:人命終後，還有中陰身，阿羅漢有能力在中陰身入滅盡定。
(03:29:41)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若中陰身時不能入滅盡定，這個阿羅漢就要再入輪迴。
(03:30:11)厅局级与[*桃園法迄巴]说:中阴身还有意识吗？
(03:30:27)[*桃園法迄巴]与厅局级说:`大·家·好~
(03:31:00)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，明天在来。我妈又说我了。。55555555555，明天在跟你请法，今天悟到很多，愿你福德法喜早圆满。。
(03:31:31)[*桃園法迄巴]与厅局级说:除無想定伏意識、滅盡定斷意識之外，任何時間都有意識（妙觀察智）參與。
(03:32:01)厅局级与[*桃園法迄巴]说:嗯。。
(03:32:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:`大·家·好~
(03:32:17)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我不保証明日會來。
(03:32:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:`大·家·好~
(03:32:27)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，，真的不走不行了。。。那就后天行吗？
(03:32:34)厅局级与[*桃園法迄巴]说:你QQ是多少
(03:32:50)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我加你QQ吧。。。MSN也是和。。。
(03:32:51)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我再貼一個
(03:32:56)[*桃園法迄巴]与厅局级说:能在定中
(03:33:01)[*桃園法迄巴]与厅局级说:把功夫練熟之後
(03:33:06)[*桃園法迄巴]与厅局级说:再用到四威儀的辦法。
(03:33:12)[*桃園法迄巴]与厅局级说:我沒有QQ
(03:33:21)厅局级与[*桃園法迄巴]说:MSN呢
(03:33:28)[*桃園法迄巴]与厅局级说:貼完後就結束今夜話題
(03:33:31)厅局级与[*桃園法迄巴]说:UC？
(03:33:32)[*桃園法迄巴]与厅局级说:也沒有MSN
(03:33:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:No. 2011 最上乘論 (卷1) T48, p0379a
(03:35:09)[*桃園法迄巴]与厅局级说:會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外。
(03:35:10)行者慧初与[*桃園法迄巴]说:再見。 )
(03:35:30)[*桃園法迄巴]与厅局级说:緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷中金剛身品及維摩經第三卷見
(03:35:36)[*桃園法迄巴]与厅局级说:阿門@(人/(人*人))]佛品。緩緩尋思細心搜撿熟看。若此經熟實得能於行住坐臥及對五欲八風不失此心者。是人梵行已立所作已辦。究竟不受生死之身。
(03:35:47)[*桃園法迄巴]与行者慧初说:有緣再會，合十！
(03:36:23)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這一段沒疑義吧？可以用此「奢摩他」法，先在定中斷惑！
(03:37:02)[*桃園法迄巴]与厅局级说:這個方式，只要保持「無所住」即可！
(03:37:12)厅局级与[*桃園法迄巴]说:五欲八风吹不动？
(03:37:29)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好难呀
(03:37:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:那是已把功用到動中了。簡言之就是已死心！
(03:38:17)厅局级与[*桃園法迄巴]说:明白了。。。哦。。。坐卧行使皆是定，花开花落皆佛心
(03:38:21)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若心不死，您就算有五神通也不過如同大富之人，爽得今世，來世還是再來重新用功。
(03:39:04)厅局级与[*桃園法迄巴]说:那种心如死灰之人，无情无爱无欲无念
(03:39:37)[*桃園法迄巴]与厅局级说:奢摩他法的利處是，可以在定中，經由觀察識流流動，而「觸發」產生般若而無欲。不必艱辛的在世俗中斷欲。
(03:41:13)厅局级与[*桃園法迄巴]说:智者，偶明天还要上课呢。。55555555555，后天偶在来听你讲，，我妈要砍我了。。智者你也早体息吧。。。。身体是修行的本钱哟
(03:41:18)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若是用禪那，於欲習生時，要了知而不隨。如同您的觀心，觀到可以不隨而自然妄念不生。於清醒意識之下，也是如此用功。察知而不隨，稱為覺。如此常覺而不住就無覺礙，而能所俱銷入無生法忍的第八不動地
(03:41:26)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好了，，后天，，偶在来听你说明，4点了。。
(03:41:38)[*桃園法迄巴]与厅局级说:您目前一日還要睡多久？不是三小時即可嗎？
(03:41:53)厅局级与[*桃園法迄巴]说:我也不能天天都睡三小时吧
(03:42:33)[*桃園法迄巴]与厅局级说:了解
(03:42:55)[*桃園法迄巴]与厅局级说:基本上我已說完。您可以不用上來。詳見圓覺經即可。
(03:43:15)厅局级与[*桃園法迄巴]说:大德，谢谢你的开示，我悟到了很多，不过我真的要去睡了，后天，我们在说那，我还有没有问完的呢
(03:43:46)[*桃園法迄巴]与厅局级说:若身體允許，可以試著用打坐來代睡眠
(03:43:56)厅局级与[*桃園法迄巴]说:好了，说定了，后天我来哟。。。祝你早成正果，
(03:44:00)[*桃園法迄巴]与厅局级说:隨緣吧，有緣再會，合十！
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