編輯
◆ 綠色自由能源簡介
(一)內容摘要
告知新時代自由能源發電機的現況。令推廣大眾採用此類科技產品，使得採用者可以極大量節約金錢。並且同時可極大量減少各類環境污染，例如火力發電，核能發電。
目前自由能源機器已達到輸出功能大於輸入功率45倍(參考以下鄧鴻吉教授之磁浮發電機)。而且，這個自由能源發展趨勢已無法再被遮擋，建議具有智慧的組織機關領導人能看清現實並早於西方世界推廣之。
(二)自由能源發電機特性
輸出功率大於輸入功率。
此特性使得自由能源發電機除了本身材料自然耗損所導致停機之外，可以永遠不斷地發電產生新能量，這個狀況已超過目前簡陋科技相關的能量定理。
(三) 自由能源機器
可以正常發電的自由能源機器，目前至少有三系列(實際可能更多)，分別為凱史基金會之「Magrav-Power」系列，QEG量子能源發電機，及鄧鴻吉教授之磁浮發電機。
(四) 比較著名網站
1、凱史基金會
・英文官網：https://www.keshefoundation.org/
・求知者研討會影片：https://livestream.com/kfssi/ksw
2、QEG
・qegfreeenergyacademy.com 英文官網
・發電機設計圖文件下載
・Hopegirl QEG 舊英文官網
・QEG News
・QEG Open Source
・QEG 製造暨使用者手冊 (pdf file)
・QEG 製造暨使用者手冊 (pdf file，由本網站下載)
・Hopegirl 新英文官網
・CLEAN ENERGY ACADEMY
・2014-03-27 [柯博拉Cobra] 自由能源誕生：量子能源發電機（推薦閱讀，內有更多資料連結）
・2014-05-28 QEG研發進入第三階段:自行供電
3、鄧鴻吉教授磁浮發電機
・2014-07-28 磁浮發電機發表會（影片）
・2015-07-09 磁浮發電機中國時報新聞
◆ 能源新聞網站、視訊
・TechNews 能源科技
・PanSci 泛科學
・
◆ 綠色自由能源新聞
・2018-05-23 自制發電機，不使用任何燃料，電力強勁整個家基本夠用！（影片）
・2023-09-30 免費地球震頻壓電能源（影片）
・2024-01-03 化氫為水的創新技術！韓科學家開發出比鋰離子電池更便宜更安全的水性電池
・2024-07-05 (21:32) 綠色自由能源：震動頻率能源（影片）
・2025-04-16 地球磁場之磁力線切割所生電（非原標題，影片)
・2025-xx-xx
・2025-xx-xx
◆ 商業但偏綠色之能源新聞
・2022-12-14 人類盜火時刻：可控核融合首次輸出超過輸入，核融合發電時代來臨
・2023-08-07 核融合重大突破，美科學家第二度達淨能量增益
・2023-10-17 2023年全球對太陽能的投資將首度超越石油
・2023-10-17 豐田、現代為何還拚氫能車？！氫能好在哪？能取代電動車嗎？
・2024-02-02 效率更高也更穩定，量子點太陽能效率達 18% 創新高
・2024-02-05 海洋能新進展，海底波浪能 Waveroller 愈來愈接近商業化了
・2025-xx-xx
・2025-xx-xx
◆ 能源材料
・2025-04-29 鋼鐵人夢成真？台灣研發「不氫鋼」 讓日本技術專家看傻眼！[01],[02]
・2025-xx-xx
・2025-xx-xx
https://www.setn.com/News.aspx?NewsID=1648361
2015年11月14日 星期六
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色
當伸出一隻手時，手掌是手，手背也仍是手。手掌如同色，手背如同空。
因為手掌與手背的比喻具有差異性，所以某些人會「固執」，手掌就是手掌而不是手背，否則又它怎會被叫做手掌而不叫手背，所以手掌跟手背就是不一樣。
而我的領會又更深一層，雖然基於同一體（例如同一隻手)，但卻沒有明顯的差異性被人執著。
《楞 嚴經》開示，當妄生之後，就產生二種對比現象，所謂「起為世界，靜成虛空」。其實這二者是指同一件事。當虛空扭曲太強烈時，就產生旋轉狀況，此時就變成風 輪（我個人的體會），於是繼續變化下去，最後就成了物質的世界。但若十方世界的虛空扭曲狀況消失，則十方世界本身亦消失，而虛空也不存在，因為虛空就是世 界，世界就是虛空。
至於沒有扭曲的虛空，它必須與扭曲旋轉虛空所造成的世界比較才存在，若十方世界已消失而無法比較，沒扭曲的虛空也不會存在，此時它沒生滅等同佛性，所以是「不可思議」。
所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
因為手掌與手背的比喻具有差異性，所以某些人會「固執」，手掌就是手掌而不是手背，否則又它怎會被叫做手掌而不叫手背，所以手掌跟手背就是不一樣。
而我的領會又更深一層，雖然基於同一體（例如同一隻手)，但卻沒有明顯的差異性被人執著。
《楞 嚴經》開示，當妄生之後，就產生二種對比現象，所謂「起為世界，靜成虛空」。其實這二者是指同一件事。當虛空扭曲太強烈時，就產生旋轉狀況，此時就變成風 輪（我個人的體會），於是繼續變化下去，最後就成了物質的世界。但若十方世界的虛空扭曲狀況消失，則十方世界本身亦消失，而虛空也不存在，因為虛空就是世 界，世界就是虛空。
至於沒有扭曲的虛空，它必須與扭曲旋轉虛空所造成的世界比較才存在，若十方世界已消失而無法比較，沒扭曲的虛空也不會存在，此時它沒生滅等同佛性，所以是「不可思議」。
所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
2015年9月1日 星期二
「立志無慾」及「根塵相觸而無住」
發現自己發文，很多都是重複的現象，其實這種狀況也是正常，畢竟知識、修行到一定程度或瓶頸時都會有這類狀況。如同不會騎自行車之前，要學會就要反覆練習，而反覆的意思就是把同樣動作不斷地一遍遍的重複之意思。在佛法修行上也是如此！
我此篇心得，在於說明自己於日常生活中，修改錯誤身口意行的經驗而產生。
人，在修行時，由於無量劫來的習氣，於是逆如來流而順輪迴流去動作，因此，一切所行充滿了三毒之七情六慾的反應，這樣又如何能解脫輪迴呢?
所以（以下說法請參考《圓覺經》開示的修行方式），
(1)除了初修時要「立志無慾」（悟淨圓覺，並持淨覺心修行）之外，
(2)於篤行前要先挑選自己認為適合自己根器的法門
(3)若挑選的是「禪那法」，那就在時時刻刻要警惕自己心行，使心行符合如來心，即淨圓覺。
佛地境界並不從修而得，而是在初修時就等同佛心，這在《楞嚴經》及《圓覺經》之類的了義佛經中 都有開示，所以，吾人在修行時，當下心都等同佛地之心（法身境界，即是無生。無慾時就無生），若說有差別，只是報化身之妙用，例如要變出一堆黃金而變不出 來。而這類變不出來的能力，就是菩薩修行過程所要逐漸證得之能力，但以究竟的「無餘涅槃」來說，卻不是在學這些功用。所以，阿羅漢所證涅槃與佛所證相同，相異在於報化身功用而已。
吾人學佛或要學斷惑，首先就是在斷除人我執，即是三毒習氣，斷除之後若有大乘心，之後才是學習這些報化身功用的能力。
但，吾人如何能先斷人我執呢? 說到這裡又回到老議題：無慾！
是什麼令吾人輪迴呢? 三毒是！所謂三毒就是一般人所理解的「七情六慾」，若不立志無慾，又怎能斷除這些七情六慾呢?
我現今回想過去自己理解到要斷除七情六慾才能解脫輪迴時，那時當下的心情，此時回想起來，我當時的反應是「不可能」！我無法理解，一個人又怎能斷除七情六慾呢? 但在今日的程度來看，這卻不是問題，且是可以被理解，且是可能。
過 去彼時之不可能的見解，是因為沒有經驗而無法理解，而無法認同，不過，一旦吾人有了某些經驗後，就能理解過去不認同的，現今已能成為事實。如同過去很多科 幻小說幻想的技術，那時無法理解如何成被實現，但現今卻很多被實現了。又如同向幾千年前的古人說明飛機之飛行，那些古人又怎能相信我們這些現代人能認同的 現象呢?
很多的知識、認同，都是要經過自己經歷過才能產生，但......，這個要經過自己經歷之後才產生的現象，卻是眾生的悲 哀。吾人若要免除自己是這類的悲哀，那麼就要學習「會學習的人」。要用自己的智慧去判斷，那些自己沒經歷過的某些事件，是可以相信的、可以認同的。而要學 會這個「用智慧判斷而產生認同的能力」，是非常困難的。這方面諸葛亮的表現就很突出了，從他的很多發明及對敵計策，我們今人因此稱他是個很聰明的人，只可 惜用錯地方，若用在解脫輪迴的修行上，他大約會成為一個很有成就的大師。
禪那修行法，主要是在當下的用心，所以，這類人要注意的 是「根塵相觸」之當下的反應！例如《金剛經》開示的「菩薩應無所住而生其心」，這個「應無所住」就是修行的方式，以無所住之故，所以無三毒反應（修行人實 際的反應，即便外顯表現上沒有三毒反應，但心中底層還是不能解離，否則當下就證阿羅漢果或六地以上的境界），依此無三毒輪迴習氣，而能產生「真心」，這個真心其實是指佛智之意思。而眾生之心是「妄心」（識），佛菩薩之心是「真心」（智）。
囉嗦了一堆，能不能來簡單點修行方式之提要呢? 當然可以！
一、首先，就是「立志無慾」
若 連剛開始都無法下定決心要解脫輪迴，就算有一億年的壽命去修行，也只能成為輪迴中的老妖精，也無法變成斷惑的聖人！因為，輪迴即是三毒的相續，三毒就是七 情六慾，若不立志無慾，又怎能斷欲呢? 這如同住在廣州的人，「不下決定」去北京，他又怎能去乘各類交通工具，使其本人在北京出現呢?（請不要學愚痴人一般的說他被綁架給送到北京去）
二、其次，是「根塵相觸而無住」
當修行人已「立志無慾」之後，再來修行就簡單多了，使自己六根在「根塵相觸」時，都要求沒有七情六慾的反應（三毒反應），就這樣！（在這裡若頓悟的話，那就是得法眼淨）
修行從初修時無法適應 => 經過反覆練習 => 於是逐漸的就漸漸能勝任 => 最終斷惑
如同不會騎自行車的，經過反覆不斷地練習，終於就學會了。而所有的開始，都起於「立志無慾」之上。如同禪宗五祖對慧能大師所說：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」(注一)。
不 識本心的意思，就是要理解無明（妄）產生之原因，它是來自於當下不自在的習氣，而這些習氣則從無始劫來所養成的執著（人我執及法我執）所導致，所以「生因 識有，滅從色除」，要永遠斷除無明（妄），剛開始就是「立志無慾」才行！有這樣的認知，就已識本心（本心分聖凡，在凡是指「意識＋習氣」，在聖是指「智＋ 般若」）
所以，本篇所要講的重點有二：一是「立志無慾。二是「根塵相觸而無住」。
********************************************************************
注一
********
建議有緣人觀看以下連結文章，是宣化上人開示《六祖壇經》。
http://www.drbataipei.org/wisdom/266/wisdom266_3.ht
我此篇心得，在於說明自己於日常生活中，修改錯誤身口意行的經驗而產生。
人，在修行時，由於無量劫來的習氣，於是逆如來流而順輪迴流去動作，因此，一切所行充滿了三毒之七情六慾的反應，這樣又如何能解脫輪迴呢?
所以（以下說法請參考《圓覺經》開示的修行方式），
(1)除了初修時要「立志無慾」（悟淨圓覺，並持淨覺心修行）之外，
(2)於篤行前要先挑選自己認為適合自己根器的法門
(3)若挑選的是「禪那法」，那就在時時刻刻要警惕自己心行，使心行符合如來心，即淨圓覺。
佛地境界並不從修而得，而是在初修時就等同佛心，這在《楞嚴經》及《圓覺經》之類的了義佛經中 都有開示，所以，吾人在修行時，當下心都等同佛地之心（法身境界，即是無生。無慾時就無生），若說有差別，只是報化身之妙用，例如要變出一堆黃金而變不出 來。而這類變不出來的能力，就是菩薩修行過程所要逐漸證得之能力，但以究竟的「無餘涅槃」來說，卻不是在學這些功用。所以，阿羅漢所證涅槃與佛所證相同，相異在於報化身功用而已。
吾人學佛或要學斷惑，首先就是在斷除人我執，即是三毒習氣，斷除之後若有大乘心，之後才是學習這些報化身功用的能力。
但，吾人如何能先斷人我執呢? 說到這裡又回到老議題：無慾！
是什麼令吾人輪迴呢? 三毒是！所謂三毒就是一般人所理解的「七情六慾」，若不立志無慾，又怎能斷除這些七情六慾呢?
我現今回想過去自己理解到要斷除七情六慾才能解脫輪迴時，那時當下的心情，此時回想起來，我當時的反應是「不可能」！我無法理解，一個人又怎能斷除七情六慾呢? 但在今日的程度來看，這卻不是問題，且是可以被理解，且是可能。
過 去彼時之不可能的見解，是因為沒有經驗而無法理解，而無法認同，不過，一旦吾人有了某些經驗後，就能理解過去不認同的，現今已能成為事實。如同過去很多科 幻小說幻想的技術，那時無法理解如何成被實現，但現今卻很多被實現了。又如同向幾千年前的古人說明飛機之飛行，那些古人又怎能相信我們這些現代人能認同的 現象呢?
很多的知識、認同，都是要經過自己經歷過才能產生，但......，這個要經過自己經歷之後才產生的現象，卻是眾生的悲 哀。吾人若要免除自己是這類的悲哀，那麼就要學習「會學習的人」。要用自己的智慧去判斷，那些自己沒經歷過的某些事件，是可以相信的、可以認同的。而要學 會這個「用智慧判斷而產生認同的能力」，是非常困難的。這方面諸葛亮的表現就很突出了，從他的很多發明及對敵計策，我們今人因此稱他是個很聰明的人，只可 惜用錯地方，若用在解脫輪迴的修行上，他大約會成為一個很有成就的大師。
禪那修行法，主要是在當下的用心，所以，這類人要注意的 是「根塵相觸」之當下的反應！例如《金剛經》開示的「菩薩應無所住而生其心」，這個「應無所住」就是修行的方式，以無所住之故，所以無三毒反應（修行人實 際的反應，即便外顯表現上沒有三毒反應，但心中底層還是不能解離，否則當下就證阿羅漢果或六地以上的境界），依此無三毒輪迴習氣，而能產生「真心」，這個真心其實是指佛智之意思。而眾生之心是「妄心」（識），佛菩薩之心是「真心」（智）。
囉嗦了一堆，能不能來簡單點修行方式之提要呢? 當然可以！
一、首先，就是「立志無慾」
若 連剛開始都無法下定決心要解脫輪迴，就算有一億年的壽命去修行，也只能成為輪迴中的老妖精，也無法變成斷惑的聖人！因為，輪迴即是三毒的相續，三毒就是七 情六慾，若不立志無慾，又怎能斷欲呢? 這如同住在廣州的人，「不下決定」去北京，他又怎能去乘各類交通工具，使其本人在北京出現呢?（請不要學愚痴人一般的說他被綁架給送到北京去）
二、其次，是「根塵相觸而無住」
當修行人已「立志無慾」之後，再來修行就簡單多了，使自己六根在「根塵相觸」時，都要求沒有七情六慾的反應（三毒反應），就這樣！（在這裡若頓悟的話，那就是得法眼淨）
修行從初修時無法適應 => 經過反覆練習 => 於是逐漸的就漸漸能勝任 => 最終斷惑
如同不會騎自行車的，經過反覆不斷地練習，終於就學會了。而所有的開始，都起於「立志無慾」之上。如同禪宗五祖對慧能大師所說：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」(注一)。
不 識本心的意思，就是要理解無明（妄）產生之原因，它是來自於當下不自在的習氣，而這些習氣則從無始劫來所養成的執著（人我執及法我執）所導致，所以「生因 識有，滅從色除」，要永遠斷除無明（妄），剛開始就是「立志無慾」才行！有這樣的認知，就已識本心（本心分聖凡，在凡是指「意識＋習氣」，在聖是指「智＋ 般若」）
所以，本篇所要講的重點有二：一是「立志無慾。二是「根塵相觸而無住」。
********************************************************************
注一
********
建議有緣人觀看以下連結文章，是宣化上人開示《六祖壇經》。
http://www.drbataipei.org/wisdom/266/wisdom266_3.ht
2015年8月15日 星期六
菩薩乘四念處修行方式
No. 223 摩訶般若波羅蜜經 (卷5) T08, p0253b
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中內外身中循身觀亦無身覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。內受內心內法。外受外心外法。內外受內外心內外法。循法觀亦無法覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。
須菩提。菩薩摩訶薩云何內身中循身觀。
須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。知身所行如是知。
須菩提。菩薩摩訶薩如是內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若來若去。視瞻一心屈申俯仰。服僧伽梨執持衣缽。飲食臥息坐立睡覺。語默入出禪定。亦常一心。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。內身中循身觀以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀時。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如鏇師若鏇師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時。種種觀身四大地大水大火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心膽肝肺小腸大腸胃脬。屎尿垢汗淚涕涎唾膿血黃白淡[病-丙+陰]肪[月*冊]腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身從足至頂周匝薄皮種種不淨充滿身中。髮毛爪齒乃至腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。懇精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。一日二日至于五日。[月*逢]脹青瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法未脫此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身。若六日若七日。烏鴟鵰鷲豺狼狐狗。如是等種種禽獸攫裂食之。自念我身如是相如是法未脫此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。種種禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉塗染筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉已離筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅已散在地。自念我身如是相如是法未脫此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。
...略...（以上身念處的觀法，其它的觀法請直接看電子佛經)
---- 說明 ----
四念處的修行重點是「如實知」，這一點沒把握住，都是在浪費時間。
何謂如實知?
1、行時知行、住時知住、坐時知坐、臥時知臥。
2、於知時與淨習相應，即保持一心（相應有三類目標，須養成淨習：三法印
、因緣法、與一實相印）
要與哪一類相應，要視修行者心量而定。聲聞乘人與三法印相應；緣覺乘
人與因緣法相應；菩薩乘人與一實相印相應。
Ａ、三法印 ：諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅
Ｂ、因緣法 ：即十二因緣。1.無明緣行。2.行緣識。3.識緣名色。4.名色
緣六處。5.六處緣觸。6.觸緣受。7.受緣愛。8.愛緣取。
9.取緣有。10.有緣生。11.生緣老死。
Ｃ、一實相印：無生
修行人若已能養成「無欲」或「根塵相觸時立即捨」的淨習，他的離欲斷
惑速度就非常快。詳細的修行方式，建議參考《圓覺經》
經由上述「如實知」的反覆修行，就能斷三毒，奇怪吧? 這就是眾生之習氣產生與斷除的「必然過程」。
如我常舉例的「污水坑喻」：
甲問乙：是否有看到前方地上的污水坑?
乙回答：已見
甲又問：走過去能否避開?
乙回答：能避開。
就在乙前腳回答能避開之後，後腳卻踏入污水坑中，為何如此呢? 習氣之故！習氣就是業力！
又例如有煙癮，癮犯時（欲生），就驅使（業力）煙癮者去抽煙（造新業因），因此再增長吸煙的習慣（更深業力），而使煙癮更牢固（業報）。
那麼，要戒煙者應如何做才可戒煙呢? 如《楞嚴經》開示：「違其現業」。要依養成染習的路徑而相反行，日久功深就能斷除。
如實知，是現觀當下的功夫，非常清楚明白自己「正在做什麼」。這功夫用的不好，常會有類似「失控」的狀況發生。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中內外身中循身觀亦無身覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。內受內心內法。外受外心外法。內外受內外心內外法。循法觀亦無法覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。
須菩提。菩薩摩訶薩云何內身中循身觀。
須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。知身所行如是知。
須菩提。菩薩摩訶薩如是內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若來若去。視瞻一心屈申俯仰。服僧伽梨執持衣缽。飲食臥息坐立睡覺。語默入出禪定。亦常一心。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。內身中循身觀以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀時。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如鏇師若鏇師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時。種種觀身四大地大水大火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心膽肝肺小腸大腸胃脬。屎尿垢汗淚涕涎唾膿血黃白淡[病-丙+陰]肪[月*冊]腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身從足至頂周匝薄皮種種不淨充滿身中。髮毛爪齒乃至腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。懇精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。一日二日至于五日。[月*逢]脹青瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法未脫此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身。若六日若七日。烏鴟鵰鷲豺狼狐狗。如是等種種禽獸攫裂食之。自念我身如是相如是法未脫此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。種種禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉塗染筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉已離筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅已散在地。自念我身如是相如是法未脫此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。
...略...（以上身念處的觀法，其它的觀法請直接看電子佛經)
---- 說明 ----
四念處的修行重點是「如實知」，這一點沒把握住，都是在浪費時間。
何謂如實知?
1、行時知行、住時知住、坐時知坐、臥時知臥。
2、於知時與淨習相應，即保持一心（相應有三類目標，須養成淨習：三法印
、因緣法、與一實相印）
要與哪一類相應，要視修行者心量而定。聲聞乘人與三法印相應；緣覺乘
人與因緣法相應；菩薩乘人與一實相印相應。
Ａ、三法印 ：諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅
Ｂ、因緣法 ：即十二因緣。1.無明緣行。2.行緣識。3.識緣名色。4.名色
緣六處。5.六處緣觸。6.觸緣受。7.受緣愛。8.愛緣取。
9.取緣有。10.有緣生。11.生緣老死。
Ｃ、一實相印：無生
修行人若已能養成「無欲」或「根塵相觸時立即捨」的淨習，他的離欲斷
惑速度就非常快。詳細的修行方式，建議參考《圓覺經》
經由上述「如實知」的反覆修行，就能斷三毒，奇怪吧? 這就是眾生之習氣產生與斷除的「必然過程」。
如我常舉例的「污水坑喻」：
甲問乙：是否有看到前方地上的污水坑?
乙回答：已見
甲又問：走過去能否避開?
乙回答：能避開。
就在乙前腳回答能避開之後，後腳卻踏入污水坑中，為何如此呢? 習氣之故！習氣就是業力！
又例如有煙癮，癮犯時（欲生），就驅使（業力）煙癮者去抽煙（造新業因），因此再增長吸煙的習慣（更深業力），而使煙癮更牢固（業報）。
那麼，要戒煙者應如何做才可戒煙呢? 如《楞嚴經》開示：「違其現業」。要依養成染習的路徑而相反行，日久功深就能斷除。
如實知，是現觀當下的功夫，非常清楚明白自己「正在做什麼」。這功夫用的不好，常會有類似「失控」的狀況發生。
阿那罗王凌虐众生，乃已得菩萨如幻解脱
No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷66) T10, p0355a
爾時善財童子。憶念思惟善知識教。念善知識。能攝受我。能守護我。令我於阿耨多羅三藐三菩提。無有退轉。如是思惟。生歡喜心。淨信心。廣大心。怡暢心。踊躍心。欣慶心。勝妙心。寂靜心。莊嚴心。無著心。無礙心。平等心。自在心。住法心。遍往佛剎心。見佛莊嚴心。不捨十力心。漸次遊行。經歷國土村邑聚落。至多羅幢城。問無厭足王所在之處。
諸人答言。此王今者在於正殿。坐師子座。宣布法化。調御眾生。可治者治。可攝者攝。罰其罪惡。決其諍訟。撫其孤弱。皆令永斷殺盜邪婬。亦令禁止妄言兩舌惡口綺語。又使遠離貪瞋邪見。
/*按：描述無厭足王業報、作為...等等之狀況*/
時善財童子。依眾人語。尋即往詣遙見彼王坐那羅延金剛之座。阿僧祇寶。以為其足。無量寶像。以為莊嚴。金繩為網彌覆其上。如意摩尼以為寶冠。莊嚴其首。閻浮檀金以為半月。莊嚴其額。帝青摩尼以為耳璫。相對垂下。無價摩尼以為瓔珞。莊嚴其頸。天妙摩尼以為印釧。莊嚴其臂。閻浮檀金以為其蓋。眾寶間錯以為輪輻。大琉璃寶以為其竿。光味摩尼以為其臍。雜寶為鈴。恒出妙音。放大光明。周遍十方。如是寶蓋。而覆其上。阿那羅王。有大力勢。能伏他眾。無能與敵。以離垢繒。而繫其頂。十千大臣。前後圍遶。共理王事。其前復有十萬猛卒。形貌醜惡。衣服褊陋。執持器仗。攘臂瞋目。眾生見者。無不恐怖。無量眾生。犯王教敕。或盜他物。或害他命。或侵他妻。或生邪見。或起瞋恨。或懷貪嫉。作如是等種種惡業。身被五縛。將詣王所。隨其所犯。而治罰之。或斷手足。或截耳鼻。或挑其目。或斬其首。或剝其皮。或解其體。或以湯煮。或以火焚。或驅上高山推令墮落。有如是等無量楚毒。發聲號叫。譬如眾合大地獄中。
善財見已。作如是念。我為利益一切眾生。求菩薩行。修菩薩道。今者此王滅諸善法。作大罪業。逼惱眾生。乃至斷命。曾不顧懼未來惡道。云何於此而欲求法。發大悲心。救護眾生。
作是念時。空中有天。而告之言。善男子。汝當憶念普眼長者善知識教。
善財仰視。而白之曰。我常憶念。初不敢忘。
天曰。善男子。汝莫厭離善知識語。善知識者。能引導汝。至無險難安隱之處。善男子。菩薩善巧方便智不可思議。攝受眾生智不可思議。護念眾生智不可思議。成熟眾生智不可思議。守護眾生智不可思議。度脫眾生智不可思議。調伏眾生智不可思議。
時善財童子。聞此語已。即詣王所。頂禮其足。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者。善能教誨。願為我說。
時阿那羅王。理王事已。執善財手。將入宮中。命之同坐。告言。善男子。汝應觀我所住宮殿。
善財如語。即遍觀察。見其宮殿。廣大無比。皆以妙寶之所合成。七寶為牆。周匝圍遶。百千眾寶。以為樓閣。種種莊嚴。悉皆妙好。不思議摩尼寶網。羅覆其上。十億侍女。端正殊絕。威儀進止。皆悉可觀。凡所施為無非巧妙。先起後臥。軟意承旨。
時阿那羅王。告善財言。善男子。於意云何。我若實作如是惡業。云何而得如是果報。如是色身。如是眷屬。如是富贍。如是自在。
善男子。我得菩薩如幻解脫。
善男子。我此國土。所有眾生。多行殺盜乃至邪見。作餘方便。不能令其捨離惡業。
善男子。我為調伏彼眾生故。化作惡人。造諸罪業。受種種苦。令其一切作惡眾生。見是事已。心生惶怖。心生厭離。心生怯弱。斷其所作一切惡業。發阿耨多羅三藐三菩提意。
善男子。我以如是巧方便故。令諸眾生。捨十惡業。住十善道。究竟快樂。究竟安隱。究竟住於一切智地。
善男子。我身語意。未曾惱害於一眾生。
善男子。如我心者。寧於未來。受無間苦。終不發生一念之意。與一蚊一蟻。而作苦事。況復人耶。人是福田。能生一切諸善法故。
善男子。我唯得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩。得無生忍。知諸有趣悉皆如幻。菩薩諸行悉皆如化。一切世間悉皆如影。一切諸法悉皆如夢。入真實相無礙法門。修行帝網。一切諸行。以無礙智。行於境界。普入一切平等三昧。於陀羅尼。已得自在。
而我云何能知能說彼功德行。善男子。於此南方。有城。名妙光。王名大光。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮王足。遶無數匝。辭退而去。
爾時善財童子。憶念思惟善知識教。念善知識。能攝受我。能守護我。令我於阿耨多羅三藐三菩提。無有退轉。如是思惟。生歡喜心。淨信心。廣大心。怡暢心。踊躍心。欣慶心。勝妙心。寂靜心。莊嚴心。無著心。無礙心。平等心。自在心。住法心。遍往佛剎心。見佛莊嚴心。不捨十力心。漸次遊行。經歷國土村邑聚落。至多羅幢城。問無厭足王所在之處。
諸人答言。此王今者在於正殿。坐師子座。宣布法化。調御眾生。可治者治。可攝者攝。罰其罪惡。決其諍訟。撫其孤弱。皆令永斷殺盜邪婬。亦令禁止妄言兩舌惡口綺語。又使遠離貪瞋邪見。
/*按：描述無厭足王業報、作為...等等之狀況*/
時善財童子。依眾人語。尋即往詣遙見彼王坐那羅延金剛之座。阿僧祇寶。以為其足。無量寶像。以為莊嚴。金繩為網彌覆其上。如意摩尼以為寶冠。莊嚴其首。閻浮檀金以為半月。莊嚴其額。帝青摩尼以為耳璫。相對垂下。無價摩尼以為瓔珞。莊嚴其頸。天妙摩尼以為印釧。莊嚴其臂。閻浮檀金以為其蓋。眾寶間錯以為輪輻。大琉璃寶以為其竿。光味摩尼以為其臍。雜寶為鈴。恒出妙音。放大光明。周遍十方。如是寶蓋。而覆其上。阿那羅王。有大力勢。能伏他眾。無能與敵。以離垢繒。而繫其頂。十千大臣。前後圍遶。共理王事。其前復有十萬猛卒。形貌醜惡。衣服褊陋。執持器仗。攘臂瞋目。眾生見者。無不恐怖。無量眾生。犯王教敕。或盜他物。或害他命。或侵他妻。或生邪見。或起瞋恨。或懷貪嫉。作如是等種種惡業。身被五縛。將詣王所。隨其所犯。而治罰之。或斷手足。或截耳鼻。或挑其目。或斬其首。或剝其皮。或解其體。或以湯煮。或以火焚。或驅上高山推令墮落。有如是等無量楚毒。發聲號叫。譬如眾合大地獄中。
善財見已。作如是念。我為利益一切眾生。求菩薩行。修菩薩道。今者此王滅諸善法。作大罪業。逼惱眾生。乃至斷命。曾不顧懼未來惡道。云何於此而欲求法。發大悲心。救護眾生。
作是念時。空中有天。而告之言。善男子。汝當憶念普眼長者善知識教。
善財仰視。而白之曰。我常憶念。初不敢忘。
天曰。善男子。汝莫厭離善知識語。善知識者。能引導汝。至無險難安隱之處。善男子。菩薩善巧方便智不可思議。攝受眾生智不可思議。護念眾生智不可思議。成熟眾生智不可思議。守護眾生智不可思議。度脫眾生智不可思議。調伏眾生智不可思議。
時善財童子。聞此語已。即詣王所。頂禮其足。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者。善能教誨。願為我說。
時阿那羅王。理王事已。執善財手。將入宮中。命之同坐。告言。善男子。汝應觀我所住宮殿。
善財如語。即遍觀察。見其宮殿。廣大無比。皆以妙寶之所合成。七寶為牆。周匝圍遶。百千眾寶。以為樓閣。種種莊嚴。悉皆妙好。不思議摩尼寶網。羅覆其上。十億侍女。端正殊絕。威儀進止。皆悉可觀。凡所施為無非巧妙。先起後臥。軟意承旨。
時阿那羅王。告善財言。善男子。於意云何。我若實作如是惡業。云何而得如是果報。如是色身。如是眷屬。如是富贍。如是自在。
善男子。我得菩薩如幻解脫。
善男子。我此國土。所有眾生。多行殺盜乃至邪見。作餘方便。不能令其捨離惡業。
善男子。我為調伏彼眾生故。化作惡人。造諸罪業。受種種苦。令其一切作惡眾生。見是事已。心生惶怖。心生厭離。心生怯弱。斷其所作一切惡業。發阿耨多羅三藐三菩提意。
善男子。我以如是巧方便故。令諸眾生。捨十惡業。住十善道。究竟快樂。究竟安隱。究竟住於一切智地。
善男子。我身語意。未曾惱害於一眾生。
善男子。如我心者。寧於未來。受無間苦。終不發生一念之意。與一蚊一蟻。而作苦事。況復人耶。人是福田。能生一切諸善法故。
善男子。我唯得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩。得無生忍。知諸有趣悉皆如幻。菩薩諸行悉皆如化。一切世間悉皆如影。一切諸法悉皆如夢。入真實相無礙法門。修行帝網。一切諸行。以無礙智。行於境界。普入一切平等三昧。於陀羅尼。已得自在。
而我云何能知能說彼功德行。善男子。於此南方。有城。名妙光。王名大光。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮王足。遶無數匝。辭退而去。
滅盡定，與死，與無想定之差別
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滅盡定，與死，與無想定之差別
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No. 26 中阿含經 (卷58) T01, p0791b
復問曰。賢者拘絺羅。意者依何住耶
尊者大拘絺羅答曰。意者依壽。依壽住
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。壽者依何住耶
尊者大拘絺羅答曰。壽者依暖。依暖住
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。壽及暖。此二法為合為別。此二法可得別施設耶
尊者大拘絺羅答曰。壽及暖。此二法合不別。此二法不可別施設。所以者何。因壽故有暖。因暖故有壽。若無壽者則無暖。無暖者則無壽。猶如因油因炷。故得燃燈。彼中因[火*僉]故有光。因光故有[火*僉]。若無[火*僉]者則無光。無光者則無[火*僉]。如是因壽故有暖。因暖故有壽。若無壽者則無暖。無暖者則無壽。是故此二法合不別。此二法不可別施設。
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾法生身。死已身棄塚間。如木無情
尊者大拘絺羅答曰。有三法生身。死已身棄塚間。如木無情。云何為三。一者壽。二者暖。三者識。此三法生身。死已身棄塚間。如木無情
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。若死及入滅盡定者。有何差別
尊者大拘絺羅答曰。死者壽命滅訖。溫暖已去。諸根敗壞。比丘入滅盡定者。壽不滅訖。暖亦不去。諸根不敗壞。死及入滅盡定者。是謂差別
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。若入滅盡定及入無想定者。有何差別
尊者大拘絺羅答曰。比丘入滅盡定者。想及知滅。比丘入無想定者。想知不滅。若入滅盡定及入無想定者。是謂差別
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。若從滅盡定起及從無想定起者。有何差別
尊者大拘絺羅答曰。比丘從滅盡定起時。不如是念。我從滅盡定起。比丘從無想定起時。作如是念。我為有想。我為無想。從滅盡定起及從無想定起者。是謂差別
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。比丘入滅盡定時先滅何法。為身行。為口．意行耶
尊者大拘絺羅答曰。比丘入滅盡定時。先滅身行。次滅口行。後滅意行
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。比丘從滅盡定起時。先生何法。為身行口．意行耶
尊者大拘絺羅答曰。比丘從滅盡定起時。先生意行。次生口行。後生身行
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。比丘從滅盡定起時觸幾觸
尊者大拘絺羅答曰。比丘從滅盡定起時觸三觸。云何為三。一者不移動觸。二者無所有觸。三者無相觸。比丘從滅盡定起時觸此三觸
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。空．無願．無相。此三法異義．異文耶。為一義．異文耶
尊者大拘絺羅答曰。空．無願．無相。此三法異義．異文
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣生不移動定耶
尊者大拘絺羅答曰。有四因四緣生不移動定。云何為四。若比丘離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。是謂四因四緣生不移動定
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣生無所有定耶
尊者大拘絺羅答曰。有三因三緣生無所有定。云何為三。若比丘度一切色想。至得無所有處成就遊。是謂有三因三緣生無所有定
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣生無想定
尊者大拘絺羅答曰。有二因二緣生無想定。云何為二。一者不念一切想。二者念無想界。是謂二因二緣生無想定
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣住無想定耶
尊者大拘絺羅答曰。有二因二緣住無想定。云何為二。一者不念一切想。二者念無想界。是謂二因二緣住無想定
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣從無想定起
尊者大拘絺羅答曰。有三因三緣從無想定起。云何為三。一者念一切想。二者不念無想界。三者因此身因六處緣命根。是謂三因三緣。從無想定起
如是。彼二尊更相稱歎善哉善哉。更互所說。歡喜奉行。從坐起去
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無想定與滅盡定之差別
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No. 26 中阿含經 (卷58) T01, p0789a
法樂比丘尼答曰。死者壽命滅訖。溫暖已去。諸根敗壞。比丘入滅盡定者壽不滅訖。暖亦不去。諸根不敗壞。若死及入滅盡定者。是謂差別
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
復問曰。賢聖。若入滅盡定及入無想定者。有何差別
法樂比丘尼答曰。比丘入滅盡定者。想及知滅。入無想定者。想知不滅。若入滅盡定及入無想定者。是謂差別
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
復問曰。賢聖。若從滅盡定起及從無想定起者。有何差別
法樂比丘尼答曰。比丘從滅盡定起時。不作是念。我從滅盡定起。比丘從無想定起時。作如是念。我為有想。我為無想。若從滅盡定起及從無想定起者。是謂差別
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
復問曰。賢聖。比丘入滅盡定時。作如是念。我入滅盡定耶
樂比丘尼答曰。比丘入滅盡定時。不作是念。我入滅盡定。然本如是修習心。以是故如是趣向
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
復問曰。賢聖。比丘從滅盡定起。作如是念。我從滅盡定起耶
法樂比丘尼答曰。比丘從滅盡定起時。不作是念。我從滅盡定起。然因此身及六處緣命根。是故從定起
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
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死與入滅盡定之差別
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No. 99 雜阿含經 (卷21) T02, p0150a
（五六八）
如是我聞
一時。佛住菴羅聚落菴羅林中。與諸上座比丘俱
時。有質多羅長者詣諸上座比丘所。禮諸上座已。詣尊者伽摩比丘所。稽首禮足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所謂行者。云何名行
伽摩比丘言。行者。謂三行。身行．口行．意行
復問。云何身行。云何口行。云何意行
答言。長者。出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行
復問。何故出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行
答。長者。出息．入息是身法。依於身．屬於身．依身轉。是故出息．入息名為身行。有覺．有觀故則口語。是故有覺．有觀是口行。想．思是意行。依於心．屬於心．依心轉。是故想．思是意行
復問。尊者。有幾法
若人捨身時 彼身屍臥地
棄於丘塚間 無心如木石
答言。長者
壽暖及與識 捨身時俱捨
彼身棄塚間 無心如木石
復問。尊者。若死．若入滅盡正受。有差別不
答。捨於壽暖。諸根悉壞。身命分離。是名為死。滅盡定者。身．口．意行滅。不捨壽命。不離於暖。諸根不壞。身命相屬。此則命終．入滅正受差別之相
復問。尊者。云何入滅正受
答言。長者。入滅正受。不言。我入滅正受。我當入滅正受。然先作如是漸息方便。如先方便。向入正受
復問。尊者。入滅正受時。先滅何法。為身行．為口行．為意行耶
答言。長者。入滅正受者。先滅口行。次身行．次意行
復問。尊者。云何為出滅正受
答言。長者。出滅正受者亦不念言。我今出正受。我當出正受。然先已作方便心。如其先心而起
復問。尊者。起滅正受者。何法先起。為身行．為口行．為意行耶
答言。長者。從滅正受起者。意行先起。次身行。後口行
復問。尊者。入滅正受者。云何順趣．流注．浚輸
答言。長者。入滅正受者。順趣於離．流注於離．浚輸於離。順趣於出．流注於出．浚輸於出。順趣涅槃．流注涅槃．浚輸涅槃
復問。尊者。住滅正受時。為觸幾觸
答言。長者。觸不動．觸無相．觸無所有
復問。尊者。入滅正受時。為作幾法
答言。長者。此應先問。何故今問。然當為汝說。比丘入滅正受者。作於二法。止以觀
時。質多羅長者聞尊者迦摩所說。歡喜隨喜。作禮而去
滅盡定，與死，與無想定之差別
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No. 26 中阿含經 (卷58) T01, p0791b
復問曰。賢者拘絺羅。意者依何住耶
尊者大拘絺羅答曰。意者依壽。依壽住
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。壽者依何住耶
尊者大拘絺羅答曰。壽者依暖。依暖住
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。壽及暖。此二法為合為別。此二法可得別施設耶
尊者大拘絺羅答曰。壽及暖。此二法合不別。此二法不可別施設。所以者何。因壽故有暖。因暖故有壽。若無壽者則無暖。無暖者則無壽。猶如因油因炷。故得燃燈。彼中因[火*僉]故有光。因光故有[火*僉]。若無[火*僉]者則無光。無光者則無[火*僉]。如是因壽故有暖。因暖故有壽。若無壽者則無暖。無暖者則無壽。是故此二法合不別。此二法不可別施設。
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾法生身。死已身棄塚間。如木無情
尊者大拘絺羅答曰。有三法生身。死已身棄塚間。如木無情。云何為三。一者壽。二者暖。三者識。此三法生身。死已身棄塚間。如木無情
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。若死及入滅盡定者。有何差別
尊者大拘絺羅答曰。死者壽命滅訖。溫暖已去。諸根敗壞。比丘入滅盡定者。壽不滅訖。暖亦不去。諸根不敗壞。死及入滅盡定者。是謂差別
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。若入滅盡定及入無想定者。有何差別
尊者大拘絺羅答曰。比丘入滅盡定者。想及知滅。比丘入無想定者。想知不滅。若入滅盡定及入無想定者。是謂差別
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。若從滅盡定起及從無想定起者。有何差別
尊者大拘絺羅答曰。比丘從滅盡定起時。不如是念。我從滅盡定起。比丘從無想定起時。作如是念。我為有想。我為無想。從滅盡定起及從無想定起者。是謂差別
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。比丘入滅盡定時先滅何法。為身行。為口．意行耶
尊者大拘絺羅答曰。比丘入滅盡定時。先滅身行。次滅口行。後滅意行
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。比丘從滅盡定起時。先生何法。為身行口．意行耶
尊者大拘絺羅答曰。比丘從滅盡定起時。先生意行。次生口行。後生身行
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。比丘從滅盡定起時觸幾觸
尊者大拘絺羅答曰。比丘從滅盡定起時觸三觸。云何為三。一者不移動觸。二者無所有觸。三者無相觸。比丘從滅盡定起時觸此三觸
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。空．無願．無相。此三法異義．異文耶。為一義．異文耶
尊者大拘絺羅答曰。空．無願．無相。此三法異義．異文
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣生不移動定耶
尊者大拘絺羅答曰。有四因四緣生不移動定。云何為四。若比丘離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。是謂四因四緣生不移動定
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣生無所有定耶
尊者大拘絺羅答曰。有三因三緣生無所有定。云何為三。若比丘度一切色想。至得無所有處成就遊。是謂有三因三緣生無所有定
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣生無想定
尊者大拘絺羅答曰。有二因二緣生無想定。云何為二。一者不念一切想。二者念無想界。是謂二因二緣生無想定
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣住無想定耶
尊者大拘絺羅答曰。有二因二緣住無想定。云何為二。一者不念一切想。二者念無想界。是謂二因二緣住無想定
尊者舍黎子聞已。歎曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子歎已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。有幾因幾緣從無想定起
尊者大拘絺羅答曰。有三因三緣從無想定起。云何為三。一者念一切想。二者不念無想界。三者因此身因六處緣命根。是謂三因三緣。從無想定起
如是。彼二尊更相稱歎善哉善哉。更互所說。歡喜奉行。從坐起去
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無想定與滅盡定之差別
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No. 26 中阿含經 (卷58) T01, p0789a
法樂比丘尼答曰。死者壽命滅訖。溫暖已去。諸根敗壞。比丘入滅盡定者壽不滅訖。暖亦不去。諸根不敗壞。若死及入滅盡定者。是謂差別
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
復問曰。賢聖。若入滅盡定及入無想定者。有何差別
法樂比丘尼答曰。比丘入滅盡定者。想及知滅。入無想定者。想知不滅。若入滅盡定及入無想定者。是謂差別
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
復問曰。賢聖。若從滅盡定起及從無想定起者。有何差別
法樂比丘尼答曰。比丘從滅盡定起時。不作是念。我從滅盡定起。比丘從無想定起時。作如是念。我為有想。我為無想。若從滅盡定起及從無想定起者。是謂差別
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
復問曰。賢聖。比丘入滅盡定時。作如是念。我入滅盡定耶
樂比丘尼答曰。比丘入滅盡定時。不作是念。我入滅盡定。然本如是修習心。以是故如是趣向
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
復問曰。賢聖。比丘從滅盡定起。作如是念。我從滅盡定起耶
法樂比丘尼答曰。比丘從滅盡定起時。不作是念。我從滅盡定起。然因此身及六處緣命根。是故從定起
毘舍佉優婆夷聞已。歎曰。善哉。善哉。賢聖。毘舍佉優婆夷歎已。歡喜奉行
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死與入滅盡定之差別
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No. 99 雜阿含經 (卷21) T02, p0150a
（五六八）
如是我聞
一時。佛住菴羅聚落菴羅林中。與諸上座比丘俱
時。有質多羅長者詣諸上座比丘所。禮諸上座已。詣尊者伽摩比丘所。稽首禮足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所謂行者。云何名行
伽摩比丘言。行者。謂三行。身行．口行．意行
復問。云何身行。云何口行。云何意行
答言。長者。出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行
復問。何故出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行
答。長者。出息．入息是身法。依於身．屬於身．依身轉。是故出息．入息名為身行。有覺．有觀故則口語。是故有覺．有觀是口行。想．思是意行。依於心．屬於心．依心轉。是故想．思是意行
復問。尊者。有幾法
若人捨身時 彼身屍臥地
棄於丘塚間 無心如木石
答言。長者
壽暖及與識 捨身時俱捨
彼身棄塚間 無心如木石
復問。尊者。若死．若入滅盡正受。有差別不
答。捨於壽暖。諸根悉壞。身命分離。是名為死。滅盡定者。身．口．意行滅。不捨壽命。不離於暖。諸根不壞。身命相屬。此則命終．入滅正受差別之相
復問。尊者。云何入滅正受
答言。長者。入滅正受。不言。我入滅正受。我當入滅正受。然先作如是漸息方便。如先方便。向入正受
復問。尊者。入滅正受時。先滅何法。為身行．為口行．為意行耶
答言。長者。入滅正受者。先滅口行。次身行．次意行
復問。尊者。云何為出滅正受
答言。長者。出滅正受者亦不念言。我今出正受。我當出正受。然先已作方便心。如其先心而起
復問。尊者。起滅正受者。何法先起。為身行．為口行．為意行耶
答言。長者。從滅正受起者。意行先起。次身行。後口行
復問。尊者。入滅正受者。云何順趣．流注．浚輸
答言。長者。入滅正受者。順趣於離．流注於離．浚輸於離。順趣於出．流注於出．浚輸於出。順趣涅槃．流注涅槃．浚輸涅槃
復問。尊者。住滅正受時。為觸幾觸
答言。長者。觸不動．觸無相．觸無所有
復問。尊者。入滅正受時。為作幾法
答言。長者。此應先問。何故今問。然當為汝說。比丘入滅正受者。作於二法。止以觀
時。質多羅長者聞尊者迦摩所說。歡喜隨喜。作禮而去
2015年8月14日 星期五
南傳佛法「修觀」方式
致光法師以下修觀的開示說的很好(第四講
http://www.daoism.cc/dandao/fdjd/dhzhl.htm)：
◆ 修觀修錯變成修定
在修觀的時候，定力太強觀行就修 不好。前面說過，在四禪八定裡的五、六、七、八的定很難修觀。如果一個人的定力非常強，他在修觀的時候，一下子就入定了，他變成修定還以為自己在修觀，結果他在浪費時間。
往往很多人不明白，他在那裡修啊，修啊，修到入定了，他還以為他修得很好。如果你修觀修到入定，你就修錯了。
所以修觀的時候，不允許你們入定太深，但是又不能沒有定。因此，在修觀的時候要天天保持四禪的定力，就是說，你一定要做到每天有能力上四禪，而且一下子就上。
但是修觀時，不可以入四禪太久，如果你每天入四禪太久，就修不了觀了。為什麼呢？因為定的力量使你的心不想動，於是觀沒兩下子就入了定，那樣你每天都在浪費時間。別人卻以為你很用功修道，而且道行不得了，整天坐在那裡動也不動。但是，在我看來你修錯了。
所以，當你修完定以後，我不會鼓勵你們入定入太久。如果你們想要修神通，你們就應該長久入定；長久入定就能引發神通。
如果你修觀，觀到很仔細，很清楚以後，你會覺得入定是很無聊的事。為什麼？進去了，終歸要出來，出來了，又想要進去。所以，別忘了修定的目的是為修慧，為了修慧而訓練不同的心力——定力。
你們明白了這些，以後修觀就懂得怎麼做。
◆ 擇法重點：除所擇之法，不許思惟其它佛法
修觀最重要的重點就是你一定要保持心念清淨。修觀時跟修定一樣，不允許動第二個雜念。
我們在修定觀呼吸時，不允許動任何雜念，動了以後，你就要從禪定掉下來。
在修觀做擇法時，只允許一個時期觀察一句佛法，不可以動第二個佛法的念頭，要如此修。如果你懂得正確的擇法，七覺支很快就會生起來。
如果你修一段時間，就來向我報告你的覺悟，我會當你是放屁打妄想，因為修觀時去玩味所覺悟的道理是沒有用處的。為什麼這樣說？你不知道是在打妄想，還以為自己有所領悟。在整個修觀的過程裡面，你要得到的是什麼呢？
在修觀時，覺悟不在所觀的道理上，而是生起七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支，讓這七種心念生起來，就能覺悟了。
所以，修觀時生起任何其它佛法知見都是妄想，要立刻斬掉它。懂得修出七覺支，你就會很快證果。關於修觀，今天就講到這裡。
（法迄巴註：
修觀就是先存心無欲，並養成淨習，於觀時用此淨習反應所觀是生滅無常，於當下感悟的確無常、或感悟無生、或感悟無我，依自己習氣感悟之後，當下就斷了無始以來攀緣習氣，也就是俱生我執，這就解脫輪迴證到三三昧。
世俗人斷了習氣或說癮頭是可以驗證的，例如斷了煙癮，就不再抽煙，也不想去抽。那麼斷了三毒證阿羅漢果呢? 那就是能現十八神變，這指俱解脫阿羅漢有效。慧解脫阿羅漢須比祂高階的佛菩薩來證明，當然，自己也能知道是否已證，只是無法示現神通罷了。）
http://www.daoism.cc/dandao/fdjd/dhzhl.htm)：
◆ 修觀修錯變成修定
在修觀的時候，定力太強觀行就修 不好。前面說過，在四禪八定裡的五、六、七、八的定很難修觀。如果一個人的定力非常強，他在修觀的時候，一下子就入定了，他變成修定還以為自己在修觀，結果他在浪費時間。
往往很多人不明白，他在那裡修啊，修啊，修到入定了，他還以為他修得很好。如果你修觀修到入定，你就修錯了。
所以修觀的時候，不允許你們入定太深，但是又不能沒有定。因此，在修觀的時候要天天保持四禪的定力，就是說，你一定要做到每天有能力上四禪，而且一下子就上。
但是修觀時，不可以入四禪太久，如果你每天入四禪太久，就修不了觀了。為什麼呢？因為定的力量使你的心不想動，於是觀沒兩下子就入了定，那樣你每天都在浪費時間。別人卻以為你很用功修道，而且道行不得了，整天坐在那裡動也不動。但是，在我看來你修錯了。
所以，當你修完定以後，我不會鼓勵你們入定入太久。如果你們想要修神通，你們就應該長久入定；長久入定就能引發神通。
如果你修觀，觀到很仔細，很清楚以後，你會覺得入定是很無聊的事。為什麼？進去了，終歸要出來，出來了，又想要進去。所以，別忘了修定的目的是為修慧，為了修慧而訓練不同的心力——定力。
你們明白了這些，以後修觀就懂得怎麼做。
◆ 擇法重點：除所擇之法，不許思惟其它佛法
修觀最重要的重點就是你一定要保持心念清淨。修觀時跟修定一樣，不允許動第二個雜念。
我們在修定觀呼吸時，不允許動任何雜念，動了以後，你就要從禪定掉下來。
在修觀做擇法時，只允許一個時期觀察一句佛法，不可以動第二個佛法的念頭，要如此修。如果你懂得正確的擇法，七覺支很快就會生起來。
如果你修一段時間，就來向我報告你的覺悟，我會當你是放屁打妄想，因為修觀時去玩味所覺悟的道理是沒有用處的。為什麼這樣說？你不知道是在打妄想，還以為自己有所領悟。在整個修觀的過程裡面，你要得到的是什麼呢？
在修觀時，覺悟不在所觀的道理上，而是生起七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支，讓這七種心念生起來，就能覺悟了。
所以，修觀時生起任何其它佛法知見都是妄想，要立刻斬掉它。懂得修出七覺支，你就會很快證果。關於修觀，今天就講到這裡。
（法迄巴註：
修觀就是先存心無欲，並養成淨習，於觀時用此淨習反應所觀是生滅無常，於當下感悟的確無常、或感悟無生、或感悟無我，依自己習氣感悟之後，當下就斷了無始以來攀緣習氣，也就是俱生我執，這就解脫輪迴證到三三昧。
世俗人斷了習氣或說癮頭是可以驗證的，例如斷了煙癮，就不再抽煙，也不想去抽。那麼斷了三毒證阿羅漢果呢? 那就是能現十八神變，這指俱解脫阿羅漢有效。慧解脫阿羅漢須比祂高階的佛菩薩來證明，當然，自己也能知道是否已證，只是無法示現神通罷了。）
2015年8月12日 星期三
先無欲，再觀心才無弊病
「觀心」法門，是被斥為「默照禪」，這指單純使用它的話，是有弊病的。若見聞者只是純粹打坐練身體，則不必往下看，但若打坐目的是在求斷三毒解脫輪迴的話，那麼就有必要往下看。
什麼法門都有適合修行它的人來用，「觀心」之類的「默照禪」也一樣，所以可以比喻它就像一把刀，並沒有對錯之分，對與錯產生於使用者。惡人拿刀來搶劫，錯在惡人不在刀；善人拿刀柴、切菜來佈施窮人，對在善人亦不在刀。
所以，想求斷三毒解脫輪迴，卻只是單純用觀心法門，那就是錯誤的知見。請參考此文分辨自己的禪定落區，「無想定與三三昧之分辨」。
打坐修定用觀心法門，那就極可能墮入無想定之中，要免於墮入，一定要先學習斷惑的能力，這指斷貪瞋習氣的能力。這樣，使用觀心法門才不會白做工。
那麼，怎樣才可以斷除自己的貪瞋習氣呢? 又如何把這斷除的功夫，用到打坐、禪定中呢?
其實，不說之前也許很多人無法理解，但我說了之後，您就會覺得非常簡單！
所謂貪瞋習氣，就是七情六欲，要斷它且又能用在打坐、禪定中，惟一的方法就是「令己無欲」。於是，修行人一定要先發誓，我常說「立志」。要「立志無欲」！
所謂立志無欲，就是指發誓從當下開始，就要斷除七情六欲，那麼，無論他人來搶您、騙您，在您面前羞辱您的父母親戚，乃至於在您面前強姦您的妻女，您都不再生氣，因為已斷了貪淫的習氣之故，而瞋怒與貪淫是一體二面，也必然同時被斷除。
持這個無欲心，在打坐、禪定中使用「觀心」法門，那才真正就沒有弊病！
當然，若您已立志無欲，但還沒斷除貪瞋習氣前，生活遇到上述狀況時，也必然會生出七情六欲，這時怎麼辦?......
我所說者，只是教導如何斷除三毒的方法，如何持此方法於打坐、禪定中使用，至於用者自己能不能用的來，那就與我無關了！各人吃飯各人飽，各人生死各人了！
什麼法門都有適合修行它的人來用，「觀心」之類的「默照禪」也一樣，所以可以比喻它就像一把刀，並沒有對錯之分，對與錯產生於使用者。惡人拿刀來搶劫，錯在惡人不在刀；善人拿刀柴、切菜來佈施窮人，對在善人亦不在刀。
所以，想求斷三毒解脫輪迴，卻只是單純用觀心法門，那就是錯誤的知見。請參考此文分辨自己的禪定落區，「無想定與三三昧之分辨」。
打坐修定用觀心法門，那就極可能墮入無想定之中，要免於墮入，一定要先學習斷惑的能力，這指斷貪瞋習氣的能力。這樣，使用觀心法門才不會白做工。
那麼，怎樣才可以斷除自己的貪瞋習氣呢? 又如何把這斷除的功夫，用到打坐、禪定中呢?
其實，不說之前也許很多人無法理解，但我說了之後，您就會覺得非常簡單！
所謂貪瞋習氣，就是七情六欲，要斷它且又能用在打坐、禪定中，惟一的方法就是「令己無欲」。於是，修行人一定要先發誓，我常說「立志」。要「立志無欲」！
所謂立志無欲，就是指發誓從當下開始，就要斷除七情六欲，那麼，無論他人來搶您、騙您，在您面前羞辱您的父母親戚，乃至於在您面前強姦您的妻女，您都不再生氣，因為已斷了貪淫的習氣之故，而瞋怒與貪淫是一體二面，也必然同時被斷除。
持這個無欲心，在打坐、禪定中使用「觀心」法門，那才真正就沒有弊病！
當然，若您已立志無欲，但還沒斷除貪瞋習氣前，生活遇到上述狀況時，也必然會生出七情六欲，這時怎麼辦?......
我所說者，只是教導如何斷除三毒的方法，如何持此方法於打坐、禪定中使用，至於用者自己能不能用的來，那就與我無關了！各人吃飯各人飽，各人生死各人了！
2015年8月10日 星期一
入定單位效率
打坐，它的目的是在入禪定，而入禪定之目的卻又是在斷惑，以道家說法就是過九淵（參考《列子》之壺丘子與巫師鬥法之部份），以佛法來說就是在解脫輪迴，乃至斷無明。
所以，打坐不在於要求坐久，看看佛及妙覺菩薩們，不用打坐也能天眼透視、了知前面的人之過去世做了什麼，了知什麼人當下的心念是什麼。
佛及妙覺菩薩的禪，專業術語叫「恆與定俱」，這指，就算當下動心念，也都在禪定三昧之中！所以，打坐不必要求須坐多久時間，而在於「入定單位效率」。
所謂入定單位效率，是指「令心念不生」的最快時間之意思。單位效率愈高者，愈能在最短時間內，入禪定、得神通，乃至證三三昧。打坐到已常能入定者，有人長吸一口氣（一分鐘內）就能入定。
而佛及妙覺菩薩的禪定三昧，是根本不需要時間，而是「恆與定俱」，這指每個時間都在禪定三昧中，單位效率100%。
當已認知到打坐之目的，那麼就要練習在最短時間內入禪定的方法！
所以，我個人建議修行打坐者，以一小時為單位（一枝香時間大約是４５至５５分鐘），其中打坐45分鐘，15分鐘下座經行（行香），如此反覆。這對初學或久坐者都有利益。初學可以減低腿痛，久坐者可以加快入定速度。
若某人覺得在４５分鐘內根本無法靜心入定，那就要學習快速入定方式。如同平常沒看書，到了月考前二日的拚命唸書一樣，此時因為很專心，就會覺得二日工夫，比平常一個月唸書的效果好很多，是不是?
所以，吾人並非不能快速入定，而在於心態不精進所致，心態懶洋洋的打坐，當然就不容易達到「心一境性」（一心禪支），入定時間就跟著延長了！
而那些經脈未開者，說要久坐才能通脈，這也不必然如此，那些修行般舟三昧的人，也沒坐著，其經脈也照樣能衝開，能不能衝脈，主要是當下心態問題！
當「欲心」寧靜時，則不生妄念，無生就無滅！但以沒入聖（斷三毒）故，不能真正無生，但在用這無慾的功夫時，生滅心念就會愈來愈少，如此用功日久功深，心就愈來愈寧靜，最終就是不生念而當下能入涅槃。而心靜的狀況，其本身就能觸動氣機循環，所以經脈照樣可以貫通。
如《老子》所云：「夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」。所以打坐的重點在於「靜」，靜就是不生念，也稱為「中」，但也不排斥生念。也就是「無事不生念，有事生念亦不住」(指不攀緣在令心生念的事件之上，例如小狗咬褲子，知道之後沒多久就忘了，不會一整日心都掛在這裡，令工作時都在煩燥，在煩褲子曾被小狗咬過）
所以，打坐不在於要求坐久，看看佛及妙覺菩薩們，不用打坐也能天眼透視、了知前面的人之過去世做了什麼，了知什麼人當下的心念是什麼。
佛及妙覺菩薩的禪，專業術語叫「恆與定俱」，這指，就算當下動心念，也都在禪定三昧之中！所以，打坐不必要求須坐多久時間，而在於「入定單位效率」。
所謂入定單位效率，是指「令心念不生」的最快時間之意思。單位效率愈高者，愈能在最短時間內，入禪定、得神通，乃至證三三昧。打坐到已常能入定者，有人長吸一口氣（一分鐘內）就能入定。
而佛及妙覺菩薩的禪定三昧，是根本不需要時間，而是「恆與定俱」，這指每個時間都在禪定三昧中，單位效率100%。
當已認知到打坐之目的，那麼就要練習在最短時間內入禪定的方法！
所以，我個人建議修行打坐者，以一小時為單位（一枝香時間大約是４５至５５分鐘），其中打坐45分鐘，15分鐘下座經行（行香），如此反覆。這對初學或久坐者都有利益。初學可以減低腿痛，久坐者可以加快入定速度。
若某人覺得在４５分鐘內根本無法靜心入定，那就要學習快速入定方式。如同平常沒看書，到了月考前二日的拚命唸書一樣，此時因為很專心，就會覺得二日工夫，比平常一個月唸書的效果好很多，是不是?
所以，吾人並非不能快速入定，而在於心態不精進所致，心態懶洋洋的打坐，當然就不容易達到「心一境性」（一心禪支），入定時間就跟著延長了！
而那些經脈未開者，說要久坐才能通脈，這也不必然如此，那些修行般舟三昧的人，也沒坐著，其經脈也照樣能衝開，能不能衝脈，主要是當下心態問題！
當「欲心」寧靜時，則不生妄念，無生就無滅！但以沒入聖（斷三毒）故，不能真正無生，但在用這無慾的功夫時，生滅心念就會愈來愈少，如此用功日久功深，心就愈來愈寧靜，最終就是不生念而當下能入涅槃。而心靜的狀況，其本身就能觸動氣機循環，所以經脈照樣可以貫通。
如《老子》所云：「夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」。所以打坐的重點在於「靜」，靜就是不生念，也稱為「中」，但也不排斥生念。也就是「無事不生念，有事生念亦不住」(指不攀緣在令心生念的事件之上，例如小狗咬褲子，知道之後沒多久就忘了，不會一整日心都掛在這裡，令工作時都在煩燥，在煩褲子曾被小狗咬過）
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