公在母墓旁，守孝至同年夏 六月十九日 ，在佛前發願云：
稽首十方佛，及與三藏法，過去現在賢聖僧。惟願垂作證，弟
子度輪，釋安慈，我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，乃至
權乘諸位菩薩。唯依最上乘，發菩提心；願與法界眾生，一時同得
阿耨多羅三藐三菩提。
一、願盡虛空、遍法界、十方三世一切菩薩等，若有一未成佛時，
我誓不取正覺。
二、願盡虛空、遍法界、十方三世一切緣覺等，若有一未成佛時，
我誓不取正覺。
三、願盡虛空、遍法界、十方三世一切聲聞等，若有一未成佛時，
我誓不取正覺。
四、願三界諸天人等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
五、願十方世界一切人等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
六、願天、人、一切阿修羅等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
七、願一切畜生界等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
八、願一切餓鬼界等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
九、願一切地獄界等，若有一未成佛，或地獄不空時，我誓不取正
覺。
十、願凡是三界諸天、仙、人、阿修羅，飛潛動植、靈界龍畜、鬼
神等眾，曾經皈依我者，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
十一、願將我所應享受一切福樂，悉皆迴向，普施法界眾生。
十二、願將法界眾生所有一切苦難，悉皆與我一人代受。
十三、願分靈無數，普入一切不信佛法眾生心，令其改惡向善，悔
過自新，皈依三寶，究竟作佛。
十四、願一切眾生，見我面，乃至聞我名，悉發菩提心，速得成佛
道。
十五、願恪遵佛制，實行日中一食。
十六、願覺諸有情，普攝群機。
十七、願此生即得五眼六通，飛行自在。
十八、願一切求願，必獲滿足。
2007年6月2日 星期六
2007年6月1日 星期五
不聽食肉
No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0386b
世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。
佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。
善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應
觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食
肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。先聽
比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。迦葉菩薩復白
佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽。佛
告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。迦葉菩薩復白
佛言。云何如來。稱讚魚肉為美食耶。善男子。我亦不說魚肉
之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪蘇油
。以為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪
著是魚肉味。迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪
漿生酥熟酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。
如是等物亦不應受。善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一
切禁戒各有異意。異意故聽食三種淨肉。異想故斷十種肉。異
想故一切悉斷。及自死者。迦葉。我從今日制諸弟子。不得復
食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生
聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦
生恐怖。
善男子。如人噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶
不欲視。況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。
悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉捨之走。咸言此人是
我等怨。是故菩薩不習食肉。為度眾生示現食肉。雖現食之其
實不食。善男子。如是菩薩清淨之食。猶尚不食。況當食肉。
..........(略)....
爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。因他
而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清淨法。佛言。迦葉。
當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽
用無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者
得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅槃時到。是
故略說。是則名為能隨問答。
世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。
佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。
善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應
觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食
肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。先聽
比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。迦葉菩薩復白
佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽。佛
告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。迦葉菩薩復白
佛言。云何如來。稱讚魚肉為美食耶。善男子。我亦不說魚肉
之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪蘇油
。以為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪
著是魚肉味。迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪
漿生酥熟酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。
如是等物亦不應受。善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一
切禁戒各有異意。異意故聽食三種淨肉。異想故斷十種肉。異
想故一切悉斷。及自死者。迦葉。我從今日制諸弟子。不得復
食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生
聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦
生恐怖。
善男子。如人噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶
不欲視。況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。
悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉捨之走。咸言此人是
我等怨。是故菩薩不習食肉。為度眾生示現食肉。雖現食之其
實不食。善男子。如是菩薩清淨之食。猶尚不食。況當食肉。
..........(略)....
爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。因他
而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清淨法。佛言。迦葉。
當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽
用無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者
得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅槃時到。是
故略說。是則名為能隨問答。
不善知他心而語，墮阿鼻地獄
No. 650 諸法無行經 (卷1) T15, p0752c
善男子。是高須彌山王佛。以法囑累淨威儀菩薩令守護法。囑累已後便入無餘涅槃。
時有比丘名有威儀。持戒不淨得四禪四無色定及五神通。善誦毘尼藏樂於苦行。不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。
是淨威儀法師。持戒清淨於無所有法中得巧方便。復於一時。淨威儀法師將諸弟子。到有威儀比丘住處與共同止。
淨威儀法師憐愍眾生故。從所住處常入聚落食訖而還。教化百千萬家皆作弟子。令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化。到諸聚落而為說法。令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
有威儀比丘常樂住塔寺。其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定。自以所行化諸弟子。貪著善法有所見得。所謂說一切有為法皆無常皆苦一切法無我。不能善行諸禪定法。亦不能善於菩薩所行之道。本心不純故。
淨威儀法師善知眾生諸根利鈍。知有威儀比丘心故。不復常入聚落。其諸弟子如本不異。
有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落。生不淨心。即鳴犍椎集眾立制。汝等自今已去不應入於聚落。不能一心徐行靜默。數入聚落得何等利。佛所稱讚阿練若住處。汝等當行禪樂莫好入他家。
淨威儀法師諸弟子眾。不受其語猶入聚落。
後於一時有威儀比丘。見從聚落中出。更鳴犍椎集眾。說如是言。若復更入聚落者。不復得住於此。
爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故。告諸弟子。汝等。從今已去勿入聚落。
即如師教不入聚落。
爾時諸人民眾不見其師及諸弟子故。皆懷憂惱善根退失。淨威儀法師過三月自恣竟。從是中出至餘僧坊。於其所止。師徒還入城邑聚落為人說法。後時有威儀比丘。見淨威儀法師還入他家。見其弟子毀失常儀復生不淨惡心。作是念。是比丘破戒毀戒何有菩提。便語眾人。是比丘雜行去佛道甚遠。
有威儀比丘起是業已。後時命終。是業果報故。墮阿鼻大地獄。九百千億劫受諸苦惱。
從地獄出六十三萬世。常被誹謗其罪漸薄。後作比丘三十二萬世。出家之後是業因緣反道入俗。又餘罪業因緣故。於淨明佛所出家入道殷勤精進如救頭然。千萬億歲中乃至不得柔順法忍。無量千萬世諸根闇鈍。
師子遊步。於汝意云何。爾時有威儀比丘豈異人乎。勿造斯觀。則我身是。我時起是微細不淨心。受此罪業墮於地獄。
師子遊步。若人不欲起是微細罪業者。於彼菩薩不應起於惡心。菩薩諸所行道皆當信解。不應起於瞋恨之心。應作是念。我不能善知他人心。眾生所行是亦難知。
善男子。如來見是利故常說是法。是故行者不應平量於人。唯有如來及似如來者。乃能知是。
善男子。是高須彌山王佛。以法囑累淨威儀菩薩令守護法。囑累已後便入無餘涅槃。
時有比丘名有威儀。持戒不淨得四禪四無色定及五神通。善誦毘尼藏樂於苦行。不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。
是淨威儀法師。持戒清淨於無所有法中得巧方便。復於一時。淨威儀法師將諸弟子。到有威儀比丘住處與共同止。
淨威儀法師憐愍眾生故。從所住處常入聚落食訖而還。教化百千萬家皆作弟子。令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化。到諸聚落而為說法。令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
有威儀比丘常樂住塔寺。其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定。自以所行化諸弟子。貪著善法有所見得。所謂說一切有為法皆無常皆苦一切法無我。不能善行諸禪定法。亦不能善於菩薩所行之道。本心不純故。
淨威儀法師善知眾生諸根利鈍。知有威儀比丘心故。不復常入聚落。其諸弟子如本不異。
有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落。生不淨心。即鳴犍椎集眾立制。汝等自今已去不應入於聚落。不能一心徐行靜默。數入聚落得何等利。佛所稱讚阿練若住處。汝等當行禪樂莫好入他家。
淨威儀法師諸弟子眾。不受其語猶入聚落。
後於一時有威儀比丘。見從聚落中出。更鳴犍椎集眾。說如是言。若復更入聚落者。不復得住於此。
爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故。告諸弟子。汝等。從今已去勿入聚落。
即如師教不入聚落。
爾時諸人民眾不見其師及諸弟子故。皆懷憂惱善根退失。淨威儀法師過三月自恣竟。從是中出至餘僧坊。於其所止。師徒還入城邑聚落為人說法。後時有威儀比丘。見淨威儀法師還入他家。見其弟子毀失常儀復生不淨惡心。作是念。是比丘破戒毀戒何有菩提。便語眾人。是比丘雜行去佛道甚遠。
有威儀比丘起是業已。後時命終。是業果報故。墮阿鼻大地獄。九百千億劫受諸苦惱。
從地獄出六十三萬世。常被誹謗其罪漸薄。後作比丘三十二萬世。出家之後是業因緣反道入俗。又餘罪業因緣故。於淨明佛所出家入道殷勤精進如救頭然。千萬億歲中乃至不得柔順法忍。無量千萬世諸根闇鈍。
師子遊步。於汝意云何。爾時有威儀比丘豈異人乎。勿造斯觀。則我身是。我時起是微細不淨心。受此罪業墮於地獄。
師子遊步。若人不欲起是微細罪業者。於彼菩薩不應起於惡心。菩薩諸所行道皆當信解。不應起於瞋恨之心。應作是念。我不能善知他人心。眾生所行是亦難知。
善男子。如來見是利故常說是法。是故行者不應平量於人。唯有如來及似如來者。乃能知是。
十方世界作魔王，多是住不可思議解脫菩薩
No. 475 維摩詰所說經 (卷2) T14, p0547a
爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是
住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉。十方無
量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象
馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是
住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不
可思議解脫菩薩。有威德力故。現行逼迫示諸眾生如是難事。凡夫下
劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不
可思議解脫菩薩智慧方便之門
爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是
住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉。十方無
量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象
馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是
住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不
可思議解脫菩薩。有威德力故。現行逼迫示諸眾生如是難事。凡夫下
劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不
可思議解脫菩薩智慧方便之門
阿羅漢及辟支佛未究竟原因
No. 310 大寶積經 (卷119) T11, p0675a
世尊。阿羅漢者。無有出家及受具足。何以故。阿羅漢。不為如來出家
受具足故。阿羅漢有怖畏想歸依如來。何以故。阿羅漢。於一切行住怖
畏想。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。
世尊。依不求依。如諸眾生無有歸依彼彼恐怖。為安隱故求於歸依。世
尊。如是阿羅漢。有恐怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法有餘
。梵行未立。所作未辦。當有所斷未究竟故。去涅槃遠。
何以故。唯有如來應正等覺。證得涅槃。成就無量不可思議一切功德。
所應斷者皆悉已斷。究竟清淨。為諸有情之所瞻仰。超過二乘菩薩境界
。阿羅漢等則不如是。言得涅槃佛之方便。是故阿羅漢等去涅槃遠。
世尊。說阿羅漢及辟支佛。觀察解脫四智究竟得蘇息者。皆是如來隨他
意語不了義說。
何以故。有二種死。何等為二。一者分段。二者變易。分段死者。謂相
續有情。變易死者。謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩。隨意生身乃至菩提。
二種死中。以分段死說阿羅漢及辟支佛。生於我生已盡之智。由能證得
有餘果故。生於梵行已立之智。一切愚夫所不能作。七種學人未能成辦
。相續煩惱究竟斷故。生於所作已辦之智。世尊。說生不受後有智者。
謂阿羅漢及辟支佛。不能斷於一切煩惱。不了一切受生之智。何以故。
是阿羅漢及辟支佛。有餘煩惱不斷盡故。不能了知一切受生。煩惱有二
。謂住地煩惱。及起煩惱。
住地有四。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地
。世尊。此四住地。能生一切遍起煩惱。
起煩惱者。剎那剎那與心相應。世尊。無明住地。無始時來心不相應。
世尊。四住地力。能作遍起煩惱所依。比無明地。算數譬喻所不能及。
世尊。如是無明住地。於有愛住地。其力最大。譬如魔王色力威德及眾
眷屬。蔽於他化自在諸天。如是無明住地蔽四住地。過恒沙數煩惱所依
。亦令四種煩惱久住。聲聞獨覺智不能斷。唯有如來智所能斷。
世尊。如是如是。無明住地其力最大。
世尊。如取為緣有漏業因而生三有。如是無明住地為緣無漏業因能生阿
羅漢及辟支佛。大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身及無漏業。皆以
無明住地為所依處。彼雖有緣亦能為緣。
世尊。是故三種隨意生身及無漏業。皆以無明住地為緣。同於有愛。世
尊。有愛住地。不與無明住地業同。無明住地異四住地。異四住地唯佛
能斷。何以故。阿羅漢辟支佛。斷四住地。於漏盡力不得自在。不能現
證。
何以故。世尊。言漏盡之增語。是故阿羅漢辟支佛。及最後有諸菩薩等
。為無明地所覆蔽故。於彼彼法不知不見。以不知見於彼彼法。應斷不
斷。應盡不盡。於彼彼法不斷不盡故。得有餘解脫。非一切解脫。得有
餘清淨。非一切清淨。得有餘功德。非一切功德。世尊。以得有餘解脫
非一切解脫。乃至有餘功德非一切功德故。知有餘苦。斷有餘集。證有
餘滅。修有餘道。
世尊。阿羅漢者。無有出家及受具足。何以故。阿羅漢。不為如來出家
受具足故。阿羅漢有怖畏想歸依如來。何以故。阿羅漢。於一切行住怖
畏想。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。
世尊。依不求依。如諸眾生無有歸依彼彼恐怖。為安隱故求於歸依。世
尊。如是阿羅漢。有恐怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法有餘
。梵行未立。所作未辦。當有所斷未究竟故。去涅槃遠。
何以故。唯有如來應正等覺。證得涅槃。成就無量不可思議一切功德。
所應斷者皆悉已斷。究竟清淨。為諸有情之所瞻仰。超過二乘菩薩境界
。阿羅漢等則不如是。言得涅槃佛之方便。是故阿羅漢等去涅槃遠。
世尊。說阿羅漢及辟支佛。觀察解脫四智究竟得蘇息者。皆是如來隨他
意語不了義說。
何以故。有二種死。何等為二。一者分段。二者變易。分段死者。謂相
續有情。變易死者。謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩。隨意生身乃至菩提。
二種死中。以分段死說阿羅漢及辟支佛。生於我生已盡之智。由能證得
有餘果故。生於梵行已立之智。一切愚夫所不能作。七種學人未能成辦
。相續煩惱究竟斷故。生於所作已辦之智。世尊。說生不受後有智者。
謂阿羅漢及辟支佛。不能斷於一切煩惱。不了一切受生之智。何以故。
是阿羅漢及辟支佛。有餘煩惱不斷盡故。不能了知一切受生。煩惱有二
。謂住地煩惱。及起煩惱。
住地有四。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地
。世尊。此四住地。能生一切遍起煩惱。
起煩惱者。剎那剎那與心相應。世尊。無明住地。無始時來心不相應。
世尊。四住地力。能作遍起煩惱所依。比無明地。算數譬喻所不能及。
世尊。如是無明住地。於有愛住地。其力最大。譬如魔王色力威德及眾
眷屬。蔽於他化自在諸天。如是無明住地蔽四住地。過恒沙數煩惱所依
。亦令四種煩惱久住。聲聞獨覺智不能斷。唯有如來智所能斷。
世尊。如是如是。無明住地其力最大。
世尊。如取為緣有漏業因而生三有。如是無明住地為緣無漏業因能生阿
羅漢及辟支佛。大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身及無漏業。皆以
無明住地為所依處。彼雖有緣亦能為緣。
世尊。是故三種隨意生身及無漏業。皆以無明住地為緣。同於有愛。世
尊。有愛住地。不與無明住地業同。無明住地異四住地。異四住地唯佛
能斷。何以故。阿羅漢辟支佛。斷四住地。於漏盡力不得自在。不能現
證。
何以故。世尊。言漏盡之增語。是故阿羅漢辟支佛。及最後有諸菩薩等
。為無明地所覆蔽故。於彼彼法不知不見。以不知見於彼彼法。應斷不
斷。應盡不盡。於彼彼法不斷不盡故。得有餘解脫。非一切解脫。得有
餘清淨。非一切清淨。得有餘功德。非一切功德。世尊。以得有餘解脫
非一切解脫。乃至有餘功德非一切功德故。知有餘苦。斷有餘集。證有
餘滅。修有餘道。
林耿銘菩薩菩提誓願文
諸佛正法賢聖僧 直至菩提我皈依 我以所修諸功德 為利有情願成佛
那摩常住十方佛 那摩常住十方法 那摩常住十方僧
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有 銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身
願今得果成寶王 還度如是恒沙眾 將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生末成佛 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
我今於此發誓願 啟請諸佛為證明 唯願諸佛常護念 直至成佛不捨離
第 一 願：願我今者，住佛圓覺，誓斷二障，障盡願滿，永斷無明
，決定成就，一切種智，證大圓覺，妙莊嚴域。
第 二 願：願我今者，廣學多聞，勤行精進，事理雙圓，說教無礙
，決定成就，一切三昧，證首楞嚴，廣度有情。
第 三 願：願我今者，及未來世，承佛威力，於十方國，廣度鬼趣
，令彼永離，一切苦厄，鬼趣渡盡，方成正覺。
第 四 願：願我今者，及未來世，承佛威力，於十方國，廣說法華
，令諸眾生，入佛知見，眾生渡盡，方成正覺。
第 五 願：盡未來世，於諸佛所，共轉法輪，彼佛滅後，承佛法脈
，不令間斷，令諸佛國，永無末法，令彼眾生，於像法前
，皆能解脫。此願不成，誓不成佛。
第 六 願：盡未來世，十方世界，若有眾生，欲入三昧，發願成佛
，我以方便，出生入死，與其同事，令其解脫。此願不成
，誓不成佛。
第 七 願：盡未來世，十方世界，若有菩薩，入三摩地，發願成就，
一切種智，吾於彼處，為其護念，令彼疾證，大圓鏡智。
此願不成，誓不成佛。
第 八 願：盡未來世，十方世界，若有菩薩，入三摩地，發願成就，
一切三昧，吾於彼處，為其護念，使彼疾證，首楞嚴定。
此願不成，誓不成佛。
第 九 願：盡未來世，十方世界，若有菩薩，入三摩地，發願廣度，
一切鬼趣，吾現彼前，為其護念，加持是人，即生能證，
一切種智。此願不成，誓不成佛。
第 一○ 願：盡未來世，十方世界，若有菩薩，入三摩地，發願廣說
，妙法蓮花，吾現彼前，為其護念，加持是人，即生能
證，一切種智。此願不成，誓不成佛。
那摩常住十方佛 那摩常住十方法 那摩常住十方僧
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有 銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身
願今得果成寶王 還度如是恒沙眾 將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生末成佛 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
我今於此發誓願 啟請諸佛為證明 唯願諸佛常護念 直至成佛不捨離
第 一 願：願我今者，住佛圓覺，誓斷二障，障盡願滿，永斷無明
，決定成就，一切種智，證大圓覺，妙莊嚴域。
第 二 願：願我今者，廣學多聞，勤行精進，事理雙圓，說教無礙
，決定成就，一切三昧，證首楞嚴，廣度有情。
第 三 願：願我今者，及未來世，承佛威力，於十方國，廣度鬼趣
，令彼永離，一切苦厄，鬼趣渡盡，方成正覺。
第 四 願：願我今者，及未來世，承佛威力，於十方國，廣說法華
，令諸眾生，入佛知見，眾生渡盡，方成正覺。
第 五 願：盡未來世，於諸佛所，共轉法輪，彼佛滅後，承佛法脈
，不令間斷，令諸佛國，永無末法，令彼眾生，於像法前
，皆能解脫。此願不成，誓不成佛。
第 六 願：盡未來世，十方世界，若有眾生，欲入三昧，發願成佛
，我以方便，出生入死，與其同事，令其解脫。此願不成
，誓不成佛。
第 七 願：盡未來世，十方世界，若有菩薩，入三摩地，發願成就，
一切種智，吾於彼處，為其護念，令彼疾證，大圓鏡智。
此願不成，誓不成佛。
第 八 願：盡未來世，十方世界，若有菩薩，入三摩地，發願成就，
一切三昧，吾於彼處，為其護念，使彼疾證，首楞嚴定。
此願不成，誓不成佛。
第 九 願：盡未來世，十方世界，若有菩薩，入三摩地，發願廣度，
一切鬼趣，吾現彼前，為其護念，加持是人，即生能證，
一切種智。此願不成，誓不成佛。
第 一○ 願：盡未來世，十方世界，若有菩薩，入三摩地，發願廣說
，妙法蓮花，吾現彼前，為其護念，加持是人，即生能
證，一切種智。此願不成，誓不成佛。
2007年5月30日 星期三
欲界定及初禪未到地定
關於以下的見解，請參考「註一」的論文。
◆ 欲界有六天：
四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天（分內外院，內院是當來下生之佛及聖賢僧、菩薩所居處。外院是應報而來的一般眾生，內院能至外院，外院進不去內院）、樂變化天、他化自在天（波旬所居之「魔醯首羅天」在此天與初禪天的中間，仍未出欲界）
◆ 粗心住
初修行人打坐時，容易的想東想西，這叫「掉舉」。經一段打坐時間之後，心念漸能控制，而不再胡思亂想，此時就是粗心住。
◆ 細心住
當令此心念愈專注於一處時，由於心念不動，於是就變成「昏沈」，若不注意就可能睡過去了。若沒昏沈這就是細心住了。進入細心住的特徵是息相，會覺得呼吸如滑。沒有風相、氣相及喘相的弊病。
◆ 持身法
持身法指身體會自然挺直，不由人為控制。主要是氣通過督脈「夾脊」(在背脊骨上十二節之下，下十二節之上，其中間即夾脊。大約在「懸樞穴」及「脊中穴」之中間。左右有兩穴，左名膏，右名肓。)所產生的效應。
持身法可在粗心住就產生，也可在細心住產生。若產生時「堅急勁強。來則苦急堅強。去則寬緩困人」，這段話指持身法產生時若太強勁，就會在離去時產生疲倦，這不是好的持身法。若是「使身心正直，坐不疲倦，覺心自然明淨」，這是好持身法，這就正定相應，不久就會進入欲界定。
◆ 欲界定
欲界定約在化樂天。
進入時徵兆：氣過夾脊
離開時徵兆：氣過玉枕
在此定中打坐時身體可能會發生十六觸現象。未真正入欲界定者，這種觸都是不夠穩定，偶爾手熱一下，偶爾腳熱一下等等，並不像初禪未到地定的恒久且穩定。
已能穩定住於欲界定者，必然已經在細心住之中。
氣已能動者，氣會直接過夾脊往後腦門（玉枕乃腦後骨）衝，乃至衝到頭頂泥洹穴再入上丹田，或由後腦門直接入腦再至上丹田（走那一條路要看生理結構而定，每個人的生理結構不盡相同，以意導氣者要特別小心）。
◆ 初禪未到地定
初禪未到地定約在他化自在天。
進入時徵兆：氣過玉枕。
離開前徵兆：奇經八脈皆通。
在此境界中時的徵兆：「感覺」現高大身、身體消失。
在此定中打坐時，會有幾個徵兆，似乎現高大身、身體消失，但都只是「感覺」，身體並未真的變化。
在此定中，會有所謂十六觸的「初禪發相」。這是說若產生這十六觸的若干個，那就代表已接近初禪。十六觸並不是每一個都會發起，此十六觸分為二組，各組的反應很類似但小異。
第一組：「一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑」。
第二組：「一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八軟」(註二）
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註一
*******
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0509b
第三明證禪相。通方便論證。自有三階。一證欲界定相。二證未到定相。三正明證初禪相。一明證欲界定。自有二意。一正明證相二明得失。今說欲界中自有三。一麤住心。二細住心。三證欲界定。
一麤住相者。因前息道諸方便修習。心漸虛凝。不復緣慮。名為麤住。細住相者。於後其心泯泯轉細。即是細住心。當得此麤細住時。或將得時。必有持身法起。此法發時。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但微微扶助身力而已。
若是麤持身者。堅急勁強。來則苦急堅強。去則寬緩困人。此非好法。
/* 入欲界定 */
心既細已。於覺心自然明淨。與定相應。定法持心。任運不動從淺入深。或經一坐無分散意。所以說此名欲界定。入此定時。欲界報身相未盡故。
二明得失者。入欲界定。法心既淺。未有支持。難得易失。易失因緣。是事須識。
失定有二種。一從外緣失。謂得定時。不善用心。內外方便。中途違犯。則退失禪定。
復次若行者當得定時。或向人說。或現定相令他知覺。或卒有事緣相壞。如是等種種外事。於中不覺不識。障法既生則便失定。若能將護本得不失。障不得生。故名為得。
二者約內論得失者。有六種法。能失禪定。一希望心。二疑心。三驚怖。四大喜。五重愛。六憂悔。未得禪有一。謂希望心。
入禪有四。謂疑怖喜愛。出禪多有憂悔。此則能破定心令退失。若通論此六皆得在未入住出中。俱有此六法。能退失定。若能離此六法。即易得定。以不失故名得也。此雖近事。若不說者。則人不知。若善取其意。則知遮障。
/* 證未到定相 */
二明證未到地定相。因此欲界定。後身心泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手床敷。猶若虛空。此是未到地定。
所言未到地者。此地能生初禪故。即是初禪方便定。亦名未來禪。亦名忽然湛心。證此定時。不無淺深之相。今不具明。
復次此等定中。有邪偽。行者應證。其相非一。略出二事。一定心過明。二者過暗。並是邪定。
/* 定心過明 */
明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如得神通。此為邪。當急去之。
/* 定心過暗 */
二者若入此定。暗忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。能令行人生顛倒心。當急卻之。此則略說邪定之相。是中妨難。非可具以文傳。
復次若依成論毘曇。分別二定。為不便也。今依尊者瞿沙所明。分別二定有異。亦應無失。具如前引摩訶衍中釋。而多見坐人證定之時。實有兩種定相不同。是故今說欲界未到二定各異。
第三明證初禪相。自有六種。一名初禪發相。二明支。三明因果體用。四明淺深。五明進退。六明功德。
第一正明初禪發相中。復為四意。一正明初禪發相。二簡非禪之法。三釋發因緣。四分別邪正。
第一初禪發相者。行者於未到地中。證十六觸成就。即是初禪發相。云何是證。
/* 發十六觸是初禪發相 */
若行者於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不壞。守護增長。於此定中。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。
動觸發時。功德無量。略說十種。善法眷屬與動俱起。其十者何。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔軟。如是十法。與動俱生。名動眷屬勝妙功德莊嚴動法。若具分別則難可盡。此則略說初動觸相。
如是或經一日。或經十日。或一月四月。如是一年。此事既過復有餘觸。次第而發。故名初禪餘觸發者。謂八觸也。一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。而細分別不無小異。更別出名目。足前合為十六觸。
此十六種觸發時。悉有善法功德眷屬。如前動觸中說。行者因未到地。發如是等種種諸觸功德善法。故名初禪初發。
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註二
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No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a
第一初禪發相者。行者於未到地中。證十六觸成就。即是初禪發相。
云何是證。若行者於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不壞。守護增長。
/* 動觸 */
於此定中。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。
動觸發時。功德無量。略說十種。善法眷屬與動俱起。其十者何。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔軟。如是十法。與動俱生。名動眷屬勝妙功德莊嚴動法。若具分別則難可盡。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經十日。或一月四月。如是一年。此事既過復有餘觸。次第而發。
故名初禪餘觸發者。謂八觸也。一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。而細分別不無小異。更別出名目。足前合為十六觸。此十六種觸發時。悉有善法功德眷屬。如前動觸中說。行者因未到地。發如是等種種諸觸功德善法。故名初禪初發。
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補充
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2024-01-31補充：
關於入初禪前之「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛」的功夫，可參閱南懷瑾菩薩的說法，或觀閱以下短片：
・南懷瑾開示如何戒除邪淫！學會這個小方法，邪淫慾念起來一下就滅了！
(內容不只純說戒淫而已，還包括許多修行技巧)
◆ 欲界有六天：
四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天（分內外院，內院是當來下生之佛及聖賢僧、菩薩所居處。外院是應報而來的一般眾生，內院能至外院，外院進不去內院）、樂變化天、他化自在天（波旬所居之「魔醯首羅天」在此天與初禪天的中間，仍未出欲界）
◆ 粗心住
初修行人打坐時，容易的想東想西，這叫「掉舉」。經一段打坐時間之後，心念漸能控制，而不再胡思亂想，此時就是粗心住。
◆ 細心住
當令此心念愈專注於一處時，由於心念不動，於是就變成「昏沈」，若不注意就可能睡過去了。若沒昏沈這就是細心住了。進入細心住的特徵是息相，會覺得呼吸如滑。沒有風相、氣相及喘相的弊病。
◆ 持身法
持身法指身體會自然挺直，不由人為控制。主要是氣通過督脈「夾脊」(在背脊骨上十二節之下，下十二節之上，其中間即夾脊。大約在「懸樞穴」及「脊中穴」之中間。左右有兩穴，左名膏，右名肓。)所產生的效應。
持身法可在粗心住就產生，也可在細心住產生。若產生時「堅急勁強。來則苦急堅強。去則寬緩困人」，這段話指持身法產生時若太強勁，就會在離去時產生疲倦，這不是好的持身法。若是「使身心正直，坐不疲倦，覺心自然明淨」，這是好持身法，這就正定相應，不久就會進入欲界定。
◆ 欲界定
欲界定約在化樂天。
進入時徵兆：氣過夾脊
離開時徵兆：氣過玉枕
在此定中打坐時身體可能會發生十六觸現象。未真正入欲界定者，這種觸都是不夠穩定，偶爾手熱一下，偶爾腳熱一下等等，並不像初禪未到地定的恒久且穩定。
已能穩定住於欲界定者，必然已經在細心住之中。
氣已能動者，氣會直接過夾脊往後腦門（玉枕乃腦後骨）衝，乃至衝到頭頂泥洹穴再入上丹田，或由後腦門直接入腦再至上丹田（走那一條路要看生理結構而定，每個人的生理結構不盡相同，以意導氣者要特別小心）。
◆ 初禪未到地定
初禪未到地定約在他化自在天。
進入時徵兆：氣過玉枕。
離開前徵兆：奇經八脈皆通。
在此境界中時的徵兆：「感覺」現高大身、身體消失。
在此定中打坐時，會有幾個徵兆，似乎現高大身、身體消失，但都只是「感覺」，身體並未真的變化。
在此定中，會有所謂十六觸的「初禪發相」。這是說若產生這十六觸的若干個，那就代表已接近初禪。十六觸並不是每一個都會發起，此十六觸分為二組，各組的反應很類似但小異。
第一組：「一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑」。
第二組：「一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八軟」(註二）
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註一
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No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0509b
第三明證禪相。通方便論證。自有三階。一證欲界定相。二證未到定相。三正明證初禪相。一明證欲界定。自有二意。一正明證相二明得失。今說欲界中自有三。一麤住心。二細住心。三證欲界定。
一麤住相者。因前息道諸方便修習。心漸虛凝。不復緣慮。名為麤住。細住相者。於後其心泯泯轉細。即是細住心。當得此麤細住時。或將得時。必有持身法起。此法發時。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但微微扶助身力而已。
若是麤持身者。堅急勁強。來則苦急堅強。去則寬緩困人。此非好法。
/* 入欲界定 */
心既細已。於覺心自然明淨。與定相應。定法持心。任運不動從淺入深。或經一坐無分散意。所以說此名欲界定。入此定時。欲界報身相未盡故。
二明得失者。入欲界定。法心既淺。未有支持。難得易失。易失因緣。是事須識。
失定有二種。一從外緣失。謂得定時。不善用心。內外方便。中途違犯。則退失禪定。
復次若行者當得定時。或向人說。或現定相令他知覺。或卒有事緣相壞。如是等種種外事。於中不覺不識。障法既生則便失定。若能將護本得不失。障不得生。故名為得。
二者約內論得失者。有六種法。能失禪定。一希望心。二疑心。三驚怖。四大喜。五重愛。六憂悔。未得禪有一。謂希望心。
入禪有四。謂疑怖喜愛。出禪多有憂悔。此則能破定心令退失。若通論此六皆得在未入住出中。俱有此六法。能退失定。若能離此六法。即易得定。以不失故名得也。此雖近事。若不說者。則人不知。若善取其意。則知遮障。
/* 證未到定相 */
二明證未到地定相。因此欲界定。後身心泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手床敷。猶若虛空。此是未到地定。
所言未到地者。此地能生初禪故。即是初禪方便定。亦名未來禪。亦名忽然湛心。證此定時。不無淺深之相。今不具明。
復次此等定中。有邪偽。行者應證。其相非一。略出二事。一定心過明。二者過暗。並是邪定。
/* 定心過明 */
明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如得神通。此為邪。當急去之。
/* 定心過暗 */
二者若入此定。暗忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。能令行人生顛倒心。當急卻之。此則略說邪定之相。是中妨難。非可具以文傳。
復次若依成論毘曇。分別二定。為不便也。今依尊者瞿沙所明。分別二定有異。亦應無失。具如前引摩訶衍中釋。而多見坐人證定之時。實有兩種定相不同。是故今說欲界未到二定各異。
第三明證初禪相。自有六種。一名初禪發相。二明支。三明因果體用。四明淺深。五明進退。六明功德。
第一正明初禪發相中。復為四意。一正明初禪發相。二簡非禪之法。三釋發因緣。四分別邪正。
第一初禪發相者。行者於未到地中。證十六觸成就。即是初禪發相。云何是證。
/* 發十六觸是初禪發相 */
若行者於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不壞。守護增長。於此定中。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。
動觸發時。功德無量。略說十種。善法眷屬與動俱起。其十者何。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔軟。如是十法。與動俱生。名動眷屬勝妙功德莊嚴動法。若具分別則難可盡。此則略說初動觸相。
如是或經一日。或經十日。或一月四月。如是一年。此事既過復有餘觸。次第而發。故名初禪餘觸發者。謂八觸也。一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。而細分別不無小異。更別出名目。足前合為十六觸。
此十六種觸發時。悉有善法功德眷屬。如前動觸中說。行者因未到地。發如是等種種諸觸功德善法。故名初禪初發。
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註二
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No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a
第一初禪發相者。行者於未到地中。證十六觸成就。即是初禪發相。
云何是證。若行者於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不壞。守護增長。
/* 動觸 */
於此定中。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。
動觸發時。功德無量。略說十種。善法眷屬與動俱起。其十者何。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔軟。如是十法。與動俱生。名動眷屬勝妙功德莊嚴動法。若具分別則難可盡。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經十日。或一月四月。如是一年。此事既過復有餘觸。次第而發。
故名初禪餘觸發者。謂八觸也。一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。而細分別不無小異。更別出名目。足前合為十六觸。此十六種觸發時。悉有善法功德眷屬。如前動觸中說。行者因未到地。發如是等種種諸觸功德善法。故名初禪初發。
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2024-01-31補充：
關於入初禪前之「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛」的功夫，可參閱南懷瑾菩薩的說法，或觀閱以下短片：
・南懷瑾開示如何戒除邪淫！學會這個小方法，邪淫慾念起來一下就滅了！
(內容不只純說戒淫而已，還包括許多修行技巧)
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