佛於菩提樹下成佛，第一個感慨就是：
『奇哉！奇哉！一切眾生皆具有如來智慧德相，但以妄想執著故，不得見如來』
何謂佛性，無生是也。佛性是法身、真如、如來、自性......無量種名相，隨不同世界就有不同用辭。
釋迦牟尼佛在成佛時，第一個感慨就已道盡佛性的真義。那就是「眾生都具有正等正覺的能力，但以妄想執著而不能實現」。
美食固然美矣，饑餓人不食，終究不能止饑。所以，眾生只具有成佛的功能性而已，而這個「可正等正覺之能力」，就是眾生的佛性。
上述是一種比較接近實際的說法，至今又已知另外又有「四種無生說法」，相信在其他世界可能有無量種說法，但皆歸於「一事」而消滅。
五種無生說法：
畢竟空、勝義有、因緣和合、佛性無生妄有生滅、
佛性是能覺 （佛性不是境界，是能正等正覺的功用
。眾生有佛性，指眾生具有『能』正
等正覺的功用）
一事入無生：無欲。當無欲時，什麼都不必說，說必有欲。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
2010年3月20日 星期六
修行時心念的分辨0320
＞入靜是心什麼狀態，心無雜念
答：
一、您自己已有答案 ＝＞ 心無雜念
其實，正確的用辭應該是「心已能專注在功夫上」。
二、念是什麼？簡分念有粗細及極細。
(1) 粗念是意識分別，這是比量。例如，這杯子紅色，
那杯子是綠色。
(2) 細念是直接了知，這是現量。例如，手碰火就立刻
縮回，這不經過大腦。
(3) 極細念是「覺照」的功夫，這也是現量。例如，心
已存有捨棄的決定及定力，於手碰火時，能知是火
，但手卻不會縮回。
修行人剛開始大都使用「把心止於一」的細念功夫上。
三、所謂入靜，粗分二個層次。一是靜相，二是動靜
二相了然不生。
(1) 當心不掉舉、不亂想而能專心時，這是第一層次的
入靜義理。
(2) 當心已能調伏，而「專注在功夫上」時，當動靜二
相都聽不到就入了定。這也是入靜的另一種說法。
例如聽聲音的功夫，聽到聲是動相，
聽不到聲就是「聽到靜相」。當心虛凝在「聽」而不
是「所聽」之上而不動，若得力時，就會進入動靜二
相了然不生的定境。
四、分辨直接了知的功夫
直接了知的功夫，在初打坐時，由於不會使用，所以心有
雜念會亂想，又稱為「掉舉」。此時須把心念抓回，令它
專注在功夫上，這時就稱為止，或寂寂。
由於心念不動，止久就生出疲乏，而昏昏欲睡，這就稱為
「昏沈」，警愓心差的人，就可能睡去。所以，要令心活
，稱為惺惺。
當心不掉舉、不昏沈時，就能漸漸產生力量，稱為定力！
(1) 主動式的直接了知功夫，又被稱為「照」，如同吾人
在看東西而不生雜念一般，一直盯著看，又稱為「伺
」，是一種等待的狀況，這是奢摩他的功夫。
(2) 被動式的直接了知，又被稱為「覺」。如同吾人在看
東西而不生雜念一般，看久心念不生，於是產生疲乏
而落於昏沈，於此時若能「察知」心落昏沈，這就是
「覺」的功用，這是禪那的功夫。
五、另有一種是從意識分別入手，使用觀察並思惟一切生滅的
來龍去脈，而不住於分別習氣中，這叫「毗婆舍那」。
六、念的消失
功夫入港時，就稱為「一心」，是各禪定必有的「禪支」
。當一心功夫快到第四禪時，功夫就很紮實，心念就變得
很敏感、微細。此時就會感到「住於細念」這個功夫也變
的粗糙了，於是把這住於細念的功夫捨去，稱為「捨」、
「念清淨」，而真正入於第四禪。在四禪前，雖用現量的
功夫，實際上還是墮於比量分別中，入第四禪，才真正的
使用現量功夫。此時「不必用太多心力」，就能使用覺照
的功夫。
雖然已捨而不住於細念，但還是落於極細的心念之上，所
以，這個覺照的功夫，要用到「能所俱泯」的地步才會與
「被覺、被照」合而為一。
此時，就入無念又能起用的境界。本來起用是要用心念的
，但至這境界即便不用心念（註一），也能起用。所謂起
用，例如可以知他人心念、看穿物質，知道這杯子是紅色
、緣色等等。(除了六根可以互用之外，不生心念也能了
知前境）
＞之後該想什麼呢？
答：到了上述的境界，稱為進入菩薩八地。之後還有更微細的
妄動，就不稱為念，而稱為塵沙惑。但其實也是與念同出
一源的不同表相而已。
到無念的境界後，那當然就不必想，只需要保持「無欲」
的習慣就行了，直到成佛！
＞追求心無念，一片空白嗎？不該這樣吧
答：
的確不是這樣，無念的方式在上述已說過了。
答：
一、您自己已有答案 ＝＞ 心無雜念
其實，正確的用辭應該是「心已能專注在功夫上」。
二、念是什麼？簡分念有粗細及極細。
(1) 粗念是意識分別，這是比量。例如，這杯子紅色，
那杯子是綠色。
(2) 細念是直接了知，這是現量。例如，手碰火就立刻
縮回，這不經過大腦。
(3) 極細念是「覺照」的功夫，這也是現量。例如，心
已存有捨棄的決定及定力，於手碰火時，能知是火
，但手卻不會縮回。
修行人剛開始大都使用「把心止於一」的細念功夫上。
三、所謂入靜，粗分二個層次。一是靜相，二是動靜
二相了然不生。
(1) 當心不掉舉、不亂想而能專心時，這是第一層次的
入靜義理。
(2) 當心已能調伏，而「專注在功夫上」時，當動靜二
相都聽不到就入了定。這也是入靜的另一種說法。
例如聽聲音的功夫，聽到聲是動相，
聽不到聲就是「聽到靜相」。當心虛凝在「聽」而不
是「所聽」之上而不動，若得力時，就會進入動靜二
相了然不生的定境。
四、分辨直接了知的功夫
直接了知的功夫，在初打坐時，由於不會使用，所以心有
雜念會亂想，又稱為「掉舉」。此時須把心念抓回，令它
專注在功夫上，這時就稱為止，或寂寂。
由於心念不動，止久就生出疲乏，而昏昏欲睡，這就稱為
「昏沈」，警愓心差的人，就可能睡去。所以，要令心活
，稱為惺惺。
當心不掉舉、不昏沈時，就能漸漸產生力量，稱為定力！
(1) 主動式的直接了知功夫，又被稱為「照」，如同吾人
在看東西而不生雜念一般，一直盯著看，又稱為「伺
」，是一種等待的狀況，這是奢摩他的功夫。
(2) 被動式的直接了知，又被稱為「覺」。如同吾人在看
東西而不生雜念一般，看久心念不生，於是產生疲乏
而落於昏沈，於此時若能「察知」心落昏沈，這就是
「覺」的功用，這是禪那的功夫。
五、另有一種是從意識分別入手，使用觀察並思惟一切生滅的
來龍去脈，而不住於分別習氣中，這叫「毗婆舍那」。
六、念的消失
功夫入港時，就稱為「一心」，是各禪定必有的「禪支」
。當一心功夫快到第四禪時，功夫就很紮實，心念就變得
很敏感、微細。此時就會感到「住於細念」這個功夫也變
的粗糙了，於是把這住於細念的功夫捨去，稱為「捨」、
「念清淨」，而真正入於第四禪。在四禪前，雖用現量的
功夫，實際上還是墮於比量分別中，入第四禪，才真正的
使用現量功夫。此時「不必用太多心力」，就能使用覺照
的功夫。
雖然已捨而不住於細念，但還是落於極細的心念之上，所
以，這個覺照的功夫，要用到「能所俱泯」的地步才會與
「被覺、被照」合而為一。
此時，就入無念又能起用的境界。本來起用是要用心念的
，但至這境界即便不用心念（註一），也能起用。所謂起
用，例如可以知他人心念、看穿物質，知道這杯子是紅色
、緣色等等。(除了六根可以互用之外，不生心念也能了
知前境）
＞之後該想什麼呢？
答：到了上述的境界，稱為進入菩薩八地。之後還有更微細的
妄動，就不稱為念，而稱為塵沙惑。但其實也是與念同出
一源的不同表相而已。
到無念的境界後，那當然就不必想，只需要保持「無欲」
的習慣就行了，直到成佛！
＞追求心無念，一片空白嗎？不該這樣吧
答：
的確不是這樣，無念的方式在上述已說過了。
既無有我，誰受果報？
No. 189 過去現在因果經 (卷4) T03, p0651a
爾時世尊。知諸大眾心意決定無復狐疑。又觀其根皆已成熟即為說法。
大王當知。此五陰身以識為本。因於識故。而生意根。以意根故。而生於色。而此色法。生滅不住。
/* 斷惑方式 */
大王。若能如是觀者。則能於身。善知無常。如此觀身。不取身相。則能離我及於我所。若能觀色。離我我所。即知色生便是苦生。若知色滅便是苦滅。若人能作如此觀者。是名為解。若人不能作斯觀者。是名為縛。
法本無我及以我所。以倒想故。橫計有我及以我所。無有實法。若能斷此倒惑想者。則是解脫。
/* 第一次發生疑問 */
爾時頻毘娑羅王。心自思惟。若謂眾生言有我者。而名為縛。一切眾生。皆悉無我。既無有我。誰受果報。
爾時世尊。知彼心念。即語之言。一切眾生。所為善惡。及受果報。皆非我造。亦非我受。而今現有造作善惡受果報者。大王諦聽。當為王說。
/* 第一次說明原因 */
大王。但以情塵識合。於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。若於境無染。息其累想。則得解脫。以情塵識三事因緣。共起善惡。及受果報。更無別我。
譬如鑽火。因手轉燧。得有火生然彼火性。不從手生及以燧出。亦復不離手及燧鑽。彼情塵識。亦復如是。
/* 第二次發生疑問 */
時頻毘娑羅王。又自思惟。若以情塵識和合故。而有善惡受果報者。便為常合。不應離絕。若不常合。是則為斷。
/* 第二次說明原因 */
爾時世尊。知王心念。即便答言。此情塵識。不常不斷。何以故。合故不斷。離故不常。譬如緣於地水。因彼種子。而生芽葉。種子既謝。不得名常。生芽葉故。不得名斷。離於斷常故名中道。三事因緣。亦復如是。
爾時頻毘娑羅王。聞此法已。心開意解。於諸法中。遠塵離垢。得法眼淨。八萬那由他婆羅門大臣人民。亦於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。九十六萬那由他諸天。又於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。
爾時世尊。知諸大眾心意決定無復狐疑。又觀其根皆已成熟即為說法。
大王當知。此五陰身以識為本。因於識故。而生意根。以意根故。而生於色。而此色法。生滅不住。
/* 斷惑方式 */
大王。若能如是觀者。則能於身。善知無常。如此觀身。不取身相。則能離我及於我所。若能觀色。離我我所。即知色生便是苦生。若知色滅便是苦滅。若人能作如此觀者。是名為解。若人不能作斯觀者。是名為縛。
法本無我及以我所。以倒想故。橫計有我及以我所。無有實法。若能斷此倒惑想者。則是解脫。
/* 第一次發生疑問 */
爾時頻毘娑羅王。心自思惟。若謂眾生言有我者。而名為縛。一切眾生。皆悉無我。既無有我。誰受果報。
爾時世尊。知彼心念。即語之言。一切眾生。所為善惡。及受果報。皆非我造。亦非我受。而今現有造作善惡受果報者。大王諦聽。當為王說。
/* 第一次說明原因 */
大王。但以情塵識合。於境生染。累想滋繁。以是緣故。馳流生死。備受苦報。若於境無染。息其累想。則得解脫。以情塵識三事因緣。共起善惡。及受果報。更無別我。
譬如鑽火。因手轉燧。得有火生然彼火性。不從手生及以燧出。亦復不離手及燧鑽。彼情塵識。亦復如是。
/* 第二次發生疑問 */
時頻毘娑羅王。又自思惟。若以情塵識和合故。而有善惡受果報者。便為常合。不應離絕。若不常合。是則為斷。
/* 第二次說明原因 */
爾時世尊。知王心念。即便答言。此情塵識。不常不斷。何以故。合故不斷。離故不常。譬如緣於地水。因彼種子。而生芽葉。種子既謝。不得名常。生芽葉故。不得名斷。離於斷常故名中道。三事因緣。亦復如是。
爾時頻毘娑羅王。聞此法已。心開意解。於諸法中。遠塵離垢。得法眼淨。八萬那由他婆羅門大臣人民。亦於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。九十六萬那由他諸天。又於諸法。遠塵離垢。得法眼淨。
前三三，後三三
「前三三，後三三」出處見註一。
(1)前三三
阿羅漢斷三毒，證三三昧，而解脫輪迴。所謂三昧為
「空三昧，無相三昧，無作三昧」。由證此三昧故，
得三明（註二)：宿命明、天眼明、漏盡明。
(2)後三三
佛斷無明，亦證三三昧，亦得三明，但改名為三達。
與阿羅漢的差別是功用有深淺、寬窄之分。
無佛之世，證前三三者，稱為「獨覺」、「辟支佛」，果位約在菩薩六地，若能生
廣大心，則境界能再往上升階。
道家的修行也能解脫輪回，如《列子》中的壺丘子九淵之說，那是佛教中的九次第定，也能證前三三昧，解脫輪回。但觀看列子所敍述，畢竟壺丘子只為自度，而不廣度大眾，所以只能證前三三，不能證後三三。
經過十多年來翻閱經論，最準確的應是《大乘莊嚴經論》所云，推薦點閱！
*******************************************
註一
***************
No.2003佛果圜悟禪師碧岩錄(卷4)T48,p0173c
無著遊五台。至中路荒僻處。文殊化一寺。接他宿。
遂問。近離甚處。
著云。南方。
殊云。南方佛法。如何住持。
著云。末法比丘。少奉戒律。
殊云。多少眾。
著云。或三百或五百。
無著卻問文殊。此間如何住持。
殊云。凡聖同居龍蛇混雜。
著云。多少眾。
殊云。前三三後三三。
卻吃茶。文殊舉起玻璃盞子云。南方還有這個麼。
著云。無。
殊云。尋常將什麼吃茶。
著無語遂辭去。
文殊令均提童子。送出門首。
無著問童子云。適來道前三三後三三。是多少？
童子云。大德。
著應諾！
童子云。是多少？
又問此是何寺？
童子指金剛後面。著回首。化寺童子。悉隱不見。
只是空穀。彼處後來謂之金剛窟。
後有僧問風穴。如何是清涼山中主。
穴云。一句不遑無著問。迄今猶作野盤僧。若要參透平平實實。腳踏實地。向無著言下薦得。自然居鑊湯爐炭中。亦不聞熱。居寒冰上亦不聞冷。若要參透使孤危峭峻。如金剛王寶劍。向文殊言下薦取。自然水灑不著風吹不入。
不見漳州地藏問僧。近離甚處。
僧云。南方。
藏云。彼中佛法如何。
僧云。商量浩浩地。
藏云。爭似我這裏種田博飯吃。
且道與文殊答處。是同是別。
有底道。無著答處不是。文殊答處。也有龍有蛇。有凡有聖。有什麼交涉。還辨明得前三三後三三麼。前箭猶輕後箭深。且道是多少。若向這裏透得。千句萬句。只是一句。若向此一句下。截得斷把得住。相次間到這境界。
************************************************
註二
***************
丁福保:佛學大辭典﹕三明六通之差別
(1)前三三
阿羅漢斷三毒，證三三昧，而解脫輪迴。所謂三昧為
「空三昧，無相三昧，無作三昧」。由證此三昧故，
得三明（註二)：宿命明、天眼明、漏盡明。
(2)後三三
佛斷無明，亦證三三昧，亦得三明，但改名為三達。
與阿羅漢的差別是功用有深淺、寬窄之分。
無佛之世，證前三三者，稱為「獨覺」、「辟支佛」，果位約在菩薩六地，若能生
廣大心，則境界能再往上升階。
道家的修行也能解脫輪回，如《列子》中的壺丘子九淵之說，那是佛教中的九次第定，也能證前三三昧，解脫輪回。但觀看列子所敍述，畢竟壺丘子只為自度，而不廣度大眾，所以只能證前三三，不能證後三三。
經過十多年來翻閱經論，最準確的應是《大乘莊嚴經論》所云，推薦點閱！
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註一
***************
No.2003佛果圜悟禪師碧岩錄(卷4)T48,p0173c
無著遊五台。至中路荒僻處。文殊化一寺。接他宿。
遂問。近離甚處。
著云。南方。
殊云。南方佛法。如何住持。
著云。末法比丘。少奉戒律。
殊云。多少眾。
著云。或三百或五百。
無著卻問文殊。此間如何住持。
殊云。凡聖同居龍蛇混雜。
著云。多少眾。
殊云。前三三後三三。
卻吃茶。文殊舉起玻璃盞子云。南方還有這個麼。
著云。無。
殊云。尋常將什麼吃茶。
著無語遂辭去。
文殊令均提童子。送出門首。
無著問童子云。適來道前三三後三三。是多少？
童子云。大德。
著應諾！
童子云。是多少？
又問此是何寺？
童子指金剛後面。著回首。化寺童子。悉隱不見。
只是空穀。彼處後來謂之金剛窟。
後有僧問風穴。如何是清涼山中主。
穴云。一句不遑無著問。迄今猶作野盤僧。若要參透平平實實。腳踏實地。向無著言下薦得。自然居鑊湯爐炭中。亦不聞熱。居寒冰上亦不聞冷。若要參透使孤危峭峻。如金剛王寶劍。向文殊言下薦取。自然水灑不著風吹不入。
不見漳州地藏問僧。近離甚處。
僧云。南方。
藏云。彼中佛法如何。
僧云。商量浩浩地。
藏云。爭似我這裏種田博飯吃。
且道與文殊答處。是同是別。
有底道。無著答處不是。文殊答處。也有龍有蛇。有凡有聖。有什麼交涉。還辨明得前三三後三三麼。前箭猶輕後箭深。且道是多少。若向這裏透得。千句萬句。只是一句。若向此一句下。截得斷把得住。相次間到這境界。
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註二
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丁福保:佛學大辭典﹕三明六通之差別
2010年3月19日 星期五
2010年3月18日 星期四
從現象上說妄如何產生
＞一切法本來就是清淨無染的,只是心有淨染之別.心淨則國土淨.
您的說法，值得商榷!
如同種子、陽光、泥土、水的因緣和合而有樹，當吾人深悟因緣時，就不能說樹有美醜、有用無用。心亦如是，本來無生，非淨、非染，眾生執妄，才生染淨妄執。於無妄之前固然無生、如如，即便在妄中它亦無生、如如，這才是「一切法從本已來離貪恚癡相」（註一）原來的意旨。
若是以上這樣知見，才是正知見是謂不二，方能不落染淨二見。
為上述的主張，我要特別的說明妄之產生的過程！這非常非常重要，希望見聞者能省思此義理。
**********
妄的產生
**********
以下的說明，在闡述吾人在正知見中，何以又墮入妄的迷思裏之原因。
當吾人具有正知見時，了知緣起性空，知性空故，一切無生。於了知無生時，知緣起原因，悉由妄執之故。何故由妄執所致呢？若一切悉無生，又怎會有緣起？所以說緣起由妄執之故，或謂眾生顛倒。
如此具智而了知之後，於是修行人開始了斷妄的實踐行為。
修行人，他正知斷妄無法從因上斷，因為「因」已發生，所以他從現緣的產生上斷，但現前外緣無量，無法阻它不發生，所以他再了知，要從接受無量外緣的自我貪愛習氣上斷除。
修行人，他正知貪愛習氣由自我當下從無量劫以來的貪愛習氣所增長之故，所以並無法一次即離。如同一部汽車，它縱然已在煞車，但由於過去的慣性使然，所以若不放開煞車，它也會滑行一陣子才會逐漸的停止。所以，習氣是基於精進的離妄行為，才能逐漸的斷離。
當修行人正知斷貪愛習氣是逐漸斷離的狀況時，所以他選擇不以善惡心針砭、批評、分別世間所有的一切。他以平常心、平等心、無欲心來對待所有的一切。
因為修行人是這種心態，所以，他養成了法門習氣，而這法門習氣卻又令他墮入另一種執著狀態。例如以下的譬喻狀況。
修行人常用無欲，所以養成無欲的淨習，由此無欲心，
而神智清明能明辨糞便為穢，食之不能養肉體，會令肉
體敗壞而不能用來修行。所以，他恒常「自以為用無欲
心」分辨這是食物，那是糞便。於是他取食物而食，不
取糞便而食。
由恒常行使明辨的行為之故，於是，恒於見糞尿之當下
，而以為不淨不可食而「直接拒之」，如此直接拒之的
行為，就落入另一種不明辨的執著中，『而不自知』！
具智修行人，為避免以妄斷妄時，於用功離貪卻反被功用所迷，而產生了無明習氣而不自知的狀況，於是他可以採用三種方式來避免之。
(1) 令神智清明，於時時當下分別時，明明了了知自己
正在分別，於察知自己當下行為後而不住於所分別
行為，而不生「習慣所產生的貪執」之過錯。這可
以避免直接排斥不淨所產生的微細、無明的執著。
這方法可以稱為禪那法。
(2) 須恒常無欲。基於無欲故，雖然直接排斥不淨，於
直接排拒當下明明了了確實沒有貪愛習氣，而不落
入直接妄之中。這方法可以稱為奢摩他法。
(3) 恒常起心反省自己有那些習氣，並思惟何以有此類
妄執習氣原因，而能懺悔妄執習氣行為，以使自己
當下清淨無欲，這方法可以稱為三摩缽提法。
若有緣人對上述三種方法感興趣，可以詳閱圓覺經。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
****************************************************************
註一
********
No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0044a
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言迦葉。汝自問網明。於是迦葉。問網明菩薩言。
善男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當雲何答。
大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。當何所答。
網明言。大迦葉。一切諸法亦如幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。
大迦葉言。善男子。幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝雲何能利益無量眾生。
網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令眾生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。
大迦葉言。無也。
網明言。是故我今不令眾生住於菩提。亦不令住聲聞辟支佛道。
大迦葉言。善男子。汝今欲趣何所。
網明言。我所趣如如趣。
大迦葉言。如無所趣亦無有轉。
網明言。如如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無趣無轉。
大迦葉言。若無趣無轉。汝雲何教化眾生。
網明言。若人發願。則是不能教化眾生。若人於法有轉。是亦不能教化眾生。
大迦葉言。善男子。汝不轉眾生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而轉眾生。
大迦葉言。汝不令眾生得涅盤耶。
網明言。我尚不見涅盤。何況教化眾生令住涅盤。
大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見涅盤。何故今為無量眾生行於菩提。此豈不為滅度眾生耶。
網明言。若菩薩得生死。分別涅盤。因眾生行於菩提。此則不應說為菩薩。
/* 菩薩真正行為 */
大迦葉言。善男子。汝今於何處行。
網明言。我非生死中行。非涅盤中行。亦不以眾生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。如佛所化人行處。吾於彼行。
大迦葉言。佛所化人無有行處。
網明言。當知一切眾生所行亦如是相。
大迦葉言。佛所化人無貪無恚無癡。若一切眾生所行如是相者。眾生貪恚癡從何所起。
網明言。我今問汝隨意答我。大迦葉。汝今寧有貪恚癡不。
答言不也。
網明言。是貪恚癡盡滅耶。
答言不也。
網明言。若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置貪恚癡於何所耶。
答言。善男子。凡夫縱顛倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢聖法中善知顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意雲何。若法從顛倒起。是法為實為虛妄耶。答言是法虛妄非是實也。
網明言。若法非實可令實耶。
答言不也。
網明言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
答言不也。
網明言。若然何所是貪恚癡能惱眾生者。
答言。善男子。若爾一切法從本已來離貪恚癡相。
網明言。以是故。我說一切法相如佛所化。說是法時。四萬四千菩薩得柔順法忍。
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見眾生（注：這是倒裝句，正裝句是「若眾生見網明菩薩」）。不應復畏墮三惡道。若聞網明所說法者。魔不得便。若為網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛道。
您的說法，值得商榷!
如同種子、陽光、泥土、水的因緣和合而有樹，當吾人深悟因緣時，就不能說樹有美醜、有用無用。心亦如是，本來無生，非淨、非染，眾生執妄，才生染淨妄執。於無妄之前固然無生、如如，即便在妄中它亦無生、如如，這才是「一切法從本已來離貪恚癡相」（註一）原來的意旨。
若是以上這樣知見，才是正知見是謂不二，方能不落染淨二見。
為上述的主張，我要特別的說明妄之產生的過程！這非常非常重要，希望見聞者能省思此義理。
**********
妄的產生
**********
以下的說明，在闡述吾人在正知見中，何以又墮入妄的迷思裏之原因。
當吾人具有正知見時，了知緣起性空，知性空故，一切無生。於了知無生時，知緣起原因，悉由妄執之故。何故由妄執所致呢？若一切悉無生，又怎會有緣起？所以說緣起由妄執之故，或謂眾生顛倒。
如此具智而了知之後，於是修行人開始了斷妄的實踐行為。
修行人，他正知斷妄無法從因上斷，因為「因」已發生，所以他從現緣的產生上斷，但現前外緣無量，無法阻它不發生，所以他再了知，要從接受無量外緣的自我貪愛習氣上斷除。
修行人，他正知貪愛習氣由自我當下從無量劫以來的貪愛習氣所增長之故，所以並無法一次即離。如同一部汽車，它縱然已在煞車，但由於過去的慣性使然，所以若不放開煞車，它也會滑行一陣子才會逐漸的停止。所以，習氣是基於精進的離妄行為，才能逐漸的斷離。
當修行人正知斷貪愛習氣是逐漸斷離的狀況時，所以他選擇不以善惡心針砭、批評、分別世間所有的一切。他以平常心、平等心、無欲心來對待所有的一切。
因為修行人是這種心態，所以，他養成了法門習氣，而這法門習氣卻又令他墮入另一種執著狀態。例如以下的譬喻狀況。
修行人常用無欲，所以養成無欲的淨習，由此無欲心，
而神智清明能明辨糞便為穢，食之不能養肉體，會令肉
體敗壞而不能用來修行。所以，他恒常「自以為用無欲
心」分辨這是食物，那是糞便。於是他取食物而食，不
取糞便而食。
由恒常行使明辨的行為之故，於是，恒於見糞尿之當下
，而以為不淨不可食而「直接拒之」，如此直接拒之的
行為，就落入另一種不明辨的執著中，『而不自知』！
具智修行人，為避免以妄斷妄時，於用功離貪卻反被功用所迷，而產生了無明習氣而不自知的狀況，於是他可以採用三種方式來避免之。
(1) 令神智清明，於時時當下分別時，明明了了知自己
正在分別，於察知自己當下行為後而不住於所分別
行為，而不生「習慣所產生的貪執」之過錯。這可
以避免直接排斥不淨所產生的微細、無明的執著。
這方法可以稱為禪那法。
(2) 須恒常無欲。基於無欲故，雖然直接排斥不淨，於
直接排拒當下明明了了確實沒有貪愛習氣，而不落
入直接妄之中。這方法可以稱為奢摩他法。
(3) 恒常起心反省自己有那些習氣，並思惟何以有此類
妄執習氣原因，而能懺悔妄執習氣行為，以使自己
當下清淨無欲，這方法可以稱為三摩缽提法。
若有緣人對上述三種方法感興趣，可以詳閱圓覺經。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0044a
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言迦葉。汝自問網明。於是迦葉。問網明菩薩言。
善男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當雲何答。
大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。當何所答。
網明言。大迦葉。一切諸法亦如幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。
大迦葉言。善男子。幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝雲何能利益無量眾生。
網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令眾生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。
大迦葉言。無也。
網明言。是故我今不令眾生住於菩提。亦不令住聲聞辟支佛道。
大迦葉言。善男子。汝今欲趣何所。
網明言。我所趣如如趣。
大迦葉言。如無所趣亦無有轉。
網明言。如如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無趣無轉。
大迦葉言。若無趣無轉。汝雲何教化眾生。
網明言。若人發願。則是不能教化眾生。若人於法有轉。是亦不能教化眾生。
大迦葉言。善男子。汝不轉眾生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而轉眾生。
大迦葉言。汝不令眾生得涅盤耶。
網明言。我尚不見涅盤。何況教化眾生令住涅盤。
大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見涅盤。何故今為無量眾生行於菩提。此豈不為滅度眾生耶。
網明言。若菩薩得生死。分別涅盤。因眾生行於菩提。此則不應說為菩薩。
/* 菩薩真正行為 */
大迦葉言。善男子。汝今於何處行。
網明言。我非生死中行。非涅盤中行。亦不以眾生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。如佛所化人行處。吾於彼行。
大迦葉言。佛所化人無有行處。
網明言。當知一切眾生所行亦如是相。
大迦葉言。佛所化人無貪無恚無癡。若一切眾生所行如是相者。眾生貪恚癡從何所起。
網明言。我今問汝隨意答我。大迦葉。汝今寧有貪恚癡不。
答言不也。
網明言。是貪恚癡盡滅耶。
答言不也。
網明言。若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置貪恚癡於何所耶。
答言。善男子。凡夫縱顛倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢聖法中善知顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意雲何。若法從顛倒起。是法為實為虛妄耶。答言是法虛妄非是實也。
網明言。若法非實可令實耶。
答言不也。
網明言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
答言不也。
網明言。若然何所是貪恚癡能惱眾生者。
答言。善男子。若爾一切法從本已來離貪恚癡相。
網明言。以是故。我說一切法相如佛所化。說是法時。四萬四千菩薩得柔順法忍。
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見眾生（注：這是倒裝句，正裝句是「若眾生見網明菩薩」）。不應復畏墮三惡道。若聞網明所說法者。魔不得便。若為網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛道。
無生及無生法忍
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No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
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爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知。無生無滅。本無所染。是名無生。
云何為忍。如是忍可一切眾生一切剎土本來不生。是名為忍。如是忍可。一切聲聞辟支佛本來不生。是名為忍。如是忍可。一切菩薩一切諸佛本來不生。是名為忍。如是忍可。一切諸法本來不生。是名為忍。
天子。以諸法不生故。剎那剎那空。以剎那空故名為無相。剎那無相故色剎那空。色剎那空故受想行識剎那空。識剎那空故界剎那空。界剎那空故處剎那空。若剎那空則無所有。無所有故則無所染。無所染故則自性離。自性離故。是名一切法本來寂靜。能如是忍入於平等。是則名為得無生忍受菩提記。得此忍者為無所得。
云何名為有所得者。見我我所二相可得。名有所得。見眾生壽者養育我人二相可得。名有所得。何謂無所得。見我自性及我所性。了知無二。名無所得。是則名為成就於忍。天子。菩薩於無數劫修行此忍。是名如來最大神變。
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其它應參考經典
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No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
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爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知。無生無滅。本無所染。是名無生。
云何為忍。如是忍可一切眾生一切剎土本來不生。是名為忍。如是忍可。一切聲聞辟支佛本來不生。是名為忍。如是忍可。一切菩薩一切諸佛本來不生。是名為忍。如是忍可。一切諸法本來不生。是名為忍。
天子。以諸法不生故。剎那剎那空。以剎那空故名為無相。剎那無相故色剎那空。色剎那空故受想行識剎那空。識剎那空故界剎那空。界剎那空故處剎那空。若剎那空則無所有。無所有故則無所染。無所染故則自性離。自性離故。是名一切法本來寂靜。能如是忍入於平等。是則名為得無生忍受菩提記。得此忍者為無所得。
云何名為有所得者。見我我所二相可得。名有所得。見眾生壽者養育我人二相可得。名有所得。何謂無所得。見我自性及我所性。了知無二。名無所得。是則名為成就於忍。天子。菩薩於無數劫修行此忍。是名如來最大神變。
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其它應參考經典
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一切法從本已來離貪恚癡相
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No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0044a
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爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言迦葉。汝自問網明。
/* 無生義理互相詰問 */
於是迦葉。問網明菩薩言。善男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何答。
大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。當何所答。
網明言。大迦葉。一切諸法亦如幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。
大迦葉言。善男子。幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量眾生。
網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令眾生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。
大迦葉言。無也。
網明言。是故我今不令眾生住於菩提。亦不令住聲聞辟支佛道。
大迦葉言。善男子。汝今欲趣何所。
網明言。我所趣如如趣。
大迦葉言。如無所趣亦無有轉。
網明言。如如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無趣無轉。
大迦葉言。若無趣無轉。汝云何教化眾生。
網明言。若人發願。則是不能教化眾生。若人於法有轉。是亦不能教化眾生。
大迦葉言。善男子。汝不轉眾生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而轉眾生。
大迦葉言。汝不令眾生得涅盤耶。
網明言。我尚不見涅盤。何況教化眾生令住涅盤。
大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見涅盤。何故今為無量眾生行於菩提。此豈不為滅度眾生耶。
網明言。若菩薩得生死。分別涅盤。因眾生行於菩提。此則不應說為菩薩。
/* 菩薩真正的行為 */
大迦葉言。善男子。汝今於何處行。
網明言。我非生死中行。非涅盤中行。亦不以眾生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。如佛所化人行處。吾於彼行。
大迦葉言。佛所化人無有行處。
網明言。當知一切眾生所行亦如是相。
大迦葉言。佛所化人無貪無恚無癡。若一切眾生所行如是相者。眾生貪恚癡從何所起。
網明言。我今問汝隨意答我。大迦葉。汝今寧有貪恚癡不。
答言不也。
網明言。是貪恚癡盡滅耶。
答言不也。
網明言。若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置貪恚癡於何所耶。
答言。善男子。凡夫縱顛倒起妄想分別。生貪恚癡耳。賢聖法中善知顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何。若法從顛倒起。是法為實為虛妄耶。
答言。是法虛妄非是實也。
網明言。若法非實可令實耶。
答言不也。
網明言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
答言不也。
網明言。若然何所是貪恚癡能惱眾生者。
答言。善男子。若爾一切法從本已來離貪恚癡相。
網明言。以是故。我說一切法相如佛所化。說是法時。四萬四千菩薩得柔順法忍。
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見眾生。不應復畏墮三惡道。若聞網明所說法者。魔不得便。若為網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛道。
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參考本人的見解「如是迷因，因迷自有」
另建議參閱以下經文﹕
⏺【經文典故】一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅
⏺一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去
⏺一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起(一念不生）
⏺一切法從本已來離貪恚痴相
No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0044a
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爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言迦葉。汝自問網明。
/* 無生義理互相詰問 */
於是迦葉。問網明菩薩言。善男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何答。
大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。當何所答。
網明言。大迦葉。一切諸法亦如幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提。
大迦葉言。善男子。幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量眾生。
網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性即是幻性。幻性即是一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令眾生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。
大迦葉言。無也。
網明言。是故我今不令眾生住於菩提。亦不令住聲聞辟支佛道。
大迦葉言。善男子。汝今欲趣何所。
網明言。我所趣如如趣。
大迦葉言。如無所趣亦無有轉。
網明言。如如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無趣無轉。
大迦葉言。若無趣無轉。汝云何教化眾生。
網明言。若人發願。則是不能教化眾生。若人於法有轉。是亦不能教化眾生。
大迦葉言。善男子。汝不轉眾生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而轉眾生。
大迦葉言。汝不令眾生得涅盤耶。
網明言。我尚不見涅盤。何況教化眾生令住涅盤。
大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見涅盤。何故今為無量眾生行於菩提。此豈不為滅度眾生耶。
網明言。若菩薩得生死。分別涅盤。因眾生行於菩提。此則不應說為菩薩。
/* 菩薩真正的行為 */
大迦葉言。善男子。汝今於何處行。
網明言。我非生死中行。非涅盤中行。亦不以眾生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。如佛所化人行處。吾於彼行。
大迦葉言。佛所化人無有行處。
網明言。當知一切眾生所行亦如是相。
大迦葉言。佛所化人無貪無恚無癡。若一切眾生所行如是相者。眾生貪恚癡從何所起。
網明言。我今問汝隨意答我。大迦葉。汝今寧有貪恚癡不。
答言不也。
網明言。是貪恚癡盡滅耶。
答言不也。
網明言。若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置貪恚癡於何所耶。
答言。善男子。凡夫縱顛倒起妄想分別。生貪恚癡耳。賢聖法中善知顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何。若法從顛倒起。是法為實為虛妄耶。
答言。是法虛妄非是實也。
網明言。若法非實可令實耶。
答言不也。
網明言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
答言不也。
網明言。若然何所是貪恚癡能惱眾生者。
答言。善男子。若爾一切法從本已來離貪恚癡相。
網明言。以是故。我說一切法相如佛所化。說是法時。四萬四千菩薩得柔順法忍。
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見眾生。不應復畏墮三惡道。若聞網明所說法者。魔不得便。若為網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛道。
***************************************************
參考本人的見解「如是迷因，因迷自有」
另建議參閱以下經文﹕
⏺【經文典故】一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅
⏺一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去
⏺一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起(一念不生）
⏺一切法從本已來離貪恚痴相
阿羅漢自殺入滅無有去處及無記
阿羅漢入滅，無有去處！即便是自殺也如此。（註一）
有去處是因為有生死，有生死就有業識的作用，如十二因緣所說：無明、行、識、名色......
由於已斷無明，所以也無識的作用，是以沒有去處。
佛也常回答此類問阿羅漢死去何處去，是「無記」！
無記，是無善無惡，它不招來業果，所以，阿羅漢般涅槃不再受後有，以不再招業果故，所以佛說無記！
他家說法可參考：http://blog.udn.com/linpepsi/2671093
**************************************************************
註一
************
No. 99 雜阿含經 (卷39) T02, p0286a
（一○九一）
如是我聞
一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中
/* 註:這裡的退轉是退禪定，不是退斷惑，惑已斷就不會退 */
時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。獨一思惟。
不放逸行。修自饒益。時受意解脫身作證。數數退轉。一．二
．三．四．五．六反退。還復得。時受意解脫身作證。尋復退
轉。
彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習
。以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。
猶復退轉。我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
時。魔波旬作是念。沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石
窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中。獨一靜處。
專精思惟。得時受意解脫身作證。六反退轉。而復還得。彼作
是念。我已六反退。而復還得。莫令我第七退轉。我寧以刀自
殺。莫令第七退轉。若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境
界去。我今當往告彼大師。
爾時。波旬執琉璃柄琵琶。詣世尊所。鼓絃說偈
大智大方便 自在大神力
得熾然弟子 而今欲取死
大牟尼當制 勿令其自殺
何聞佛世尊 正法律聲聞
學其所不得 而取於命終
時。魔說此偈已。世尊說偈答言
波旬放逸種 以自事故來
堅固具足士 常住妙禪定
晝夜勤精進 不顧於性命
見三有可畏 斷除彼愛欲
已摧伏魔軍 瞿低般涅槃
波旬心憂惱。琵琶落於地。內懷憂慼已。即沒而不現 。
爾時。世尊告諸比丘。汝等當來。共至仙人山側黑石室所。
觀瞿低迦比丘以刀自殺。
爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。見瞿低迦比丘
殺身在地。告諸比丘。汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不。
諸比丘白佛。唯然。已見。世尊
佛告比丘。汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇煙起。充滿四方不
比丘白佛。已見。世尊
佛告比丘。此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神
。然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺
爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記
爾時。波旬而說偈言
上下及諸方 遍求彼識神
都不見其處 瞿低何所之
爾時。世尊復說偈言
如是堅固士 一切無所求
拔恩愛根本 瞿低般涅槃
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
有去處是因為有生死，有生死就有業識的作用，如十二因緣所說：無明、行、識、名色......
由於已斷無明，所以也無識的作用，是以沒有去處。
佛也常回答此類問阿羅漢死去何處去，是「無記」！
無記，是無善無惡，它不招來業果，所以，阿羅漢般涅槃不再受後有，以不再招業果故，所以佛說無記！
他家說法可參考：http://blog.udn.com/linpepsi/2671093
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註一
************
No. 99 雜阿含經 (卷39) T02, p0286a
（一○九一）
如是我聞
一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中
/* 註:這裡的退轉是退禪定，不是退斷惑，惑已斷就不會退 */
時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。獨一思惟。
不放逸行。修自饒益。時受意解脫身作證。數數退轉。一．二
．三．四．五．六反退。還復得。時受意解脫身作證。尋復退
轉。
彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習
。以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。
猶復退轉。我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
時。魔波旬作是念。沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石
窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中。獨一靜處。
專精思惟。得時受意解脫身作證。六反退轉。而復還得。彼作
是念。我已六反退。而復還得。莫令我第七退轉。我寧以刀自
殺。莫令第七退轉。若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境
界去。我今當往告彼大師。
爾時。波旬執琉璃柄琵琶。詣世尊所。鼓絃說偈
大智大方便 自在大神力
得熾然弟子 而今欲取死
大牟尼當制 勿令其自殺
何聞佛世尊 正法律聲聞
學其所不得 而取於命終
時。魔說此偈已。世尊說偈答言
波旬放逸種 以自事故來
堅固具足士 常住妙禪定
晝夜勤精進 不顧於性命
見三有可畏 斷除彼愛欲
已摧伏魔軍 瞿低般涅槃
波旬心憂惱。琵琶落於地。內懷憂慼已。即沒而不現 。
爾時。世尊告諸比丘。汝等當來。共至仙人山側黑石室所。
觀瞿低迦比丘以刀自殺。
爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。見瞿低迦比丘
殺身在地。告諸比丘。汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不。
諸比丘白佛。唯然。已見。世尊
佛告比丘。汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇煙起。充滿四方不
比丘白佛。已見。世尊
佛告比丘。此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神
。然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺
爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記
爾時。波旬而說偈言
上下及諸方 遍求彼識神
都不見其處 瞿低何所之
爾時。世尊復說偈言
如是堅固士 一切無所求
拔恩愛根本 瞿低般涅槃
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
2010年3月17日 星期三
會學習的人
怎樣才算是會學習的人呢？
看到一個人殺人，這行為並不一定是惡，也許他正在殺一惡人而救百善人；這行為也並不一定是善，也許他正是典型的盜匪。所以，莫以所見之事而定人罪！
聽到一個人說他人壞話，這行為並不一定是惡，也許他的挑撥、欺騙言語，是在使對方不要犯下殺人的行為；這行為也並不一定是善，也許他正是典型的兩舌、奸詐之人。所以，莫以所聞之事而定人罪！
莫以五根察知他人對外塵有貪欲的行為，而下判斷說某人有貪欲的心念，例如看到某人見到裸女就滿眼淫光注視她。而實際，他可能只是故意表演來迷惑他的敵人。
也莫以五根察知他人對外塵都沒有貪欲的行為，而下判斷說某人具有聖潔情操，孰不知這世上不乏假道學的人，他貪欲時您正沒見到。
當吾人了知自己所見、所聞、所思都不一定是正確時，吾人應具智而了知，我沒有神通，無法正確判斷事情，所以不應評判，否則我就會墮入我執之中。或，我有神通，但我未斷惑，我不應評判，否則我就會墮入我執之中。
於是，由於沒有什麼行為是自己能肯定為正確的，於是，須於當下維持不妄動的心，使自己的心平靜、無欲，這才是最正確的修行心性！
當如此了知且認同之後，於是這個智者會摒除自己的主觀愛憎，而不去指責對方。反而依自己的缺點，去學取對方的優點來彌補。這才是「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」之真義！能這樣學習的人，稱為「會學習者」。
********************************
2013/10/26 補述
*****************
會學習的人，主要在於能「趨吉避凶」、「允執厥中」，更上善者，若水，不只自己能得利，而且還能同時利益它人，佛菩薩就是這類的人：「自覺覺他，覺行圓滿」
以下第５樓，本人有更進一步對於「允執厥中」(適當時機，做適當的事）之說明： http://tieba.baidu.com/p/2669171346
在「允執厥中」的行為中，要注意一件事，它不代表就一定把事情做對、做成功，只代表所做的事，是最適當的而已。所以，吾人可以觀察到佛經中的某些記載佛的行為之經文，會發現，佛有時做事似乎自違原則（例如，不剃發就度一在家女眾為尼，但該女眾最後沒有出家，卻證了阿羅漢果），但最後的結果，卻是最圓滿的！
所以，佛與智者的差別在於，智者是做對的事，而佛是把事做對。至於眾生，則既不做對的事，也常好心辦壞事，更有初心惡劣，辦事結果更劣的，這也難怪被稱為「眾生」（數取趣；屢次的輪迴之意思）之名。
本人貼出本文的主要意旨，乃在於說明：
佛經經文上的各類警示、律文、方法，只適合
某類眾生，並不完全適合所有人。而眾生要「
自生智慧」，衡量自己習氣，學習更適合自己
的方法。
換句話說：「不是自己的菜，不要吃」。
有人吃磚頭、玻璃碎片也沒事，但愚痴的眾生
也跟著去吃，大約離死不遠了！所謂：「獅子
能跳的地方，小兔子不要跟著跳」。
若吾人能理解上述本人的說法，乃至更有高超的見解與智慧，那麼，我將認為他是真正會學習的人！
因為自己想要成為「會學習的人」，所以我個人立下了所謂座右銘如下，謹此再次披露與有緣人共勉之：
令心柔軟善法義，令口安祥善法言，令身篤實善法行
以上說明，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
.
看到一個人殺人，這行為並不一定是惡，也許他正在殺一惡人而救百善人；這行為也並不一定是善，也許他正是典型的盜匪。所以，莫以所見之事而定人罪！
聽到一個人說他人壞話，這行為並不一定是惡，也許他的挑撥、欺騙言語，是在使對方不要犯下殺人的行為；這行為也並不一定是善，也許他正是典型的兩舌、奸詐之人。所以，莫以所聞之事而定人罪！
莫以五根察知他人對外塵有貪欲的行為，而下判斷說某人有貪欲的心念，例如看到某人見到裸女就滿眼淫光注視她。而實際，他可能只是故意表演來迷惑他的敵人。
也莫以五根察知他人對外塵都沒有貪欲的行為，而下判斷說某人具有聖潔情操，孰不知這世上不乏假道學的人，他貪欲時您正沒見到。
當吾人了知自己所見、所聞、所思都不一定是正確時，吾人應具智而了知，我沒有神通，無法正確判斷事情，所以不應評判，否則我就會墮入我執之中。或，我有神通，但我未斷惑，我不應評判，否則我就會墮入我執之中。
於是，由於沒有什麼行為是自己能肯定為正確的，於是，須於當下維持不妄動的心，使自己的心平靜、無欲，這才是最正確的修行心性！
當如此了知且認同之後，於是這個智者會摒除自己的主觀愛憎，而不去指責對方。反而依自己的缺點，去學取對方的優點來彌補。這才是「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」之真義！能這樣學習的人，稱為「會學習者」。
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2013/10/26 補述
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會學習的人，主要在於能「趨吉避凶」、「允執厥中」，更上善者，若水，不只自己能得利，而且還能同時利益它人，佛菩薩就是這類的人：「自覺覺他，覺行圓滿」
以下第５樓，本人有更進一步對於「允執厥中」(適當時機，做適當的事）之說明： http://tieba.baidu.com/p/2669171346
在「允執厥中」的行為中，要注意一件事，它不代表就一定把事情做對、做成功，只代表所做的事，是最適當的而已。所以，吾人可以觀察到佛經中的某些記載佛的行為之經文，會發現，佛有時做事似乎自違原則（例如，不剃發就度一在家女眾為尼，但該女眾最後沒有出家，卻證了阿羅漢果），但最後的結果，卻是最圓滿的！
所以，佛與智者的差別在於，智者是做對的事，而佛是把事做對。至於眾生，則既不做對的事，也常好心辦壞事，更有初心惡劣，辦事結果更劣的，這也難怪被稱為「眾生」（數取趣；屢次的輪迴之意思）之名。
本人貼出本文的主要意旨，乃在於說明：
佛經經文上的各類警示、律文、方法，只適合
某類眾生，並不完全適合所有人。而眾生要「
自生智慧」，衡量自己習氣，學習更適合自己
的方法。
換句話說：「不是自己的菜，不要吃」。
有人吃磚頭、玻璃碎片也沒事，但愚痴的眾生
也跟著去吃，大約離死不遠了！所謂：「獅子
能跳的地方，小兔子不要跟著跳」。
若吾人能理解上述本人的說法，乃至更有高超的見解與智慧，那麼，我將認為他是真正會學習的人！
因為自己想要成為「會學習的人」，所以我個人立下了所謂座右銘如下，謹此再次披露與有緣人共勉之：
令心柔軟善法義，令口安祥善法言，令身篤實善法行
以上說明，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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