人類行為，簡說有行、住、坐、臥四大項。而會用功的人，他就會想辦法
在此四大項的生活中能用功，而不會只挑「坐」之時再用功，因為這樣就
缺少了３/４的功德。
因此，挑對修行方式是非常重要的事。在此，說如何在「走路」時也能用
功的方式，那就是：
養成覺之淨習！
這個養成功夫，是在任何時候都須做，養成之後，不惟走路時適用，其它
三大項的生活中也適用。
云何「覺之淨習」耶？
由昏至醒，從迷至明，稱為覺！其過程，稱為修行。
觀照，是主動態﹔察知，須成被動態，於察知時而不住，則稱為覺！
身行、口行不離意識行，而意識之行，又不離習氣。習氣之產生，
又是由之前有納受色、聲、香、味、觸的習氣而產生，這形成了一
個惡性循環，這就是《解深密經》中所說的「心」義！這個心是指
眾生的妄心，非佛之真心。
修行人欲有所覺，也仍然是「即此用」而「離此用」！
那麼，這個用是什麼呢？......仍然還是經意識作用的習氣反應！嚴
格來說，是「作意」之後的結果。意識要產生了知、分別作用，皆
不離五遍行的「作意」。雖說如此，眾生與聖人之用，仍有差別，
其主要差別是：
⏺眾生用時有執著，稱之為識
⏺聖人用時無執著，稱之為智！
輪迴的是這個用，解脫輪迴的也依然是這個用！
當「已悟淨圓覺」，了知一切本來無生，亦無身心受彼生死，於
此了悟，而持不執著的「志」而行，就稱為「持淨覺心」。
因此，具智修行人，於悟後將先立志於無 欲，從始至終，從眾生
至破無明，一無到底，而無所執，在這用功的過程中，就能逐漸
的「養成覺之淨習」！
養習，這如同在學腳踏車，初學時不熟，必然是一直反覆傾倒在
地，但若意志堅定，而持續不輟，將逐漸的從略能騎一二下，至
學會騎乘，正式會騎時，就稱為已養成習。
若所養的是對解脫輪迴、破無明有助益的，就稱為淨習，反之則
是惡習。於行、住、坐、臥之淨習養成過程中，修行人就會漸漸
的能捨、無諍，而少煩惱！
起三毒習氣，乃至心動念都能察知，於察知後不相續（無事）或
不住（有事須辦），這就是「覺之淨習」。
當心中欲習愈淺時，起心動念的機率就愈少，最後常覺不住（七
地菩薩位），乃至「妙覺圓明」之八地菩薩心意識不現在前的無
覺境界。
觀照，無論是坐著或走著，對「已悟淨圓覺」而「能持淨覺心」者，都
不是正確的方法，它是未悟者費力的、須轉進的漸修法。在漸修中，於
走路時若太專注，非常有可能被車撞死！而若行於「覺之淨習養成」則
無此弊。
覺之淨習養成，須先立志無 欲，這指已下決定要捨棄貪慾愛習！
並且，在行住坐臥之中，都不執著，這又稱為「無所住」。
有在「用無 欲」功夫者，一切身口行為與世俗人無異，差別在心行，只
是不主動攀緣外塵，於被動遇緣時，皆都不執著而已，這功夫在行住坐
臥中都能用的上。
真正的修行人，您，必須詳閱《圓覺經》且悟透其開示的「如來因地法
行」之意義，這樣修行才有可能在此末法時代破執著！
若一直自覺無法舍欲，乃至「都不立志無 欲」，在下建議要轉修淨土宗
。首先鬚髮誓命終往生阿彌陀佛淨土！若同時有在用功唸佛，至少還有
機會命終往生，這總比今生不斷欲而「必然」再輪迴六道的好。
因為，再次輪迴後，將又忘記前世的修行志業，而可能不再修行，與其
如此不堪，不如專修淨土宗！凡能往生者，一律是「阿鞞跋至」（位不
退），決定可修行至一生補處位！乃至，於彼淨土就能示現成佛。
結論：
修行人，須養成覺之淨習！
首先，您須先立志無 欲！