＞可是一切所见的东西，那有不生灭的呢？假如能看见所谓的不生灭，
＞那是否就是你们所说的落在了“客相”上了？若不生灭不能被看见的话，
＞那又该怎样去认清所谓的不生不灭？
復：
我從破見惑之後，不時會有像您這種疑惑！不過，現今已不一樣了...
（一）如是破惑
一個有智慧的人，他觀察到人生的不圓滿，觀察到了宇宙自然的生滅（例如
老子），於是他走向尋找真理的路上，成為了一位所謂的修道人。
修道人，因為認真尋求真理，不只在認知上著手，更在身體上力行去實證所得
到的各類說法（例如悉達多太子出家隨外道六年之修行），最終，因緣成熟，
修道人斷了三毒，證了三三昧，成為了所謂的不墮輪迴之聖人。
修道人真是非常有智慧，他也感受到似乎有某些不足，而自問：
我這樣具有 入涅槃後不墮輪迴 的能力，是否為最終極的
正確果證呢？
於是，十方諸佛依願隨緣，感受到他的疑惑，而在他面前顯現，教授他說：
您所證不是最終極的！（註一）
修道人因為認知到十方諸佛的能力大於自己，於是他也改弦易徹進入了菩薩乘之
中。
現在，我們好奇的是，這位修道人，從六地逐地上昇，最終斷了無明終於成佛之
後，這時，這個修道人所證境界是否為最終極？所說的話是否為最正確？
我們學習佛法，認知到了樓主的疑問，也就是本樓開首所註記的疑問，也就是本
樓要討論的：
该怎样去认清所谓的不生不灭？
我現在要說的是：
不是去認清六塵事理，而是要去認清這個 能認清 的作用
是什麼機制？
這如同一個巴掌不響，一定要有因緣才能起果報。而六塵無量，要一一去辨別
六塵事理可能性極低，倒不如省事，去返聞聞自性，去辨別、釐清這個能認清
外在事理的作用是什麼機制？
悉達多太子，經過六年隨外道修行，六年自我苦行，於３１歲時終於夜睹明星
了解了樓主所疑之不生不滅之事與理。
現在，我們眾生不是佛，於是產生了修道人曾有過對真理為何之疑問，而有類
似樓主的這個疑問。
佛由自證佛地所得到的能力，觀察到了 「 本來無生，妄有生滅 」 的現象
。而說妄如空華，也是無生（註二）！
於是，具有智慧的人理解到了以下的道理：
（１）本來無生，如同虛空一般
（２）妄有生滅，如同虛空中的浮雲一般
（３）雖有十方法界生滅於無生佛性裡，如同虛空中有浮雲，但虛空不隨浮雲
生滅而生滅。佛性無生，亦不隨十方法界生滅而生滅。
（４）所有的生滅，都如夢境一般，未醒夢前似乎皆真實，醒夢之後才了知，
夢非真，了無可得。
（５）佛是已醒夢者，眾生皆在夢中
（６）入夢者，被稱為墮入輪迴者
（７）學佛法，須依佛知見，而不是依世俗知見
（８）我有諸多疑問，包括如何認清不生不滅之義理的疑問在內，這是因為我
正在妄中。
（９）所以，我要達到無疑問的首要條件是去斷妄，而不是在妄中去搞無法解
脫妄的現象之各類知識、事物。
結論：
（１）修道人必須斷妄
（２）妄本無生
（３）若妄無生，則無妄可斷，我與佛無異！
歇後語：
若我看完結論第３項還不能成佛，那就是我並沒有真正的認同它，還在
妄中，必須反復的看本樓文章，並且去認同它。
（二）法迄巴旁白
不生不滅，如同虛空，不隨浮雲生滅而生滅。
所有以生滅方式去觀察，這個觀察，本身就已是生滅的現像，依生滅現象去觀
察能得到不生不滅之理嗎？
但，若已不生不滅，就不能生心去觀察。於是，不生不滅是什麼，就成了永遠
無解之狀況。
不過反身省察自己的見解，不生不滅是什麼，也不會成了永遠無解之狀況，因
為，我若已不生不滅，我不生出這種求解之心，解與不解沒有意義；我若仍在
生滅中，我必然有解與不解的狀況。
對事理之解與不解，是一件重要的事嗎？
解與不解，都仍在生滅中過活。所以，重點不是去認清不生不滅是什麼，而是
去斷除想要認清，這個想認清的欲求！
一個人口渴想喝水，於是煩惱怎樣取得水並把水喝入，甚至他還會去要求這個
水須什麼地出的，要什麼水質....等等的要求，因為想喝水於是產生了一大堆
與想喝水這個訴求無關的事件，而不能認清這些全都出自於 渴 這現象未斷
除，若智者已認知到這狀況，那麼，就不要去要求一大堆這個與那個，直接斷
除 渴的現象 就行了。
智者了達此理，理解了眾生有無量的要求，包括他本身，所以，智者不再去多
做要求，而是直接斷除了自己的渴望。
眾生之渴望，來自於貪瞋痴三毒，而此三毒有粗細等不同現象，粗的就是一般
所理解的三毒、見思惑，細的就是所謂的無明、塵沙惑。它們如同冰水汽，其
本質相同，只是依不同狀況而呈現粗細，而有菩薩五十五位，以及二乘四果四
向的現象。所以，純粹的依十二因緣法去修行，也可以斷盡無明（註三）。
結論：
不生不滅，如同虛空一般不隨浮雲生滅而生滅，在理上這樣認知就足夠
了；這樣認知就足夠了；這樣認知就足夠了！（重要的話要說三遍 ^_^）
剩下來的，就是在事上要執行斷惑的行為，這才是最終極、最有效的斷
惑行為！
若不斷迷惑的本因，而只是去釐清六塵中的無量事理，那麼，未來世墮
入無知的業報中，成了無智痴人，不說斷惑成為聖人了，要保持今世智
慧，去產生極為勝義的疑問，都不可能！
**********************************************************************
註一
***********
【经文典故】佛若不启智门，八地菩萨即入究竟涅盘
http://tieba.baidu.com/p/1430040296
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
**********************************************************************
註三
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【经文典故】见十二缘者即是见佛性
http://tieba.baidu.com/p/969484005
2016年10月31日 星期一
2016年9月12日 星期一
靈魂在哪裡？
＞網友問：人體若是一部機器，駕駛員在那個部位駕駛？？
復：
如我所知，靈魂之意義，主要是以意識為主之說法，沒有意識的生命體並沒有靈魂，但仍然是十二類眾生之一，例如土木金石。而靈魂的存在，並不是靜態存在，而是動態的和合存在，如同河川，它不是靜態存在，而是不斷流動的河水所產生的假相。若河水不再流動，則它可能被稱為湖泊、水塘而不是河川。
以下再用電腦舉例。
電腦(肉體)能產生作用，有很多因素，如同大樹之產生，不純粹只有種子，還需要陽光、泥土、水...等緣來和合。
首先，電腦須先有電力(業力)才能作用，然後，須有運算單元(第六識)、搬運單元(第七識)、記憶單元(第八識)，乃至從硬碟(第八識)取出資料才能作用，其中有時需要有輸入單元(前五識)，電腦才能產生綜合性的作用。
當電腦能正常產生作用，吾人稱它為正常的電腦(活人)，若不能正常作用，吾人稱它故障的電腦(死人)。
--
心，在《解深密經》中定義為第八識的異名，但在通俗的使用上，心有時又被用來 「代表意識」。
《楞嚴經》有七處征心的開示，已很清楚的說明心不在內、不在外、不在中間，但有趣的是，人就是能活動，那麼心在哪裡呢？
心，它不是靜態的存在！無論它代表第八識或第六識，它都一直在生滅，但很稀奇的，佛能查知無量劫之前所發生的現象。如同具磁性的硬碟（硬盤），人看它是靜態的存在，但在實際上，它是一直處於生滅狀態，一個硬碟擺在野外空間中，經百萬年後也將化為無！一切都在生滅中，這說法也符合《楞伽經》所開示的諸識有二種生住滅之意義。
第八識的作用就類似此硬碟被風化的作用，只是，存在第八識中的資料，要何時才能消失呢？佛能查知無量劫之前所發生的現象......
所有的作用，都是和合中的短暫現象，它被稱為諸行無常、諸法無我！
所有的和合與變化，實際上它們都似空花，全都不存在。空花之存在，以俗諦來說是精神病者之堅持才存在，佛看眾生就如同精神病者，無無明、無緣起、無十二因緣、無六度，但眾生卻偏偏堅持這些都存在的，如同精神病者堅持空花存在，所以輪迴於三界。
佛之知見是無生，非先生後滅而說無生，而是本來就不生（注一）。說緣起性空，是如同醫生在騙精神病者說空花存在以免他鬧，又如同父母以黃葉為金而止兒啼。其實，空無緣性，如何能緣起呢？（注二）愚痴眾生即便看到此義理，也仍然堅持有緣起，而且緣起性空，這就是業障！......嘻！我說：各人吃飯各人飽，各人生死各人了！
********************************************************************
注一
************
【經文典故】無生及無生法忍
********************************************************************
注二
************
【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起
復：
如我所知，靈魂之意義，主要是以意識為主之說法，沒有意識的生命體並沒有靈魂，但仍然是十二類眾生之一，例如土木金石。而靈魂的存在，並不是靜態存在，而是動態的和合存在，如同河川，它不是靜態存在，而是不斷流動的河水所產生的假相。若河水不再流動，則它可能被稱為湖泊、水塘而不是河川。
以下再用電腦舉例。
電腦(肉體)能產生作用，有很多因素，如同大樹之產生，不純粹只有種子，還需要陽光、泥土、水...等緣來和合。
首先，電腦須先有電力(業力)才能作用，然後，須有運算單元(第六識)、搬運單元(第七識)、記憶單元(第八識)，乃至從硬碟(第八識)取出資料才能作用，其中有時需要有輸入單元(前五識)，電腦才能產生綜合性的作用。
當電腦能正常產生作用，吾人稱它為正常的電腦(活人)，若不能正常作用，吾人稱它故障的電腦(死人)。
--
心，在《解深密經》中定義為第八識的異名，但在通俗的使用上，心有時又被用來 「代表意識」。
《楞嚴經》有七處征心的開示，已很清楚的說明心不在內、不在外、不在中間，但有趣的是，人就是能活動，那麼心在哪裡呢？
心，它不是靜態的存在！無論它代表第八識或第六識，它都一直在生滅，但很稀奇的，佛能查知無量劫之前所發生的現象。如同具磁性的硬碟（硬盤），人看它是靜態的存在，但在實際上，它是一直處於生滅狀態，一個硬碟擺在野外空間中，經百萬年後也將化為無！一切都在生滅中，這說法也符合《楞伽經》所開示的諸識有二種生住滅之意義。
第八識的作用就類似此硬碟被風化的作用，只是，存在第八識中的資料，要何時才能消失呢？佛能查知無量劫之前所發生的現象......
所有的作用，都是和合中的短暫現象，它被稱為諸行無常、諸法無我！
所有的和合與變化，實際上它們都似空花，全都不存在。空花之存在，以俗諦來說是精神病者之堅持才存在，佛看眾生就如同精神病者，無無明、無緣起、無十二因緣、無六度，但眾生卻偏偏堅持這些都存在的，如同精神病者堅持空花存在，所以輪迴於三界。
佛之知見是無生，非先生後滅而說無生，而是本來就不生（注一）。說緣起性空，是如同醫生在騙精神病者說空花存在以免他鬧，又如同父母以黃葉為金而止兒啼。其實，空無緣性，如何能緣起呢？（注二）愚痴眾生即便看到此義理，也仍然堅持有緣起，而且緣起性空，這就是業障！......嘻！我說：各人吃飯各人飽，各人生死各人了！
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注一
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【經文典故】無生及無生法忍
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注二
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【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起
2016年9月11日 星期日
理解佛法的方式
依本人三十餘年來學佛法經驗，對於佛法中心思想之最好理解方式，可參考下列方式。
（１）無生
佛性、真如、如如、如來、不二、法性、自性，皆指無生義理。無生就
是沒有產生，如同虛空，不隨浮云之生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻
無生如虛空。
有生滅者，則名為妄或真。
（２）妄
如同１項所喻之浮云，但屬於烏云。它有生滅。
（３）真
如同１項所喻之浮云，但屬於白雲。它有生滅。
（４）佛與眾生差別
佛為真、願、智，眾生為妄、業、識，而真如不二。
真願智與妄業識皆不離生滅，不二則無生滅。
（５）體相用法
宇宙是時間與空間之簡稱，它包括三界，從無色界、色界至欲界。
十方宇宙是生滅現象，眾生有妄業識，所以於此中不能自在的輪迴投生；
佛有真願智，所以於此中自在的輪迴投生，以度化眾生。
生滅現象，如同虛空中的浮雲：自生自滅。因此，它有相、有用、有法之
差別相。而無生則無相用法，所以通稱無生為本體、真如。
（６）有趣的議題：生滅現象是真的有生滅嗎？
從相用法立場來說，它是有生滅；從本體立場來說，本體無生滅，相用法
也無生滅。例如人在夢中，夢中一切對夢中人而言，並非沒有，當醒來後
才了知，所謂的夢中事，了不可得，等同於無生。
眾生無明，所以仍在夢中，而無法認同一切無生，惟佛已醒覺，所以了知
一切無生。
（１）無生
佛性、真如、如如、如來、不二、法性、自性，皆指無生義理。無生就
是沒有產生，如同虛空，不隨浮云之生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻
無生如虛空。
有生滅者，則名為妄或真。
（２）妄
如同１項所喻之浮云，但屬於烏云。它有生滅。
（３）真
如同１項所喻之浮云，但屬於白雲。它有生滅。
（４）佛與眾生差別
佛為真、願、智，眾生為妄、業、識，而真如不二。
真願智與妄業識皆不離生滅，不二則無生滅。
（５）體相用法
宇宙是時間與空間之簡稱，它包括三界，從無色界、色界至欲界。
十方宇宙是生滅現象，眾生有妄業識，所以於此中不能自在的輪迴投生；
佛有真願智，所以於此中自在的輪迴投生，以度化眾生。
生滅現象，如同虛空中的浮雲：自生自滅。因此，它有相、有用、有法之
差別相。而無生則無相用法，所以通稱無生為本體、真如。
（６）有趣的議題：生滅現象是真的有生滅嗎？
從相用法立場來說，它是有生滅；從本體立場來說，本體無生滅，相用法
也無生滅。例如人在夢中，夢中一切對夢中人而言，並非沒有，當醒來後
才了知，所謂的夢中事，了不可得，等同於無生。
眾生無明，所以仍在夢中，而無法認同一切無生，惟佛已醒覺，所以了知
一切無生。
2016年9月8日 星期四
佛知見
佛之知見，是《妙法蓮華經》之宗旨。能通達此經唯一佛乘，則能悟佛知見。
我個人所悟，佛之知見為： 無 生
依於無生而用無為法，以一切賢聖根器不同，所證亦不同。所以《金剛經》開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別
*************************************************************
No. 262 妙法蓮華經 (卷1) T09, p0007a
諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世。
諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之
知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知
見道故出現於世。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛
之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。
舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演
說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切
種智。
**************************************************************
No. 261 大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) T08, p0915c
誘導二乘是名方便。除斷法執入佛知見是名智慧。
**************************************************************
No. 320 父子合集經 (卷9) T11, p0944b
爾時樂變化天主。與七十俱胝天子眷屬俱。見諸阿脩羅王。乃至都史多天諸天子等。於世尊所作供養已。深生隨喜踊躍無量。復聞如來與彼授記。是諸天子。聞是說已身意泰然。得住實際。於勝義法離諸疑惑。
時樂變化天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所說義。一切諸法名為實際。名無量際。無礙際。無住際。無盡際。無二際。非際。無際。說名實際。
世尊。言實際者。不顛倒故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。無際者。本無極故。
世尊。此實際法遍一切處。有為無為通達無礙。無有一法非實際故。乃至菩提亦是實際。復以何法名為菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五無間業亦是菩提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業亦離自性。
世尊。又彼五無間業即無餘涅盤界。何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業名為涅盤界。
世尊。住輪迴者。可求涅盤。彼實際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
何以故。自性離故。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
世尊。我今於此實際理中無有疑惑。若於此法得離疑者。當知是人。已於過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。
是時如來。聞彼天王作是說已。欲令大眾心淨信解生歡喜故。即於座中放大光明。
時尊者馬勝比丘。以偈問曰
...(略)...
爾時世尊。為馬勝比丘。說伽陀曰
馬勝今問放光事 如來所作非無因
汝當諦聽無異思 今與諸天授佛記
化樂天王并眷屬 漸能成就一切智
當於天人大眾中 作師子吼摧異論
譬如一切山穴中 不產珠璣無有惑
如是化樂諸天人 決定當來得作佛
又如世間日沒時 不久應知月出現
彼諸天子達法性 自知必定成正覺
又如世間日中時 觀諸色像皆明了
彼諸天子達法性 當獲如來一切智
又如世間夜分時 有情咸知日不現
彼諸天子達法性 當得明慧悉照了
又如世間諸流泉 悉皆注下歸於海
彼諸佛子達法性 必能速證大菩提
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如以瓦礫擲空中 力盡墜地必應爾
彼諸佛子達法性 不久成佛無有疑
若人了達此法性 入佛知見離戲論
彼當取證大功德 往趣菩提場不遠
假使二十那由他 弊魔說我不作佛
由具正見達法性 不能退壞菩提意
如是彼諸天子眾 善解法性心無著
各各希望授記言 故我讚勵生忻慰
是諸天子久修習 不由他悟能入解
自知決定得菩提 諸有智者皆隨喜
馬勝比丘當了知 若求無上菩提者
常樂親近佛世尊 觀諸法性無罣礙
自能入解於正理 復令他人善通達
隨其力能為演說 是為第一行法者
設百千劫行苦行 以身血肉而布施
於剎那頃了法性 此福廣大復過是
過去所有一切佛 現在救度眾生者
以及未來諸世尊 無不依此而修習
化樂天王并眷屬 今於我前伸供養
已曾往昔植福因 故能了斯深法義
諸有世間具智者 當須修證三摩地
若能依止勝等持 是人得至佛行處
馬勝比丘當了知 此諸佛子悟法性
常能游戲佛境界 摧伏一切諸異論
是故勤修清淨業 則能遠離諸苦惱
常樂親近說法師 得成無上菩提道
**************************************************************
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5) T19, p0126c
須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯為第一
我個人所悟，佛之知見為： 無 生
依於無生而用無為法，以一切賢聖根器不同，所證亦不同。所以《金剛經》開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別
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No. 262 妙法蓮華經 (卷1) T09, p0007a
諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世。
諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之
知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知
見道故出現於世。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛
之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。
舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演
說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切
種智。
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No. 261 大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) T08, p0915c
誘導二乘是名方便。除斷法執入佛知見是名智慧。
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No. 320 父子合集經 (卷9) T11, p0944b
爾時樂變化天主。與七十俱胝天子眷屬俱。見諸阿脩羅王。乃至都史多天諸天子等。於世尊所作供養已。深生隨喜踊躍無量。復聞如來與彼授記。是諸天子。聞是說已身意泰然。得住實際。於勝義法離諸疑惑。
時樂變化天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所說義。一切諸法名為實際。名無量際。無礙際。無住際。無盡際。無二際。非際。無際。說名實際。
世尊。言實際者。不顛倒故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。無際者。本無極故。
世尊。此實際法遍一切處。有為無為通達無礙。無有一法非實際故。乃至菩提亦是實際。復以何法名為菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五無間業亦是菩提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業亦離自性。
世尊。又彼五無間業即無餘涅盤界。何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業名為涅盤界。
世尊。住輪迴者。可求涅盤。彼實際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。
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何以故。自性離故。
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世尊。我今於此實際理中無有疑惑。若於此法得離疑者。當知是人。已於過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。
是時如來。聞彼天王作是說已。欲令大眾心淨信解生歡喜故。即於座中放大光明。
時尊者馬勝比丘。以偈問曰
...(略)...
爾時世尊。為馬勝比丘。說伽陀曰
馬勝今問放光事 如來所作非無因
汝當諦聽無異思 今與諸天授佛記
化樂天王并眷屬 漸能成就一切智
當於天人大眾中 作師子吼摧異論
譬如一切山穴中 不產珠璣無有惑
如是化樂諸天人 決定當來得作佛
又如世間日沒時 不久應知月出現
彼諸天子達法性 自知必定成正覺
又如世間日中時 觀諸色像皆明了
彼諸天子達法性 當獲如來一切智
又如世間夜分時 有情咸知日不現
彼諸天子達法性 當得明慧悉照了
又如世間諸流泉 悉皆注下歸於海
彼諸佛子達法性 必能速證大菩提
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如以瓦礫擲空中 力盡墜地必應爾
彼諸佛子達法性 不久成佛無有疑
若人了達此法性 入佛知見離戲論
彼當取證大功德 往趣菩提場不遠
假使二十那由他 弊魔說我不作佛
由具正見達法性 不能退壞菩提意
如是彼諸天子眾 善解法性心無著
各各希望授記言 故我讚勵生忻慰
是諸天子久修習 不由他悟能入解
自知決定得菩提 諸有智者皆隨喜
馬勝比丘當了知 若求無上菩提者
常樂親近佛世尊 觀諸法性無罣礙
自能入解於正理 復令他人善通達
隨其力能為演說 是為第一行法者
設百千劫行苦行 以身血肉而布施
於剎那頃了法性 此福廣大復過是
過去所有一切佛 現在救度眾生者
以及未來諸世尊 無不依此而修習
化樂天王并眷屬 今於我前伸供養
已曾往昔植福因 故能了斯深法義
諸有世間具智者 當須修證三摩地
若能依止勝等持 是人得至佛行處
馬勝比丘當了知 此諸佛子悟法性
常能游戲佛境界 摧伏一切諸異論
是故勤修清淨業 則能遠離諸苦惱
常樂親近說法師 得成無上菩提道
**************************************************************
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5) T19, p0126c
須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯為第一
2016年8月29日 星期一
如是信入，可破見惑
眾生的見惑，來自於分別我執及分別法執的習氣太深，不能令自己心柔軟，所以被自己知見所迷，而不能信入佛知見。以下將引用《圓覺經》及《楞嚴經》了義經文，說明無生、妄的義理。
妄。它沒有生因，既然無生，妄如空花，看似有，其實不存在。
若妄不存在，則妄中事物亦不存在。
眾生若見有因緣和合相，皆在妄中說事，這類的眾生，須流轉於
生死輪迴。
***************************************************************************
《圓覺經》開示：
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得。如眾空華。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故？
無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
《楞嚴經》開示：
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。
猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
《楞嚴經》開示：
妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
有智慧的人，一看上述二段經文，都能頓悟，乃至破見惑。有極深善因緣者，
甚至可能如《六祖壇經》所云：一悟即至佛地。
建議有緣人閱讀 無生與妄、妄本無生，滅須無慾
妄。它沒有生因，既然無生，妄如空花，看似有，其實不存在。
若妄不存在，則妄中事物亦不存在。
眾生若見有因緣和合相，皆在妄中說事，這類的眾生，須流轉於
生死輪迴。
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《圓覺經》開示：
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得。如眾空華。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故？
無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
《楞嚴經》開示：
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。
猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
《楞嚴經》開示：
妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
有智慧的人，一看上述二段經文，都能頓悟，乃至破見惑。有極深善因緣者，
甚至可能如《六祖壇經》所云：一悟即至佛地。
建議有緣人閱讀 無生與妄、妄本無生，滅須無慾
2016年8月28日 星期日
無生與妄
● 心
心有多義。比較好的理解是：真心（佛智）、妄心（眾生識）、本心（佛性、無生）
。
由於古時名辭比較蹇缺，有時真心用來代表佛性，但在這裡，我特別把它定義為代表
佛智。而轉以 「本心」 二字，來代表佛性、無生。
眾生妄心，修行成佛之後，就變成真心，所以，眾生＝妄、業、識；佛＝真、願、智
，它們皆是生滅義，而佛性則無生。
心，在《解深密經》中被定義為第八識的異名，第八識具生滅義，它有三個功能（含
藏、執藏、所藏），且它沒有分別能力。分別能力是意識。所以，一般所謂您心中在
想什麼的 心、想 二字，實際都是指意識。
至於 「心念」 之含意，也常被用來代表吾人的想法、當下想法。但實際上以訓詁
學角度去看它，念＝今心，它代表第八識識流的當下狀況，既然心無分別能力，那麼
，心的當下狀況，只是第八識的識流之二種生住滅中的 「流注住、相住」 狀況而
已（實際上所包括的範圍更廣，相當於第八識識流經過81,000生滅才等於一個心念)
。
● 識流速度
意識之作用，即第八識的識流，而在識流中的流注生、相生，流注住、相住、流注
滅、相滅，到底那一個才代表意識呢？......，這議題就要參考對心念作用之微小
時間的討論。
目前對微小時間的佛經開示(註一)，大約：
一彈指＝3.2 x 10^13 念
一念＝90 剎那
一剎那＝900 生滅
● 識流次第
一般人看河水流動，看到流注生就等同於相生，因為它們的速度太快，無法令人感
覺到差異，如同在看電影一般，以每秒25幀流動，人眼看來就等同是連續的。
由於佛的能力非常強大，而在《楞伽經》卻開示所有的識，皆有二種生住滅：
流注生 => 相生 => 流注住 => 相住 => 流注滅 => 相滅
看完上述說明，是否有一種領悟：靜、不動 是不存在的！
識流的狀況，想像一下，地上噴出水，水高到一定程度，又落了下來。
剛噴出時的過程，是流注生，被人眼睛看到是相生；到最高點有瞬間停住是流注住，
被人眼睛看到時稱為相住；開始落下的過程稱為流注滅，被人眼睛看到稱為相滅。
生滅，是生住滅的簡稱。話說回來，一念之組成，是由81,000生滅（註一）而組成，
所以當「我在想」 這個心念一動時，其實它已由81,000生滅所組成。
● 習氣對治
以上述這個分析架構，吾人也可以拿來用在斷淫之對治上。
試想，裸體美女／帥男 是很吸引吾人，但再仔細的去觀想裸體，它由皮膚、血管、
血液、肌肉、筋脈、骨頭所組成，把這些裝盤放在桌上，不說明，有吃肉的人還以
為又是一美餐，哪裡還看得出所謂的美女／帥男的存在呢？
既然無美女／帥男存在，那麼所謂的淫欲又在哪裡呢？
不只淫欲如此，去觀想貪、瞋、痴的三種習氣，又何嘗不也是同樣的狀況！有貪瞋
痴三毒的習氣，它們又在哪裡呢？
● 無生與妄
由上述的識流意旨，使吾人可以了知，這十方宇宙中所有一切，無論形而上、形而
下，都沒有任何一個人事物是凝住不動的，一切都在剎那剎那生滅不停！
佛在《圓覺經》中開示：
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得。
如眾空華。滅於虛空，不可說言。有定滅處。何以故？無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
佛在《楞嚴經》中開示：
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。
乃至虛空。皆因妄想。之所生起。
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間，如演若多。
迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。
元無所有。何況不知。推自然者。
是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
（法迄巴註：妄想二字，把它當成一個字 妄。想，可以定位為語助詞）
看上述二段經文開示，吾人可以理解到二個重要觀念：無生、妄。
所謂無生，就是沒有發生。十方宇宙（世界相續）、所有眾生（眾生相續）、
八個識（業果相續），所有一切的一切，都沒有發生，當然也沒有消滅。
於是，有些眾生卻以目前十方宇宙存在，或眾生仍須輪迴受業投生，而執著必然有
生滅，不可能無生，所以也必然有一個導致這些生滅現象存在之原因。
這個原因......，倒還真有，它被叫做 「妄」！
在上述二段經文中都有妄的字眼。但，吾人是否理解了它的真正義理呢？
以《圓覺經》經文來說，妄，如同空花，吾人了知空花並不存在，所以可以推知
妄也不存在，如此領悟，符合無生義。
以《楞嚴經》經文來說，妄元無因，於妄想中，立因緣性。因緣之和合、生滅皆
來自於妄，而妄無生。這裡所說的妄元無因，其義理是 「如演若多，迷頭認影」
，這指，迷頭這個見解，如同以為有空花一般，看似有，其實不存在！
有人業重，無法解脫自己的妄想，於是認為，這個 妄元無因 四個字，是指妄
本來就存在，所以無始！他這個見解，與某些邪見宗教以為有一個上帝永遠存在
一般，落於非因計因的邪見裡。
實際上，妄元無因四個字之理解，應該是它沒有產生、它不存在。若吾人還不能
理解無生義理，那麼就墮入分別我執之妄（生滅）中，於是，他本人就有因緣，
而受業力的拘束，必須輪迴！
● 體相用法
佛法是破法，專破眾生執著之方法。所以，佛法有無量法門，但它的弘揚，大約
是分成四大類：體、相、用、法
（１）體
是從無生之佛性、如如的角度而發。
佛在《大般涅槃經》開示：佛性常故，非三世攝。
佛性為何非三世攝呢？因為，佛性無生！如同虛空（體），浮雲（相）自生
於虛空，自滅於虛空，而虛空不隨雲生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻虛空
無生，而佛性如虛空。
因為佛性無生，所以也無滅，無生滅就沒有時間，所三世（時間單位）無
法含攝佛性。
無生代表它不變異，所以稱它為常！
（２）相、用、法
相用法是從生滅之妄的角度而發。
當妄產生時，於是就有生滅現象。有生滅就會有表相，例如，金塊鑄成金
碗（相）、金筷（相），而金碗能盛物（用），金筷能挾物（用）。吾人
可以左右手從不同方向舀湯（法），可以正面挾物、側反挾物（法）。
雖然吾人正處於妄中，而對妄的生滅現象有切身之痛，但妄如空花，它並
不存在，此十方宇宙也一樣不存在，若不能如此認知，則墮於妄中，而不
能斷無明！
所以，上述《圓覺經》經文開示：
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
● 斷妄方式
妄是極微細的無明，次則是思惑（三毒習氣），再次是見惑。此三者其實如
水汽、水、冰的三態，本質相同，只是表相不同罷了。
要一個方法，從初修至成佛都不變異，那就是：無欲！
內存無欲，外無所住！
建議有緣人閱讀：1、如是信入，可破見惑 2、妄本無生，滅須無慾
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註一
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維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%B9%E9%82%A3
心有多義。比較好的理解是：真心（佛智）、妄心（眾生識）、本心（佛性、無生）
。
由於古時名辭比較蹇缺，有時真心用來代表佛性，但在這裡，我特別把它定義為代表
佛智。而轉以 「本心」 二字，來代表佛性、無生。
眾生妄心，修行成佛之後，就變成真心，所以，眾生＝妄、業、識；佛＝真、願、智
，它們皆是生滅義，而佛性則無生。
心，在《解深密經》中被定義為第八識的異名，第八識具生滅義，它有三個功能（含
藏、執藏、所藏），且它沒有分別能力。分別能力是意識。所以，一般所謂您心中在
想什麼的 心、想 二字，實際都是指意識。
至於 「心念」 之含意，也常被用來代表吾人的想法、當下想法。但實際上以訓詁
學角度去看它，念＝今心，它代表第八識識流的當下狀況，既然心無分別能力，那麼
，心的當下狀況，只是第八識的識流之二種生住滅中的 「流注住、相住」 狀況而
已（實際上所包括的範圍更廣，相當於第八識識流經過81,000生滅才等於一個心念)
。
● 識流速度
意識之作用，即第八識的識流，而在識流中的流注生、相生，流注住、相住、流注
滅、相滅，到底那一個才代表意識呢？......，這議題就要參考對心念作用之微小
時間的討論。
目前對微小時間的佛經開示(註一)，大約：
一彈指＝3.2 x 10^13 念
一念＝90 剎那
一剎那＝900 生滅
● 識流次第
一般人看河水流動，看到流注生就等同於相生，因為它們的速度太快，無法令人感
覺到差異，如同在看電影一般，以每秒25幀流動，人眼看來就等同是連續的。
由於佛的能力非常強大，而在《楞伽經》卻開示所有的識，皆有二種生住滅：
流注生 => 相生 => 流注住 => 相住 => 流注滅 => 相滅
看完上述說明，是否有一種領悟：靜、不動 是不存在的！
識流的狀況，想像一下，地上噴出水，水高到一定程度，又落了下來。
剛噴出時的過程，是流注生，被人眼睛看到是相生；到最高點有瞬間停住是流注住，
被人眼睛看到時稱為相住；開始落下的過程稱為流注滅，被人眼睛看到稱為相滅。
生滅，是生住滅的簡稱。話說回來，一念之組成，是由81,000生滅（註一）而組成，
所以當「我在想」 這個心念一動時，其實它已由81,000生滅所組成。
● 習氣對治
以上述這個分析架構，吾人也可以拿來用在斷淫之對治上。
試想，裸體美女／帥男 是很吸引吾人，但再仔細的去觀想裸體，它由皮膚、血管、
血液、肌肉、筋脈、骨頭所組成，把這些裝盤放在桌上，不說明，有吃肉的人還以
為又是一美餐，哪裡還看得出所謂的美女／帥男的存在呢？
既然無美女／帥男存在，那麼所謂的淫欲又在哪裡呢？
不只淫欲如此，去觀想貪、瞋、痴的三種習氣，又何嘗不也是同樣的狀況！有貪瞋
痴三毒的習氣，它們又在哪裡呢？
● 無生與妄
由上述的識流意旨，使吾人可以了知，這十方宇宙中所有一切，無論形而上、形而
下，都沒有任何一個人事物是凝住不動的，一切都在剎那剎那生滅不停！
佛在《圓覺經》中開示：
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得。
如眾空華。滅於虛空，不可說言。有定滅處。何以故？無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
佛在《楞嚴經》中開示：
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。
乃至虛空。皆因妄想。之所生起。
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間，如演若多。
迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。
元無所有。何況不知。推自然者。
是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
（法迄巴註：妄想二字，把它當成一個字 妄。想，可以定位為語助詞）
看上述二段經文開示，吾人可以理解到二個重要觀念：無生、妄。
所謂無生，就是沒有發生。十方宇宙（世界相續）、所有眾生（眾生相續）、
八個識（業果相續），所有一切的一切，都沒有發生，當然也沒有消滅。
於是，有些眾生卻以目前十方宇宙存在，或眾生仍須輪迴受業投生，而執著必然有
生滅，不可能無生，所以也必然有一個導致這些生滅現象存在之原因。
這個原因......，倒還真有，它被叫做 「妄」！
在上述二段經文中都有妄的字眼。但，吾人是否理解了它的真正義理呢？
以《圓覺經》經文來說，妄，如同空花，吾人了知空花並不存在，所以可以推知
妄也不存在，如此領悟，符合無生義。
以《楞嚴經》經文來說，妄元無因，於妄想中，立因緣性。因緣之和合、生滅皆
來自於妄，而妄無生。這裡所說的妄元無因，其義理是 「如演若多，迷頭認影」
，這指，迷頭這個見解，如同以為有空花一般，看似有，其實不存在！
有人業重，無法解脫自己的妄想，於是認為，這個 妄元無因 四個字，是指妄
本來就存在，所以無始！他這個見解，與某些邪見宗教以為有一個上帝永遠存在
一般，落於非因計因的邪見裡。
實際上，妄元無因四個字之理解，應該是它沒有產生、它不存在。若吾人還不能
理解無生義理，那麼就墮入分別我執之妄（生滅）中，於是，他本人就有因緣，
而受業力的拘束，必須輪迴！
● 體相用法
佛法是破法，專破眾生執著之方法。所以，佛法有無量法門，但它的弘揚，大約
是分成四大類：體、相、用、法
（１）體
是從無生之佛性、如如的角度而發。
佛在《大般涅槃經》開示：佛性常故，非三世攝。
佛性為何非三世攝呢？因為，佛性無生！如同虛空（體），浮雲（相）自生
於虛空，自滅於虛空，而虛空不隨雲生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻虛空
無生，而佛性如虛空。
因為佛性無生，所以也無滅，無生滅就沒有時間，所三世（時間單位）無
法含攝佛性。
無生代表它不變異，所以稱它為常！
（２）相、用、法
相用法是從生滅之妄的角度而發。
當妄產生時，於是就有生滅現象。有生滅就會有表相，例如，金塊鑄成金
碗（相）、金筷（相），而金碗能盛物（用），金筷能挾物（用）。吾人
可以左右手從不同方向舀湯（法），可以正面挾物、側反挾物（法）。
雖然吾人正處於妄中，而對妄的生滅現象有切身之痛，但妄如空花，它並
不存在，此十方宇宙也一樣不存在，若不能如此認知，則墮於妄中，而不
能斷無明！
所以，上述《圓覺經》經文開示：
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
● 斷妄方式
妄是極微細的無明，次則是思惑（三毒習氣），再次是見惑。此三者其實如
水汽、水、冰的三態，本質相同，只是表相不同罷了。
要一個方法，從初修至成佛都不變異，那就是：無欲！
內存無欲，外無所住！
建議有緣人閱讀：1、如是信入，可破見惑 2、妄本無生，滅須無慾
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註一
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2016年8月24日 星期三
2016年8月20日 星期六
【名相釋義】六種意識
● 唯識名詞白話新解
唯識宗將有情的心識分為八種，復將其中的第六「意識」分為四種。即：
一、明了意識，此識與眼等前五識同時俱起，緣慮分別而取境，故此識為前五識的分別依。
（法迄巴說明：此意識又被稱為五同緣意識，以與五後意識分別。）
二、定中意識，此識與一切定心相應，獨緣定境，而不與眼、耳等五識同緣，故無一切塵境作對境。
三、獨散意識，為不與五識俱起的散亂意識，即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣過去、現在、未來一切諸法，然其狀態，既非處禪定之中，亦非屬夢境。
（法迄巴說明：此意識就是一般所謂的白日夢的發呆現象。並沒有睡著，只是在胡思亂想，且當下五根功能暫停）
四、夢中意識，為不對諸塵而於夢中見種種境界的 意識，此係由心王性境變現而產生諸相的精神作用。
四種意識中，第一的明了意識與五識俱起，故又稱五俱意識，後三識則不與五識俱起，故皆稱為獨頭意識。
● 法迄巴補充說明
意識，目前可被觀察到有六種現象，而「唯識名詞白話新解」之說明有弊病，缺乏二種意識。
意識被歸納成二大類：明了意識、獨頭意識。它們的分別在於是否與前五識相依。
明了意識，一般又被稱為「清明意識」，它應該有二種現象，而「唯識名詞白話新解」只說明「五俱意識」一種，還缺「五後意識」。獨頭意識也缺說了一種，是精神錯亂者專有的「狂亂意識」。
五、五後意識
五後意識是明了意識的一種。
五俱意識是與前五識同時俱起（註一），但吾人不可能五俱意識（現量）產生後就一切空白，如同被針觸到、聽到噪音，必然會跟著再想（比量、非量）下去，這個想下去的狀況，就稱為五後意識。
六、狂亂意識
狂亂意識是獨頭意識的一種。
專指精神狂亂者之意識。例如，精神病者看到虛空有美麗花朵；無魚的水中看到有魚在游 的很美妙。或一時受剌激而令意識產生錯亂見解，如同精神病者幻見、幻聽某些現象。
以佛的標準來說，祂對十二類眾生中之有情眾生（例如人類）的見解，就如同我們對精神病者的見解一樣。祂稱有情眾生有無明（妄想執著，來自於三毒），所以有情眾生有三界輪迴，而佛沒有三界輪迴。
特別說明：
這裡談意識，是以有情眾生的立場去談，而不是以已斷三毒聖者的立場去談。對佛而言，不要說二心並起，就是百億心並起都能成功。
佛的這類無限心並起之作用，我個人猜測，如同已養成淨習的現象。例如，武術大家，若在路上被數十個飛鏢攻擊，則能不經過意識思惟的立刻反應，這個不經過思惟的行為，是經過無量次練習後所養成的習慣。
而此所謂無量次練習所養成的結果，對於佛而言，就是在成佛前無量劫投生之後的執行斷無明的行為／練習 之結果。
***********************************************
註一
*********
五俱意識是大乘唯識法相系統所持的論點；而小乘俱舍宗則持不同觀點。
因小乘不認可有「二心並起」的作用，即五識不與意識俱起，故認為前五識生起之次一剎那，意識方能產生作用，所以小乘僅認可「五後意識」，不認可「五俱意識」。
--
以現今科學來看，眼所見色，純粹是眼睛的神經細胞接受光刺激的脈沖作用，然後再傳至腦部某部份，然後再由意識辨認此脈沖是什麼？依此標準，所謂的 「識」 之作用，在前五識而言就只是純粹的根塵相觸反應而已。
再反思，意識之作用，它的所謂分別，也是純理性的根塵相觸後的各種類似脈沖反應而已，如同電腦中的CPU搬運記憶體或暫存器中資料的行為罷了，這個行為中，我們有情眾生的情感在哪裡產生？
其實，所謂的情感，我個人認為也不過是某種不斷作業下之積集現象。例如，不會騎腳踏車者，初騎時必然跌倒，但學一陣子之後就能正常騎動，情感就是這個正常騎動現象，它就是我所謂的「某種不斷作業下之積集現象」。而這個「不斷作業」，就是習氣之養成的過程，如同沒煙癮的人，在不斷抽煙之結果，就產生了煙癮的習氣（與情感同義）。
心與物在最底層（例如業力作用）是一元、相同，在此底層不斷地排列組合後，於是心與物就分開獨立成不同單位。
若依上述推理，我個人承認「無二心並起的作用」！
--
心，它有特別的意義，在《深密解脫經》中之定義，它即是第八識，所以心不等於意識，但意識卻等於心。
意識是隸屬於心所衍化的一種現象，第七末那識、前五識也都是心所衍化的現象。
唯識宗將有情的心識分為八種，復將其中的第六「意識」分為四種。即：
一、明了意識，此識與眼等前五識同時俱起，緣慮分別而取境，故此識為前五識的分別依。
（法迄巴說明：此意識又被稱為五同緣意識，以與五後意識分別。）
二、定中意識，此識與一切定心相應，獨緣定境，而不與眼、耳等五識同緣，故無一切塵境作對境。
三、獨散意識，為不與五識俱起的散亂意識，即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣過去、現在、未來一切諸法，然其狀態，既非處禪定之中，亦非屬夢境。
（法迄巴說明：此意識就是一般所謂的白日夢的發呆現象。並沒有睡著，只是在胡思亂想，且當下五根功能暫停）
四、夢中意識，為不對諸塵而於夢中見種種境界的 意識，此係由心王性境變現而產生諸相的精神作用。
四種意識中，第一的明了意識與五識俱起，故又稱五俱意識，後三識則不與五識俱起，故皆稱為獨頭意識。
● 法迄巴補充說明
意識，目前可被觀察到有六種現象，而「唯識名詞白話新解」之說明有弊病，缺乏二種意識。
意識被歸納成二大類：明了意識、獨頭意識。它們的分別在於是否與前五識相依。
明了意識，一般又被稱為「清明意識」，它應該有二種現象，而「唯識名詞白話新解」只說明「五俱意識」一種，還缺「五後意識」。獨頭意識也缺說了一種，是精神錯亂者專有的「狂亂意識」。
五、五後意識
五後意識是明了意識的一種。
五俱意識是與前五識同時俱起（註一），但吾人不可能五俱意識（現量）產生後就一切空白，如同被針觸到、聽到噪音，必然會跟著再想（比量、非量）下去，這個想下去的狀況，就稱為五後意識。
六、狂亂意識
狂亂意識是獨頭意識的一種。
專指精神狂亂者之意識。例如，精神病者看到虛空有美麗花朵；無魚的水中看到有魚在游 的很美妙。或一時受剌激而令意識產生錯亂見解，如同精神病者幻見、幻聽某些現象。
以佛的標準來說，祂對十二類眾生中之有情眾生（例如人類）的見解，就如同我們對精神病者的見解一樣。祂稱有情眾生有無明（妄想執著，來自於三毒），所以有情眾生有三界輪迴，而佛沒有三界輪迴。
特別說明：
這裡談意識，是以有情眾生的立場去談，而不是以已斷三毒聖者的立場去談。對佛而言，不要說二心並起，就是百億心並起都能成功。
佛的這類無限心並起之作用，我個人猜測，如同已養成淨習的現象。例如，武術大家，若在路上被數十個飛鏢攻擊，則能不經過意識思惟的立刻反應，這個不經過思惟的行為，是經過無量次練習後所養成的習慣。
而此所謂無量次練習所養成的結果，對於佛而言，就是在成佛前無量劫投生之後的執行斷無明的行為／練習 之結果。
***********************************************
註一
*********
五俱意識是大乘唯識法相系統所持的論點；而小乘俱舍宗則持不同觀點。
因小乘不認可有「二心並起」的作用，即五識不與意識俱起，故認為前五識生起之次一剎那，意識方能產生作用，所以小乘僅認可「五後意識」，不認可「五俱意識」。
--
以現今科學來看，眼所見色，純粹是眼睛的神經細胞接受光刺激的脈沖作用，然後再傳至腦部某部份，然後再由意識辨認此脈沖是什麼？依此標準，所謂的 「識」 之作用，在前五識而言就只是純粹的根塵相觸反應而已。
再反思，意識之作用，它的所謂分別，也是純理性的根塵相觸後的各種類似脈沖反應而已，如同電腦中的CPU搬運記憶體或暫存器中資料的行為罷了，這個行為中，我們有情眾生的情感在哪裡產生？
其實，所謂的情感，我個人認為也不過是某種不斷作業下之積集現象。例如，不會騎腳踏車者，初騎時必然跌倒，但學一陣子之後就能正常騎動，情感就是這個正常騎動現象，它就是我所謂的「某種不斷作業下之積集現象」。而這個「不斷作業」，就是習氣之養成的過程，如同沒煙癮的人，在不斷抽煙之結果，就產生了煙癮的習氣（與情感同義）。
心與物在最底層（例如業力作用）是一元、相同，在此底層不斷地排列組合後，於是心與物就分開獨立成不同單位。
若依上述推理，我個人承認「無二心並起的作用」！
--
心，它有特別的意義，在《深密解脫經》中之定義，它即是第八識，所以心不等於意識，但意識卻等於心。
意識是隸屬於心所衍化的一種現象，第七末那識、前五識也都是心所衍化的現象。
2016年8月9日 星期二
八地菩薩已斷五陰
長久以來，一直思考一個問題：若二乘阿羅漢仍在《楞嚴經》所開示的識陰中，
那麼，在什麼境界才出離五陰？
曾看過禪宗五祖的《最上乘論》，依其中論文所言，見到識流嘩嘩不停，猶在
十地中（註一）。破此識流才斷十地菩薩眾中障。如此說法，依《楞嚴經》十
種陰魔理論判斷，則最後一魔的境界，就含蓋八地、九地、十地三個境界....
...在下不相信！因為八地開始，就已可以不生心意識（註二）。由註二及註三
經文可以判斷，八地菩薩就已能斷五陰。
今日再次看到金剛三昧經(註三）之經文，觸動本人對於 「何境界出離五陰」
之理解。
最後判斷：
（１）禪宗五祖弘忍之弟子，記述他所說法可能有誤
（２）再不然，就是弘忍本人境界不夠下的誤會之說
（３）再不然，那就是翻譯《楞嚴經》者，誤解或誤譯阿羅漢於識陰中的位置
（４）再不然，就是八地、九地、十地，真的還位於識陰中的最後一魔中
上述中，比較可能的錯誤是第１項！第４項則是能圓融所有說法而不衝突，但
我個人卻不相信，因為此三地境界差異也很大。事實是否錯誤出於第１項現象
，尚需其它佛經佐證。
*********************************************************
註一
*********
No. 2011 最上乘論 (卷1) T48, p0379a
會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。
*********************************************************
註二
*********
【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
http://fatsiba.blogspot.com/2016/03/blog-post_12.html
【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
http://fatsiba.blogspot.com/2011/06/blog-post_6084.html
*********************************************************
註三
*********
經文典故】一念心動五陰俱生
http://fatsiba.blogspot.com/2012/11/blog-post_4.html
那麼，在什麼境界才出離五陰？
曾看過禪宗五祖的《最上乘論》，依其中論文所言，見到識流嘩嘩不停，猶在
十地中（註一）。破此識流才斷十地菩薩眾中障。如此說法，依《楞嚴經》十
種陰魔理論判斷，則最後一魔的境界，就含蓋八地、九地、十地三個境界....
...在下不相信！因為八地開始，就已可以不生心意識（註二）。由註二及註三
經文可以判斷，八地菩薩就已能斷五陰。
今日再次看到金剛三昧經(註三）之經文，觸動本人對於 「何境界出離五陰」
之理解。
最後判斷：
（１）禪宗五祖弘忍之弟子，記述他所說法可能有誤
（２）再不然，就是弘忍本人境界不夠下的誤會之說
（３）再不然，那就是翻譯《楞嚴經》者，誤解或誤譯阿羅漢於識陰中的位置
（４）再不然，就是八地、九地、十地，真的還位於識陰中的最後一魔中
上述中，比較可能的錯誤是第１項！第４項則是能圓融所有說法而不衝突，但
我個人卻不相信，因為此三地境界差異也很大。事實是否錯誤出於第１項現象
，尚需其它佛經佐證。
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註一
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No. 2011 最上乘論 (卷1) T48, p0379a
會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。
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註二
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【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
http://fatsiba.blogspot.com/2016/03/blog-post_12.html
【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
http://fatsiba.blogspot.com/2011/06/blog-post_6084.html
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註三
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經文典故】一念心動五陰俱生
http://fatsiba.blogspot.com/2012/11/blog-post_4.html
2016年8月4日 星期四
佛法中心思想
（１）佛性無生，它不生諸法。
佛性如同虛空，浮云它自生自滅，虛空不隨其生而生，亦不隨其滅而滅。是以，
喻虛空為佛性，浮云及諸法為妄。
（２）佛性，以體相用法來弘揚
體：說明一切根源，例如佛性，而佛性無生，如虛空。
相：說明一切現象，它是生滅狀態，分析所有生起之當下，它也並不存在，所以
剎那剎那空，現象亦無生（註一）
用：說明一切相的作用，例如碗可以盛物；筷子可以挾物。
法：完成作用的方法，例如盛物可以有多種盛法；筷子挾物也可以有多種挾法。
（３）妄及顛倒
本來無生，心、佛、眾生三無差別，因為都無生！這又叫做實相無相、實相一
相、實相、無相、一相....皆是無生之含意。
只有無生，才能無差別，一出現顛倒就有生滅，而有因緣現象。
何謂顛倒，就是當下不是佛（沒處於寂滅忍之中），所以，有顛倒者皆是眾生，
皆是未證空三昧者，若含法我執，則不是佛者皆是顛倒者，包括等覺菩薩在內。
顛倒產生原因，就是當下沒有成佛，因為沒有成佛，所以就被稱為 妄、顛倒！
那麼，如何不顛倒呢？
要先令己無慾！
果真無慾者，證二乘三果或菩薩乘五地位，若再斷痴習，則能證阿羅漢果，於
二乘是聲聞、緣覺，於大乘是菩薩、金剛。
我長年來看大家討論的非常多，其實佛法是破法，因為汝心妄動，所以佛給予
斷妄的方法，而眾生無量，因此法門也無量。
會學習、有智慧的人，任它弱水三千，卻只取一瓢飲。因此，佛法在我看法是
很簡易的方法，就只是斷除七情六慾（貪慾愛習）及痴習而已。
我也因此見道破了見惑，而那些未深達自己貪愛習氣深層者，卻墮入了學不完
的佛法中！
佛法是破法，先破自己的妄執，所謂自覺。行有餘力，再破他人妄執，名為覺
他。而佛，就是最終的標準：自覺覺他，覺行圓滿！
（４）貪瞋痴破法 - 貪相
貪，它是什麼呢？不說是學佛者，即便是世俗人也無人不知吧，只是
貪有很多相狀，主要是依根塵識來分別。
其實，根塵識也可以濃縮成六根來說就行了。拍牚聲來自於雙牚合擊
，一個因一個緣。因緣不和合，聲響不成。根塵識也相類，所以論六
根就行了。
六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意！
塵識無根是不能產生，所以吾人要斷貪就不能滋長此六根的攀緣，說
完！
--
還會有人迷惑，怎樣才算六根不攀緣嗎？......
六根須經過意識作用才有效；而意識須經過意根作用才有效；而意根
須第八識中有累積未平衡的業因種子才有效；而業因種子須有業力才
有效；而業力之產生於當下業力相續！
如同吾人之觀察，業力如河川之流水，若前水不引後水（註二），則
後水則不動，而這之間的就是所謂的 相續 ！
相續或相續力（業力），是佛經的中心思想，因為一切皆從它而起。
應該會有人問：為何要有相續的現象呢？（為何會出現業力？）
業力的產生，又被稱為有妄！業力是妄的異名之一。
業力更多用在三界輪迴說明上，對於六地及以上的菩薩就不再稱為業
力，而是用無明，所以，無明也是妄的異名之一。
《楞嚴經》的用辭，主要是以 相續 二字來說明妄的現象，所以有
三種相續構成十方宇宙一切現象，那都是妄所呈現不同相狀之一。即
所謂：世界相續、眾生相續、眾生相續、業果相續。
無想無情的世界先產生，於是進化成無想無情的眾生，後再進化成有
想有情的眾生，因此，有情想意識的眾生開始輪迴，而有業果相續現
象。
上述的這種產生，是無時無刻在進行！從本人已看佛經而得知，從數
不清的無量劫以來，就一直在不斷的產生，而沒有所謂初始奇異點爆
炸（宇宙異常、妄產生），而是奇異點不斷地爆炸（以下說明純粹個
人猜測，只供參考，不要當真，見註三）。
妄，對於佛性來說，它也無生！如同空花、水月、陽焰，它都沒有發
生，只是被錯覺，誤以為有發生。
若十方宇宙所有眾生皆已成佛，想像一下，您是其中一佛，結果有什
麼相續會發生呢？
我說：沒有相續發生！
既然本來無生，佛當然不相續，若佛有相續發生，則佛有妄！如此說
者，無有是處！
既然本來無生，包括已發生的錯覺，也沒有發生，那麼，吾人就了知
業力也沒有發生。還有這方面疑問，請看註一經文，或參考註四說明
。
（５）貪瞋痴破法 - 瞋相
貪與瞋，如手之二面，不會獨立存在一面。貪能斷，則瞋同時斷，反
之亦然。
（６）貪瞋痴破法 - 痴相
痴，就是無智。世俗語就是不夠聰明。而痴習，卻是指這種不夠精
細、不夠聰明的現象，已變成了習氣。例如，抽煙是無智，煙癮則
是痴習。
痴習的產生，在於對於一件事，養成了沒耐性於深入再深入地的去
領悟對象（人時地事物...等等）義理的染習，於是在遇事時就潦草
、莽撞的直接結束，如此所顯現出來的就是魯直、遲頓、無知（由
痴的不同程度而有不同形容辭），這就是所謂的痴之習！
破痴習的方式，佛經常用三個字： 如實知 ！
如什麼之實呢？要如一切根本之實，那就是一切無生！如此認知而
無疑，於是信入諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅，因此無疑，就能
破痴習！這也是沒禪定力慧解脫阿羅漢之所以能存在原因，先開法
住智，後入涅槃智，皆由信而不疑而入！
我回想年輕時學數學很傷腦筋，覺得頭痛。當我三十多歲時，忽然
領悟到一件事（也算是頓悟的一種）：
凡已被發明的知識，都不困難，我又沒有生理性
的學習障礙，只要有說明清晰的文件，我若不排
斥，沒有學不會的。
如此而已！
真正的困難，在於那些未知、未被發明的，所以對於發明者、知者，
以及把說明文件（例如教科書、說明文件...）做的深入淺出、很簡
易被理解者，吾人都要給予他們極大尊重與獎賞！
（所以佛法是破法，針對您的習氣來破除，它也是簡單、有效。被
弘揚的佛法也須如此，儘量簡單、有條理、易理解）
從此之後，我學什麼已被發明的東西，就不再有心理障礙，只要我願
意，沒有學不會的，包括數學在內。也包括佛法在內，於是多年後某
日我終於因此破了見惑！
（７）結論
解脫輪迴，在於斷三毒。而三毒中的痴習，是縱貫眾生之業與菩薩之
妄的主要重點。
妄，而有無明現象；無明，而有業力；業力，來自貪瞋痴；貪瞋痴主
要來源為痴習。其實，它們都只是粗細不同的相狀而已。如同：
冰由水構成；水由水汽凝結；水汽由水分子組成；
水分子由氫氧離子組成；離子則由少電子的原子所
組成；原子則由中子、質子、電子組成；往下再分
析還有夸克......最後的粒子被稱為鄰虛塵，代表
再分析下去，就全剩虛空。
所以，吾人要成佛的重點，是在於徹底斷除痴習，而首先要斷的就是
貪慾愛習。於是，要先達到如實知！
如實知已，就必然自動去斷除七情六慾。也必然會斷除痴的習氣。如
若有徹底斷除痴的無明底蘊，那麼也必然能破無明，假名為佛，之後
方了知，原來如同《圓覺經》所云：
此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，
了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，
何以故，無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
*********************************************************************
註一
************
一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去
http://fatsiba.blogspot.com/2016/04/blog-post_38.html
一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起
http://fatsiba.blogspot.com/2015/07/blog-post_5.html
一切法自性本空無生無滅
http://fatsiba.blogspot.com/2013/03/blog-post_16.html
一切法從本已來離貪恚痴相
http://fatsiba.blogspot.com/2010/03/blog-post_18.html
*********************************************************************
註二
************
（１）河水流動，科學說是重力作用
（２）但若沒有重力，水分子彼此之間也有弱作用力，會彼此互相牽引。若在無重力
的真空中，對一團水拉址，沒有被拉扯到的水，也會隨著水所組成粒子成份間
的弱作用力大小，而有若干被扯離原來空間之位置。
在河川水的例子，我常說是前水引後水。
（３）彼此沒有相關的水分子，是否能被純重力給拉扯而移動呢？
理論上，若有位差則行，如高處水往下掉。實際，我還沒看過有對單一水分子
做受重力吸引而是否移動的實驗報告，也許存在，但我知識不足沒有看到。
以上說明，乃為吹毛求疵者而作。
*********************************************************************
註三
************
任何時空只要有生起之時，就一定有消滅之時，差別是何
時發生。這也代表，既然有生起之時，就一定有初始點。
而佛經沒有提到十方宇宙初始點，可能是佛也不知！！
何以故，我猜佛有所不知呢？
佛之不知，如人之不知，是無法說它存在或不存在。人之
不知是因為已超過意識之外。在佛而言，就是超過智之外
，所以佛常用 無記 二字來形容這類事件。
知，必須在眾生意識或佛菩薩之智所能觸及之後才產生。
既然不能觸及，那就已脫逸於被了知的範圍，所以問也白
問；談也白談，因此就是 無記！
無記也被用來形容阿羅漢入涅槃後的境界。而無記不只用
於此處，所以，研究無記所代表的人時地事物，會發現它
背後的含意很有意思！
*********************************************************************
註四
************
第八識相分顯化過程之分析
http://fatsiba.blogspot.tw/2015/12/blog-post_23.html
簡說：第八識及化衍，修行斷惑
http://fatsiba.blogspot.tw/2016/03/blog-post_18.html
佛性如同虛空，浮云它自生自滅，虛空不隨其生而生，亦不隨其滅而滅。是以，
喻虛空為佛性，浮云及諸法為妄。
（２）佛性，以體相用法來弘揚
體：說明一切根源，例如佛性，而佛性無生，如虛空。
相：說明一切現象，它是生滅狀態，分析所有生起之當下，它也並不存在，所以
剎那剎那空，現象亦無生（註一）
用：說明一切相的作用，例如碗可以盛物；筷子可以挾物。
法：完成作用的方法，例如盛物可以有多種盛法；筷子挾物也可以有多種挾法。
（３）妄及顛倒
本來無生，心、佛、眾生三無差別，因為都無生！這又叫做實相無相、實相一
相、實相、無相、一相....皆是無生之含意。
只有無生，才能無差別，一出現顛倒就有生滅，而有因緣現象。
何謂顛倒，就是當下不是佛（沒處於寂滅忍之中），所以，有顛倒者皆是眾生，
皆是未證空三昧者，若含法我執，則不是佛者皆是顛倒者，包括等覺菩薩在內。
顛倒產生原因，就是當下沒有成佛，因為沒有成佛，所以就被稱為 妄、顛倒！
那麼，如何不顛倒呢？
要先令己無慾！
果真無慾者，證二乘三果或菩薩乘五地位，若再斷痴習，則能證阿羅漢果，於
二乘是聲聞、緣覺，於大乘是菩薩、金剛。
我長年來看大家討論的非常多，其實佛法是破法，因為汝心妄動，所以佛給予
斷妄的方法，而眾生無量，因此法門也無量。
會學習、有智慧的人，任它弱水三千，卻只取一瓢飲。因此，佛法在我看法是
很簡易的方法，就只是斷除七情六慾（貪慾愛習）及痴習而已。
我也因此見道破了見惑，而那些未深達自己貪愛習氣深層者，卻墮入了學不完
的佛法中！
佛法是破法，先破自己的妄執，所謂自覺。行有餘力，再破他人妄執，名為覺
他。而佛，就是最終的標準：自覺覺他，覺行圓滿！
（４）貪瞋痴破法 - 貪相
貪，它是什麼呢？不說是學佛者，即便是世俗人也無人不知吧，只是
貪有很多相狀，主要是依根塵識來分別。
其實，根塵識也可以濃縮成六根來說就行了。拍牚聲來自於雙牚合擊
，一個因一個緣。因緣不和合，聲響不成。根塵識也相類，所以論六
根就行了。
六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意！
塵識無根是不能產生，所以吾人要斷貪就不能滋長此六根的攀緣，說
完！
--
還會有人迷惑，怎樣才算六根不攀緣嗎？......
六根須經過意識作用才有效；而意識須經過意根作用才有效；而意根
須第八識中有累積未平衡的業因種子才有效；而業因種子須有業力才
有效；而業力之產生於當下業力相續！
如同吾人之觀察，業力如河川之流水，若前水不引後水（註二），則
後水則不動，而這之間的就是所謂的 相續 ！
相續或相續力（業力），是佛經的中心思想，因為一切皆從它而起。
應該會有人問：為何要有相續的現象呢？（為何會出現業力？）
業力的產生，又被稱為有妄！業力是妄的異名之一。
業力更多用在三界輪迴說明上，對於六地及以上的菩薩就不再稱為業
力，而是用無明，所以，無明也是妄的異名之一。
《楞嚴經》的用辭，主要是以 相續 二字來說明妄的現象，所以有
三種相續構成十方宇宙一切現象，那都是妄所呈現不同相狀之一。即
所謂：世界相續、眾生相續、眾生相續、業果相續。
無想無情的世界先產生，於是進化成無想無情的眾生，後再進化成有
想有情的眾生，因此，有情想意識的眾生開始輪迴，而有業果相續現
象。
上述的這種產生，是無時無刻在進行！從本人已看佛經而得知，從數
不清的無量劫以來，就一直在不斷的產生，而沒有所謂初始奇異點爆
炸（宇宙異常、妄產生），而是奇異點不斷地爆炸（以下說明純粹個
人猜測，只供參考，不要當真，見註三）。
妄，對於佛性來說，它也無生！如同空花、水月、陽焰，它都沒有發
生，只是被錯覺，誤以為有發生。
若十方宇宙所有眾生皆已成佛，想像一下，您是其中一佛，結果有什
麼相續會發生呢？
我說：沒有相續發生！
既然本來無生，佛當然不相續，若佛有相續發生，則佛有妄！如此說
者，無有是處！
既然本來無生，包括已發生的錯覺，也沒有發生，那麼，吾人就了知
業力也沒有發生。還有這方面疑問，請看註一經文，或參考註四說明
。
（５）貪瞋痴破法 - 瞋相
貪與瞋，如手之二面，不會獨立存在一面。貪能斷，則瞋同時斷，反
之亦然。
（６）貪瞋痴破法 - 痴相
痴，就是無智。世俗語就是不夠聰明。而痴習，卻是指這種不夠精
細、不夠聰明的現象，已變成了習氣。例如，抽煙是無智，煙癮則
是痴習。
痴習的產生，在於對於一件事，養成了沒耐性於深入再深入地的去
領悟對象（人時地事物...等等）義理的染習，於是在遇事時就潦草
、莽撞的直接結束，如此所顯現出來的就是魯直、遲頓、無知（由
痴的不同程度而有不同形容辭），這就是所謂的痴之習！
破痴習的方式，佛經常用三個字： 如實知 ！
如什麼之實呢？要如一切根本之實，那就是一切無生！如此認知而
無疑，於是信入諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅，因此無疑，就能
破痴習！這也是沒禪定力慧解脫阿羅漢之所以能存在原因，先開法
住智，後入涅槃智，皆由信而不疑而入！
我回想年輕時學數學很傷腦筋，覺得頭痛。當我三十多歲時，忽然
領悟到一件事（也算是頓悟的一種）：
凡已被發明的知識，都不困難，我又沒有生理性
的學習障礙，只要有說明清晰的文件，我若不排
斥，沒有學不會的。
如此而已！
真正的困難，在於那些未知、未被發明的，所以對於發明者、知者，
以及把說明文件（例如教科書、說明文件...）做的深入淺出、很簡
易被理解者，吾人都要給予他們極大尊重與獎賞！
（所以佛法是破法，針對您的習氣來破除，它也是簡單、有效。被
弘揚的佛法也須如此，儘量簡單、有條理、易理解）
從此之後，我學什麼已被發明的東西，就不再有心理障礙，只要我願
意，沒有學不會的，包括數學在內。也包括佛法在內，於是多年後某
日我終於因此破了見惑！
（７）結論
解脫輪迴，在於斷三毒。而三毒中的痴習，是縱貫眾生之業與菩薩之
妄的主要重點。
妄，而有無明現象；無明，而有業力；業力，來自貪瞋痴；貪瞋痴主
要來源為痴習。其實，它們都只是粗細不同的相狀而已。如同：
冰由水構成；水由水汽凝結；水汽由水分子組成；
水分子由氫氧離子組成；離子則由少電子的原子所
組成；原子則由中子、質子、電子組成；往下再分
析還有夸克......最後的粒子被稱為鄰虛塵，代表
再分析下去，就全剩虛空。
所以，吾人要成佛的重點，是在於徹底斷除痴習，而首先要斷的就是
貪慾愛習。於是，要先達到如實知！
如實知已，就必然自動去斷除七情六慾。也必然會斷除痴的習氣。如
若有徹底斷除痴的無明底蘊，那麼也必然能破無明，假名為佛，之後
方了知，原來如同《圓覺經》所云：
此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，
了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，
何以故，無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
*********************************************************************
註一
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一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去
http://fatsiba.blogspot.com/2016/04/blog-post_38.html
一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起
http://fatsiba.blogspot.com/2015/07/blog-post_5.html
一切法自性本空無生無滅
http://fatsiba.blogspot.com/2013/03/blog-post_16.html
一切法從本已來離貪恚痴相
http://fatsiba.blogspot.com/2010/03/blog-post_18.html
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註二
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（１）河水流動，科學說是重力作用
（２）但若沒有重力，水分子彼此之間也有弱作用力，會彼此互相牽引。若在無重力
的真空中，對一團水拉址，沒有被拉扯到的水，也會隨著水所組成粒子成份間
的弱作用力大小，而有若干被扯離原來空間之位置。
在河川水的例子，我常說是前水引後水。
（３）彼此沒有相關的水分子，是否能被純重力給拉扯而移動呢？
理論上，若有位差則行，如高處水往下掉。實際，我還沒看過有對單一水分子
做受重力吸引而是否移動的實驗報告，也許存在，但我知識不足沒有看到。
以上說明，乃為吹毛求疵者而作。
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註三
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任何時空只要有生起之時，就一定有消滅之時，差別是何
時發生。這也代表，既然有生起之時，就一定有初始點。
而佛經沒有提到十方宇宙初始點，可能是佛也不知！！
何以故，我猜佛有所不知呢？
佛之不知，如人之不知，是無法說它存在或不存在。人之
不知是因為已超過意識之外。在佛而言，就是超過智之外
，所以佛常用 無記 二字來形容這類事件。
知，必須在眾生意識或佛菩薩之智所能觸及之後才產生。
既然不能觸及，那就已脫逸於被了知的範圍，所以問也白
問；談也白談，因此就是 無記！
無記也被用來形容阿羅漢入涅槃後的境界。而無記不只用
於此處，所以，研究無記所代表的人時地事物，會發現它
背後的含意很有意思！
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註四
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第八識相分顯化過程之分析
http://fatsiba.blogspot.tw/2015/12/blog-post_23.html
簡說：第八識及化衍，修行斷惑
http://fatsiba.blogspot.tw/2016/03/blog-post_18.html
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