一實相印及三法印

※ 引述《sjc4789 (徐正全)》之銘言：
> > 您這種繞圈子的問法，永遠也問不完，何
> > 不靜心思惟我所回覆的、或佛所說的經文
> > 呢？
> 不是我要繞圈子，而是你前後文自相矛盾，
> 那還討論什麼呢？

人類的思考模式，對某些人來說，常會有「你錯了」的見解
，但其實是自己沒有理解對方在說什麼，所以就「誤解」（這個
人類當然也包括我自己）。您前前函就是這種狀況，所以我才沒
有續回應！沒回應，並不是我所說有「前後自相矛盾」的狀況。

觀察您此次的反應，看來我有必要再說明您前前函的問題，
若您再不能理解，我就不再回應。畢竟，這就如同讀一本數學或
哲學性的書籍，可能因為知識、經驗之不足，而無法理會書中的
意思，但再過幾年回頭來讀，卻有新意！對於常讀書的人，他應
該有很豐富這種經驗知道我在說什麼才是。


前前函您問：

『那你怎說永恒不變的存在，是不存在，你懷疑佛性
的存在嗎？』


回覆如下：

一、從現象上來說

目前我還找不到有永恒不變的存在，您能找的到嗎？


二、從體性上來說

說體性義理，最清晰莫如「楞嚴經」及「圓覺經」。楞
嚴經中不是說世界及虛空皆是從妄覺而來的嗎？而『妄
元無因，於妄想中立因緣性！』（註一）。

此種義理不是二乘人的根器可以接受的說法，所以佛在
阿含時弘法，只從「現象上」來說明因緣法、緣生法。
至中後期才逐漸開展般若及唯識的教導。這也是只接受
前期教育的南傳人因為無知而一直排斥北傳，而以為北
傳非佛說的原因，因為無知嘛，當然就排斥了！（不排
斥的話，我反而會覺得該人的邏輯有問題。或該人是具
有大智慧，雖已暫時被所得知的知識所蒙蔽，但卻能持
有中庸的態度)

在現象上，所有的一切都是因緣和合，但那已是在妄中
做活計了。只有行菩薩乘、金剛乘、佛乘者才會觸及「
妄」這個議題。

而妄的產生，就如圓覺經「患翳空花喻」（註二)。又如
緣心義理（註四）。由於妄是這種狀態，怎又有會有個
常不變的佛性存在呢？所以：

您必須要能讀得懂「註四」經文並具有它所述
的智慧。

這樣，您就「具足」能理解以下我所要說的所謂「佛性
」意義：

佛性並非永恒不變的存在，如「註五」佛經所云：

「此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。
及至於醒。了無所得。」

吾人知有無明才要斷無明，若無明非實有體，又
怎會產生佛性永恒不變的存在呢？若佛性永恒不
變，則妄又從那裡產生的？

我不會用「佛性是永恒不變的存在」之辭來描述
佛性。我會說：

所謂佛性，是指斷二障(理障及事障，
註六)之後不入斷滅之意思。

佛性說它是一個存在、名詞，不如說它是一個過程
、形容詞。


如果吾人要說「佛性是永恒不變的存在」也不是不行，但要
先小心設定一個「適當的前提」，以及，要承認這個假設也是在
虛妄心之下的見解，以免因此而有「法我執」。若能達到上述二
項，那我是同意「佛性是永恒不變的存在」。這個適當前提可以
是以下的方式：

「佛性是恒常不變的存在，但卻不是妄中理事之存在，
它的存在是勝義有。而妄(幻)，會在佛性上產生及消
滅」


在我承認這個前提之前，我會先說：

「既然這個假設是建立在虛妄心之下，那『佛性是永恒
不變的存在』，也同時是虛妄說法。」

既然是虛妄的說法，也沒必要去承認或去否認佛性是什麼，
承認與否認的行為都是沒意義。修行人不必去知道佛性是否永恒
不變的存在，反而要知道的是「自己所有的見解都是在妄中做活
計」，而妄之意義，就如同「註一」、「註三」、「註四」所說。

若佛說法，遇到您這類人，祂就會說大般涅槃經之類經文，
但修行人不能如此就執著於「佛性常」，應「轉念」了知目前的
「現象上」都是和合義，否則就可能落入外道梵我的「常執」裡
。

其實，佛法無定法，只要能令修行人斷惑都是佛法，佛性常
可以令您斷惑，說佛性常也無妨，這叫「一實相印」，是從體上
而論。反之，若如此常義卻會障礙您斷惑，那就說因緣和合的因
緣法及緣生法，這是從相上而論，叫做「三法印」。

耑此，普願見聞者得法味！


後記：

一點感慨，有時不知自己又何必做這種詳細考證的行為，這
要花不少時間及去撰寫文章，以避免有誤導修行人的狀況。但回
思自己曾經發過的誓願，也默然了！


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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10)
T19, p0154c

佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛
空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難知妄所起說妄
因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。


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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c

善男子。譬如患翳妄見空花。患翳若除。不可說言。此翳已滅何時
更起一切諸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時。
不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。


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註三
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914b

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念
遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室
。恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢
色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖
氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身
畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四
大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。善男子
。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各
歸散滅。畢竟無有緣心可見。


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註四
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c

善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親
證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒
須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。
終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。

善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。
已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。
無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。


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註五
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b

於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三
匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說
於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離
諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體
投地。如是三請。終而復始

爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能
為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。
得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真
如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一
切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大
為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性
。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於
醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說
名輪轉生死。

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身
心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知
虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為
淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅
故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因
地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行
。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

文殊汝當知 　　一切諸如來
從於本因地 　　皆以智慧覺
了達於無明 　　知彼如空花
即能免流轉 　　又如夢中人
醒時不可得 　　覺者如虛空
平等不動轉 　　覺遍十方界
即得成佛道 　　眾幻滅無處
成道亦無得 　　本性圓滿故
菩薩於此中 　　能發菩提心
末世諸眾生 　　修此免邪見


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註六
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0916b

善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。
依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事
障續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛
。若諸眾生永捨貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。
未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大
圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。

似悟者之煩惱

轉貼說明：

原文問者是貼在「道板」，因為所述問題是普遍
「似悟者」的煩惱，所以值得轉貼周知！

似悟者之煩惱，本可由行入而斷離，但以行入不
足故，又因未徹悟不知「善調己心」，所以才有
煩惱產生！


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※ 引述《violen.bbs@ptt.cc (仙女姐姐)》之銘言：
> 如題...
> 我想要尋找的是~ 同樣在修行...
> 已經證悟到本來清靜的心...本我的人~
> 我爸是有在修行打禪坐的~ 他有悟道了(但還沒至神通境地)
> 我雖然沒打禪坐...我是在生活中修行~ 我也已經悟道了(一樣沒
> 神通)有跟我爸一同去找出家師父~ 她證實了我的確是已達小悟
> 道境界~也很高興的跟我們說~ 又一位佛祖誕生了~
> 但...小妹在今年結婚~ 跟還沒悟道的世人~ 考量點完全不同..
> 因而常常有些衝突產生...在我看來...我有些事情是很堅持己見的~
> 除非你說到能讓我信服~ 才能改變我的想法 做法...
> 雖然~ 我還是有我屬世的牽掛...我的寵物..我的寶寶..我的老公..
> 及親人其他外人的想法我都不在意~在外人面前我可以做我自己
> 想做的...但面對牽掛的事物時...變的有些事不能隨意而行..甚至要
> 努力克制~讓我感到非常不好受...也因為著我花錢的事~ 前兩天
> 一直跟我老公吵...我的觀念是~ 有錢就花~ 沒錢就省..有閒錢我
> 就會拿來做善事 公益..但他不同~ 他想要更好過的生活~ 因此覺
> 得我的花錢造成他很大的心理壓力~
> 甚至生氣到口不擇言...二度開口問我是不是要離婚=.="...
> 我說怎麼可能~ 我深愛著你...所買的也都是家裡要用的~
> 我已經十分克制自己~ 去年沒跟他在一起時~ 十樣我想要的東西
> 我十樣全買...今年這樣的情形~ 十樣我想要的~ 我只買一樣.. 他
> 仍舊覺得我亂花@@"...害我甚至想...那我乾脆自己去工作賺錢~
> 花我自己賺的~ 那就不需要凡事買之前都還要再問過他意見了
> 吧!?真的不想一直聽到錢的事....錢是身外之物~生不帶來死不
> 帶去~我認為夠用就好~ 也認為現在生活很好過~
> 幸好~ 透過不斷的溝通(他常常講一講又回到原點...我都快瘋了
> @@")現在~ 他不再管我花錢的事了~ 他也肯信任我不會亂花錢~
> 我所要說的是....已經悟道的人考量的點~ 真的跟世人有很大的
> 不同...想問問各位板大~ 是否有認識的一樣悟道之人~ 能讓小
> 妹與之共同討論並成長的?先謝謝各位了^^~


您的問題更適合在佛教板發問！我在這裡簡說一二。

對您的疑惑，如另一個網友所言是「行入」不足。而且在「理
悟」方面，恐怕也不一定「已徹」。

若修行人，理上已悟而卻去攀緣輪迴事(例如結婚、創業等攬事
來做)，那我說若不是「業障」，就是理上還末真的徹悟。

依仁者之狀況，大約是上述的情形。至於如何對治？已理悟的
人，應該自己很清楚才對。若自己不清楚，我更要說您理上只是「
大約了解」佛道之無為義理，並不是真的悟。

對於未徹悟人之煩惱，那就是要依佛道的方法「去實踐」，所
謂實踐就是對於因緣和合之事要「看開」，要在遇事時「了了分明
」，甚至要在「念念之間了了分明」，了知當下一切「悉是和合」
，如同三木相依成紮，抽出一根紮即潰散倒地，亦如所謂「交蘆」
，雖有莖幹能成長，但其中心卻是中空。又如「旋火輪」，快速輪
轉時看似有一火輪，但停止時卻只是一團火，那裡又有輪了？若知
是和合，則能知「我的煩惱」之生滅義理，只要隨離一緣，煩惱就
不再存在了！

眾生依於「執著的習氣」，如醫學研究人眼有補償作用，可以
把「不完整圖像」自己補全，執著的習氣也是如此，在明明是諸緣
所和合的現象上，卻把它「認真」而「執以為我」，在肉體上如此
（執為人我），對所認知的義理也如此（執為法我），乃至形成了
「遍計所執性」而於表面意識不想執著時，還是不由自主的去執著
。甚至形成了「依他起性」，遇惡就恐懼，遇善就喜愛。「遍計所
執性」及「依他起性」是如同硬幣之二面同生同滅，只是依不同角
度而言就有二項。

最後，簡言一句：

您的問題主要出在實踐程度不足！
（實踐去除貪瞋痴之程度不足）

當然，我認為更有可能是因「未徹悟」，所以才影響到實踐
功夫。

以上，普願見聞者得法味！

試菩薩功德墮惡道

No. 164 師子素駄娑王斷肉經 (卷1) T03, p0392c

又念過去阿僧祇劫。釋提桓因處忉利宮。以於過去食肉餘習。變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念其鴿。枰身割肉代鴿償命。尸毘王者我身是也。後當作王名曰聞月。其時帝釋化為鷹者。後當作王師子素駄(註一)。


釋試我故尚生惡道。況餘眾生無慚專殺。食噉血肉無止足時。一切眾生從無始來。靡不曾作。父母親屬易生鳥獸。如何忍食。夫食肉者。歷劫之中生於鳥獸。食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉。死墮阿鼻無時暫息。若人能斷一生食肉。乃至成佛無由再食。


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註一
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師子素馱娑王以人嬰兒為食，前身是「試菩薩的忉利天帝釋」，所以，不要自以為有德、有禪定力就可試菩薩功德，若自己尚未斷惑（已證果）那還是會有惡報的！


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不同譯本：菩薩本生鬘論
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法迄巴註：
　　菩薩本生鬘論，在說明釋迦牟尼佛初成佛時，心念是否應入涅槃
　　不度化眾生，而諸眾生勸請佛轉法輪之過程。

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No. 160 菩薩本生鬘論 (卷1) T03, p0333b

　　尸毘王救鴿命緣起第二

佛告諸比丘。我念往昔無量阿僧祇劫。閻浮提中有大國王。名曰尸毘。所都之城號提婆底。地唯沃壤人多豐樂。統領八萬四千小國。后妃采女其數二萬。太子五百。臣佐一萬。王蘊慈行仁恕和平。愛念庶民猶如赤子。


是時三十三天帝釋天主。五衰相貌慮將退墮。彼有近臣毘首天子。見是事已白天主言。何故尊儀忽有愁色。


帝釋謂言。吾將逝矣。思念世間佛法已滅。諸大菩薩不復出現。我心不知何所歸趣。


時毘首天復白天主。今閻浮提有尸毘王。志固精進樂求佛道。當往歸投必脫是難。


天帝聞已審為實不。若是菩薩今當試之。乃遣毘首變為一鴿。我化作鷹。逐至王所。求彼救護可驗其誠。


毘首白言。今於菩薩正應供養。不宜加苦。無以難事而逼惱也。時天帝釋而說偈曰

　　我本非惡意 　　如火試真金  
　　以此驗菩薩 　　知為真實不 


說是偈已。毘首天子。化為一鴿。帝釋作鷹。急逐於後。將為搏取。鴿甚惶怖。飛王腋下求藏避處。


鷹立王前乃作人語。今此鴿者是我之食。我甚饑急。願王見還。


王曰。吾本誓願當度一切。鴿來依投終不與汝。


鷹言。大王。今者愛念一切。若斷我食。命亦不濟。


王曰。若與餘肉汝能食不。


鷹言。唯新血肉我乃食之。


王自念言。害一救一於理不然。唯以我身可能代彼。其餘有命皆自保存。即取利刀自割股肉。持肉與鷹貿此鴿命。


鷹言。王為施主。今以身肉。代於鴿者可稱令足。


王敕取稱兩頭施盤。挂鉤中央。使其均等。鴿之與肉。各置一處。股肉割盡鴿身尚低。以至臂脅身肉都無。比其鴿形輕猶未等。


王自舉身。欲上稱槃。力不相接失足墮地。悶絕無覺。良久乃穌。以勇猛力自責其心。曠大劫來我為身累。循環六趣備縈萬苦。未嘗為福利及有情。今正是時何懈怠耶。


爾時大王。作是念已。自強起立置身盤上。心生喜足。得未曾有。


是時大地六種震動。諸天宮殿皆悉傾搖。色界諸天住空稱讚。見此菩薩難行苦行。各各悲感淚下如雨。復雨天華而伸供養。


時天帝等復還本形。住立王前作如是說。王修苦行功德難量。為希輪王釋梵之位。於三界中欲何所作。


王即答曰。我所願者不須世間尊榮之報。以此善根誓求佛道。


天帝復言。王今此身痛徹骨髓。寧有悔不。


王曰。弗也。


我觀汝身甚大艱苦。自云無悔。以何表明


王乃誓曰。我從舉心迄至于此。無有少悔如毛髮許。若我所求決定成佛真實不虛得如願者。令吾肢體即當平復。作此誓已頃得如故。諸天世人讚言希有。歡喜踊躍不能自勝。


佛告大眾。往昔之時尸毘王者。豈異人乎。我身是也。


時彼眾會聞是語已。異口同音咸伸勸請。昔者世尊救度眾行不惜軀命為求大法。法海已滿。法幢已建。法鼓已擊。法炬已然。機熟緣和正得其所。云何捨離一切眾生欲入涅槃而不說法。


時梵天王稱讚如來。為求法故嘗捨千頭。


佛受請已即時往趣波羅奈國鹿野苑中三轉法輪同觀四諦。三寶於是出現世間。

如來九次第定、如來解脫、如來三十七菩提分（只有四念處、四正勤、四如意足）

簡介此經義：

此經只說到『四念處、四正勤、四如意足』，其餘五根、五力、七覺支、八正道沒有說明。但即此三項也說的「非常清晰」，比阿含部經典清楚。另可參閱「雜阿含經・561小經」之四如意足開示。

若欲了知三十七菩提分，可參閱「 T13n0397_030 大方等大集經 第30卷 [ 01 or 02 ] 」。

另，此經亦有說明到「如來神通智行」、「如來解脫之相」、「如來禪定」。

要特別說明的有二，一是「如來禪定」中只說九次第定就是如來禪定。一是經中「無生法忍」從初禪就能得，這意指「某些修行人」心量與外道修行人不一樣所致，詳見圓覺經。

這裡所說「如來禪定」與一般大乘經典有異，真是奇特！不知是薩遮尼乾子（被授記佛名為：實慧幢王）此世見地不足呢，還是另有義趣？

我個人的見解是「另有義趣」！

蓋這裡所說的九次第定是個「向量義」，如同「１」，給它單位可以是一株樹、一張椅子、一個人、一隻狗。所以，若給它是二乘心，則是阿羅漢果，若給它大乘心，則是佛果。這也是經典中常出現的雙關語、隱喻，惟智者能分辨此義趣。

整個四如意足，其實就是五根及五力的簡縮版，可把它記成「信、進、念、慧」，少了一個「定」，因為，四如意足「整個就是在修定」！！

三十七菩提分之各群組中之各項目，都是有次第性，不能躐等，小學功課没學完，就不要去想讀大學。

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No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷6) T09, p0348a

如來無過功德品第八之二

/* 如來十自在 */
王言：「大師！何者如來自在？」

答言：「大王！沙門瞿曇有十自在：一者，命自在；二者，心自在；三者，物自在；四者，業自在；五者，生自在；六者，如意自在；七者，信自在；八者，願自在；九者，智自在；十者，法自在。

大王當知！得上甘露，名命自在；能知一切唯是一心，名心自在；於虛空中攬成珍寶，名物自在；遠離一切煩惱及習、無明諸使，名業自在；於深禪定、解脫三昧、三摩拔提隨意迴轉，名生自在；於一切行自然而行，名如意自在；於諸入中得自在觀，名信自在；即生心時現前成就一切諸事，名願自在；身、口、意業以智為本，名智自在；現住平等真如法界無垢實際，名法自在。」

大王當知！遠離殺生無瞋害心，是命自在因；平等心捨一切事物求大菩提，是物自在因；三業所作清淨無染，是業自在因；以菩提心攝諸善根，是生自在因；捨諸一切供養恭敬、禮拜讚嘆、象馬車乘施與眾生，是如意自在因；常說三寶教化眾生，是信自在因；稱諸一切眾生所求應時給與，是願自在因；常行法施不為利養、名聞恭敬，是智自在因；常為眾生說諸如來及諸眾生真如平等法身為體非飲食身，是法自在因。

大王當知！得命自在故，對治一切生死怖畏；得心自在故，對治一切煩惱怖畏；得物自在故，對治一切貧窮怖畏；得業自在故，對治一切惡道怖畏；得生自在故，對治一切生縛怖畏；得如意自在故，對治一切追求怖畏；得信自在故，對治一切謗法怖畏；得願自在故，對治一切心念縛怖畏；得智自在故，對治一切疑刺怖畏；得法自在故，對治一切大眾怖畏。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是自在，是故我言無有過失。而說偈言：

瞿曇修正行　　為利諸群生
是故諸法中　　一切得自在
念護諸眾生　　不行殺盜心
是故於財命　　生處常自在
常行禪法施　　永斷諸惡因
心業無障礙　　生處常自在
常念菩提本　　不惱眾生心
讚嘆三寶福　　廣利諸眾生
三業依智行　　心常住法界
生處意信願　　智法常自在

「大王當知！沙門瞿曇畢竟成就三十七品菩提分法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。沙門瞿曇成就如是清淨道法，是故我言無有過失。」


/* 如來四念處 */
王言：大師！何者如來四念處？

答言：

大王！沙門瞿曇四念處者：一者，身念處；二者，受念處；三者，心念處；四者，法念處。

大王當知！沙門瞿曇身念處者，謂觀內身、外身、內外身，於此身中作二種觀：一者，不淨觀；二者，淨觀。

不淨觀者，觀身不淨，穢惡充滿，誑諸凡夫故。

淨觀者，作是思惟：『我今因此不淨身故，得淨佛身、得淨法身、淨功德身、一切眾生所樂見身。』作是觀已，能淨二行：一者，無常；二者，常。

云何無常？觀身無常，畢定當死，如是觀已，不為身故造諸惡業、邪命自活，當為此身修三堅法：一、修身堅；二、修命堅；三、修財堅。如是觀已，遠離一切身、口、意曲，行正直心。

云何為常？觀無常已，得於常身，因無常故，得功德身；因無常故，不斷佛種、法種、僧種。何以故？修身念處，觀察一切眾生之身，畢竟成就諸佛法身，以有法身故、作是觀故，得平等心、無分別心，不起諸漏，所謂欲漏、有漏、無明漏，不見有我及我所，住如實際，成一切智，是名身念處。

大王當知！沙門瞿曇受念處者，謂觀內受、外受、內外受，於是受中，作二種觀：謂常、無常。起慈悲心觀諸眾生，若受樂時生於貪心；若受苦時生於瞋心；若受不苦不樂受時生於痴心。作是思惟：

      『有受皆苦。畢竟樂者，斷一切受，即是常樂。』

隨所受生，常生一切慈心、悲心。若自、若他受樂受時，遠離染心，生於慈心；若受苦時，觀三惡道，遠離瞋心，生於悲心；若受不苦不樂受時，離無明心，生於捨心。觀一切受無常、苦、無我。見受樂者，即知是苦；見受苦者，如癰如瘡；見受不苦不樂受者，是不寂靜。觀於樂受，即知無常；觀於苦受，即知是空；觀不苦不樂受，即知無我，如是觀者，名受念處。

大王當知！沙門瞿曇心念處者，謂觀內心、外心、內外心，於是心中，作二種觀：謂常、無常。常觀者，觀於自身菩提之性，不忘不失，正念不亂，如是觀心。又觀所發菩提之心，是心性者，生已即滅，念念不住，不在內入、不在外入、不在內外入；不在陰中；不在界中，作是思惟：

　　『如是心緣為異、不異？若心異緣，則一時中有於二心；

　　　若心即緣，不應復能觀於自心，亦如指端不能自觸，心亦如是。』

作是觀已，見心無住無常變異，即知是心，非從緣生、非不緣生、非常非斷、非內非外、非有非無，菩提之心亦復如是。是心非色，不可見，如幻如化，無所罣礙。自觀心已，觀諸一切眾生心性，如自心性、如自心相，一切眾生心性、心相亦復如是。知自心空，一切眾生心空亦爾。觀自心平等，觀諸眾生心性平等亦復如是，是名心念處。

大王當知！沙門瞿曇法念處者，謂觀內法、外法、內外法，於是法中作二種觀：謂常、無常。常以佛眼見一切法，至坐道場未曾中失，觀諸法時，不見一法，乃至一切微細諸相。離空、無相、無願、無作、無生、無滅、無物，不見一切法，乃至微細相。不入十二緣者，見法、非法，無非是法。

云何為法？謂無我、無眾生、無壽命、無人，是名為法。

云何非法？謂我見、眾生見、命見、人見、斷見、常見、有見、無見，是名非法。沙門瞿曇觀一切法是法、非法。

何以故？觀空、無相、無願，是名一切法是法；我慢、憍慢、我及我所、攝取諸見是名一切法非法。作如是觀諸法性已，不見有法非菩提因、非出道因，悉是出法，若不如是求諸法者，是名滅法！

出者從緣，滅者從緣，如是觀時，觀於三行，所謂惡行、善行、不動行。於三行中，常
行福行，行十善法，為淨三業。

淨身業者，為求諸佛三十二相、八十種好，他不能害故；

淨口業者，有所說法眾生樂聞故；

淨心業者，於諸眾生其心平等，常入禪定故。

如是方便觀法念處，離諸一切障菩提垢，不著常見、不著斷見，行中道見，如是中道，世間智慧所不能見，不可宣說、不可顯示，無有相貌，無色、無處、無取、無捨，清淨寂靜，不可眼見，乃至不可身觸，亦無至處，不在世間，不出世間，不可宣說，非多非少、非常非斷、非相非非相、非覺非非覺、非虛非實、非此非彼、非有非無、非有為非無為、非行非非行、非生非死、非涅槃非作法，是名中道。

不以肉眼、天眼、慧眼觀法念處。何以故？如是三眼，無相貌故。是故觀法以法眼觀，而心不著、不失諸法，是名法念處。

大王當知！修四念處得四種離法：觀身不淨，出離淨倒；觀受是苦，出離樂倒；觀心無常，出離常倒；觀法無我，出離我倒。又觀身念處，離於揣食；觀受念處，離於觸食；觀心念處，離於識食；觀法念處，離於思食。大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是念處，是故我言，無有過失。

/* 如來四正勤 */
王言：「大師！云何如來四正勤法？」

答言：

大王！沙門瞿曇四正勤者，謂四種精進：遮二種惡法、集二種善法。沙門瞿曇善性成就，心住善法，未生惡法，及已生惡，不以精進令滅；未生善法已生善法，不以精進令生。何以故？沙門瞿曇於無量世常修善性，一切惡法自然不生，一切善法自然滿足。

惡法者，謂非戒聚伴、非定聚伴、非慧聚伴，於四念處觀時，離諸懈怠心、五蓋煩惱覆障心眼，離於信等五種善根。是諸惡法未生不生，已生即滅，勤精進故。

善法者，謂信等善根，未生令生，已生增廣，勤精進故。是名四正勤法。

大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是四正勤法，是故我言無有過失。


/* 如來四如意分 */
王言：「大師！何者如來四如意分？」
答言：
大王！沙門瞿曇四如意分者：一者，欲如意；二者，精進如意；三者，心如意；四者，思惟如意。如是四法，慈、悲、喜、捨而為根本。

欲者，專向彼法；精進者，成就彼法；心者，觀察彼法；思惟者，彼法方便成就。如是如意分，已能得神通，欲者莊嚴，精進者成就，心者正住，思惟者善能分別。

是四無量心常親近，常親近故，心得調柔；心調柔故，得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪；入諸禪故，身得輕軟；成就如是身輕心柔，入如意分；善入如意分已，即生神通，若欲、若精進、若心、若思惟。

（法迄巴註：
　　　理解以上經文，把四如意分的結局，想成必然有成就！！

　　　所以，精進如意，其意要想成「反復執行」所用功法門而不懈怠，那麼，最後就
　　　必然是之後經文所云「成就」自己用功的法門，獲神通後若不懈怠繼續善用四如
　　　意分，則漸能解脫煩惱／三界，若心量向大，乃至能斷盡無明而證佛地。

　　　2022-04-17 補註：
　　　本人以為，三十七菩提分(助道品)皆是「不同系統」的修行方法，依不同時間、
　　　不同空間之眾生習氣不同而產生各類「能各自獨立」的解脫修行之對治方法！所
　　　謂「心生種種法生，心滅種種法滅」！

　　　本人是修行者，習慣每晨吃食前都會背誦一次三十七助道品及般若法，次第如下：

　　　　　　戒、定、慧、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、
　　　　　　六般若蜜、七覺支、八正道。

　　　若自覺不足，還會反復念誦及心中再立志：一心。意指「決定」解脫煩惱！
）

沙門瞿曇得四如意，隨其所解，如其所作，心得自在，隨意所往，善作諸業，畢竟成就一切本行，如風行空無所罣礙。得四自在：一者，命自在；二者，身自在；三者，法自在；四者，神力自在。

命自在者，為調眾生，隨所生處，若天、若人，於短命中能現長壽，於長壽中能現短壽，是名命自在。

身自在者，以自在故，隨心作身，隨心作色，示現威儀，為眾生故，若欲與諸一切眾生同其身相，悉皆能作，是名身自在。

法自在者，能知一切出世之法，示諸眾生世間之事，善知甚深十二因緣，得無礙辯，能隨種種眾生言說，令住正信，是名法自在。

神力自在者，能令四大海水合作一海，不來不去、無有動相，能令三千大千世界諸須彌山合為一山，不來不去、無有增損、如本不異，於四天王、三十三天無所妨礙，欲令三千大千世界悉

作金銀七寶莊嚴，栴檀花香隨現能作，是名神力自在。

大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是四如意分，是故我言無有過失。

大王當知！沙門瞿曇成就如是四如意分已，能入一切禪定、解脫、神通、無礙、四無量心。

/* 如來禪定 */
王言：「大師！何者如來禪定？」

答言：

大王！沙門瞿曇有九次第定，入三摩拔提：一者，初禪；二者，二禪；三者，三禪；四者
，四禪；五者，空處；六者，識處；七者，不用處；八者，非有想非無想處；九者，入滅盡處。

--（編註：初禪）--

大王當知！沙門瞿曇離諸欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪行。離諸欲、惡者謂初禪。

所對諸愛染法，遠離彼法，名離諸欲。

離諸惡不善法者，謂因貪、瞋、痴起殺生等十不善業，是名不善法。遠離彼法，是名初禪。

有覺者，謂共覺故。何者是覺？依何境界隨順初禪？

是覺多種，謂知覺、思惟、觀集、定等，是名為覺。

何者是觀？即彼隨順初禪覺行，思惟觀受，欲定知覺，是名為觀。

依於厭行共彼有覺有觀而成初禪依，於厭行共彼有喜有樂而成初禪行，是名有喜有樂

入初禪行。

行者，所謂受持、念護、喜樂、知等，是名為行。

大王當知！沙門瞿曇住初禪中，得無生法忍，增上欲心，是故入初禪求無生法忍，為求轉勝無生忍故，於初禪中生不堅固想，起上欲心捨彼初禪求第二禪。

--（編註：二禪）--

為欲入彼第二禪故，離彼初禪有覺有觀心，滅於彼心、離於彼心、淨於彼心、寂靜彼心。內淨，心一處，無覺無觀定生喜樂，入第二禪行。

內淨者，謂對治彼障第二禪法，寂靜彼法清淨無濁，是名內淨；

心一處者，謂滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味猶如大海，一切諸水入皆一味，所謂鹹味，入第二禪。

滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味無覺無觀，如是名得無覺無觀三昧。依彼三昧生喜，謂於佛、法、僧中生於喜心。依彼喜心，諸善功德自然滿足。

--（編註：三禪）--

為欲令彼無生法忍轉轉增勝、轉轉光明、轉轉勝妙、轉轉柔軟，得上欲心，於彼第二禪中不住、不樂，更求勝上第三禪行。生如是心：

　　『知彼喜心障第三禪及無生法忍，是故離喜行捨憶念，

　　　安慧身受樂，是樂聖人亦說亦捨。』

依彼二禪無生法忍勝上欲心，離彼喜樂，入三禪行，得三昧樂。

--（編註：四禪）--

厭於彼喜，生如是心：

　　『此無喜樂，是無常樂、是盡滅法，非常、非恆、非真實樂、非究竟樂。』

如是知已，轉更復起勝無生忍增上欲心。依彼勝忍增上欲心，不樂苦樂、遠離苦樂，先滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪行，得第四禪三摩拔提。


--（編註：空處定）--

柔軟心、自在心、寂靜心、光明心、正直心，捨彼一切所有樂事與諸眾生，與彼眾生安隱樂時，即時得彼勝無生忍光明現前。得彼勝忍光明現前故，令行速疾，於第四禪勝妙樂中，不生樂心。遠離彼樂捨、念清淨，唯見無邊虛空現前，過一切色相，滅一切有對相，不念種種相，知無邊虛空，即入無邊虛空行。

如是觀色，略有二種：一者，四大；二者，依四大。

四大者，謂地、水、火、風；依四大者，謂色、香、味、觸。

如是廣有八種色相，離彼色相、無彼色相、滅彼一切諸色相，名過一切色相。隨何等法有其色相，彼法必有所對礙相，滅彼一切所有對相，不念、不行種種異相，而能過彼種種異相，而不念彼種種異相故，唯見虛空相，是故知無邊虛空，即入無邊虛空行，是故說言，過一切色相。

--（編註：識處定）--

入彼無邊虛空三昧已，生如是心：

　　『虛空無邊，虛空無際，虛空無岸，隨何等法，以無邊等故，

　　　彼法無有前際、中際、後際。』

如是觀一切法無前、中、後際，入如是三昧，即於一切眾生起大慈心，即捨一切法，得平等智而現在前。爾時於彼無生忍中，始得勝進光明現前，過一切無邊虛空相，現前知無邊識相，入無邊識處行。生如是心：

　　『是無邊虛空相，唯是識想分別。』

得如是心知一切法，唯是識相，是識無量，入如是三昧，得無生法忍，非究竟成就無生法忍。

--（編註，此定有多名：無所有處定、無少定、不用處定）--

過一切無邊識相處，現前知無所有處，入無所有少處行。

無所有者，無彼所有貪、瞋、痴等分別之心，種種分別，虛妄分別，一切世間有為之法，皆從虛妄分別心生，無彼所有故，言無所有。

少者，如向所說，法中少相、細相、微相等，名少相，無彼少相故，言無少。

過彼一切粗細相故，言無所有無所少，住是三昧，得於轉勝無生法忍光明現前。

--（編註：非有想非無想處定、非想非非想處定）--

為得彼勝無生法忍，而不樂彼無所有無少三昧，生勝欲心，轉求增上三昧勝行。生如是心：　　

　　『是無所有無少行相，亦是細相虛妄分別故。』

次觀非想非非想。何等是非想非非想？非想者是空，非非想者從因緣生。爾時非想非非想三昧現前，過一切無所有處少相，入非想非非想處三昧。

--（編註：滅盡定）--

行住於彼處，生如是心：

　　『彼非想非非想處，無所可樂遠離彼法。』

即證諸法不生不滅三昧現前。知一切法不生不滅，見一切法自性寂滅、不行不住。爾時名得勝上清淨無生法忍，是名九種次第入三摩拔提。

大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是定法，是故我言無有過失。

/* 如來解脫之相 */
王言：「大師！何者如來解脫之相？」

答言：

大王！沙門瞿曇解脫有八種：一者，有色見色；二者，內有色相見外色；三者，信淨；四者，過一切色相，滅一切有對相，不念一切別異相，知無邊虛空，即入無邊虛空行；五者，過一切虛空無邊相，知無邊識，即入無邊識行；六者，過一切無邊識相，知無所有少，即入無所有處行；七者，過一切無所有處，知非有想非無想安隱，即入非有想非無想處行；八者，過一切非有想非無想行，滅一切受想，入滅盡定行，是名八解脫。

有色見色者，有色者，皆是因緣生法，見空無壽者，能如是見，得脫於縛，名為解脫。

內有色相見外色者，見空無壽者，皆是因緣生法，能如是見，得脫於縛，名為解脫。

信淨者，若分別淨、不淨相，名為邪見，以信淨故，得脫於縛，名為解脫。

過一切色相，滅一切有對相，不念別異相，知無邊虛空，即入無邊虛空行者，無量虛空能如
是知，得脫於縛，名為解脫。

過一切虛空無邊相，知無邊識，即入無邊識行者，無量識無邊識，此無邊識，即是空，能如是知，得脫於縛，名為解脫。

過無邊識，知無所有少，即入無所有行者。所有者，名貪、瞋、痴煩惱，入無所有行者，滅彼煩惱，能如是知，得脫於縛，名為解脫。(法迄巴註：依此經文判斷，真正入無所有處定者，並未解脫，但若是阿羅漢乘心量，應已證阿那含果；但若是菩薩乘心量，應已證五地菩薩位)

過無所有，知非有想非無想安隱，即入非有想非無想行者。非有想者，性空寂靜；非無想者，以依因緣而有，能如是見，得脫於縛，名為解脫。

過一切非有想非無想，滅一切受想，入滅盡定行者，如是見：

　　想如陽焰，受如泡；想即是受，受即是想；無知者、無壽者，

　　能如是見，得脫於縛，名為解脫。

大王當知！沙門瞿曇畢竟成就如是解脫，是故我言無有過失。


/* 如來神通智行 */
王言：「大師！何者如來神通智行？」

答言：

大王！沙門瞿曇
神通行有六種：一者，天眼通；二者，天耳通；三者，他心通；四者，宿命通；五者，如意通；六者，漏盡通。

-- (編注：天眼通) --
大王當知！沙門瞿曇所有天眼，過諸一切天龍八部、聲聞、緣覺所有天眼，一切悉能明見，十方功德智慧所成，悉見十方所有形色、光明諸像，若粗、若細、若近、若遠，一切悉見明了分別，其中所有一切眾生遍諸趣中生死相續，若業業果分別諸根悉知無餘，於十方界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦見，其中菩薩、聲聞、五道眾生所修行業悉見無餘。

何以故？是眼清淨，見無礙故；是眼不污，不著色故；是眼解脫，遠離諸見煩惱縛故；是眼清淨，性明了故；是眼無依，離所緣故；是眼不發，斷煩惱故；是眼無垢，斷諸惡故；是眼無翳，斷疑網故；是眼不起，斷障礙故；是眼無貪、瞋恚、愚痴，能斷一切諸結使故；是眼得明，照了法故；是眼念知，不行識故；是眼無上，究竟聖道故；是眼無礙，平等照眾生故；是眼無染，性清淨故。何以故？

沙門瞿曇住大悲心，善分別義，無有諍訟；隨見聞說，捨諸不善；趣於道場，心無障礙。見慳貪者，能以財施；見犯戒者，勸攝諸根；見瞋恚者，勸忍不諍；見懈怠者，勸勤精進；見散亂者，示禪定樂；見愚痴者，教修智慧，故得天眼清淨無障，是名天眼神通智行。


-- (編注：天耳通) --
大王當知！沙門瞿曇所有天耳，盡十方界，其中所有一切諸聲，天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩　羅伽、人、非人聲，悉能分別，及知諸佛說法之聲，菩薩、聲聞、緣覺之聲，一切耳根所能對聲，乃至地獄、畜生、餓鬼、蚊、虻、蠅、蚤所有諸聲，悉皆能聞，若諸眾生心有所緣，善、惡、無記所出音聲，一切解了，悉聞過去、未來諸聲，皆盡本際。何以故？

沙門瞿曇安住大悲，能聞諸聲無有障礙，斷諸煩惱、習氣滅故，是名天耳神通智行。


-- (編注：他心通) --
大王當知！沙門瞿曇所有他心神通智行，所有眾生、眾生所攝，如其心念，所謂善心、不善心、無記心、順煩惱心、背煩惱心、聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿修羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩　羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、餓鬼心、閻羅處眾生心、過去心、未來心悉分別知。何以故？

沙門瞿曇安住大悲，能知他心無礙無障，無諸煩惱故、斷諸習氣故、照一切法故，能如是解，是名他心神通智行。


-- (編注：宿命通) --
大王當知！沙門瞿曇所有宿命神通智行，念知過去一生、二生乃至十生、百生、千生、無量百生、無量千生、無量百千生，及天地成壞、無量世界成、無量世界壞、無量成壞世界、無量成壞劫，知諸眾生於是中生，如是種姓、如是名字、如是色像、如是壽命、如是受苦、如是受樂、如是住處、如是衣服、飲食；於是中死還是中生、於彼中死還彼中生、死此生彼、死彼生此，盡過去際悉知無餘。

又知過去盡過去際所有諸佛，如是眷屬、父母、妻子、兄弟、姊妹，從初發心出家求道，修集願行，供養諸佛，教化調伏一切眾生，坐菩提樹成等正覺，如是名號、如是住處、如是勝坐、如是聲聞、如是侍者、如是天、如是人、如是大眾、如是外道、如是說法、如是度眾生、如是壽命、如是滅度、如是正法住、如是像法住悉能念知。何以故？

安住大悲，善解作業故；是智無惱，安住禪定故；是智無畏，善攝智慧故；是智自然，不從他求現得善知故；是智正憶，畢竟不失故；是智功德，究竟大乘故；是智善根，從波羅蜜生到彼岸故，是名知宿命神通智行。

如來無過功德品第八之三

-- (編注：如意神通，比一般所謂神足通之能力更高) --

大王當知！沙門瞿曇如意神通智行者，為欲調伏邪見剛強難化眾生，令從正法。是故沙門瞿曇能示種種神通教化，若色相、若勢力、若變化。

色相者，謂示佛色像、菩薩色像、緣覺色像、聲聞色像、釋提桓因、梵天王、四天王色像、轉輪聖王色像，及餘種種乃至畜生色像，隨諸眾生應見受化，悉能示現，而為說法。

若有眾生恃身強力而起憍慢、瞋恚、貢高，為欲調伏如是眾生，示現大力如那羅延，以須
彌山置一指端，擲著他方無量世界，或時斷取三千大千世界下至水際，以一手舉高至有頂，住經一劫，現如是力，令彼憍慢自大眾生貢高心息，而為說法。

變化者，以變化力能變大海如牛跡水，大海不減牛跡不大，變牛跡水能成大海。若劫將盡火災起時，應見水者即變為水，應見風者即變為風；水災起時，應見火者即變為火，應見風者即變
為風；風災起時，應見水者即變為水，應見火者即變為火，作如是等種種變化，示諸眾生令生歡喜，而為說法。何以故？

是神通力，信、欲、精進、禪定、智慧諸法所攝，調伏柔和，心得自在，善修集故，是名如意神通。


-- (編注：漏盡通) --
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已盡遠離一切煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏盡。何以故？

一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一切生處而有障礙。不具自在教化眾生。是故有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。

大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。是故我言。無有過失。


....... (中略) ...


授記品第十一

爾時會中諸菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、釋提桓因、四天王、梵天王等一切大眾作如是念：

　　「如來世尊應除我等疑惑心故，隨我心信，應與薩遮善男子授

　　　阿耨多羅三藐三菩提記。於幾所時，當成阿耨多羅三藐三菩

　　　提？於何等劫，何等世界，何等國，何等姓，何等家，何等

　　　眷屬，云何出家，何等樹下成阿耨多羅三藐三菩提？成阿耨

　　　多羅三藐三菩提已，佛名何等，幾時住世，幾眾集會？」

爾時世尊知彼眾會諸菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、釋提桓因、四天 王、梵天王等心之所念諸覺觀已，告文殊師利法王子言：

　　「文殊師利！此薩遮善男子過此賢劫，復過無量無數劫已，當
　　　成阿耨多羅三藐三菩提。佛名實慧幢王，世界名善觀名稱，

　　　彼世界中無諸怨敵。」

存在與不存在，勝義有及畢竟空

※ 引述《sjc4789 (徐正全)》之銘言：
> ※ 引述《wakalee (wakalee)》之銘言：
> > 所謂「存在」，真正的意義是指「表相變易性存在」，
> > 如同河川，流水一直的不斷變易，任何時候所見之水都
> > 不會相同，但仍有「河川」之名存在。
> > 所以，一般通謂「存在」，它本質是不存在，只是一個
> > 「連續表相」給人有「存在」之錯覺罷了！
> 你是說連存在都不存在嗎？

永恒不變的存在，是不存在！

但具有緣生性的存在，它算是存在，例如之前所舉的河川。
十方世界都是這種緣生性的存在，如交蘆、旋火輪。但當因
緣解離之後，就是空。若解離後再產生聚集，又將再成為一
個新的緣生性的存在。於是，我們稱這種存在為「無常」。

永恒不變的存在，也是存在的！

例如「空」，當緣生性之存在解離後，就是空，於再次聚集
之後的又再次解離時，空仍然在，它並不隨緣生聚集之消滅
而跟著消滅。所以，大般涅槃經上說，虛空無故非三世攝，
佛性常故非三世攝 (註一)

當因緣解離之後，而不入斷滅，就稱為如來！是勝義有之永
恒存在。因為它不是依於緣而生，所以「非世俗有」，所以
稱之為「勝義有」。這係指其性質不是世俗性之有無，而是
離了世俗有無之後，並不產生空亡、斷滅的狀況，因此稱之
為「勝義有」。這指，不是斷了三毒之後，就應該永遠消失
於此世界。阿羅漢於命終之後，不再受後有之結果，就好像
「永遠消失」一般，也的確它是如此，所以稱之為斷滅、滅
盡，但它並不是宇宙的真理，所以才會有佛菩薩存在。如同
爬山累了之暫息，那就是聲聞阿羅漢，佛菩薩知暫息不是究
竟，所以就繼續爬山。

相對於勝義有的立場，而從世俗有的立場去看它時，因為世
俗有是依於因緣而生，而因緣和合是有生、住、壞、空的生
滅性，所以說此世俗有最後都會壞滅，而稱之為「畢竟空」。

畢竟空與勝義有，是指同一件事之不同角度敘述方式，如同
站在一雕像二邊在形容它一般，雖然形容詞不同，但都指同
一雕像。


****************************************************
【註一】
*********
No. 374 大般涅槃經 (卷37) T12, p0581c

善男子。若有說言指住之處名為虛空。當知虛空是無常法。
何以故。指有四方若有四方。當知虛空亦有四方。一切常法
都無方所。以有方故虛空無常。若是無常不離五陰。要離五
陰是無所有。善男子。有法若從因緣住者。當知是法名為無
常。善男子。譬如一切眾生樹木因地而住。地無常故因地之
物次第無常。

善男子。如地因水。水無常故地亦無常。如水因風風無常故
水亦無常。風依虛空虛空無常故風亦無常。若無常者云何說
言虛空是常遍一切處。虛空無故非是過去未來現在。亦如兔
角是無物故。非是過去未來現在。是故我說佛性常故非三世
攝。虛空無故非三世攝。善男子。我終不與世間共諍。何以
故。世智說有我亦說有。世智說無我亦說無。

科學家發現無機塵埃具有生物特性？

科學家發現無機塵埃具有生物特性？

'It might be life Jim...', physicists discover inorganic dust with life-like qualities
http://www.physorg.com/news105869123.html

August 09, 2007

外星生物可由星際塵土的螺旋形（corkscrew-shaped）粒子構成嗎？在太空中，由無機物質所形成，令人困惑的、像生物一般的結構，在今日的 New Journal of Physics 上公開（譯註：相關報導中的那一篇新聞，指稱改到 8/14 發表，而且線上版本的論文也被拿掉了）。

這項發現暗示一種可能性，即地球之外的生物不盡然是以基於碳的分子當作基石。這也有可能是地球生命起源的新解釋。

地球上的生物是有機體，由有機分子所構成，除了碳酸鹽與二氧化碳以外，全然都是碳的化合物。「無機物塵土或許呈現出它們自己的生命」這種構想，簡直就可以說是外星人，超越了某些科幻故事最喜愛的、基於矽的生物。

現在，一個國際性團隊發現，在正確的情況下，無機物塵土的粒子，可組織成螺旋狀結構。這些螺旋狀結構接著可以彼此互動，這種互動方式通常與有機化合物以及生命本身有所關連。

莫斯科俄羅斯科學院普通物理研究所的 V.N. Tsytovich，與在該所的、在德國 Garching Max-Planck 外星物理研究所的、以及在澳洲雪梨大學的同事，共同研究電漿中無機材料之複雜混合物的行為。電漿（等離子）基本上是物質在固態、液態與氣態之外的第四態，在其中電子從原子那裡被扯開，留下帶電粒子所形成的瘴氣（miasma）。

到目前為止，物理學家假設在這樣一「坨」粒子中可能會出現一些組織。然而，Tsytovich 及其同事利用一種分子動力學的電腦模型證明，當電荷變得分離且電漿變得極化時，在電漿態中的粒子會進行自我組織。這產生微小的一股固體顆粒，那扭絞成螺旋形（corkscrew shapes），或螺旋狀結構（helical structures）。這些螺旋線（helical strands）它們本身帶電，而且會互相吸引。

相當奇怪，這些螺旋線不只是會以違反直覺的（counterintuitive）方式互動，在其中適合的（like）能吸引適合的，而且它們也經歷了一般會跟生物性分子（諸如 DNA 與蛋白質）關連在一起的改變，研究者表示。

它們能，例如，分裂或分叉（bifurcate）以形成原來結構的二個拷貝。這些新結構亦能產生互動，誘使它們的鄰居產生改變，而且當比較不穩定的一個破裂時，它們甚至能演化出更多結構，在電漿中只留下最適合的結構。

所以，這一串由星際塵埃所形成的螺旋狀，不知怎地具有生命？ "這些複雜、自我組織的電漿結構，展現出能將它們形容為無機活物候選者的所有必要特質，" Tsytovich 說。 "它們是自主的，它們能複製且它們能演化。"

他還提到，這種適合形成這些螺旋狀結構的電漿條件，在外太空十分常見。然而，電漿也能向下在地球環境中形成，例如雷擊地點。研究者暗示，或許有種無機形態的生命在原始地球上浮現，它接著成為現今我們所更熟知的有機物分子家族的樣板。

※ 相關報導：

＊ From plasma crystals and helical structures towards inorganic living matter
http://www.iop.org/EJ/abstract/1367-2630/9/8/263
V N Tsytovich, G E Morfill, V E Fortov, N G Gusein-Zade, B A Klumov and S V Vladimirov 2007 New J. Phys. 9 263 doi:10.1088/1367-2630/9/8/263

＊ "It might be life Jim...", physicists discover inorganic dust with life-like qualities
http://www.nanowerk.com/news/newsid=2349.php

清單 - 災難應變及文明保留新聞

◆ 災後文明保留
　‧2007/02/10 挪威打造種子諾亞方舟，存300萬物種

清單 - 新時代思想

 ‧如何打開你的第七感?
 ‧外星人對宇宙造物過程之說法
 ‧發現人類能量場: 它能影響你的健康與週遭的人

四聖諦

發信人: Nice.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Nice to meet you), 看板: religion
標 題: Re: 四聖諦
發信站: 台大獅子吼佛學專站 (Thu Oct 18 22:59:27 2007)
轉信站: KKCITY!news.kkcity.com.tw!zoonews.ee.ntu!news.au!news.ntu!ctu-gate!news

　　在這裡必須重覆說明的就是：根據佛教哲學，世間並無永恆不變而與物質對立的精神，可以被視為「自我」、「靈魂」或「個我」者。「識」也不可以視之為與物質對立的精神。這一點必須特別強調，因為有一種錯誤的觀念，以為「識」是一種「自我」或「靈魂」，在一人一生中為持續不變的實質。這種觀念，自最早的時候起直到如今，始終為人所固執不捨。

　　佛的弟子中有一個叫做嗏帝的，聲稱世尊曾教他：「輪轉飄泊的，乃是同一不變的識。」佛問他，他所謂的識是指什麼？嗏帝給佛的是一個典型的答案：「它就是那個能夠表現、能夠感覺，而且能夠隨處承受一切善惡業報的東西。」世尊就訓誡他說：「你這愚蠢的人啊！你聽見過我對誰這樣說法呀？我沒有用種種方法解釋識蘊是由因緣和合而生，如無因緣和合則不能生起嗎？」接著佛就詳細為他解釋識蘊：「識是從使它生起的因緣得名。因眼根與色塵相接而生起的識，就叫做眼識；因耳根與聲塵相接而生的識，就叫做耳識；因鼻根與香塵相接而生起的識，就叫做鼻識；因舌根與味塵相接而生起的識，就叫做味識；因身根與觸塵相接而生起的識，就叫做身識；因意根與法塵（意念與思想）相接而生起的識，就叫做意識。」

　　接著，佛更進一步以譬喻作解釋：「火每從所燒的燃料得名，因木柴而燃燒的火叫做柴火，因稻草而燃燒的火叫做稻草火。所以，識也是從使它生起的因緣得名。」﹝註二十一﹞

　　大註疏家覺音在詳論這一點時，解釋道：「因木柴燃燒的火，只有在木材供應不斷時才燃燒。供應斷絕時，即就地熄滅，因為造成燃燒的條件（因緣）改變了。但是火並不跳到木屑等上去，而變成木屑火等。同樣的，因眼根與色塵相接而生起的眼識，只生在眼根門頭； 而且只在眼根、色塵、光與作意（注意） 四緣具備的時候才生起。 一旦因緣消散，其識即時就地止息，因為條件改變了。但是這識並不跳到耳根等處去，而變成耳識等等‧‧‧‧‧‧。」﹝註二十二﹞佛曾經毫不含糊地宣稱識蘊是依色、受、想、行四蘊而生起，不能離此四蘊而獨存。他說：「識可以以色為方便、以色為對象、以色為給養而存在，並且為樂此不疲故，它可以生長、增進、發展。識也可以以受為方便‧‧‧‧‧‧而存在，以想為方便‧‧‧‧‧‧而存在；以行為方便、以行為對象、以行為給養而存在，並且為樂此不疲故，它可以生長、增進、發展。

　　「如有人說：我可以顯示識的來、去、消逝、生起、成長、增進、發展，而與色、受、想、行無關，那他所說的東西根本就不存在。」﹝註二十三﹞

　　很簡單地說，這些就是五蘊。我們叫做「眾生」、「個人」或「我」的，只是為這五蘊的綜合體所取的一個方便的名字或標籤而已。這五蘊都是無常的、不停地變遷著的。「凡是無常的，即是苦。」這就是佛說：「簡單地說，五取蘊即是苦」的真實義蘊。從一剎那到相接的另一剎那，它們（五蘊綜合體的成份----譯者註）就不再相同。在這種關係裡，甲並不等於甲。它們是一股剎那的生滅之流。

　　「梵志們啊！就好像一道山洪，源遠流長而波濤湍急，把一切都沖走。它沒有一刻一分一秒的停留，只是不斷地流、流、流。梵志們啊！人生就像這山洪一般。」﹝註二十四﹞

　　佛這樣地告訴羅吒波羅：「世間遷流不息，無有恆常。」

　　在一連串的因果關係中，一件事物的消逝，就構成另一件事物生起的條件。其中，並沒有不變的實體。它們的幕後，並沒有可以叫做「永恆的自我（神我）」、「個性」或真正可以叫做「我」的東西。大家都會同意，無論是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊或識蘊中任何一法，都不能被認為是真正的「我」。﹝註二十五﹞但是這五種精神與肉體的「蘊」，本來是相互依存的。在它們聯合活動的時候，就成為一架身心合一的機器﹝註二十六﹞，因而產生了「我」的意念。但這是一個虛妄的意念，只是一種心所有法，也就是前文剛談過的五十二種心所法之一的身見----薩迦耶見。

　　這五蘊和合之身，通俗稱為「眾生」之物，就是「苦」的本身。在五蘊的幕後，再沒有其它的「眾生」和「我」在那裡承當這「苦」。就如覺音所說的：

　　　「僅有苦難存在，卻找不到受苦者。事蹟是有的，卻找不到行事之人。」﹝註二十七﹞

　　在活動的後面，並沒有不動的推動者，只有活動本身。所以，講「生命是活動的」這句話是不對的。應當說生命就是活動本身。生命與活動並不是兩樣不同的東西。推言之，思想的幕也沒有思想者。思想本身就是思想者。除掉了思想，就再找不到思想者。於此，我們不能不注意到，佛教的這一觀點，與笛卡兒的「我思故我在」是何其相反。

　　現在可以提出「生命有沒有起源」的問題了。根據佛的教旨，生命之流的起源，是不可想像的。相信上帝創造生命的人，也許會對這答案感到詫異。但是，如果你問他：「什麼是上帝的起源？」他會毫不猶豫地答覆：「上帝沒有起源。」而且不會對他自己的答案感覺奇怪。佛說：「比丘們啊！這相續不斷的輪迴，沒有可見的終點。也不見有眾生受無明所矇蔽、被貪愛的桎梏所羈絆、在生死中飄泊輪轉的開端。」﹝註二十八﹞

　　談到生死相續的主因----無明的時候，佛說：「無明的起源不可見，不可假定在某一點之前沒有無明。」﹝註二十九﹞因此，也不可能說在某一個確定的起點之前，世間沒有生命。

　　簡短地說，這就是苦的聖諦意義。明白了解這第一聖諦，是極為重要的。因為佛說：「凡是真正見到苦的，也必見到苦的生起，也必見到苦的止息，也必見到導致苦的止息之道。」﹝註三十﹞

　　有些人以為這將使得佛教徒的生活憂鬱而悲哀。這是錯誤的想像。其實絲毫不然。相反的，真正的佛教徒，是個最開心不過的人。他既無畏怖，也沒有煩愁。他是寧靜安詳，不為災變所惱亂沮喪，因為他能如實洞見一切事物。從不抑鬱不樂。與佛同時的人，將他描述為「經常微笑著。」在佛教的繪畫與塑像裡，佛的容顏，永遠是快樂、寧靜、滿足而慈悲的，決看不到有一絲受難或痛苦的痕跡。﹝註三十一﹞佛教藝術和建築，佛教的寺院，從來不曾予人以陰森苦惱的印象，只有產生寧靜安詳的喜悅氣氛。

　　雖然世間有苦難，佛教徒卻不該因之而鬱鬱寡歡，也不應為它生嗔而失去耐性。照佛教的說法，嗔或恨是人生首惡之一。嗔是「對眾生、苦難或與苦難有關的事物起不善欲。」它的功能，是為不快的心境及不良的行為奠下基礎。﹝註三十二﹞因此，不能忍受苦難是錯的。對苦難不耐煩或生恨，並不能蠲除苦難。反之，它只有更替你增加困擾，而使得不順利的逆境更趨惡化與可惱。對苦難問題必須要有了解，不該對它憤怒不耐。要明白它如何生起？如何消除？然後以堅忍、睿智、決心與精進依法實行，以袪除它。

　　有兩部古老的佛典叫做《長老歌》與《長老尼歌》，其中充滿了男女佛弟子的快樂心聲；他們在佛的教誡中，找到了人生的平安與快樂。憍薩羅國的國王，有一次告訴佛說，佛的弟子們全不像其它宗教的信徒那樣形容枯槁、粗劣蒼白、消瘦孱弱、神情猥瑣。佛的弟子們「歡欣鼓舞、意志昂揚、諸根怡悅、無所憂怖、寧靜和平、心情愉快一如瞪羚，享受著精神生活的快樂。」國王又說，他相信這種健全的氣質是因為「這些可敬的人，一定都已親身證道世尊所說法的重大而圓滿的意義。」﹝註三十三﹞

　　佛教最反對愁慘、苦惱、悔罪、鬱悶等心理狀態，認為這些都是體證真理的障礙。在另一方面，尤須記得「喜」是七覺支之一，為證見涅槃所必須培養的一種主要德性。﹝註三十四﹞


註 釋：

一：見一九二二年阿陸葛馬（Alutgama）版律藏《大品轉法輪經》第九頁以次各頁；巴利文學會版《雜部經》第五集第四二零頁以次各頁。

二：此處巴利原文Dukkha一字在英文原著並未譯成英文，理由見下文。

三：見一九二九年哥侖坡版《增支部經》第四十九頁。

四：見巴利文學會版《中部經》第五集第九十頁大涅槃經。

五：見巴利文學會版《中部經》第一集第八十五頁以次各頁及同版《雜部經》第三集第廿七頁以次各頁。

六：見巴利文學會版《中部經》第一集第八十七頁。

七：見巴利文學會版《清淨道論》第四九九頁及《阿毘達摩集論》（一九五零年山提尼克坦版）第三十八頁。

八：見巴利文學會版《雜部經》第五集第四二一頁。

九：見巴利文學會版《雜部經》第三集第一五八頁。

十：見同書第三集第五十九頁。

十一：見《阿毘達摩集論》第四頁。

十二：見巴利文學會版《雜部經》第三集第五十九頁。

十三：見巴利文學會版《雜部經》第三集第六十頁。﹝想蘊（Sanjna, Pali Sanna）不僅是perception而且是conception概念及意念，所以不能說只有六種，著者太著重perception之義，故有此曲解，本人殊不同意。編者張澄基識）﹞又：《阿毘達摩集論》，無著造，大正藏一六零五，六六四頁及安慧造，大正藏一六零六，六九五頁，皆由六根、六塵中說明想蘊並不是只限於此六種，想蘊就是思想及概念。張澄基識。

十四：「心所」一詞現常用以代表五蘊中意義甚廣的「行」字。「行」字在其它行文中之意義，幾可代表任何有為法，任何世間之物，乃至五蘊，無不是「行」。

十五：見一九二九年哥侖坡版《增支部經》第五九零頁。

十六：見《阿毘達摩集論》第六頁。

十七：見巴利文學會版《雜部經》第三集第六十頁。（此處著者亦犯與前面一般的錯誤，見註十三，編者張澄基識。）

十八：根據大乘佛教哲學，識蘊分心、意、識三義。阿賴耶識（通常譯作藏識）即在此蘊中。本書著者現正從事寫作一部佛教哲學之專著，不久即將出版。其中對此課題將有詳盡之比較研究。

十九：見巴利文學會版《雜部經》第三集第六十一頁。

二十：如果眼識只察覺到顏色，而不知是藍的，那麼此處所謂的顏色究竟是什麼意義呢？沒有紅、黃、藍‧‧‧‧‧‧的顏色，究竟是什麼顏色呢？張澄基識。

二十一：見巴利文學會版《中部經》第一集第二五六頁起 Mahatanhasamkhaya Sutta（譯者註：約相當於漢譯《中阿含》二零一嗏帝經。）

二十二：見巴利文學會版《中部經》覺音疏第二集第三零六至三零七頁。

二十三：見巴利文學會版《雜部經》第三集第五十八頁。

二十四：見一九二九哥侖坡版《增支部經》第七零零頁。佛稱此語乃他多生以前的一位師尊叫做阿邏伽的無欲仙人所說。尚憶西元前五世紀頃之希臘哲人赫拉克利脫氏Heraclitus也曾創一切皆遷流不息之說。他的名言是：「你不可能兩次伸足入同一河流，因為新的水在不斷流向你處。」

二十五：無我的教義在第六章內再行詳論。

二十六：事實上，覺音曾將「生靈」比擬為一木製機器。見巴利文學會版《清淨道論》第五九四至五九五頁。

二十七：見巴利文學會版《清淨道論》第五一三頁。

二十八：見巴利文學會版《雜部經》第三集一七八頁至一七九頁，及一四九頁至一五一頁。

二十九：見同版《增支部經》第五集第一一三頁。

三十：見同版《雜部經》第五集第四三七頁。事實上，佛說在任何人如見到四聖諦中任何一諦，即見餘諦。四聖諦是互相關連的。

三十一：犍陀羅國及中國之福建兩地，各有佛修苦行之像，形容枯槁，脅骨盡露。但此為佛得道前厲修苦行之像。佛得道後，即嚴斥此種修持為非法。

三十二：見《阿毘達摩集論》第七頁。

三十三：見巴利文學會版《中部經》第二集第一二一頁。

三十三：關於七覺支請參閱「修習：心智的培育」章。

看有不看空

修行法門無量，於圓覺經中云圓攝有三：

　奢摩他、三摩缽提、禪那

在本文我要簡介這三種修行方式，並略釋與禪定相
關常用語之意思，最後說明標題「看有不看空」之
意旨。

1.圓覺三淨觀

　1.1 悟淨圓覺
　　　所謂「悟淨圓覺」，指見地了知有生必有滅，
　　　所有生者，皆如空花，是當下病翳所障而見空
　　　有花，若翳痊瘉，則空花自銷。而此翳乃生於
　　　妄，而妄乃生於當下明覺。明本非有，於非有
　　　中妄覺有明，覺所即非明，此覺明即成為咎，
　　　法我執於焉出生。於是在「現象上」就產生因
　　　緣果報之輪迴效應。

　1.2 奢摩他 (止靜；取靜為行)
　　　對於「未悟淨圓覺」者而言，奢摩他就是「止」
　　　，已悟者，則稱為奢摩他。這樣的分別，目的
　　　在避免行者誤會奢摩他的涵義。

　　　所謂「止」，指的是心定於一處而不動。例如
　　　用眼識修行，使心定於一相，像落日觀、水觀
　　　、佛像觀，或是使心念不生住於空，這些都是
　　　止。

　　　二乘人了知「現象」生滅無常，不執生滅於是
　　　證三界見道位，不稱之為「已悟淨圓覺」。

　　　菩薩乘人了知「緣由」妄覺，不執妄覺於是證
　　　菩薩初地見道位，稱之為「已悟淨圓覺」。

　　　對菩薩乘人而言，若採上述「止」的方式，就
　　　轉稱他所用功法為「奢摩他」。

　　　對二乘人而言，若採上述「止」的方式，就稱
　　　其人為「如實知者」。　　　


　1.3 三摩缽提 (觀幻；以幻修幻)
　　　對於「未悟淨圓覺」者而言，三摩缽提就是「
　　　觀」「毘婆舍那」。已悟者則稱之為「三摩缽
　　　提」。如此分別稱呼之理由同奢摩他。

　　　所謂「觀」，乃指思惟觀察種種事、種種法，
　　　分析、歸納其異同，並做正誤剔抉、選擇。此
　　　行為即是俗謂「觀幻」。

　　　如同奢摩他對二乘人及菩薩乘人之說，若已悟
　　　淨圓覺之菩薩乘人採此「觀」的方式，就轉稱
　　　他所用功法為「三摩缽提」。

　　　三摩地是三摩缽提的另名。三昧、三昧耶，通
　　　義是指基於無我執，由觀幻中得到一個法門之
　　　謂。如是十方無量三昧，皆由觀幻中獲得。但
　　　三昧也有從禪那、奢摩他之無我執所證得境界
　　　之意味。


　1.4 禪那 (斷惑；念念覺)
　　　禪那用辭很風行，但真正了解它的意義者，並
　　　不如想像中的多。「禪定、禪」是禪那的譯名
　　　，而「靜慮」並不是禪那，它是三摩缽提。禪
　　　那的用法是不需要「慮」，最多也只是念念覺
　　　而已。

　　　一般人所了解的「念念了了分明」就是禪那的
　　　修行方式，但卻只是初階的方式。進階方式是
　　　煩惱即菩提，也就是無功用道，於念念中，
　　　自動能不執著，所謂「常覺不住」就是此意。

　　　所謂「禪那」，意指念念覺。念生知念生，念
　　　滅知念滅，但重點在「生」，不在「滅」。

　　　此處生，除了心念生起的行為外，主要指的
　　　是「執著」，因為眾生習氣，通常是心念一生
　　　就執著，只是當事人不自覺罷了！但修行人必
　　　須覺！

　　　「覺」的正確意義，是指無執著。但它有從了
　　　知妄執至無執著之過程的含意。能夠從妄中自
　　　在者，則稱為覺者，佛是正等正覺。

　　　所以「念念覺」，它的意思就成為「於念念之
　　　間，從了知自己的妄執而捨離不執」，當已不
　　　再有妄執的習氣時，妄就不再產生，此時就是
　　　無念，當然也無覺。無覺者，就是無修者，無
　　　修即無所證，如此之人是謂佛！


2. 看有不看空　　　

　若悟淨圓覺，則一切形而上精神思想、形而下物質
　，皆如霧氣一般，看似有卻不礙我身穿過。以能渙
　散一切妄有之故，所以一無所得，以無所得故，不
　必修行。

　但不必修行人是佛，因地中人必不能愚痴不用功，
　得即非真有，修行不能無，於不能無之下，本來即
　應處於寂滅之中，於如此隨順覺性時，只需要覺妄
　即可，妄若未生是寂滅、是空，此時又何必覺？所
　以菩薩乘行者(尤其是指禪那行者）不看空只看有。

　何以故？本來無生、寂滅之故（無生哪裡需要再覺
　念呢？）。


以上，普願見聞者得法味！

法迄巴　合十