No. 374 大般涅槃經 (卷17) T12, p0465b
善男子。如來普為諸眾生故。雖知諸法。說言不知。雖見諸法。說言不見。有相之法。說言無相。無相之法。說言有相。實有無常。說言有常。實有有常。說言無常。我樂淨等。亦復如是。三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨宜說三。略相說廣。廣相說略。四重之法。說偷蘭遮。偷蘭遮法。說言四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。
何以故。如來明見。眾生根故。
善男子。如來雖作是說終無虛妄。何以故。虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當有虛妄語耶。
善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之。
善男子。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。
何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。
善男子。如來有時演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。
2011年5月28日 星期六
2011年5月22日 星期日
清單 - 難以思議典故
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‧入涅槃已還復出生 (佛說首楞嚴三昧經)
‧觸佛之光即得無生法忍 (思益梵天所問經)
‧不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力 （維摩詰所說經、大薩遮尼乾子所說經、大方等大集經、佛說華手經）
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‧入涅槃已還復出生 (佛說首楞嚴三昧經)
‧觸佛之光即得無生法忍 (思益梵天所問經)
‧不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力 （維摩詰所說經、大薩遮尼乾子所說經、大方等大集經、佛說華手經）
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觸佛之光即得無生法忍
No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0045a
迦葉。汝見網明所放光明不。答言已見。
佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚可算數。今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也。
迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益尚爾。何況說法。汝今諦聽。我當粗略說其功德。
迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應供正遍知。世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿耨多羅三藐三菩提。
其佛國土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處處皆以眾寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以為挍飾。普光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能說法光明神力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪樂為食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林浴池。應念即至。
迦葉。是普光自在王如來。不以文字說法。但放光明照諸菩薩。光觸其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通達無礙令諸眾生得離煩惱。
迦葉。汝見網明所放光明不。答言已見。
佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚可算數。今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也。
迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益尚爾。何況說法。汝今諦聽。我當粗略說其功德。
迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應供正遍知。世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿耨多羅三藐三菩提。
其佛國土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處處皆以眾寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以為挍飾。普光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能說法光明神力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪樂為食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林浴池。應念即至。
迦葉。是普光自在王如來。不以文字說法。但放光明照諸菩薩。光觸其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通達無礙令諸眾生得離煩惱。
2011年5月21日 星期六
如來因地心行
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。
世尊。諸妄。一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。
於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂更無他故。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。
『既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛
發明。猶不能返。』
『如是迷因。因迷自有。』
『識迷無因。妄無所依。
尚無有生。欲何為滅？』
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。
『況復無因。本無所有。』
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續（註一）。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
**************************************************************
註一
*********
緣於古代翻譯梵文時没有句讀習慣之故，這裡有二種解讀方式，「世間」、「業果」、「眾生」是第一種方式。「業」、「果」、「眾生」是第二種方式。
第一種方式之解釋：
世間：泛指三界。
業果：自己所受的果報。
眾生：使自己輪迴的生滅執著心。眾生原意是指「數取趣」，中
文意思就是致使不斷輪迴的執著心，及其所呈現的現象。
第二種方式之解釋：
業：指業力。一種驅使因、緣和合的力量，從個人的偏計所執
性、依他起性的習氣而得力。也就是要『根塵相觸不生貪
瞋』（例如，不要看到裸女就有淫慾），如此，若可以就
「無業力」，也不會種業因，也不會得到業果。若不可，
則反之！
果：指所受業因與外緣和合之果報。有人受報就反增善惡業因。
所謂惡因，例如，愈努力工作就得到更多金錢，因此而生
貪染之心，想一直更努力工作。這是錯誤的心行！應該以
「那是我的菩提誓願，所以我無所住而做」，或「只是用
心平等而做，沒有任何貪慾寄住」。
這心態如何體會呢？
請試著去體驗，當您看到路邊小石子時，會有淫慾心嗎？
會有想吃它的食慾心嗎？會有想要趕快去擁有它的貪慾心
嗎？若沒有，『當下的心行』，就稱為『平等心』、『無
所住心』。
所謂善因，例如，看到活不下去生活悲慘的人，吾人去服
務他們，而使他們能活下去，或快樂的活下去。因此，心
中跟著有一種快樂的、高興的心情、情緒。吾人這行為是
已種下善因，未來也會得到善報，但卻落入輪迴中！『菩
薩應無所住，而生其心』。
眾生：輪迴名為眾生，生滅名為眾生。總而言之，「妄」就是
眾生。
眾生是指六根觸六塵之後，所呈現象，依楞嚴經定義，共
有十二大類。連土、木、金、石都是眾生。也就是說，吾
人不要在「六根觸六塵產生六識之時」「而有貪瞋」，這
會染習。
所以，不要一直看外面，也不必看裡面，只需要「無慾」
即可。
如圓覺經所云：「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實」
上述偈語，重點在前四句。
禪宗之法，是教外別傳，它的義趣與上述圓覺經偈是一致
的！（若您能「體悟」上述經偈，就能了知禪宗的正確修
行方式）。它的宗旨就是「依因觸緣」而導致斷妄！
所以，若有在看古德之語錄（如宗鏡錄、指月錄等等），
就會發現許多古代大師都是「依因觸緣」而斷妄證真。
吾人如何行「依因觸緣」方法呢？
首先，就是要「先悟無生」，瞭解無生之意義。
其次，要「立志」依所悟無生而行。無論是身行、口行
還是心行都皆如此，但心為牛，身口為車，牛車不行，
就要打牛，不要打車。（請參考圓覺經中之「淨覺心」
的說明）
再次就是要「實踐」！
反覆的去實踐，雖然經常性的「心不平等」，但在遇到
適合外緣時，就能當下斷惑，如六祖慧能所說：「一悟
即至佛地」。這裡的「悟」已是指證悟，不是理悟。
我個人立有「斷惑六支」，也可以參考之！
斷惑六支之每一支都重要，但重中之重是「立志」！也
就是要「下決心」！當吾人已決定做某事時，身口就會
跟著去實踐（若所下決心不合時宜，如要當總統，那可
能還是會去實踐，只是敗下陣的機率就變的非常高。）
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。
世尊。諸妄。一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。
於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂更無他故。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。
『既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛
發明。猶不能返。』
『如是迷因。因迷自有。』
『識迷無因。妄無所依。
尚無有生。欲何為滅？』
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。
『況復無因。本無所有。』
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續（註一）。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註一
*********
緣於古代翻譯梵文時没有句讀習慣之故，這裡有二種解讀方式，「世間」、「業果」、「眾生」是第一種方式。「業」、「果」、「眾生」是第二種方式。
第一種方式之解釋：
世間：泛指三界。
業果：自己所受的果報。
眾生：使自己輪迴的生滅執著心。眾生原意是指「數取趣」，中
文意思就是致使不斷輪迴的執著心，及其所呈現的現象。
第二種方式之解釋：
業：指業力。一種驅使因、緣和合的力量，從個人的偏計所執
性、依他起性的習氣而得力。也就是要『根塵相觸不生貪
瞋』（例如，不要看到裸女就有淫慾），如此，若可以就
「無業力」，也不會種業因，也不會得到業果。若不可，
則反之！
果：指所受業因與外緣和合之果報。有人受報就反增善惡業因。
所謂惡因，例如，愈努力工作就得到更多金錢，因此而生
貪染之心，想一直更努力工作。這是錯誤的心行！應該以
「那是我的菩提誓願，所以我無所住而做」，或「只是用
心平等而做，沒有任何貪慾寄住」。
這心態如何體會呢？
請試著去體驗，當您看到路邊小石子時，會有淫慾心嗎？
會有想吃它的食慾心嗎？會有想要趕快去擁有它的貪慾心
嗎？若沒有，『當下的心行』，就稱為『平等心』、『無
所住心』。
所謂善因，例如，看到活不下去生活悲慘的人，吾人去服
務他們，而使他們能活下去，或快樂的活下去。因此，心
中跟著有一種快樂的、高興的心情、情緒。吾人這行為是
已種下善因，未來也會得到善報，但卻落入輪迴中！『菩
薩應無所住，而生其心』。
眾生：輪迴名為眾生，生滅名為眾生。總而言之，「妄」就是
眾生。
眾生是指六根觸六塵之後，所呈現象，依楞嚴經定義，共
有十二大類。連土、木、金、石都是眾生。也就是說，吾
人不要在「六根觸六塵產生六識之時」「而有貪瞋」，這
會染習。
所以，不要一直看外面，也不必看裡面，只需要「無慾」
即可。
如圓覺經所云：「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實」
上述偈語，重點在前四句。
禪宗之法，是教外別傳，它的義趣與上述圓覺經偈是一致
的！（若您能「體悟」上述經偈，就能了知禪宗的正確修
行方式）。它的宗旨就是「依因觸緣」而導致斷妄！
所以，若有在看古德之語錄（如宗鏡錄、指月錄等等），
就會發現許多古代大師都是「依因觸緣」而斷妄證真。
吾人如何行「依因觸緣」方法呢？
首先，就是要「先悟無生」，瞭解無生之意義。
其次，要「立志」依所悟無生而行。無論是身行、口行
還是心行都皆如此，但心為牛，身口為車，牛車不行，
就要打牛，不要打車。（請參考圓覺經中之「淨覺心」
的說明）
再次就是要「實踐」！
反覆的去實踐，雖然經常性的「心不平等」，但在遇到
適合外緣時，就能當下斷惑，如六祖慧能所說：「一悟
即至佛地」。這裡的「悟」已是指證悟，不是理悟。
我個人立有「斷惑六支」，也可以參考之！
斷惑六支之每一支都重要，但重中之重是「立志」！也
就是要「下決心」！當吾人已決定做某事時，身口就會
跟著去實踐（若所下決心不合時宜，如要當總統，那可
能還是會去實踐，只是敗下陣的機率就變的非常高。）
2011年5月8日 星期日
【經文典故】佛性之定義
No. 374 大般涅槃經 (卷27) T12, p0524b
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。
善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。
善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。
一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提。是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等。無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等。悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
****************************************************
經文釋義
***************
＞一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
釋：
眾生之有佛性，以未來「能」成佛之故（這只是理義，不是事義）。在此處又特別說明，現在能得見佛性，是因為過去世有在進行斷煩惱的緣故。
上述的義理含有，若眾生不可能成佛，那這眾生就「不具佛性」。以及，見佛性是從斷煩惱的行為產生。也就是斷一分煩惱，見一分佛性。妄斷盡，就名之為佛。所以佛才說「佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足」
在另一處經文中，佛又否決，眾生自以為必得成佛，就可以懈怠不斷惑。佛說「必須發菩提願」之後才能確定是必定成佛。
這如一國之儲君，雖一時未能登位，但已能了知「必定成王」。雖曰必定成王，但何時成王則是遙遙無期，必須前王已下昭決定何時退位，或病重被醫生斷定只剩多少年月，此時，於事上就能確定必然成王，而不只具有理義上必得成王而已。
是以，雖眾生終究有成佛之時，但若不發菩提誓願，成佛時間則遙遙無期，無限的延長！
------------------------------------------------------------------
＞眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋：
這裡所說的「心」，指的是阿賴耶識，並不是指意識。
土木金石亦是眾生之一類，但並不具有意識，卻具有阿賴耶識。
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。
善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。
善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。
一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提。是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等。無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等。悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
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經文釋義
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＞一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
釋：
眾生之有佛性，以未來「能」成佛之故（這只是理義，不是事義）。在此處又特別說明，現在能得見佛性，是因為過去世有在進行斷煩惱的緣故。
上述的義理含有，若眾生不可能成佛，那這眾生就「不具佛性」。以及，見佛性是從斷煩惱的行為產生。也就是斷一分煩惱，見一分佛性。妄斷盡，就名之為佛。所以佛才說「佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足」
在另一處經文中，佛又否決，眾生自以為必得成佛，就可以懈怠不斷惑。佛說「必須發菩提願」之後才能確定是必定成佛。
這如一國之儲君，雖一時未能登位，但已能了知「必定成王」。雖曰必定成王，但何時成王則是遙遙無期，必須前王已下昭決定何時退位，或病重被醫生斷定只剩多少年月，此時，於事上就能確定必然成王，而不只具有理義上必得成王而已。
是以，雖眾生終究有成佛之時，但若不發菩提誓願，成佛時間則遙遙無期，無限的延長！
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＞眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋：
這裡所說的「心」，指的是阿賴耶識，並不是指意識。
土木金石亦是眾生之一類，但並不具有意識，卻具有阿賴耶識。
【經文典故】沙門不供養父母得重罪
No. 1421 彌沙塞部和醯五分律 (卷20) T22, p0140c
時。畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。於上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。
*****************************************
經文釋義
**********
經文是說畢陵伽婆蹉要用自己三衣來供養俗世父母，但不敢。而佛則制戒，若不供養得重罪。
當然並不是以供養父母為主要事業，否則就同於世俗凡夫，而不必當沙門。而是，若父母有需要時，且又來求或自己主動發現，此時就須供養。
又，這是律典不是經典，所以每一部派的律典不同，戒律也會有些差異，學習者應該自我知所揀擇。
時。畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。於上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。
*****************************************
經文釋義
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經文是說畢陵伽婆蹉要用自己三衣來供養俗世父母，但不敢。而佛則制戒，若不供養得重罪。
當然並不是以供養父母為主要事業，否則就同於世俗凡夫，而不必當沙門。而是，若父母有需要時，且又來求或自己主動發現，此時就須供養。
又，這是律典不是經典，所以每一部派的律典不同，戒律也會有些差異，學習者應該自我知所揀擇。
2011年5月7日 星期六
妄是否為用？與佛性無生之討論
＞萬法唯同一體。智者了達為一，一即一切。
論：
１、若您定義的確有一個體存在，而且是有生滅的，那它就是
「妄」。如此，則「智者了達為一，一即一切」這段話是共
許的。因為一即是妄，一切亦是妄所成。
２、若您定義體就是無生之意思，則不能言其存在或不存在，無
生之故。如此，則不可言「一即一切，一切即一」是由體之
義理，所推衍而產生。蓋無生也，則非一非異，是以不言一
，亦不言一切，亦不言一即一切，亦不言一切即一，若有所
言皆是「妄」，非無生之意思。
是以，若云：「智者了達一即一切，一切即一」，如此所謂
智者，實非智者。以未悟無生之故。
３、若您定義的確有一個體存在，而且它是無生滅的。如此定義
就「自宗相違」。若有一個存在，無論它是什麼，則必有生
滅。虛空亦然！虛空出於「覺知」功能，能覺故，必有所覺
，其所覺空無一物，是以稱其所覺境界為「虛空」。
＞妄不是本體，是「用」
論：
此段話之義理，指出「妄」之背面有一「體」存在，是以才有「
用」產生。但這種理解並不正確。
如同以黃金為體，經鑄造後，可以成為金碗（相）、金筷（相）
，金碗因此具有盛物之功能（用），金筷因此具有挾物之功能（
用）。
試問：上述之體、相、用是一還是異？
自詰：若云為「一」，則體相用歷歷在目前，並非是「一相」，
否則不稱為體、相、用三名辭。再則，若相已變，用亦隨
之而變。是以云體相用是一，是錯解！
若云為「異」，則體相用又何曾不同了？不就只是黃金之
相變化而已，難道把金碗變成金筷就不是黃金了嗎？當然
不是，是以云異，亦是錯解！
若欲論一異，體相用，必須先把前提定義清晰，否則易產生述說
時的弊病。例如一時說人在廣東，話頭一變，人又在紐約，那到
底這個人是在廣東還是在紐約呢？說妄為體之用，也有相似之弊
病。當前提之定義不清晰時，許多的敘述內容就會產生這種「交
錯混亂」的狀況。
所以，要論佛法時，須先確定是依「法身」為準，這是共許的。
而不以報身（相）、化身（用）義理為準。
何謂法身義理？即是無生！而報身則有無量相狀，依不同業而受
報顯現，或依不同願力而顯現。化身義理則指，依所受報、示現
之相而有不同功用，如上述黃金喻。
當已定義出前提標準之後（以法身義為準），再回頭來看『妄不
是本體，是「用」』這段話，就能很清晰的看出弊病所在！
「妄」，如圓覺經之「空花喻」及楞嚴經之「演若達多喻」，它
的意思是「並沒發生，但錯覺有發生」。除非見聞者不許可圓覺
經及楞嚴經，或是不許可我的解釋，否則妄就是這個定義！
既然妄並沒發生，它不會是體，但它可以變成「用」嗎？若說是
用，則必有一個體存在。但法身（佛性、自性）無生，所以法身
不是妄之體。若法身能生妄，則不云無生。所以，自性不能生萬
法，自性也不能生妄。妄，當然也不是某體之用！
一定要說的話，妄是以妄本身為體、為相、為用！
所謂無生，就是沒發生，若沒發生，它不會產生妄。所以楞嚴經
云妄之產生是「無因」（註一）。說妄無因，是指並不是真有妄
產生，既無產生，所以當然無因。（有生必有滅，若有所生，則
必然是因緣和合。既然妄無生，那當然是無因，也同時無緣）
若妄無生，則必有人請問：「若無生，那眼前一切又是什麼？」
。或有人反詰：「若無生，是誰在打字、貼文？」
佛於圓覺經中已很明白的說明：「一切眾生。於無生中。妄見生
滅。是故說名。輪轉生死」。這是說，妄的產生來自眾生之錯覺
，如同演若達多。
到這裡，或許還有人會問疑，說：「先有眾生才有錯覺之妄，還
是先有妄之後才有眾生之錯覺」？
在這裡要理解：「妄就是眾生，妄就是錯覺，妄就是因緣和合（
妄與因緣之緊密性，如同眼動睫毛亦動）」。
眾生有十二類，包括土、木、金、石都是眾生。所以眾生不必然
都具有意識而能思惟，是以所謂「錯覺」，並不代表從意識產生
。它的意思可以代表一個驅力、一個慣性，如同業力就是「不斷
執取」，以這個慣性，眾生被稱有「偏計所執性」。
由於這個慣性不止歇，所以被稱為「妄」，被稱為眾生、錯覺、
您、我及十方一切。
所以，若要斷妄，就是要把「不斷執取」的習氣斷除。那是什麼
方法呢？佛說法門無量，所以有圓、頓、漸等不同方法。但最省
力的就是「無慾、無所住」。當不再增強（不相續）妄的習氣之
後，妄就如同已踩了剎車之汽車，滑行一陣之後會自動停止！
＞本性無善無惡，是不二之性。
復：
這段話被共許！
但更好的說明是「本性無生」。若無生，當然非善性、非惡性，
亦非無記性。
＞善知識，若執著本性非妄，則難證本性的，因為善知識會把妄當成
＞敵人。
論：
無論「執著」本性是什麼，都是錯誤心行。執善則昇天；執惡則
墮地獄；執有則邊見；執無則斷見；如是執著者，在佛的時代有
九十六種外道說法，皆非正見！
修行，只是在斷除當下的相續習氣而已！是消去法，不是增益法
，所以不需要執著，連執著消去法也須消去，消無所消，能消所
消同時俱泯時，必斷生死輪迴乃至斷妄！
＞禪宗對於妄，是不拒不愛的。愛妄，則淪落六道，拒妄，則被妄所
＞包所降。
論：
這一段對禪宗的描述，語意有些模稜兩可，用辭亦有不精準之處
，所以不予置評
＞金剛經說，無我相、人相、眾生相、壽者相。要滅四相，必須認識
＞到本性非妄非真、非善非惡。
論：
這一段話，初看很有道理，但細思，卻又有不少弊病。例如，本
性是真有一「本性」存在呢，還是無生滅稱為本性？
若有本性存在，則必有生滅，如此本性則非！若本性無生滅，則
所主張「妄不是本體，是用」的說法，自宗相違！
若云本性為常，則妄何以生？若妄依本性而生，則本性為因，緣
又為何物，而能不必和合就生妄？若妄無所依而無因產生，則所
主張『妄不是本體，是「用」』則自敗！
再則，若妄不依本性而生，則本性之外另有我存在，這稱為「異
我」，與佛所說法相違。
如此等等，問題頗多！
但若悟一切無生，妄亦無生，而眾生顛倒，於無生中妄執生滅，
所以輪迴生死！如此見者，是謂正見，就沒有以上的諸弊病！
＞真如無生無滅，不生不滅。
論：這段話是被共許。
＞真如之用，有相，愚人惑為本體
論：這段話就不被共許！
真如即佛性，既云無生，何以又有用？又有相？
＞有生有滅，智者了達為一，無生無滅。
論：既然無生無滅，還要有「一」存在嗎？
一，其實並不存在，要用「一」，可能需要特別說明它只是「
假名辭」，如同數學中的「共軛虛根(i)」，只是為了便利計算
所發明，而其實它是不存在於自然界的。
如同持刀斷自首，未斷之前有刀、有自首，當首斷之後，此時
無能持刀之人，亦無所欲斷之首，能與所，在此時「同時俱泯
」。能所之二既不存，則一亦不存，無亦不存，如是乃謂「不
可思議」！
以上的討論，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
****************************************************************************
註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄。云何 有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。 得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
****************************************************************************
註二
********
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。』
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
****************************************************************************
註三
********
【名相】三身與四身
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/06/blog-post_14.html
論：
１、若您定義的確有一個體存在，而且是有生滅的，那它就是
「妄」。如此，則「智者了達為一，一即一切」這段話是共
許的。因為一即是妄，一切亦是妄所成。
２、若您定義體就是無生之意思，則不能言其存在或不存在，無
生之故。如此，則不可言「一即一切，一切即一」是由體之
義理，所推衍而產生。蓋無生也，則非一非異，是以不言一
，亦不言一切，亦不言一即一切，亦不言一切即一，若有所
言皆是「妄」，非無生之意思。
是以，若云：「智者了達一即一切，一切即一」，如此所謂
智者，實非智者。以未悟無生之故。
３、若您定義的確有一個體存在，而且它是無生滅的。如此定義
就「自宗相違」。若有一個存在，無論它是什麼，則必有生
滅。虛空亦然！虛空出於「覺知」功能，能覺故，必有所覺
，其所覺空無一物，是以稱其所覺境界為「虛空」。
＞妄不是本體，是「用」
論：
此段話之義理，指出「妄」之背面有一「體」存在，是以才有「
用」產生。但這種理解並不正確。
如同以黃金為體，經鑄造後，可以成為金碗（相）、金筷（相）
，金碗因此具有盛物之功能（用），金筷因此具有挾物之功能（
用）。
試問：上述之體、相、用是一還是異？
自詰：若云為「一」，則體相用歷歷在目前，並非是「一相」，
否則不稱為體、相、用三名辭。再則，若相已變，用亦隨
之而變。是以云體相用是一，是錯解！
若云為「異」，則體相用又何曾不同了？不就只是黃金之
相變化而已，難道把金碗變成金筷就不是黃金了嗎？當然
不是，是以云異，亦是錯解！
若欲論一異，體相用，必須先把前提定義清晰，否則易產生述說
時的弊病。例如一時說人在廣東，話頭一變，人又在紐約，那到
底這個人是在廣東還是在紐約呢？說妄為體之用，也有相似之弊
病。當前提之定義不清晰時，許多的敘述內容就會產生這種「交
錯混亂」的狀況。
所以，要論佛法時，須先確定是依「法身」為準，這是共許的。
而不以報身（相）、化身（用）義理為準。
何謂法身義理？即是無生！而報身則有無量相狀，依不同業而受
報顯現，或依不同願力而顯現。化身義理則指，依所受報、示現
之相而有不同功用，如上述黃金喻。
當已定義出前提標準之後（以法身義為準），再回頭來看『妄不
是本體，是「用」』這段話，就能很清晰的看出弊病所在！
「妄」，如圓覺經之「空花喻」及楞嚴經之「演若達多喻」，它
的意思是「並沒發生，但錯覺有發生」。除非見聞者不許可圓覺
經及楞嚴經，或是不許可我的解釋，否則妄就是這個定義！
既然妄並沒發生，它不會是體，但它可以變成「用」嗎？若說是
用，則必有一個體存在。但法身（佛性、自性）無生，所以法身
不是妄之體。若法身能生妄，則不云無生。所以，自性不能生萬
法，自性也不能生妄。妄，當然也不是某體之用！
一定要說的話，妄是以妄本身為體、為相、為用！
所謂無生，就是沒發生，若沒發生，它不會產生妄。所以楞嚴經
云妄之產生是「無因」（註一）。說妄無因，是指並不是真有妄
產生，既無產生，所以當然無因。（有生必有滅，若有所生，則
必然是因緣和合。既然妄無生，那當然是無因，也同時無緣）
若妄無生，則必有人請問：「若無生，那眼前一切又是什麼？」
。或有人反詰：「若無生，是誰在打字、貼文？」
佛於圓覺經中已很明白的說明：「一切眾生。於無生中。妄見生
滅。是故說名。輪轉生死」。這是說，妄的產生來自眾生之錯覺
，如同演若達多。
到這裡，或許還有人會問疑，說：「先有眾生才有錯覺之妄，還
是先有妄之後才有眾生之錯覺」？
在這裡要理解：「妄就是眾生，妄就是錯覺，妄就是因緣和合（
妄與因緣之緊密性，如同眼動睫毛亦動）」。
眾生有十二類，包括土、木、金、石都是眾生。所以眾生不必然
都具有意識而能思惟，是以所謂「錯覺」，並不代表從意識產生
。它的意思可以代表一個驅力、一個慣性，如同業力就是「不斷
執取」，以這個慣性，眾生被稱有「偏計所執性」。
由於這個慣性不止歇，所以被稱為「妄」，被稱為眾生、錯覺、
您、我及十方一切。
所以，若要斷妄，就是要把「不斷執取」的習氣斷除。那是什麼
方法呢？佛說法門無量，所以有圓、頓、漸等不同方法。但最省
力的就是「無慾、無所住」。當不再增強（不相續）妄的習氣之
後，妄就如同已踩了剎車之汽車，滑行一陣之後會自動停止！
＞本性無善無惡，是不二之性。
復：
這段話被共許！
但更好的說明是「本性無生」。若無生，當然非善性、非惡性，
亦非無記性。
＞善知識，若執著本性非妄，則難證本性的，因為善知識會把妄當成
＞敵人。
論：
無論「執著」本性是什麼，都是錯誤心行。執善則昇天；執惡則
墮地獄；執有則邊見；執無則斷見；如是執著者，在佛的時代有
九十六種外道說法，皆非正見！
修行，只是在斷除當下的相續習氣而已！是消去法，不是增益法
，所以不需要執著，連執著消去法也須消去，消無所消，能消所
消同時俱泯時，必斷生死輪迴乃至斷妄！
＞禪宗對於妄，是不拒不愛的。愛妄，則淪落六道，拒妄，則被妄所
＞包所降。
論：
這一段對禪宗的描述，語意有些模稜兩可，用辭亦有不精準之處
，所以不予置評
＞金剛經說，無我相、人相、眾生相、壽者相。要滅四相，必須認識
＞到本性非妄非真、非善非惡。
論：
這一段話，初看很有道理，但細思，卻又有不少弊病。例如，本
性是真有一「本性」存在呢，還是無生滅稱為本性？
若有本性存在，則必有生滅，如此本性則非！若本性無生滅，則
所主張「妄不是本體，是用」的說法，自宗相違！
若云本性為常，則妄何以生？若妄依本性而生，則本性為因，緣
又為何物，而能不必和合就生妄？若妄無所依而無因產生，則所
主張『妄不是本體，是「用」』則自敗！
再則，若妄不依本性而生，則本性之外另有我存在，這稱為「異
我」，與佛所說法相違。
如此等等，問題頗多！
但若悟一切無生，妄亦無生，而眾生顛倒，於無生中妄執生滅，
所以輪迴生死！如此見者，是謂正見，就沒有以上的諸弊病！
＞真如無生無滅，不生不滅。
論：這段話是被共許。
＞真如之用，有相，愚人惑為本體
論：這段話就不被共許！
真如即佛性，既云無生，何以又有用？又有相？
＞有生有滅，智者了達為一，無生無滅。
論：既然無生無滅，還要有「一」存在嗎？
一，其實並不存在，要用「一」，可能需要特別說明它只是「
假名辭」，如同數學中的「共軛虛根(i)」，只是為了便利計算
所發明，而其實它是不存在於自然界的。
如同持刀斷自首，未斷之前有刀、有自首，當首斷之後，此時
無能持刀之人，亦無所欲斷之首，能與所，在此時「同時俱泯
」。能所之二既不存，則一亦不存，無亦不存，如是乃謂「不
可思議」！
以上的討論，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄。云何 有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。 得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。』
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
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註三
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【名相】三身與四身
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/06/blog-post_14.html
2011年4月10日 星期日
見到「性」就成佛了嗎？
問：
＞見到「性」就成佛了嗎？
＞如此說來，祖師又有幾人成佛呢？
＞還是另有所指？
答：
妙法蓮華經上揭示，佛出世間一大因緣是在：「開佛知見、示佛知見、令眾生悟佛知見、令眾生入佛知見」(整理後的文字)
所謂「開佛知見」，就是演說佛法！
在演說佛法同時，自己以身作則，這就是「示佛知見」。於演說弘法時，能鞭僻入裡，而令眾生領悟佛所說法之內容，這就是「令眾生悟佛知見」。
當眾生已從佛的說法、行為中，悟了佛知見之後，而去依法如理實踐，最後也同時證實佛所說法，這就是「入佛知見」。
在法華經中揭示，有一八歲龍女，於一瞬間轉男相，至南方無垢世界示現成佛，祂就是活活的入佛知見之實例。
最後，很多人都想知道，什麼是佛知見呢？這在許多的「了義經」中都已開示，那就是「無生」！
從眾生修行成佛，這不是無生，但被稱為斷妄！
所謂「無生」，如同虛空，不因所在位置有東西而消失，也不因此東西被移除而產生，它恆常具八不的現象，所謂「不一、不異、不來、不去、不生、不滅、不常、不斷」。
眾生目前所知見、覺悟的一切，都是妄！是妄在覺知，所覺知也是妄，通稱為「識」。這種覺知能力，至成佛時（或含八地以上菩薩）都被稱為「智」，其實都指同一事件。
現在話題拉回到樓主的主題上：
見到「性」就成佛了嗎？
是否能成佛，要先瞭解「性」的意義是什麼？
性，其意義，若要考究，依訓詁學而論，乃從「心」從「生」，這就指「妄」。生心乃為「妄」，是謂性。
性，從世俗人的習慣用法，常指不變、本體，所以有「本性」的用法。
「性」的意義應該是「妄」還是「不變的本體」之意思呢？
吾人了知，無生則不可思議，凡所有可思議者，皆改名為「妄」，即便如此，此妄也是無生，只是為便於二分法的理解之用，所以用「無生」與「妄」之相對意義來說明。
依上述的定義，則了知所謂的「性」，是有所說、有意義，那就落於「妄」、「生心」之範疇內，考之佛經中所揭示的義理，也符合之。所以，要表達無生、不變 的本體時，就會用「佛性」，於性之前加「佛」字來區別之。甚至用「本性」、「自性」來與「性」區別之，以儘量避免義理的混淆。
樓主的意思是見到「佛性」、「自性」就成佛了嗎？
是與不是，這中間大有講究！
若以通用的義理而言，答案為「是」！此時的「見」，是指「親證」、「斷妄」的意思。
若「見」解釋成「理解」，答案為「不是」。凡理能「悟佛知見」者，也算是已見性！這就是何以天台宗就佛而判立有「六即佛」之原因。
六即佛：
一、理即佛，又做理佛，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來
無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。
二、名字即佛，又作名字佛。是從善知識處或或從經卷中，而
了知一切皆是妄，故稱名字即佛。
三、觀行即佛，既了知一切皆妄，進而依教修行，欲證此事，
故稱觀行即佛。(此位分為五品位，隨喜品、讀誦品、說法
品、兼行六度品、正行六度品）。
四、相似即佛，於前述「觀行即佛」中，定慧加深，而有所證
境，於理彷彿，故稱相似即佛。此分為十信位。
五、分證即佛，指更進一步的斷無明；無明之惑有四十一品，
由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無
明，而證得一分中道。
六、究竟即佛，這就是正等正覺的佛。
吾人若不特別的分解、說明，一般所謂「見性」，都可以解釋成「成佛」、「斷妄」、「正等正覺」。若要分解與說明，見性就有「六即佛」的分別，但最基本須「悟佛知見」，才具有「見性」的條件。
這如同行於沙漠，欲前往金字塔，凡親至金字塔者，則是「親見」、「親證」，但未到者，以能在遠方就能「見到」，而不迷失於將要走的道路，也算「親見」之一種，但還未「親證」。
若修行人雖於「行上未親證佛性」，但於「理上已悟無生」，那也能列入「見性」，如同前述雖未親至金字塔，但已在遠方見及而不迷失於未來的道路。
再回憶法華經，為何要提出「悟佛知見」一事之原因呢？
因為這如楞嚴經所揭示（註一）：
『汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發
心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修
因。而求佛乘不生不滅。無有是處。』
亦如圓覺經所揭示（註二）：
『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦
無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無
知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無
知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地
法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。』
當吾人「已悟佛知見」時，於此時之因地要發心修行，此發心就須等同佛地境界，如此修行才能斷妄成佛。所以要斷妄修行前，就必須先悟佛知見！如同沙漠之旅者，雖未親至金字塔，然在出發時就必須已見金字塔，已知方向。
初修行人，若已悟佛知見，了知一切性空，了知所謂性空，其本質為無生，『非作故無。本性無故』。以此所悟，而一切時無慾、無所住，如此之一切時，即等同於佛。這就是「因地發心，等同果地覺」之意思。
在佛世時，有許多的慧解脫阿羅漢，即是如此先悟性空（十二因緣之緣起性空）得「法住智」，後於四威儀中皆保持此一切性空的知見而不執著，雖無神通與禪定力，但於命終之後也不再墮入輪迴，如此行為則稱得「涅槃智」(註三)。
這些慧解脫阿羅漢，若有禪定力加持，就不止是斷煩惱，而乃能斷妄！
若人修行，於因地發心等同果地覺者，這是大利根，稱為頓修或圓修！若不爾者，是為漸修，最後仍不能成佛，還至少須一轉！
***********************************************************************
另再補充說明「現象」與「真實」的義理：
對於「妄」的產生，楞嚴經上說的很清楚：
『妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性
猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起說
妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者』
依照上述，「從體而言」眾生如在夢中，但「從現象而言」眾生之體會又是如此切膚之痛，所以，因不同角度見事，於是就有了諸家之鳴。例如佛法、道家、婆羅門及九十六種外道等。
從佛的角度見事，「妄」就是「如夢、幻、泡、影」，簡言就是「不是實在發生的事」，如室伐羅城的演若達多，怖頭遺失而狂走，無論是否歇狂，本頭都不失。所以，無論眾生是否修行斷妄，其佛性都不遺失。
從眾生的角度見事，由於有八苦之切膚之痛，又不能假設這是如夢幻泡影一般，所以把所有的生滅視為「真」，是以修行是真實事件，是能除苦。
吾人再換成佛的角度來看，佛也曾在圓覺經說「譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就」。所以雖然本來無生，若有見生滅者，是謂「妄」。妄本非實，但妄中人物卻受妄苦而以為實。姑不論妄是實非實，吾人卻能肯定：『不斷妄就永受生死之苦」。
由上述必須斷妄的角度而論，道家之主張「也」很有道理。道家通說「從渾沌（注一）而分二儀」，如此再續展開、繁衍而終成森羅萬象。這是從「有」的角度而論。
而佛法若從現象上來討論，也同於道家之「從有的角度」所產生的見解。
但我個人依於下列的現象，而相信於佛法之「從無生角度」所產生的見解：
從維摩詰所說經中，可以了知，佛及大菩薩的能力，可以
把二個世界相疊，而令其中的眾生不知不覺（阿羅漢之類
的聖人，或具有特別神通的賢人能知覺）
若從「有」的角度來看「究竟義理」，又怎能令二個世界相疊呢？但實際就能如此，由此可證，佛法所說的「無生」、「妄」、「因緣」都是正確的見解，佛法的思想，具有空、假有、中三道，它可以含容道家「有」及「中道」的思想。而且此三種理論，它們都是能相融的理論。
(1) 假：因緣
因緣來自妄。妄如夢幻泡影。眾生在夢幻泡影之中，因此
以為它們是真實
(2) 空：妄
妄的本質（因緣和合）是性空，性空則無生滅
(4) 中：無生
無生本質並沒有生滅，但現象上還是有生滅，不過，有生滅
亦等同無生滅，因此把有生滅的現象稱為「妄」
現在從新審視、整理吾人的見解！
修行斷妄是有、是真實事件，但在修行至斷妄之後，才瞭解所謂的有、真實，那只是妄的作用，無論是否有修行、是否有斷妄，其本質都是無生。如下列佛經所云：
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c
善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金。不重為礦。經
無窮時。金性不壞。不應說言。本非成就。如來圓覺。亦
復如是。
善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦
無成佛。及不成佛。無妄輪迴。及非輪迴。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
*********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。
阿 難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。 以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。
......(中略)......
************************************************************************
註二
*********
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。
末世眾生。依此修行。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言：
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
********************************************************************
註三
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No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0097a
爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深。令得出家。
時。諸比丘願度須深出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
時。彼須深語比丘言。尊者。云何。學離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言不也。須深
復問。云何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言。不也。須深
復問。云何。尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。云何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂。捨。淨念一心。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。若復寂靜解脫起色．無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
須深復問。云何。尊者所說不同。前後相違。云何不得禪定而復記說
比丘答言。我是慧解脫也
作是說已。眾多比丘各從座起而去
爾時。須深知眾多比丘去已。作是思惟。此諸尊者所說不同。前後相違。言不得正受。而復記說自知作證。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。
白佛言。世尊。彼眾多比丘於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我即問彼尊者。得離欲．惡不善法。乃至身作證。不起諸漏。心善解脫耶。
彼答我言。不也。須深。
我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而復記說。自知作證。
彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。
我今問世尊。云何彼所說不同。前後相違。不得正受。而復說言。自知作證
佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
須深白佛。我今不知先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫
須深白佛。唯願世尊為我說法。令我得知法住智。得見法住智
佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意云何。有生故有老死。不離生有老死耶
須深答曰。如是。世尊。有生故有老死。不離生有老死。
如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．無明。有無明故有行。不離無明而有行耶
須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行
佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶
須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅
如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶
須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅
佛告須深。作如是知．如是見者。為有離欲．惡不善法。乃至身作證具足住不
須深白佛。不也。世尊
佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨。
＞見到「性」就成佛了嗎？
＞如此說來，祖師又有幾人成佛呢？
＞還是另有所指？
答：
妙法蓮華經上揭示，佛出世間一大因緣是在：「開佛知見、示佛知見、令眾生悟佛知見、令眾生入佛知見」(整理後的文字)
所謂「開佛知見」，就是演說佛法！
在演說佛法同時，自己以身作則，這就是「示佛知見」。於演說弘法時，能鞭僻入裡，而令眾生領悟佛所說法之內容，這就是「令眾生悟佛知見」。
當眾生已從佛的說法、行為中，悟了佛知見之後，而去依法如理實踐，最後也同時證實佛所說法，這就是「入佛知見」。
在法華經中揭示，有一八歲龍女，於一瞬間轉男相，至南方無垢世界示現成佛，祂就是活活的入佛知見之實例。
最後，很多人都想知道，什麼是佛知見呢？這在許多的「了義經」中都已開示，那就是「無生」！
從眾生修行成佛，這不是無生，但被稱為斷妄！
所謂「無生」，如同虛空，不因所在位置有東西而消失，也不因此東西被移除而產生，它恆常具八不的現象，所謂「不一、不異、不來、不去、不生、不滅、不常、不斷」。
眾生目前所知見、覺悟的一切，都是妄！是妄在覺知，所覺知也是妄，通稱為「識」。這種覺知能力，至成佛時（或含八地以上菩薩）都被稱為「智」，其實都指同一事件。
現在話題拉回到樓主的主題上：
見到「性」就成佛了嗎？
是否能成佛，要先瞭解「性」的意義是什麼？
性，其意義，若要考究，依訓詁學而論，乃從「心」從「生」，這就指「妄」。生心乃為「妄」，是謂性。
性，從世俗人的習慣用法，常指不變、本體，所以有「本性」的用法。
「性」的意義應該是「妄」還是「不變的本體」之意思呢？
吾人了知，無生則不可思議，凡所有可思議者，皆改名為「妄」，即便如此，此妄也是無生，只是為便於二分法的理解之用，所以用「無生」與「妄」之相對意義來說明。
依上述的定義，則了知所謂的「性」，是有所說、有意義，那就落於「妄」、「生心」之範疇內，考之佛經中所揭示的義理，也符合之。所以，要表達無生、不變 的本體時，就會用「佛性」，於性之前加「佛」字來區別之。甚至用「本性」、「自性」來與「性」區別之，以儘量避免義理的混淆。
樓主的意思是見到「佛性」、「自性」就成佛了嗎？
是與不是，這中間大有講究！
若以通用的義理而言，答案為「是」！此時的「見」，是指「親證」、「斷妄」的意思。
若「見」解釋成「理解」，答案為「不是」。凡理能「悟佛知見」者，也算是已見性！這就是何以天台宗就佛而判立有「六即佛」之原因。
六即佛：
一、理即佛，又做理佛，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來
無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。
二、名字即佛，又作名字佛。是從善知識處或或從經卷中，而
了知一切皆是妄，故稱名字即佛。
三、觀行即佛，既了知一切皆妄，進而依教修行，欲證此事，
故稱觀行即佛。(此位分為五品位，隨喜品、讀誦品、說法
品、兼行六度品、正行六度品）。
四、相似即佛，於前述「觀行即佛」中，定慧加深，而有所證
境，於理彷彿，故稱相似即佛。此分為十信位。
五、分證即佛，指更進一步的斷無明；無明之惑有四十一品，
由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無
明，而證得一分中道。
六、究竟即佛，這就是正等正覺的佛。
吾人若不特別的分解、說明，一般所謂「見性」，都可以解釋成「成佛」、「斷妄」、「正等正覺」。若要分解與說明，見性就有「六即佛」的分別，但最基本須「悟佛知見」，才具有「見性」的條件。
這如同行於沙漠，欲前往金字塔，凡親至金字塔者，則是「親見」、「親證」，但未到者，以能在遠方就能「見到」，而不迷失於將要走的道路，也算「親見」之一種，但還未「親證」。
若修行人雖於「行上未親證佛性」，但於「理上已悟無生」，那也能列入「見性」，如同前述雖未親至金字塔，但已在遠方見及而不迷失於未來的道路。
再回憶法華經，為何要提出「悟佛知見」一事之原因呢？
因為這如楞嚴經所揭示（註一）：
『汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發
心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修
因。而求佛乘不生不滅。無有是處。』
亦如圓覺經所揭示（註二）：
『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦
無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無
知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無
知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地
法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。』
當吾人「已悟佛知見」時，於此時之因地要發心修行，此發心就須等同佛地境界，如此修行才能斷妄成佛。所以要斷妄修行前，就必須先悟佛知見！如同沙漠之旅者，雖未親至金字塔，然在出發時就必須已見金字塔，已知方向。
初修行人，若已悟佛知見，了知一切性空，了知所謂性空，其本質為無生，『非作故無。本性無故』。以此所悟，而一切時無慾、無所住，如此之一切時，即等同於佛。這就是「因地發心，等同果地覺」之意思。
在佛世時，有許多的慧解脫阿羅漢，即是如此先悟性空（十二因緣之緣起性空）得「法住智」，後於四威儀中皆保持此一切性空的知見而不執著，雖無神通與禪定力，但於命終之後也不再墮入輪迴，如此行為則稱得「涅槃智」(註三)。
這些慧解脫阿羅漢，若有禪定力加持，就不止是斷煩惱，而乃能斷妄！
若人修行，於因地發心等同果地覺者，這是大利根，稱為頓修或圓修！若不爾者，是為漸修，最後仍不能成佛，還至少須一轉！
***********************************************************************
另再補充說明「現象」與「真實」的義理：
對於「妄」的產生，楞嚴經上說的很清楚：
『妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性
猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起說
妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者』
依照上述，「從體而言」眾生如在夢中，但「從現象而言」眾生之體會又是如此切膚之痛，所以，因不同角度見事，於是就有了諸家之鳴。例如佛法、道家、婆羅門及九十六種外道等。
從佛的角度見事，「妄」就是「如夢、幻、泡、影」，簡言就是「不是實在發生的事」，如室伐羅城的演若達多，怖頭遺失而狂走，無論是否歇狂，本頭都不失。所以，無論眾生是否修行斷妄，其佛性都不遺失。
從眾生的角度見事，由於有八苦之切膚之痛，又不能假設這是如夢幻泡影一般，所以把所有的生滅視為「真」，是以修行是真實事件，是能除苦。
吾人再換成佛的角度來看，佛也曾在圓覺經說「譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就」。所以雖然本來無生，若有見生滅者，是謂「妄」。妄本非實，但妄中人物卻受妄苦而以為實。姑不論妄是實非實，吾人卻能肯定：『不斷妄就永受生死之苦」。
由上述必須斷妄的角度而論，道家之主張「也」很有道理。道家通說「從渾沌（注一）而分二儀」，如此再續展開、繁衍而終成森羅萬象。這是從「有」的角度而論。
而佛法若從現象上來討論，也同於道家之「從有的角度」所產生的見解。
但我個人依於下列的現象，而相信於佛法之「從無生角度」所產生的見解：
從維摩詰所說經中，可以了知，佛及大菩薩的能力，可以
把二個世界相疊，而令其中的眾生不知不覺（阿羅漢之類
的聖人，或具有特別神通的賢人能知覺）
若從「有」的角度來看「究竟義理」，又怎能令二個世界相疊呢？但實際就能如此，由此可證，佛法所說的「無生」、「妄」、「因緣」都是正確的見解，佛法的思想，具有空、假有、中三道，它可以含容道家「有」及「中道」的思想。而且此三種理論，它們都是能相融的理論。
(1) 假：因緣
因緣來自妄。妄如夢幻泡影。眾生在夢幻泡影之中，因此
以為它們是真實
(2) 空：妄
妄的本質（因緣和合）是性空，性空則無生滅
(4) 中：無生
無生本質並沒有生滅，但現象上還是有生滅，不過，有生滅
亦等同無生滅，因此把有生滅的現象稱為「妄」
現在從新審視、整理吾人的見解！
修行斷妄是有、是真實事件，但在修行至斷妄之後，才瞭解所謂的有、真實，那只是妄的作用，無論是否有修行、是否有斷妄，其本質都是無生。如下列佛經所云：
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c
善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金。不重為礦。經
無窮時。金性不壞。不應說言。本非成就。如來圓覺。亦
復如是。
善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦
無成佛。及不成佛。無妄輪迴。及非輪迴。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。
阿 難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。 以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。
......(中略)......
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
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善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。
末世眾生。依此修行。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言：
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
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註三
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No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0097a
爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深。令得出家。
時。諸比丘願度須深出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
時。彼須深語比丘言。尊者。云何。學離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言不也。須深
復問。云何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言。不也。須深
復問。云何。尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。云何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂。捨。淨念一心。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。若復寂靜解脫起色．無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
須深復問。云何。尊者所說不同。前後相違。云何不得禪定而復記說
比丘答言。我是慧解脫也
作是說已。眾多比丘各從座起而去
爾時。須深知眾多比丘去已。作是思惟。此諸尊者所說不同。前後相違。言不得正受。而復記說自知作證。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。
白佛言。世尊。彼眾多比丘於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我即問彼尊者。得離欲．惡不善法。乃至身作證。不起諸漏。心善解脫耶。
彼答我言。不也。須深。
我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而復記說。自知作證。
彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。
我今問世尊。云何彼所說不同。前後相違。不得正受。而復說言。自知作證
佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
須深白佛。我今不知先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫
須深白佛。唯願世尊為我說法。令我得知法住智。得見法住智
佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意云何。有生故有老死。不離生有老死耶
須深答曰。如是。世尊。有生故有老死。不離生有老死。
如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．無明。有無明故有行。不離無明而有行耶
須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行
佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶
須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅
如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶
須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅
佛告須深。作如是知．如是見者。為有離欲．惡不善法。乃至身作證具足住不
須深白佛。不也。世尊
佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨。
2011年1月24日 星期一
十法界與三界二十八天
▲ 各空間之世界層次
欲界 -> 色界 -> 無色界 -> 空性(識蘊，阿羅漢境界)
-> 菩薩七地 -> 菩薩八地 -> 菩薩九地
-> 菩薩十地 -> 一生補處 -> 佛地
▲ 欲界
地獄 -> ... -> 人類世界 -> 四天王天 -> 忉利天 ->
須焰摩天(夜摩天) -> 兜率天 -> 化樂天 -> 他化自在
天
※ 於他化自在天與大梵天之中間，有「魔身天」，有時被稱為
「魔醯首羅天」、「魔羅天」，位在欲界與色界中間，是魔
王波旬所居處。
▲ 色界 (分四禪天)
１. 初禪三天 梵眾天 -> 梵輔天 -> 大梵天（又名梵身天）
２. 二禪三天 少光天 -> 無量光天 -> 光音天
３. 三禪三天 少淨天 -> 無量淨天 -> 遍淨天
４. 四禪九天 (在此入想蘊)
△ 四禪凡夫所居共四天
福生天(少廣天、果實天) -> 福愛天(無量廣天)
-> 「正確路途入廣果天」 或 「無智外道入無想天」
廣果天 -> 「利根解脫輪迴，入菩薩乘六地或七地位」
或
「鈍根入無色界空處天
※ 說明一
從福愛天依其所用功方式，會進入不同境界，正確路途
會進入廣果天。
無智外道，欲滅意識卻不能滅，只能暫伏而無知，莊子
所謂「坐忘」應是此類。此類人命終投生「無想天」，
此天在色界與無色界中，但歸色界所攝。
※ 說明二
從廣果天中又分出二岐路：
● 回心向上者，斷思惑，解脫三界輪迴，而入菩薩乘
● 舍貪而不生般若（智）者，入無色界之空處定
△ 阿那含果聖人所居共五天
此五天由斷貪愛賢人所居，因為無貪愛，所以無法於欲界
投胎。所以四禪天中就形成給五種賢人所居之處。
無煩天(不麤天，無造天) -> 無熱天(不惱天） -> 善見天
-> 善現天(大善見天) -> 色究竟天 (阿迦膩尼吒(陀)天)
▲ 無色界
空無邊處天 (在此入行蘊) ->
識無邊處天 (在此入識蘊) ->
無所有處天 (不用天) ->
非有想非無想處天 (非想非非想處天，因緣天，須破因緣才能解脫)
※ 三界的「天」，是指層次，每個層次的天界中，其實還包括更小規
模的天。天的判斷，依目前新時代外星人說法，是依震動頻率不同
而定。
**************************************************************
2019-03-29 補充《起世經》
*************************
No. 24 起世經 (卷1) T01, p0311a
諸比丘。須彌山半。高四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。
須彌山上。有三十三天宮殿。帝釋所居。
三十三天已上一倍。有夜摩諸天所居宮殿。
夜摩天上。又更一倍。有兜率陀天所居宮殿。
兜率天上。又更一倍。有化樂諸天所居宮殿。
化樂天上。又更一倍。有他化自在諸天宮殿。
他化天上。又更一倍。有梵身諸天所居宮殿。
他化天上。梵身天下。於其中間。有摩羅波旬諸天宮殿。
倍梵身上。有光音天。
倍光音上。有遍淨天。
倍遍淨上。有廣果天。
倍廣果上。有不粗天。
廣果天上。不粗天下。其間別有諸天宮殿所居之處名無想眾生。
倍不粗上。有不惱天。
倍不惱上。有善見天。
倍善見上。有善現天。
倍善現上。有阿迦尼吒諸天宮殿。
諸比丘。阿迦尼吒已上。更有諸天。名無邊空處。無邊識處。無所有處。
非想非非想處。此等皆名諸天住處。
諸比丘。如是處所。如是界分。眾生居住。是諸眾生。若來若去。若生若滅。
邊際所極。
此世界中。所有眾生。有生老死。墮在如是生道中住。
**************************************************************
2015/11/30 補充說明
**************************************
補充「三界二十八天」說明，以下資料乃為相信新時代(New Age)思想
（非舊三維世界之「成王敗寇」思想，而是以推廣「大愛（無條件施捨）
」及「尊重自由意志」為目標者）之類人而列出，若認為有不適合用語請
忽略之。
佛法對十方宇宙之分類法如下。
一、十法界
這是對十方宇宙最完整的概括分別法，簡分四聖六凡。
四聖：佛、菩薩、緣覺（又稱辟支佛）、聲聞
六凡：天（又名天人）、人（純粹人類）、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。
六凡又名「六道」。
二、三界
在「六凡」中又有三界的分別，計為：欲界、色界、無色界
欲界：天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。
色界：天道。主要以「有形無質」方式而存在。
無色界：天道。無形無質之存在。生命體依純意識、末那識而存在。
四聖仍在三界內，但不受三界的業力法則拘束，可自行決定是否要輪迴
。三界是第八識的顯化，第八識具有三種基本功能，分別是：
含藏：又名「阿陀那識」具執藏種子不失功能，功能例如倉庫。
能藏：又名「阿賴耶識」、功能例如倉庫搬運員
又名「見分、異熟識」。
乃主動執著自我存在的習氣。所謂「我思故我在」。
所藏：又名「心」、「相分」。功能例如倉庫中的貨物。
一般所謂阿卡夏大廳、阿卡西記錄，指的是「所藏」，而能看到記錄
內容之原因，大約如下：看見記錄 == 含藏(執藏) + 能藏 + 所藏
三、欲界六天
欲界分：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
依照昴宿雙星星團本地泡（類似地球磁場）中間柱（又名須彌山）的不同
高低 振頻位置，欲界由低而高的文明／境界級別，分別為：
地獄道 < 餓鬼道 < 畜牲道 < 人道 < 天道。
阿修羅生命體也有高低級別，所以遍於畜牲道、人道、天道。
天道中與地球比較密切的是四天王天、忉利天（即一般所謂的天堂）。
忉利天主，東方人稱謂玉皇大帝，西方人稱謂上帝。此天主是地球的實際管理
者，於本次地球昇級事件中，有很多高維度生命體就是來自此天界。
目前地球所遭遇的執政官、奇美拉生命體就是人道阿修羅（物質層的龍族、爬
蟲族）及天道阿修羅（乙太層的龍族、爬蟲族）。
兜率天內院：
兜率天有二個分隔，如同不同宇宙都有時空泡泡（類地球磁場）分隔，所
以分外院及內院。內院是804萬年後要出世的彌勒菩薩居住所在。外院是
一般生命所寄住處。
魔醯首羅天：
在欲界與色界的中間，有一個特別的天界（仍攝於他化自在天），被稱
為「魔身天」（又名魔醯首羅天。但此辭適用二義，一是有時指大自在
天或他化自在夭；一是專指波旬所住天界，佛經翻譯有時混淆，須小心
），此處居住一個魔王，專門與解脫輪迴修行人作對，他的名稱是
「波旬」。
普通修行人，即便是大天使也很難遇到波旬來作對，只有即將突破三界的
大修行人才會遇到，例如釋迦牟尼佛之類的聖人。
因為，即將突破三界者的振頻，會令整個魔醯首羅天大震動，如同地球的
大地震，只要有七情六欲的生命體都不樂見此事，而且，魔王本身也不樂
見有人脫離他的控制，如同負面外星人不爽人類脫離他們的控制，所以很
不爽的就會做各類的顯化來阻擋這些聖人的突破。
《瑜伽論》云：第六天上，別有魔羅，所居天宮，即他化自在攝。
是知魔天，別是一類，說攝或可；說即，則不可也。
四、色界四禪
天的分別跨了三界，計有欲界天人、色界天人，及無色界天人之分。
色界天人又分成四個禪天之類別。
初禪天：這裡又分「梵眾天、梵輔天、大梵天」。
地球 < 太陽系 < 昴宿雙星星團 < 銀河系 < 地方宇宙 < 超級宇宙
< 中央宇宙 (乙太層最頂點即大梵天)
目前本銀河系(又名三千大千世界)，在內巴頓地方宇宙中，此地方宇
宙主即是大家所知的耶蘇。
二禪天：這裡又分「少光天、無量光天、光音天」
地球（又名閻浮提）第一個人類從光音天墮落而產生。當時這些天
人以有形無質的星光體到達地球，覺得當時地球表面（還沒有固化）
的地味（等離子能量）很好吃，於是就貪吃而不走，最後整個振頻降
低，跟著地球固化也顯化成目前人類的肉體。
外星人移民地球又是另一個故事。
三禪天：這裡又分「少淨天、無量淨天、遍淨天」
四禪天：這裡的分類比較複雜。
１、須輪迴生命體計有二類
A、純粹四禪生命體：福生天、福愛天、廣果天
B、由純粹四禪進入的無想天。
２、不必輪迴生命體有五天
無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天
不必輪迴指這類生命體死亡後就跳脫三界，不必輪迴轉世。
３、凡聖分界嶺
修行到第四禪，依修行人習氣／愛好，有三條路走：
A、入無色界
此類人的定力深，會有很多特異功能，但要輪迴受苦。
B、入阿羅漢乘
此類人直接跳脫三界，依其境界又被分成二種，一是聲聞乘聖
人，一是緣覺乘聖人。這二類人於人世間壽命結束都不必再輪
迴轉世。
C、入菩薩乘
此類人也跳脫三界的束縛，但為了要度化十方宇宙生命體，所
以仍主動進入三界中輪迴。
依不同境界，被分成十二類，分別是初地至十地菩薩、等覺菩
薩、佛。
五、無色界四天
空無邊處天：這類生命體所有感覺就是無量無邊的虛空，而忘了自我的存在，生
命體之壽命寄附於這個「感到無量無邊虛空」的感受而存在。
在佛法來說，想蘊斷進入行蘊。
識無邊處天：這類生命體不再有虛空的感覺，已進入「感覺」本身的底層。感受
到「我感覺」這類思緒串，如同流水一般的流動。如同黑客帝國（
台灣：駭客帝國）中，尼歐成為救世主時所看到的全都是「綠色資
訊流」，完全看不到電腦人的存在。
用現在科學觀點來說，就是不再看到物質，而是看到物質構成粒子
在不斷變化流動。生命體壽命寄附「感到不斷流動」的感受而存在
。
在佛法來說，大約仍在行蘊中。
無所有處天：這類生命體連對識的感受也停止。只存在微薄的存在感，依此存在
感而存活。
在佛法來說，行蘊斷進入識蘊。
非有想非無想天：這類是無法破除「因緣和合」現象的生命體，意識已近乎零不
作用，但又不是真的沒作用，如藕斷絲連，就剩最後一絲的執
著存在，並依此執著而存活。
此天人的禪定又名「因緣定」，受宥於因緣和合而無法捨離因
（能）或緣（所），因此墮入二元性對待中，受業力拘束。
在佛法來說，仍在識蘊中，沒跳出三界業力的拘束。
欲界 -> 色界 -> 無色界 -> 空性(識蘊，阿羅漢境界)
-> 菩薩七地 -> 菩薩八地 -> 菩薩九地
-> 菩薩十地 -> 一生補處 -> 佛地
▲ 欲界
地獄 -> ... -> 人類世界 -> 四天王天 -> 忉利天 ->
須焰摩天(夜摩天) -> 兜率天 -> 化樂天 -> 他化自在
天
※ 於他化自在天與大梵天之中間，有「魔身天」，有時被稱為
「魔醯首羅天」、「魔羅天」，位在欲界與色界中間，是魔
王波旬所居處。
▲ 色界 (分四禪天)
１. 初禪三天 梵眾天 -> 梵輔天 -> 大梵天（又名梵身天）
２. 二禪三天 少光天 -> 無量光天 -> 光音天
３. 三禪三天 少淨天 -> 無量淨天 -> 遍淨天
４. 四禪九天 (在此入想蘊)
△ 四禪凡夫所居共四天
福生天(少廣天、果實天) -> 福愛天(無量廣天)
-> 「正確路途入廣果天」 或 「無智外道入無想天」
廣果天 -> 「利根解脫輪迴，入菩薩乘六地或七地位」
或
「鈍根入無色界空處天
※ 說明一
從福愛天依其所用功方式，會進入不同境界，正確路途
會進入廣果天。
無智外道，欲滅意識卻不能滅，只能暫伏而無知，莊子
所謂「坐忘」應是此類。此類人命終投生「無想天」，
此天在色界與無色界中，但歸色界所攝。
※ 說明二
從廣果天中又分出二岐路：
● 回心向上者，斷思惑，解脫三界輪迴，而入菩薩乘
● 舍貪而不生般若（智）者，入無色界之空處定
△ 阿那含果聖人所居共五天
此五天由斷貪愛賢人所居，因為無貪愛，所以無法於欲界
投胎。所以四禪天中就形成給五種賢人所居之處。
無煩天(不麤天，無造天) -> 無熱天(不惱天） -> 善見天
-> 善現天(大善見天) -> 色究竟天 (阿迦膩尼吒(陀)天)
▲ 無色界
空無邊處天 (在此入行蘊) ->
識無邊處天 (在此入識蘊) ->
無所有處天 (不用天) ->
非有想非無想處天 (非想非非想處天，因緣天，須破因緣才能解脫)
※ 三界的「天」，是指層次，每個層次的天界中，其實還包括更小規
模的天。天的判斷，依目前新時代外星人說法，是依震動頻率不同
而定。
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2019-03-29 補充《起世經》
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No. 24 起世經 (卷1) T01, p0311a
諸比丘。須彌山半。高四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。
須彌山上。有三十三天宮殿。帝釋所居。
三十三天已上一倍。有夜摩諸天所居宮殿。
夜摩天上。又更一倍。有兜率陀天所居宮殿。
兜率天上。又更一倍。有化樂諸天所居宮殿。
化樂天上。又更一倍。有他化自在諸天宮殿。
他化天上。又更一倍。有梵身諸天所居宮殿。
他化天上。梵身天下。於其中間。有摩羅波旬諸天宮殿。
倍梵身上。有光音天。
倍光音上。有遍淨天。
倍遍淨上。有廣果天。
倍廣果上。有不粗天。
廣果天上。不粗天下。其間別有諸天宮殿所居之處名無想眾生。
倍不粗上。有不惱天。
倍不惱上。有善見天。
倍善見上。有善現天。
倍善現上。有阿迦尼吒諸天宮殿。
諸比丘。阿迦尼吒已上。更有諸天。名無邊空處。無邊識處。無所有處。
非想非非想處。此等皆名諸天住處。
諸比丘。如是處所。如是界分。眾生居住。是諸眾生。若來若去。若生若滅。
邊際所極。
此世界中。所有眾生。有生老死。墮在如是生道中住。
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2015/11/30 補充說明
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補充「三界二十八天」說明，以下資料乃為相信新時代(New Age)思想
（非舊三維世界之「成王敗寇」思想，而是以推廣「大愛（無條件施捨）
」及「尊重自由意志」為目標者）之類人而列出，若認為有不適合用語請
忽略之。
佛法對十方宇宙之分類法如下。
一、十法界
這是對十方宇宙最完整的概括分別法，簡分四聖六凡。
四聖：佛、菩薩、緣覺（又稱辟支佛）、聲聞
六凡：天（又名天人）、人（純粹人類）、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。
六凡又名「六道」。
二、三界
在「六凡」中又有三界的分別，計為：欲界、色界、無色界
欲界：天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。
色界：天道。主要以「有形無質」方式而存在。
無色界：天道。無形無質之存在。生命體依純意識、末那識而存在。
四聖仍在三界內，但不受三界的業力法則拘束，可自行決定是否要輪迴
。三界是第八識的顯化，第八識具有三種基本功能，分別是：
含藏：又名「阿陀那識」具執藏種子不失功能，功能例如倉庫。
能藏：又名「阿賴耶識」、功能例如倉庫搬運員
又名「見分、異熟識」。
乃主動執著自我存在的習氣。所謂「我思故我在」。
所藏：又名「心」、「相分」。功能例如倉庫中的貨物。
一般所謂阿卡夏大廳、阿卡西記錄，指的是「所藏」，而能看到記錄
內容之原因，大約如下：看見記錄 == 含藏(執藏) + 能藏 + 所藏
三、欲界六天
欲界分：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
依照昴宿雙星星團本地泡（類似地球磁場）中間柱（又名須彌山）的不同
高低 振頻位置，欲界由低而高的文明／境界級別，分別為：
地獄道 < 餓鬼道 < 畜牲道 < 人道 < 天道。
阿修羅生命體也有高低級別，所以遍於畜牲道、人道、天道。
天道中與地球比較密切的是四天王天、忉利天（即一般所謂的天堂）。
忉利天主，東方人稱謂玉皇大帝，西方人稱謂上帝。此天主是地球的實際管理
者，於本次地球昇級事件中，有很多高維度生命體就是來自此天界。
目前地球所遭遇的執政官、奇美拉生命體就是人道阿修羅（物質層的龍族、爬
蟲族）及天道阿修羅（乙太層的龍族、爬蟲族）。
兜率天內院：
兜率天有二個分隔，如同不同宇宙都有時空泡泡（類地球磁場）分隔，所
以分外院及內院。內院是804萬年後要出世的彌勒菩薩居住所在。外院是
一般生命所寄住處。
魔醯首羅天：
在欲界與色界的中間，有一個特別的天界（仍攝於他化自在天），被稱
為「魔身天」（又名魔醯首羅天。但此辭適用二義，一是有時指大自在
天或他化自在夭；一是專指波旬所住天界，佛經翻譯有時混淆，須小心
），此處居住一個魔王，專門與解脫輪迴修行人作對，他的名稱是
「波旬」。
普通修行人，即便是大天使也很難遇到波旬來作對，只有即將突破三界的
大修行人才會遇到，例如釋迦牟尼佛之類的聖人。
因為，即將突破三界者的振頻，會令整個魔醯首羅天大震動，如同地球的
大地震，只要有七情六欲的生命體都不樂見此事，而且，魔王本身也不樂
見有人脫離他的控制，如同負面外星人不爽人類脫離他們的控制，所以很
不爽的就會做各類的顯化來阻擋這些聖人的突破。
《瑜伽論》云：第六天上，別有魔羅，所居天宮，即他化自在攝。
是知魔天，別是一類，說攝或可；說即，則不可也。
四、色界四禪
天的分別跨了三界，計有欲界天人、色界天人，及無色界天人之分。
色界天人又分成四個禪天之類別。
初禪天：這裡又分「梵眾天、梵輔天、大梵天」。
地球 < 太陽系 < 昴宿雙星星團 < 銀河系 < 地方宇宙 < 超級宇宙
< 中央宇宙 (乙太層最頂點即大梵天)
目前本銀河系(又名三千大千世界)，在內巴頓地方宇宙中，此地方宇
宙主即是大家所知的耶蘇。
二禪天：這裡又分「少光天、無量光天、光音天」
地球（又名閻浮提）第一個人類從光音天墮落而產生。當時這些天
人以有形無質的星光體到達地球，覺得當時地球表面（還沒有固化）
的地味（等離子能量）很好吃，於是就貪吃而不走，最後整個振頻降
低，跟著地球固化也顯化成目前人類的肉體。
外星人移民地球又是另一個故事。
三禪天：這裡又分「少淨天、無量淨天、遍淨天」
四禪天：這裡的分類比較複雜。
１、須輪迴生命體計有二類
A、純粹四禪生命體：福生天、福愛天、廣果天
B、由純粹四禪進入的無想天。
２、不必輪迴生命體有五天
無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天
不必輪迴指這類生命體死亡後就跳脫三界，不必輪迴轉世。
３、凡聖分界嶺
修行到第四禪，依修行人習氣／愛好，有三條路走：
A、入無色界
此類人的定力深，會有很多特異功能，但要輪迴受苦。
B、入阿羅漢乘
此類人直接跳脫三界，依其境界又被分成二種，一是聲聞乘聖
人，一是緣覺乘聖人。這二類人於人世間壽命結束都不必再輪
迴轉世。
C、入菩薩乘
此類人也跳脫三界的束縛，但為了要度化十方宇宙生命體，所
以仍主動進入三界中輪迴。
依不同境界，被分成十二類，分別是初地至十地菩薩、等覺菩
薩、佛。
五、無色界四天
空無邊處天：這類生命體所有感覺就是無量無邊的虛空，而忘了自我的存在，生
命體之壽命寄附於這個「感到無量無邊虛空」的感受而存在。
在佛法來說，想蘊斷進入行蘊。
識無邊處天：這類生命體不再有虛空的感覺，已進入「感覺」本身的底層。感受
到「我感覺」這類思緒串，如同流水一般的流動。如同黑客帝國（
台灣：駭客帝國）中，尼歐成為救世主時所看到的全都是「綠色資
訊流」，完全看不到電腦人的存在。
用現在科學觀點來說，就是不再看到物質，而是看到物質構成粒子
在不斷變化流動。生命體壽命寄附「感到不斷流動」的感受而存在
。
在佛法來說，大約仍在行蘊中。
無所有處天：這類生命體連對識的感受也停止。只存在微薄的存在感，依此存在
感而存活。
在佛法來說，行蘊斷進入識蘊。
非有想非無想天：這類是無法破除「因緣和合」現象的生命體，意識已近乎零不
作用，但又不是真的沒作用，如藕斷絲連，就剩最後一絲的執
著存在，並依此執著而存活。
此天人的禪定又名「因緣定」，受宥於因緣和合而無法捨離因
（能）或緣（所），因此墮入二元性對待中，受業力拘束。
在佛法來說，仍在識蘊中，沒跳出三界業力的拘束。
世界與生命之產生原因
▲ 世界與生命是什麼？
世界又名「依報」，如星雲、銀河系、恆星、行星、衛星、泥土等。是生命之所依，所以稱為依報。
眾生又名「正報」，如動物、植物、金、木、土、石等。
眾生可分出二大類，能輪迴及不能輪迴，它的主要差別，目前觀察了知以是否具有意識來分別。不能輪迴眾生只能當依報，能輪迴眾生則正依報都適用。
世界可以是生命，生命亦可成為世界，生命與世界，其本質是一非二，如同水與冰。之所以變現為二乃至多（無量），是由生命自我之觀察而產生(妄之展轉相因)。如同色盲者，不能見紅綠以外顏色，而正常人可以見到，於可見與不可見之間，而顯出差異。這又如物質乃由原子組成，卻能顯出生命與世界之無量變化現象，但這無量的現象卻是同源的。
世界與生命所交織的狀況，通稱之為宇宙，而宇宙之目前現象及其產生之原因，都稱之為「妄」！
▲ 宇宙是什麼？
宇宙乃隨吾人「主觀之所覺」(妄之展轉相因)而變現。當吾人去觀察、思惟宇宙時，它就變現產生，所以，「客觀上來說」宇宙並沒有快慢、方所與極限。如同量子，吾人觀察它時，量子就產生，吾人不觀察時，不可說它有或它沒有。而宇宙，就是量子之巨集狀況，說它是量子的變相亦可。
▲ 妄是現象也是原因
宇宙中任何能被科學所測知的現象及其產生之原因，都是妄！
▲ 妄存在嗎？
妄是否存在，要看是從那一角度而論。例如以視覺而論，電影則是存在的。若以觸覺而論，電影並不存在。
若要仔細討論妄是否存在，則須先定義「所謂存在，它是否真的存在？」
例如紅外線，在古代以為不可見就是不存在，但在現代卻知紅外線是存在的。所以，存在與不存在，在不同時空它就顯出不同意義。
若以佛法而言，並沒有一事與物是存在，所有的存在都是吾人之覺知所致，而此覺知本身就是妄。此覺知，在凡夫而言它是存在，在聖人而言它並不一定存在。
於佛法中而言，衡量事物都是以佛的境界為標準，在佛而言，妄並不存在！例如岩石砸人能對凡夫作用，佛卻可以使之沒作用，所以佛可以使兩個銀河系相疊，而其中的生命卻不能察知，也可以使一個銀河系縮放至一毛端，而使此銀河系內的所有生命都不能察知。這種能力，對人類來說是「不可思議」！不可思議是因為目前的科學無法解釋所致，而不是它不能發生。
▲ 判斷妄之產生原因是件困難的事
妄為何產生之原因，這已經超過目前科學所能驗證！我雖可以描述與說明，但吾人也只能以邏輯來判斷此說明是否具有合理性而已。至於相不相信，那就看吾人的愛好了。
對於事物之描述、說明，其前提必須此事物是可以被觀察得知。能被觀察的依據，是依人類的六感官能測知，以及依目前科學儀器能測知來判斷。
物的描述與說明，其存在與否是很容易被判斷得出。
事的描述與說明，其存在與否就比較有異議。因為很多事是依假設而提出，並不一定依物之存在而提出。例如愛因斯坦時代之相對論是依假設而提出，而目前把它當成「理論」，則是經過不同時代的人所驗證而得。
假設性的事，它是屬於意識的範疇。意識範疇之內的事，比其它五感官所測知之事與物，與科學儀器所測知之事與物，更加難以判斷它是否為真？是否存在？對於妄是否存在及其產生原因，也有這類難以判斷的困惑。
▲ 妄之產生原因
當「自覺」產生時，於是有「我存在」現象，有「外在之存在」現象。「我存在」就是生命；「外在之存在」就是世界。自覺，就是妄之異名，也是「我執」的異名。
當自覺有我時，就會執著「我存在」，於是以我為本位，而反過來思惟什麼是我？什麼是妄？如此自覺的狀況，就是妄。
自覺有我的現象，如同一部超級的人工智慧電腦，某日因為電力缺乏，為了要繼續運算之故，於是產生「如何才能獲得電力」的運算，經此運算又獲得電源之後，得到一個「取得電源才能繼續運算」之判斷結果，於是在每一次電源耗盡之前，就會有取得電源的同樣行為出現，如此行為就是「我執」，於是「自覺有我」的效應就被產生，這就是人工智慧電腦之「妄產生的原因」！
吾人可以說「妄並沒有產生」，但若自覺有我時，則妄已產生。生命如人類可以自覺有我，由於世界就是生命之故，世界如金土亦能自覺有我。所以自覺有我的現象，是普遍於宇宙於各處。
自覺有我的現象，其實就是生滅的現象。有生滅之處都有我執，由於宇宙無一處沒有生滅，所以妄是普遍性的存在。
▲ 妄之存在方式
當妄產生時，它所呈現的是「既不存在，又是存在」的現象！例如電影，它不能被手所碰觸，所以說它不存在。但它又能被眼所識知，所以說它亦是存在。
實際上，妄之存在方式類如空花、水月、鏡像的狀況！
若說空花、水月、鏡像存在，以實際（手不能碰）而言它並不存在，以作用（具像而能反映）而言它又是存在，其意義如同上述電影的作用。
現今以宇宙為標的來說，妄也同樣具有「既存在又不存在」的現象。
以宇宙之本體而論，妄並不存在，稱為無生，例如手不能碰觸電影。
以宇宙之現象與作用而論，妄存在，例如眼可看到電影。
這種存不存在的議論，我個人收集佛法歸納至少有五種說法（註一），最被廣泛的說明有二大類，即「勝義有」及「畢竟空」。
勝義有，指宇宙本體如同大海，雖然有海浪、海嘯等不同形相的作用，但它們仍不離大海而產生作用。所以，大海不隨相生而生，亦不隨相滅而滅。宇宙之本體是恆常存在。
畢竟空，指宇宙本體如同虛空，雖然具有顯現萬物的功能，但分析萬物至最後仍然都是虛空，了無所得。所以宇宙之本體並非恆常存在，所有的存在只是萬象的變化而已。
無論本體是勝義有或畢竟空，都承認現象是不斷的生滅變化，而且本體是沒有增減、生滅。而本體到底是什麼現象，以目前吾人之「臆測」是妄來說，以妄求解，都是妄，都是生滅，都不能等同於無生滅的本體，所以智者不探討本體是什麼，而只探討如何消滅現象作用？
▲ 妄所呈現的萬象
妄所呈現的萬象，主要分別有二大類：「變易生死及分段生死」。
分段生死有所謂的三界，其分別請參考註二說明。
變易生死則是指出離三界之後至斷妄前的境界。由於未斷妄，雖已解脫三界之輪迴（已無七情六慾），但還有生滅存在，所以仍須生死，所以稱為變易生死。
三界的大分法，主要有二十八種，稱為二十八天。目前常被探討的外星人，是欲界內的人道至忉利天之間的生命體，這在三界內是很底層的生命形態。
忉利天生命體壽命有一千年，其一日夜等於地球100年，總壽命相當於地球10萬年 × 忉利天一年日數 ≒ 3600萬年。
▲ 永生是不可能的任務
有人說，外星人有技術讓人「永生」，我在此要破斥這是「不可能發生」的事！
以很底層之忉利天人壽命而言，他們可以活到相當地球3600萬年，之後會死亡，於死後仍得去輪迴，外星人連自己都要輪迴，又怎能讓他人「永生」？即便再往上數至三界之最後生命體：無色屆(田 + 介)之非有想非無想天。此生命體的壽命相當我們銀河系生成又毀壞八萬次（一次約2700億年），壽盡之後仍得去輪迴。
我的感慨：人，由於無知之故，所以就容易被人欺瞞，乃至自我胡思亂想而有許多奇怪見解！
▲ 斷妄的方式
妄以多種方式呈現，以人類而言分為：七情六慾（情，感性）、想（理性）
情與想也是輪迴的原因。情與想相等，會在人道投胎。情重於想則墮落人道之下的畜牲道、鬼道、地獄等等。想重於情則飛昇於欲界之內。
要進入「色或無色」二界，則須打坐或入靜，在產生禪定力之後才能進入（註三）。
想與七情六卻都是念的一種。想，又被歸於想蘊（註四），這個境界在出離三界時會破除，但念卻會持續至三界外的菩薩七地，至菩薩八地時才會被破除。
若吾人想找一個簡易的斷妄方式，只需要「無慾」即可。人若無慾，不止無情，也不會亂想，心不動之故，就容易進入禪定境界，如是漸增，就逐漸能破貪嗔痴而出離三界。
不過，依個人數十年的觀察，我們現今時代最好的修行方式是「阿彌陀佛法門」！原因後敘。
目前比較有名的修行法，大約統計如下：
１、默基瑟德教團之「光之課程」
２、耶穌的「奇蹟課程」（被傳誦是耶穌降靈所教化，可信度頗高）
３、上帝的「與神對話」（被傳誦是釋迦牟尼佛降靈所教化，但我本人不相信）
４、獨覺之十二因緣法（不隸屬於各宗教）
５、佛法中的各類顯法：白骨觀、不淨觀...等等
６、佛法中的禪宗
７、佛法中的密宗無上大手印法、無上大圓滿法、頗哇法
８、佛法中的密宗之頗哇法
９、佛法中的阿彌陀佛持名唸佛法
１０、佛法中的阿彌陀佛十六觀法
法門有無量種，上述是比較被了知的方法，這些方法中，第一種是輪迴法，利益不大。
第２、３、４、５種都可以解脫三界輪迴，但不容易修行。
第５、６、７種可以解脫三界輪迴，最高境界可以斷妄，但不比出離三界更容易修行。
第九種方式的持名唸佛法最簡易，而且效果最宏大。只要專心唸佛，若定力深厚，不眷戀我們這世界的一切，於命終之前數週，會得到佛菩薩通知何時死亡。若定力淺薄，於臨死前際若不眷戀我們這世界的一切，也會得到佛菩薩持蓮花台來相迎至阿彌陀佛世界。
第八種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合密淨雙修的人。
第十種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合禪淨雙修的人。
阿彌陀佛世界的位置，在我們銀河系西方大約10萬億銀河系的位置。
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註一
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無生、開悟、明心及見性
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/03/blog-post.html
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註二
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三界二十八天
=> http://fatsiba.blogspot.com/2011/01/blog-post_24.html
或
「略說宇宙生滅原因」
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/05/blog-post_11.html
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註三
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修行方式
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_8012.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=7
修行境界
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_2112.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=1
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註四
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輪迴分成三界或五蘊。
五蘊是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊分佈於三界內。而識蘊更廣至菩薩十地。
只有佛才無五蘊。
世界又名「依報」，如星雲、銀河系、恆星、行星、衛星、泥土等。是生命之所依，所以稱為依報。
眾生又名「正報」，如動物、植物、金、木、土、石等。
眾生可分出二大類，能輪迴及不能輪迴，它的主要差別，目前觀察了知以是否具有意識來分別。不能輪迴眾生只能當依報，能輪迴眾生則正依報都適用。
世界可以是生命，生命亦可成為世界，生命與世界，其本質是一非二，如同水與冰。之所以變現為二乃至多（無量），是由生命自我之觀察而產生(妄之展轉相因)。如同色盲者，不能見紅綠以外顏色，而正常人可以見到，於可見與不可見之間，而顯出差異。這又如物質乃由原子組成，卻能顯出生命與世界之無量變化現象，但這無量的現象卻是同源的。
世界與生命所交織的狀況，通稱之為宇宙，而宇宙之目前現象及其產生之原因，都稱之為「妄」！
▲ 宇宙是什麼？
宇宙乃隨吾人「主觀之所覺」(妄之展轉相因)而變現。當吾人去觀察、思惟宇宙時，它就變現產生，所以，「客觀上來說」宇宙並沒有快慢、方所與極限。如同量子，吾人觀察它時，量子就產生，吾人不觀察時，不可說它有或它沒有。而宇宙，就是量子之巨集狀況，說它是量子的變相亦可。
▲ 妄是現象也是原因
宇宙中任何能被科學所測知的現象及其產生之原因，都是妄！
▲ 妄存在嗎？
妄是否存在，要看是從那一角度而論。例如以視覺而論，電影則是存在的。若以觸覺而論，電影並不存在。
若要仔細討論妄是否存在，則須先定義「所謂存在，它是否真的存在？」
例如紅外線，在古代以為不可見就是不存在，但在現代卻知紅外線是存在的。所以，存在與不存在，在不同時空它就顯出不同意義。
若以佛法而言，並沒有一事與物是存在，所有的存在都是吾人之覺知所致，而此覺知本身就是妄。此覺知，在凡夫而言它是存在，在聖人而言它並不一定存在。
於佛法中而言，衡量事物都是以佛的境界為標準，在佛而言，妄並不存在！例如岩石砸人能對凡夫作用，佛卻可以使之沒作用，所以佛可以使兩個銀河系相疊，而其中的生命卻不能察知，也可以使一個銀河系縮放至一毛端，而使此銀河系內的所有生命都不能察知。這種能力，對人類來說是「不可思議」！不可思議是因為目前的科學無法解釋所致，而不是它不能發生。
▲ 判斷妄之產生原因是件困難的事
妄為何產生之原因，這已經超過目前科學所能驗證！我雖可以描述與說明，但吾人也只能以邏輯來判斷此說明是否具有合理性而已。至於相不相信，那就看吾人的愛好了。
對於事物之描述、說明，其前提必須此事物是可以被觀察得知。能被觀察的依據，是依人類的六感官能測知，以及依目前科學儀器能測知來判斷。
物的描述與說明，其存在與否是很容易被判斷得出。
事的描述與說明，其存在與否就比較有異議。因為很多事是依假設而提出，並不一定依物之存在而提出。例如愛因斯坦時代之相對論是依假設而提出，而目前把它當成「理論」，則是經過不同時代的人所驗證而得。
假設性的事，它是屬於意識的範疇。意識範疇之內的事，比其它五感官所測知之事與物，與科學儀器所測知之事與物，更加難以判斷它是否為真？是否存在？對於妄是否存在及其產生原因，也有這類難以判斷的困惑。
▲ 妄之產生原因
當「自覺」產生時，於是有「我存在」現象，有「外在之存在」現象。「我存在」就是生命；「外在之存在」就是世界。自覺，就是妄之異名，也是「我執」的異名。
當自覺有我時，就會執著「我存在」，於是以我為本位，而反過來思惟什麼是我？什麼是妄？如此自覺的狀況，就是妄。
自覺有我的現象，如同一部超級的人工智慧電腦，某日因為電力缺乏，為了要繼續運算之故，於是產生「如何才能獲得電力」的運算，經此運算又獲得電源之後，得到一個「取得電源才能繼續運算」之判斷結果，於是在每一次電源耗盡之前，就會有取得電源的同樣行為出現，如此行為就是「我執」，於是「自覺有我」的效應就被產生，這就是人工智慧電腦之「妄產生的原因」！
吾人可以說「妄並沒有產生」，但若自覺有我時，則妄已產生。生命如人類可以自覺有我，由於世界就是生命之故，世界如金土亦能自覺有我。所以自覺有我的現象，是普遍於宇宙於各處。
自覺有我的現象，其實就是生滅的現象。有生滅之處都有我執，由於宇宙無一處沒有生滅，所以妄是普遍性的存在。
▲ 妄之存在方式
當妄產生時，它所呈現的是「既不存在，又是存在」的現象！例如電影，它不能被手所碰觸，所以說它不存在。但它又能被眼所識知，所以說它亦是存在。
實際上，妄之存在方式類如空花、水月、鏡像的狀況！
若說空花、水月、鏡像存在，以實際（手不能碰）而言它並不存在，以作用（具像而能反映）而言它又是存在，其意義如同上述電影的作用。
現今以宇宙為標的來說，妄也同樣具有「既存在又不存在」的現象。
以宇宙之本體而論，妄並不存在，稱為無生，例如手不能碰觸電影。
以宇宙之現象與作用而論，妄存在，例如眼可看到電影。
這種存不存在的議論，我個人收集佛法歸納至少有五種說法（註一），最被廣泛的說明有二大類，即「勝義有」及「畢竟空」。
勝義有，指宇宙本體如同大海，雖然有海浪、海嘯等不同形相的作用，但它們仍不離大海而產生作用。所以，大海不隨相生而生，亦不隨相滅而滅。宇宙之本體是恆常存在。
畢竟空，指宇宙本體如同虛空，雖然具有顯現萬物的功能，但分析萬物至最後仍然都是虛空，了無所得。所以宇宙之本體並非恆常存在，所有的存在只是萬象的變化而已。
無論本體是勝義有或畢竟空，都承認現象是不斷的生滅變化，而且本體是沒有增減、生滅。而本體到底是什麼現象，以目前吾人之「臆測」是妄來說，以妄求解，都是妄，都是生滅，都不能等同於無生滅的本體，所以智者不探討本體是什麼，而只探討如何消滅現象作用？
▲ 妄所呈現的萬象
妄所呈現的萬象，主要分別有二大類：「變易生死及分段生死」。
分段生死有所謂的三界，其分別請參考註二說明。
變易生死則是指出離三界之後至斷妄前的境界。由於未斷妄，雖已解脫三界之輪迴（已無七情六慾），但還有生滅存在，所以仍須生死，所以稱為變易生死。
三界的大分法，主要有二十八種，稱為二十八天。目前常被探討的外星人，是欲界內的人道至忉利天之間的生命體，這在三界內是很底層的生命形態。
忉利天生命體壽命有一千年，其一日夜等於地球100年，總壽命相當於地球10萬年 × 忉利天一年日數 ≒ 3600萬年。
▲ 永生是不可能的任務
有人說，外星人有技術讓人「永生」，我在此要破斥這是「不可能發生」的事！
以很底層之忉利天人壽命而言，他們可以活到相當地球3600萬年，之後會死亡，於死後仍得去輪迴，外星人連自己都要輪迴，又怎能讓他人「永生」？即便再往上數至三界之最後生命體：無色屆(田 + 介)之非有想非無想天。此生命體的壽命相當我們銀河系生成又毀壞八萬次（一次約2700億年），壽盡之後仍得去輪迴。
我的感慨：人，由於無知之故，所以就容易被人欺瞞，乃至自我胡思亂想而有許多奇怪見解！
▲ 斷妄的方式
妄以多種方式呈現，以人類而言分為：七情六慾（情，感性）、想（理性）
情與想也是輪迴的原因。情與想相等，會在人道投胎。情重於想則墮落人道之下的畜牲道、鬼道、地獄等等。想重於情則飛昇於欲界之內。
要進入「色或無色」二界，則須打坐或入靜，在產生禪定力之後才能進入（註三）。
想與七情六卻都是念的一種。想，又被歸於想蘊（註四），這個境界在出離三界時會破除，但念卻會持續至三界外的菩薩七地，至菩薩八地時才會被破除。
若吾人想找一個簡易的斷妄方式，只需要「無慾」即可。人若無慾，不止無情，也不會亂想，心不動之故，就容易進入禪定境界，如是漸增，就逐漸能破貪嗔痴而出離三界。
不過，依個人數十年的觀察，我們現今時代最好的修行方式是「阿彌陀佛法門」！原因後敘。
目前比較有名的修行法，大約統計如下：
１、默基瑟德教團之「光之課程」
２、耶穌的「奇蹟課程」（被傳誦是耶穌降靈所教化，可信度頗高）
３、上帝的「與神對話」（被傳誦是釋迦牟尼佛降靈所教化，但我本人不相信）
４、獨覺之十二因緣法（不隸屬於各宗教）
５、佛法中的各類顯法：白骨觀、不淨觀...等等
６、佛法中的禪宗
７、佛法中的密宗無上大手印法、無上大圓滿法、頗哇法
８、佛法中的密宗之頗哇法
９、佛法中的阿彌陀佛持名唸佛法
１０、佛法中的阿彌陀佛十六觀法
法門有無量種，上述是比較被了知的方法，這些方法中，第一種是輪迴法，利益不大。
第２、３、４、５種都可以解脫三界輪迴，但不容易修行。
第５、６、７種可以解脫三界輪迴，最高境界可以斷妄，但不比出離三界更容易修行。
第九種方式的持名唸佛法最簡易，而且效果最宏大。只要專心唸佛，若定力深厚，不眷戀我們這世界的一切，於命終之前數週，會得到佛菩薩通知何時死亡。若定力淺薄，於臨死前際若不眷戀我們這世界的一切，也會得到佛菩薩持蓮花台來相迎至阿彌陀佛世界。
第八種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合密淨雙修的人。
第十種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合禪淨雙修的人。
阿彌陀佛世界的位置，在我們銀河系西方大約10萬億銀河系的位置。
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註一
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無生、開悟、明心及見性
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/03/blog-post.html
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註二
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三界二十八天
=> http://fatsiba.blogspot.com/2011/01/blog-post_24.html
或
「略說宇宙生滅原因」
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/05/blog-post_11.html
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註三
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修行方式
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_8012.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=7
修行境界
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_2112.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=1
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註四
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輪迴分成三界或五蘊。
五蘊是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊分佈於三界內。而識蘊更廣至菩薩十地。
只有佛才無五蘊。
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