一切都無生

有法友提問，回答如下。

＞佛學理論中的一個明顯缺陷
＞就是否定了相的存在，冒似比自然的存在還高明。相有什麼錯麼？？
復：
　　佛所開示的怎會有缺陷，若真有，也是被篡改過的。


　　佛法之弘揚可分成四方面：體、相、用、法


　　以畢竟空義來說：
   
　　　　體如虛空，相用法即浮雲，而浮雲自生自滅，虛空卻不隨其生滅而生滅
　　　　。虛空與浮雲無關係，但浮雲所在之處，卻不離虛空。
   
   
　　以勝義有義來說：
   
　　　　體如黃金塊，能鑄成金碗（相）、金筷（相），金碗可盛物（用）、
　　　　金筷可挾物（用）。盛物方式，可以由左向右舀（法），亦可由右向
　　　　左舀（法）。
   
   
　　於是，某些人就在畢竟空義（中觀）及勝義有（唯識）中迷惑。更有些人
　　連上述二個勝義也還不理解。
   
   
　　吾人學佛，須依佛的知見去理解佛法，那麼，佛的知見是什麼呢？我說佛
　　的知見是： 無　生！
   
   
　　既然本來無生，又怎會有相、用、法呢？
   
   
　　它的原因是眾生正在妄中！眾生本身就是妄的化身，如冰、水、水汽三態
　　，其本質都是水分子(H2O)。無量的十方世界，都是妄的化衍。
   
   
　　真要搞懂體相用法的真義，須很認真的去看《楞嚴經》，其中特別是「妄
　　元無因（註一）」　及　「富樓那問佛云何忽生山河大地（註二）」
　　這二段。


　　註二佛經已說的非常清楚。性覺必明，它本來就沒有問題，但忽然就
　　出現「妄」來攪局，於是產生了　「覺」　的作用。這就是所謂的
　　「自覺有我」，但在最初始的妄是非常微細，想想第八識的業力是怎
　　麼化出十方世界，就能想像它細到不可思議，就連虛空都是妄所產生
　　的。


　　看完註二佛經之後，某些人就疑惑，本來「性覺必明」，又怎會忽然
　　有妄出現呢？


　　佛在註一開示，妄元無因！


　　為何妄的產生是無因呢？因為，它根本就沒有產生！業果、眾生、世
　　界都沒有產生，只是眾生（是妄的一個表相）迷於妄，而去分別這個
　　是、那個不是，墮入了能所二元中，而不能解離。不只般若不能解脫
　　業力拘束，連知見也未如實知（沒破見惑）！


　　於是，又有人要問（眾生的習氣），若妄的產生無因，那麼為何有業
　　果、眾生、世界的相續呢？......有人應該會想到雞生蛋、蛋生雞那
　　一個先發生的爭論！
　　

    佛在註三經文中開示：如是迷因，因迷自有。
   
   
    為何有妄產生呢？因為，眾生正在妄中！由於有執著沒有捨離，所以
    就迷惑不解，更不能自證無生，於是在無量劫中輪迴。不只身體輪迴
    ，連心也在怎麼產生、怎麼可能、為什麼之類的思想中輪迴，而不願
    放下！
   
   
    一個在夢中的人，若已自知在夢裡，他的目標不是去研究夢怎麼發生
    ，而是怎麼從夢中醒轉。因為，夢中一切本來無生，去研究無生的事
    物，如同在研究空華怎麼產生、何時凋零一般的浪費生命！不如早日
    夢醒，自己就非常清楚了知，夢中所有一切的本質就是無生！


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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c   

佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所
生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。

妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣
自然。皆是眾生妄心計度。

阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者
。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。


法迄巴疏：
　　上述經文中的　「妄想」　二字，不是最佳翻譯，但我也想不出有更好
　　的字辭。

　　此妄想二字，其真義實際上具有二個意思，非常重要！

　　（１）一是純粹的妄

　　　　　它具有妄體、妄相、妄用、妄法。

　　　　　妄相如虛空華，它沒有生起，但精神異常者卻說它有生起。由相
　　　　　起用，由用增法，此三皆從妄體而生。但......如同虛空華的本
　　　　　質是無生，又怎會真有空華，更不必去期待它有結果的作用，更
　　　　　更不必想用什麼方法去摘果，全部都無生！


　　（２）二是由妄化衍產生的妄想

　　　　　妄想是作用，它由意識而產生，意識也是作用，來自第八識種子
　　　　　的相所現行。當眾生妄想時，就出現非常多的方法，但吾人仔細
　　　　　的去思惟，妄想之本體為何呢？

　　　　　妄想來自妄的驅動所化衍而成，如同鐵原子化衍成鐵屑、鋼條、
　　　　　鐵制機器等。

　　　　　而這個妄，又是什麼呢？這裡，義理又回到第１條！


　　佛常開示，所有的相如同交蘆，外表似有，但卻空心。眾生被妄相迷惑
　　時（具有七情六欲之三毒習氣），就不能如實知本來無生，以致無法破
　　見惑。


　　破見惑的感受，如同前一分鐘看到一個美女／男裸體奔街，吾人被她/他
　　所吸引，但下一分鐘卻被車輾過而變成碎肉、破骨、斷筋，血流的整個
　　地上都是，這時一看之下，忽然發現：

　　　　　　　　　　　我剛才的情欲怎麼消失了？


　　眾生因為三毒習氣，所以被外塵所迷，而不能念念觸塵而不被塵所轉，
　　以致迷惑無明。若智者了知我所說且認同，我說，您離破見惑很近了！


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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a

佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。

富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。

佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。

性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。
熾然成異。


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註三
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想
展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。

如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。

得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有
。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺
失。

富樓那。妄性如是因何為在?

汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達
多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。

識是怎麼產生，與識智之分別

某網友問：識是怎麼產生的？
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識的產生，還沒有看到佛經中有直接開示（也許不是沒有佛經開示，只是我知淺業深沒有接觸到而已），但有相似、相近、相關義理之開示。


《楞嚴經》中的業果相續，就有這個味道。《楞伽經》中的諸識有二種生住滅也有一點味道。


要了義識的義理，要去看唯識法相宗的主要經論，裡面都有相近、相關的說法。


以下提供二個不是產生識的經文，但看看有益。


【經文典故】唸唸成形。形形皆有識
http://tieba.baidu.com/p/1450456529


【经文典故】识的迁移作用 
http://tieba.baidu.com/p/733963961


【經文典故】識與智之差別
http://tieba.baidu.com/p/1434418089

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今夜，我更體認感悟到，吾人只要能熄心寧燥，不去執著攀緣世事，而專心在斷惑的修行上，即便目前一文不識，於諸惑業逐漸的解離之後，入了菩薩第八地，證得咒語秘，也能在一瞬間了知一切法，什麼不懂的，一瞬間都了領悟。


得咒語秘，除了能了知咒語之真正意義，於過去無量劫學過的佛法也都能一瞬間都回憶起來，這比從2500年前隨佛學法，至今日所學佛法之量還多出不可計數的多。


這比起一輩子當佛法學者所學佛法還不知多多少？又能斷惑更自在，隨願決定是否入輪迴，只需要熄心寧燥的去專心用功！

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識有三相：真相、業相、轉相。


真相是指佛性、無生；業相是受業之相，相不只是色塵，它如同法之一字，是泛指一切；轉相是指變化，如水管向上噴水，不斷地變不同的相。


（１）以真相為目標

若以真相為目標，則識沒有產生，當眾生自覺有我時，就不離識。如同浮雲自生自滅於虛空，當浮雲自覺有我，就已不離虛空而存在。


不過，眾生更好奇的想以旁觀者身份，去了知浮雲何時產生、（妄）如何產生，甚至想知道虛空是怎麼產生？開題提契的就是這個議題：識怎麼產生？


（２）以業相、轉相為目標

若以業相、轉相為目標，則識有生滅，必有產生之時。這就有一個有趣議題：第八識何時產生？


第八識有二義：共識與別識。


共識是彼此相通；別識也是共識，但被某眾生執著為，這一部份的業相、轉相是我個人的第八識。

修行人的迷思，與對治的好處

這篇文章是我的隨文，講我的修行心得，想到什麼就打出什麼，有緣人若認為有利就拾去！

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人的愚痴，有些真的是很莫名的！而所謂莫名，常是找不到原因而著名。


為何找不到產生愚痴之發生原因呢？......


有情眾生不知經過多少大劫以來輪迴於三界六道之中，他養成了不知多少、多深的習氣！如同，吾人看到汽車飛撞而來，第一個反應，還不一定要經過腦袋想過，那就是飛跳避離！為何，這個人不站在當地欣賞自己被飛車撞死的精采情景呢？


眾生之七情六慾習氣，都是無量劫來不斷的反覆養成，而這狀況，如同交蘆！其外表似乎實有，而其中心卻空無！


於是，眾生就這樣輪迴而養成如同武術大師一般的，不必經過大腦思惟就能直覺反應，因此眼根觸色塵，當下了知汽車飛撞而來，觸發欲習直接反應，也跟著飛跳遠離。


吾人欲習之中，最深的習氣，應該就是所謂的「三毒：貪瞋痴」了！


吾人活於不停地斷惑生活中，當然也經歷各類善惡處境、善噁心境，有順利解決觸塵事，也有至今無法解決而拖著的事件。於反覆觸塵中，於是某些經驗之好壞效果，就能被彰顯出來！


而其中：對治，是非常好的方式因而被彰顯而出！


是的，就只是對治法！


到底有哪些對治法可以斷除吾人的執著呢？......嗯，例如五停心觀等等，這個網上查就說的非常清楚，我不多做贅言。

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財 色名食睡，是地獄五條根，是人都要面臨這五項考驗。其中，食與睡是最後斷除的欲習，這與肉體有非常深的密契關係，不食、不睡，那麼，這個人就要有近期告別 人類世界的準備才行！其餘的財、色、名，都不是人類生活的百分百必要事項，雖然它們影響著世俗生活，但若有在用功，還是影響不了修行生活！


因為：它們就是習氣，就是要被遠離的對象！


成 為人，一定有當人的業報才行（果地佛菩薩乘願而來者例外）。於是，成為人的業報習氣，就驅動令人產生迷思之愚痴行為。這等業報習氣，是需要經過般若修行之 後，才能發現。否則，就墮入世俗生活而不能解離。即便是深入禪定者，若不存出世般若，也不能借已證境界暨所悟道理而解脫輪迴。


是什麼使吾人愚痴無智而陷入七情六慾之中呢？我說：是吾人不肯離彼七情六慾所致！以佛經常用語，那就是：未_如_實_知！


沒有如實了知，導致輪迴之原因。若人如實了知，前方一步是懸崖，不想死的人，就不會往前踏一步。若沒有如實了知前方一步是懸崖，就算不想死之輩，也照樣非死不可！凡夫眾生就是未如實知之輩！所以，八正道第一要項就是　「正見」！


我發此文，是因為遇到三毒欲習生起而不能離之困惑，探討發生，這有二個原因：欲習太重、功夫不到！


這二個因素是一個蹺蹺板，一個輕另一個就重。例如，我被色慾所迷，平常功夫是察知就不隨，但一日卻於睡夢剛醒時，心中竟然留有餘欲（從夢中帶來），耽於色慾之中，於是我就納悶，這不是我所欲，而我也已察知，為何卻隨它去了，原因何在呢？


由於，過去我用過對治法，於是當下生一念，把心中女色化微，於是她的皮膚肉體不斷地化微，細胞組織、脂肪、血管、筋肉、骨髓一一呈現於心中，當下女相消失，於是，我當下就不再有色慾，亦不再隨！


......稀奇，可嘆！這是我的感想。原來，人的欲習可以這麼操控的，這是我隨著又生起的感想！


於是，我又生出一念：我悟無生，亦懂斷惑方式，為何我的欲習還沒有斷除呢？


現在清醒的意識之下，當然瞭然原因為何：功夫用的還沒徹底！


比較理智的說法，就是用的功夫還不夠久。如同止歇不再加油的高速汽車，它沒停而還在滑動中，是因為時間不夠久！

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現在我又感悟：《楞嚴經》真是大方廣修多羅了義經，吾人應該常接觸、常學習！


佛於該經已做斷無明的了義開示：

　　　　阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如掜目亂花發生。
　　　　顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。

　　　　汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器
　　　　中除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香。洗滌其器後貯甘露。

　　　　云何名為三種漸次。

　　　　　　一者修習。除其助因。

　　　　　　二者真修。刳其正性。

　　　　　　三者增進。違其現業。


吾人很多時候，都必須依上述三漸次才方得消滅欲習！「違其現業」四個字對我有很深的助益，這也是此篇文章的斷惑重點！


因循苟且世間民俗生活，那就是在繼續淪落輪迴，吾人要免輪迴，總須違其現業！（指不隨業果相續）


《楞嚴經》中非常有名偈語，這樣開示：

　　　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！


雖然本來無生，但目前卻墮妄中而不能離，若不欲隨妄繼續輪迴，仍須用功無慾，才能次第離妄！


當然，無量劫以來的習氣是需要花一些功夫等它自動止歇才行；當然，它能止歇的前提是自己已先不再踩油門才行。


只是，吾人欲習深種，有時一個方法用不上時，如同我已察知欲習之後，雖不欲隨，卻又仍不能自在......


這個時候，使用對治法是非常簡捷又有力的方式！


這個時候，來一顆Airway，消除肉體煩燥，也是不錯的選擇！ ^_<


法無定法，定法非法，智者善巧用功！

或問：數息法是數在呼上好還是數在吸上好

　　要看當事人的身心狀態而定。


　　氣勢強的人，數呼氣；反之數吸氣。


　　煩惱多的人數呼氣；反之數吸氣。


　　什麼都不執著的人，可以呼吸皆數。


　　打坐的用意，主要在訓練心念專一，以達到一心禪支。禪定若沒有達到一心的現
　　象，是無法進入。所謂一心，例如，專心在做事，結果被拍肩膀說：叫你三次怎
　　都沒反應？


　　其心，入了禪定不是什麼都沒有，只是太專心在自己的目標上，所以遺忘外界對
　　五官的刺激。心念還其實還是動的很厲害！


　　《楞嚴經》觀世音菩薩圓通章：

　　　　　　初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相瞭然不生，如是漸增......

　　說明－－

　　　　初於聞中：初步在聞聲的功法上用功時

　　　　入流亡所：準備入如來流（指無慾、無生之類的心態），它將可以消失了對
　　　　　　　　　外界現象的反應

　　　　所入既寂：能入的自己心念，與所入之目的，在真正已入之後，就不再自覺
　　　　　　　　　我正在聞聲、我正在打坐、我正在幹嘛的自覺，而直接的進入某
　　　　　　　　　狀態。

　　　　動靜二相瞭然不生：於是，初步的能與所二元化就消失。所進入的狀態，一
　　　　　　　　　　　　　般來說就是初禪！

　　　　如是漸增：反覆用這個修行方式，就能逐步上升定境。


　　　　...... ：這叫六個逗點！


咳～，關於六個逗點，我承認非常逗！它代表吾人要擴大心量，行六波羅蜜。
注意佛菩薩身口意的表達，都有密意，都有時在提醒有緣人要用功斷惑。


　　　　一枝香代表一心一意入如來流。

　　　　二枝香代表定慧二足尊。

　　　　三枝香或三杯水，代表戒定慧三學。

　　　　五杯水代表五根、五力。

　　　　六個逗點.....嘿，您已知了！


　　　　眾生習氣總是經常忘記要入流亡所，於是順輪迴流而流於三界中。因
　　　　此佛菩薩開示，能搭上提示您的身口意，就會搭上，以提醒有緣人別
　　　　忘了用功！

立志無欲後，怎麼戒行圓滿？

某網友問：
　　立志無欲後，怎麼戒行圓滿？

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回覆如下：
此疑問，在《圓覺經》中有開示方法，共有三種淨觀，二十五定輪的方法。


首先，要先悟淨圓覺，這指，要悟佛知見，也就是：無生！


如同《楞嚴經》之開示：

　　性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
　　無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。
　　如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自行渾濁。由是引起。塵勞煩惱。


妄的習氣產生之後，它就以一種永不停止的現象在變相。變為虛空、變為世界、變成十二類眾生。這個不停止的驅力，被稱為業力！


吾人在業力的驅動中，於是流轉於三界六道之中。


立志無欲者，又稱為圓覺修行者，所用功之法，稱為如來清淨禪（參考《楞伽經》）。


當立志無欲時，它的主要目的是在違反業力之運行，停止它不停的驅動現象。


但問題出現了，就是停不下來，怎麼辦呢？（有這類見解者，大都不夠精進，或得失欲習太重）


汽車在高速公路上跑，即便不加油給予驅力了，它也會滑動一陣子才可能停下來，吾人立志無欲之後，若　「 確實有時時警惕 」　自己欲習生起，而不耽溺於七情六欲之中，那就像是不再加油的汽車，會整個欲習漸漸的不再生起而逐漸停止！


可問題還是：明知如此，但為何自己老感覺欲習不斷地生起呢？


我還是老話：

　　汽車停止前要先經過一陣子滑動，試問這個修行人立志無欲，才維持多久時間呢？


所以，立志無欲的圓覺修行者，不要再生心想得到什麼，這個「想得到什麼」是一個欲習，不立志捨此欲，連大門都沒踏入，更不要說入室了。


所以，立志無欲的圓覺修行者，他只需要時時警惕注意自己的欲習是否生起且不隨（不串習）即可，人生除此之外別無它事，因此，某些人大有以下的感概：

　　吾生已盡，梵行已立，所作已辦，待妄自滅！


再次提醒行者須注意：


　　欲習生起時，了知而不隨，不必再做其它任何事！

　　了知時，欲念它已謝滅，就算想要去滅它，也已來不及。而此想又是新欲，

　　於是，若起心滅欲，起是欲，這是頭上安頭，多此一舉！


若欲習無生，當下即在涅槃裡，卻不能住在此涅槃中，而須能起用（指須生智，而能待人接物，不是無知或發呆，這都是不良習氣），否則，命終即入無餘依涅槃，是謂阿羅漢入涅槃，不再入輪迴度化眾生！


行如來清淨禪者，須先發菩提心（阿藐多羅三耨三菩提心，也就是斷無明之心、成佛心、無上正等正覺之心），否則證境達到三三昧（空三昧、無作三昧、無相三昧）時，就不能再向上升級，若過去世有佛法善因緣，也只能達到菩薩八地（注一），而不能斷無明。


最後，引用《大佛頂首楞嚴經》中的了義開示：

　　汝但不隨分別(注二)：世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。
　　則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本週法界，
　　不從人得。何藉劬勞，肯綮修證？


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注一
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【經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃
http://fatsiba.blogspot.tw/2014/05/blog-post_28.html


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注二
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2024-12-21 補述： 分別：意指了知但不執著！不是現代「分別」的意思。

現代分別用辭，是指「分辨同異」。但對眾生而言，在佛法中的「分別」，就已兼含「分辨且執著」之涵意。

眾生「必執著」，無論淨、染。執淨於投生時有善果；執染反是！惟有大修行人，無所執著，以無欲之故。但若無法分辨當下是「無欲」還是「茫然之無記」，那麼，您當下是落入無記之中，這仍須輪迴。

無欲者，並非無了知之能力，只如走在路上看到黑石、白石，問彼亦知所見是紅石、白石，若不能如此，即便此人當下無念，此時所處禪定，必是無想定之類。試想，佛陀有眾生的貪欲愛習嗎？若無，那麼佛陀走在路上，不能分辨路上的是紅石、白石嗎？

修行到極高境界，即便不用意根（不生意識）也能了知世事，如《楞嚴經》所開示：
「如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不依心念。」

這種「當下無念」是已斷輪迴的聖境，不是眾生的輪迴心境！


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2024/05/11補充推薦文章
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・立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

虛空海因由及成佛法

　　「虛空海」　是我發明的名辭。它是把勝義有、畢竟空二種了義義理，合併成
　　一個之後的產物。


　　大海喻、金莊嚴喻是勝義有之譬喻；虛空喻、夢喻是畢竟空之譬喻。二者皆各
　　有利弊，我今日遇到某網友問法因緣，因此一時心血來潮就出現了　「虛空海」
　　的概念。


　　虛空海，指的是它能如海一般的變相，所變相如海浪、海漩等，皆能妄覺自我
　　存在，依此妄覺成為眾生，而輪迴於三界。


　　虛空海，又指所有的變相，如同浮雲自生自滅，與虛空無干。且虛空不隨其生
　　滅而生滅。虛空不是浮雲，浮雲也不是虛空，但浮雲所在之處，卻不離虛空而
　　有。


　　虛空海，具有虛空之不可變相功能，亦具有大海之可變相功能。它如同地球的
　　磁力場，是虛空不可見的，但卻又可變相作用。

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2023-09-12 補述

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今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的釋義不完整。重新說明如下：重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得 



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某網友問：

＞誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺的境界裡
＞演變來的嗎？
復：
（１）命題本身錯誤

　　上述的問題，是錯誤問法。如同問，男嬰兒如何從出生時的女嬰身體變成
　　男嬰的？


（２）妄覺有我

　　種種有為法，並不是從無上正等正覺的境界演變而來。而是，自覺我存在時
　　而產生！


　　這個我，就是所謂俱生法執（無明），它逐漸的衍化成俱生我執（三毒），
　　最後再衍化成分別我執與分別法執（合稱為見惑）。於是，有見惑的人中，
　　具有不正確知見者，就發問說：

　　　　　誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺
　　　　　的境界裡演變來的嗎？


　　那麼，是什麼狀況而產生　「妄覺有我」　的現象發生了呢？


　　十方宇宙中，任何事都是由因緣和合而產生。如大樹由種子為因，和合陽
　　光、泥土、水....等都緣才產生。


　　吾人再去分析，這些各自的因與緣，也是由不同的因緣和合而產生的。如
　　是回溯至無限，都會發現因緣和合的現象。


　　於是，在回溯中，吾人如同看科幻電影，鏡頭由宇宙放大為本銀河系，再
　　放大為本太陽系，再放在到地球表面......，一一的放大，最後達到所謂
　　的鄰虛塵，再放大卻發現只剩虛空，這就玄了！色由空所和合而成的嗎？
　　看以下《楞嚴經》的開示：

　　　　汝觀地性。麤為大地細為微塵至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相
　　　　七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當
　　　　知虛空出生色相。


　　　　汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。
　　　　用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。
　　　　用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時。合空非色
　　　　。色猶可析。空云何合。


　　　　汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。
　　　　隨眾生心應所知量。循業發現。


　　　　世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
　　　　都無實義。


　　上述經文說明自覺是由　「 循業發現 」，但是，業又是怎麼產生的呢？


　　同樣《楞嚴經》中有開示：

　　　　性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
　　　　無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
　　　　無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
　　　　塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。


　　它的主要重點是：性覺必明。妄為明覺！


（３）妄元無因

　　因為妄，所以產生了妄覺有我。那麼，大概又會問：妄是怎麼產生的？


　　《楞嚴經》中佛又開示：

　　　　佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
　　　　想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
　　　　頭認影。


　　　　妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性
　　　　。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。


　　　　阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何
　　　　況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。


　　這裡經文，我看來似乎佛設了一個圈套，沒有仔細的說明妄是從何處而
　　來，而最後被歸納成類似：

　　　　想知道妄來處？這純粹是眾生的妄想！


　　於是，再去追妄想從哪裡來？它由妄覺有我產生！那麼，這個妄覺有我
　　又從哪裡來呢？它由妄產生......無窮迴圈......


　　還好，佛在《楞嚴經》中有舉演若達多迷頭認影的典故說明妄的生因！
　　（　2021-02-10 法迄巴補註：

　　　　妄的生因，是「如是迷因。因迷自有」。當事人無明時，當下就出

　　　　現「妄」的現象，這頗有「量子態」之意味。未觀察前無態，觀察

　　　　，就出現態式。

　　　　再以另一角度來說，就是「無中生有」，但這個有，是以眾生角度

　　　　來說，這個有，亦名無常！

　　　　今日有發一文，文中亦有說明上述知見，有緣見聞者若感興趣，請

　　　　點閱：終論：牛轉乾坤、佛知見

　　）


（４）妄並沒有產生，所以它才無因

　　妄不是無因嗎，否則又怎能說是妄？......正確，妄就是沒有生因，如
　　演若達多，一早起身照鏡，卻認為自己的頭遺失，呃～，這就是妄！


　　所謂妄，就是它沒發生，但卻被執著它有發生！例如，精神病人看到
　　空花、二個太陽。


　　最後的重點來了，執著妄有發生的眾生，這些眾生又是從哪裡來？....
　　..唉～～


　　極強大的AI超級電腦，可以與我們網上聊天（雖然功能有若干缺失）
　　，實際實驗評估結果有約近50%的人，分不出對談者是AI超級電腦。


　　人在網上聊天，聊天對象真的是人嗎？至少有50%的人有妄想而說是！


　　石頭、竹子是妄的一種變相，桌子、貓狗也是妄的變相，所以，眾生
　　本身就是妄的一種相，眾生就是妄本身！


　　既然妄的發生沒有原因，那就有二種解釋：

　　　　１、妄沒發生

　　　　２、妄有發生，但它不需產生的原因，被發現它存在時，
　　　　　　它就是這個已存在的現象。


　　第一種是正確的見解。如同大海變相成海浪，難道可以說大海中多出
　　了海浪了嗎？當然不行！


　　但，若海浪自覺我存在，於是他主張，的確有海浪發生，海浪的確存
　　在，於是眾海浪之間不斷地爭執，一直到大海變相的力盡，眾海浪回
　　歸大海之後（成佛）而皆寧靜無語。


　　第二種也是正確的見解。眾生妄覺有我時，就是我存在的狀況。而這
　　種自覺如同夜中作夢，夢中經歷了無量劫，至某日忽然醒來，才知夢
　　中一切都沒發生過！


　　《楞嚴經》對於妄的開示，整個看來就是在表達一個現象：

　　　　性覺必明，妄為明覺！


（５）性覺必明，妄為明覺

　　它的意思是，本來沒事，但您一搞它就變出事來。如同量子力學，不
　　去觀察量子時（具有四態可能性），它什麼也不是，一觀察時，它就
　　變成固定的某一態。


　　搞它的是誰？就是妄覺！......性覺必明，妄為明覺！


　　妄覺是什麼呢？就是執著！它由細至粗分成：

　　　　俱生法執（無明）、俱生我執（三毒）、分別法執及分別我執
　　　（見惑）


　　所以，要斷除妄的方式，就是斷無明！這就是修行之意義。


　　但，無明如同精神病者看到的空花，它本來無生，哪裡又有無明可以
　　斷呀？


　　因此，眾生就分出了不同等級的根器。佛也因此因材施教而說人天乘
　　、二乘、菩薩乘、金剛乘，以及佛乘！


（６）眾生皆有佛性

　　大海終有勢盡歸一之時，於是所有海浪悉回歸體性。因為這個緣故(
　　指眾生終必成佛），佛在《大般涅槃經》中開示：

　　　　眾生皆有佛性！


　　我看它的意思，如同在指眾生如海浪，終有歸體（成佛）之時的意思
　　。差別是這個歸體是自動產生的，還是要經過眾生自己努力的？


　　我曾在佛經中看到佛開示，若沒有發菩提心，是無法成佛。有緣人，
　　您趕快發菩提心吧！

怎樣去認清不生不滅？

＞可是一切所见的东西，那有不生灭的呢？假如能看见所谓的不生灭，
＞那是否就是你们所说的落在了“客相”上了？若不生灭不能被看见的话，
＞那又该怎样去认清所谓的不生不灭？
復：
　　我從破見惑之後，不時會有像您這種疑惑！不過，現今已不一樣了...


（一）如是破惑

　　一個有智慧的人，他觀察到人生的不圓滿，觀察到了宇宙自然的生滅（例如
　　老子），於是他走向尋找真理的路上，成為了一位所謂的修道人。


　　修道人，因為認真尋求真理，不只在認知上著手，更在身體上力行去實證所得
　　到的各類說法（例如悉達多太子出家隨外道六年之修行），最終，因緣成熟，
　　修道人斷了三毒，證了三三昧，成為了所謂的不墮輪迴之聖人。


　　修道人真是非常有智慧，他也感受到似乎有某些不足，而自問：

　　　　　我這樣具有　入涅槃後不墮輪迴　的能力，是否為最終極的
　　　　　正確果證呢？


　　於是，十方諸佛依願隨緣，感受到他的疑惑，而在他面前顯現，教授他說：

　　　　　您所證不是最終極的！（註一）


　　修道人因為認知到十方諸佛的能力大於自己，於是他也改弦易徹進入了菩薩乘之
　　中。


　　現在，我們好奇的是，這位修道人，從六地逐地上昇，最終斷了無明終於成佛之
　　後，這時，這個修道人所證境界是否為最終極？所說的話是否為最正確？


　　我們學習佛法，認知到了樓主的疑問，也就是本樓開首所註記的疑問，也就是本
　　樓要討論的：

　　　　　该怎样去认清所谓的不生不灭？


　　我現在要說的是：

　　　　　不是去認清六塵事理，而是要去認清這個　能認清　的作用
　　　　　是什麼機制？


　　這如同一個巴掌不響，一定要有因緣才能起果報。而六塵無量，要一一去辨別
　　六塵事理可能性極低，倒不如省事，去返聞聞自性，去辨別、釐清這個能認清
　　外在事理的作用是什麼機制？


　　悉達多太子，經過六年隨外道修行，六年自我苦行，於３１歲時終於夜睹明星
　　了解了樓主所疑之不生不滅之事與理。


　　現在，我們眾生不是佛，於是產生了修道人曾有過對真理為何之疑問，而有類
　　似樓主的這個疑問。


　　佛由自證佛地所得到的能力，觀察到了　「 本來無生，妄有生滅 」　的現象
　　。而說妄如空華，也是無生（註二）！


　　於是，具有智慧的人理解到了以下的道理：

　　（１）本來無生，如同虛空一般

　　（２）妄有生滅，如同虛空中的浮雲一般

　　（３）雖有十方法界生滅於無生佛性裡，如同虛空中有浮雲，但虛空不隨浮雲
　　　　　生滅而生滅。佛性無生，亦不隨十方法界生滅而生滅。

　　（４）所有的生滅，都如夢境一般，未醒夢前似乎皆真實，醒夢之後才了知，
　　　　　夢非真，了無可得。

　　（５）佛是已醒夢者，眾生皆在夢中

　　（６）入夢者，被稱為墮入輪迴者

　　（７）學佛法，須依佛知見，而不是依世俗知見

　　（８）我有諸多疑問，包括如何認清不生不滅之義理的疑問在內，這是因為我
　　　　　正在妄中。

　　（９）所以，我要達到無疑問的首要條件是去斷妄，而不是在妄中去搞無法解
　　　　　脫妄的現象之各類知識、事物。


　　結論：
　　　　（１）修道人必須斷妄

　　　　（２）妄本無生

　　　　（３）若妄無生，則無妄可斷，我與佛無異！


　　歇後語：
　　　　若我看完結論第３項還不能成佛，那就是我並沒有真正的認同它，還在
　　　　妄中，必須反復的看本樓文章，並且去認同它。
　　


（二）法迄巴旁白

　　不生不滅，如同虛空，不隨浮雲生滅而生滅。


　　所有以生滅方式去觀察，這個觀察，本身就已是生滅的現像，依生滅現象去觀
　　察能得到不生不滅之理嗎？


　　但，若已不生不滅，就不能生心去觀察。於是，不生不滅是什麼，就成了永遠
　　無解之狀況。


　　不過反身省察自己的見解，不生不滅是什麼，也不會成了永遠無解之狀況，因
　　為，我若已不生不滅，我不生出這種求解之心，解與不解沒有意義；我若仍在
　　生滅中，我必然有解與不解的狀況。


　　對事理之解與不解，是一件重要的事嗎？


　　解與不解，都仍在生滅中過活。所以，重點不是去認清不生不滅是什麼，而是
　　去斷除想要認清，這個想認清的欲求！


　　一個人口渴想喝水，於是煩惱怎樣取得水並把水喝入，甚至他還會去要求這個
　　水須什麼地出的，要什麼水質....等等的要求，因為想喝水於是產生了一大堆
　　與想喝水這個訴求無關的事件，而不能認清這些全都出自於　渴　這現象未斷
　　除，若智者已認知到這狀況，那麼，就不要去要求一大堆這個與那個，直接斷
　　除　渴的現象　就行了。


　　智者了達此理，理解了眾生有無量的要求，包括他本身，所以，智者不再去多
　　做要求，而是直接斷除了自己的渴望。


　　眾生之渴望，來自於貪瞋痴三毒，而此三毒有粗細等不同現象，粗的就是一般
　　所理解的三毒、見思惑，細的就是所謂的無明、塵沙惑。它們如同冰水汽，其
　　本質相同，只是依不同狀況而呈現粗細，而有菩薩五十五位，以及二乘四果四
　　向的現象。所以，純粹的依十二因緣法去修行，也可以斷盡無明（註三）。


　　結論：
　　　　不生不滅，如同虛空一般不隨浮雲生滅而生滅，在理上這樣認知就足夠
　　　　了；這樣認知就足夠了；這樣認知就足夠了！（重要的話要說三遍 ^_^）


　　　　剩下來的，就是在事上要執行斷惑的行為，這才是最終極、最有效的斷
　　　　惑行為！


　　　　若不斷迷惑的本因，而只是去釐清六塵中的無量事理，那麼，未來世墮
　　　　入無知的業報中，成了無智痴人，不說斷惑成為聖人了，要保持今世智
　　　　慧，去產生極為勝義的疑問，都不可能！


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註一
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【经文典故】佛若不启智门，八地菩萨即入究竟涅盘
http://tieba.baidu.com/p/1430040296


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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。

一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。


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註三
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【经文典故】见十二缘者即是见佛性
http://tieba.baidu.com/p/969484005

靈魂在哪裡？

＞網友問：人體若是一部機器，駕駛員在那個部位駕駛？？
復：

如我所知，靈魂之意義，主要是以意識為主之說法，沒有意識的生命體並沒有靈魂，但仍然是十二類眾生之一，例如土木金石。而靈魂的存在，並不是靜態存在，而是動態的和合存在，如同河川，它不是靜態存在，而是不斷流動的河水所產生的假相。若河水不再流動，則它可能被稱為湖泊、水塘而不是河川。


以下再用電腦舉例。


電腦(肉體)能產生作用，有很多因素，如同大樹之產生，不純粹只有種子，還需要陽光、泥土、水...等緣來和合。


首先，電腦須先有電力(業力)才能作用，然後，須有運算單元(第六識)、搬運單元(第七識)、記憶單元(第八識)，乃至從硬碟(第八識)取出資料才能作用，其中有時需要有輸入單元(前五識)，電腦才能產生綜合性的作用。


當電腦能正常產生作用，吾人稱它為正常的電腦(活人)，若不能正常作用，吾人稱它故障的電腦(死人)。

-- 
心，在《解深密經》中定義為第八識的異名，但在通俗的使用上，心有時又被用來　「代表意識」。


《楞嚴經》有七處征心的開示，已很清楚的說明心不在內、不在外、不在中間，但有趣的是，人就是能活動，那麼心在哪裡呢？


心，它不是靜態的存在！無論它代表第八識或第六識，它都一直在生滅，但很稀奇的，佛能查知無量劫之前所發生的現象。如同具磁性的硬碟（硬盤），人看它是靜態的存在，但在實際上，它是一直處於生滅狀態，一個硬碟擺在野外空間中，經百萬年後也將化為無！一切都在生滅中，這說法也符合《楞伽經》所開示的諸識有二種生住滅之意義。


第八識的作用就類似此硬碟被風化的作用，只是，存在第八識中的資料，要何時才能消失呢？佛能查知無量劫之前所發生的現象......


所有的作用，都是和合中的短暫現象，它被稱為諸行無常、諸法無我！


所有的和合與變化，實際上它們都似空花，全都不存在。空花之存在，以俗諦來說是精神病者之堅持才存在，佛看眾生就如同精神病者，無無明、無緣起、無十二因緣、無六度，但眾生卻偏偏堅持這些都存在的，如同精神病者堅持空花存在，所以輪迴於三界。


佛之知見是無生，非先生後滅而說無生，而是本來就不生（注一）。說緣起性空，是如同醫生在騙精神病者說空花存在以免他鬧，又如同父母以黃葉為金而止兒啼。其實，空無緣性，如何能緣起呢？（注二）愚痴眾生即便看到此義理，也仍然堅持有緣起，而且緣起性空，這就是業障！......嘻！我說：各人吃飯各人飽，各人生死各人了！

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注一
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【經文典故】無生及無生法忍

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注二
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【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起

理解佛法的方式

依本人三十餘年來學佛法經驗，對於佛法中心思想之最好理解方式，可參考下列方式。
 
（１）無生
 
　　　佛性、真如、如如、如來、不二、法性、自性，皆指無生義理。無生就
　　　是沒有產生，如同虛空，不隨浮云之生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻
　　　無生如虛空。
 
　　　有生滅者，則名為妄或真。
 
 
（２）妄
 
　　　如同１項所喻之浮云，但屬於烏云。它有生滅。
 
 
（３）真
 
　　　如同１項所喻之浮云，但屬於白雲。它有生滅。
 
 
（４）佛與眾生差別

　　　佛為真、願、智，眾生為妄、業、識，而真如不二。
 
　　　真願智與妄業識皆不離生滅，不二則無生滅。


（５）體相用法

　　　宇宙是時間與空間之簡稱，它包括三界，從無色界、色界至欲界。


　　　十方宇宙是生滅現象，眾生有妄業識，所以於此中不能自在的輪迴投生；
　　　佛有真願智，所以於此中自在的輪迴投生，以度化眾生。


　　　生滅現象，如同虛空中的浮雲：自生自滅。因此，它有相、有用、有法之
　　　差別相。而無生則無相用法，所以通稱無生為本體、真如。


（６）有趣的議題：生滅現象是真的有生滅嗎？


　　　從相用法立場來說，它是有生滅；從本體立場來說，本體無生滅，相用法
　　　也無生滅。例如人在夢中，夢中一切對夢中人而言，並非沒有，當醒來後
　　　才了知，所謂的夢中事，了不可得，等同於無生。


　　　眾生無明，所以仍在夢中，而無法認同一切無生，惟佛已醒覺，所以了知
　　　一切無生。

佛知見

 佛之知見，是《妙法蓮華經》之宗旨。能通達此經唯一佛乘，則能悟佛知見。

我個人所悟，佛之知見為：　無 生

依於無生而用無為法，以一切賢聖根器不同，所證亦不同。所以《金剛經》開示：

　　一切賢聖皆以無為法而有差別



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No. 262 妙法蓮華經 (卷1) T09, p0007a

諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世。


諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之
知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知
見道故出現於世。


舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。


佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛
之知見示悟眾生。


舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。


舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。


舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演
說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切
種智。


**************************************************************
No. 261 大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) T08, p0915c

誘導二乘是名方便。除斷法執入佛知見是名智慧。


**************************************************************
No. 320 父子合集經 (卷9) T11, p0944b

爾時樂變化天主。與七十俱胝天子眷屬俱。見諸阿脩羅王。乃至都史多天諸天子等。於世尊所作供養已。深生隨喜踊躍無量。復聞如來與彼授記。是諸天子。聞是說已身意泰然。得住實際。於勝義法離諸疑惑。


時樂變化天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所說義。一切諸法名為實際。名無量際。無礙際。無住際。無盡際。無二際。非際。無際。說名實際。


世尊。言實際者。不顛倒故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。無際者。本無極故。


世尊。此實際法遍一切處。有為無為通達無礙。無有一法非實際故。乃至菩提亦是實際。復以何法名為菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五無間業亦是菩提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業亦離自性。


世尊。又彼五無間業即無餘涅盤界。何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業名為涅盤界。


世尊。住輪迴者。可求涅盤。彼實際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

何以故。自性離故。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

世尊。我今於此實際理中無有疑惑。若於此法得離疑者。當知是人。已於過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。


是時如來。聞彼天王作是說已。欲令大眾心淨信解生歡喜故。即於座中放大光明。


時尊者馬勝比丘。以偈問曰

　　...(略)...


爾時世尊。為馬勝比丘。說伽陀曰

　　馬勝今問放光事 　　如來所作非無因  
　　汝當諦聽無異思 　　今與諸天授佛記  
　　化樂天王并眷屬 　　漸能成就一切智  
　　當於天人大眾中 　　作師子吼摧異論  
　　譬如一切山穴中 　　不產珠璣無有惑  
　　如是化樂諸天人 　　決定當來得作佛  
　　又如世間日沒時 　　不久應知月出現  
　　彼諸天子達法性 　　自知必定成正覺  
　　又如世間日中時 　　觀諸色像皆明了  
　　彼諸天子達法性 　　當獲如來一切智  
　　又如世間夜分時 　　有情咸知日不現  
　　彼諸天子達法性 　　當得明慧悉照了  
　　又如世間諸流泉 　　悉皆注下歸於海  

　　彼諸佛子達法性 　　必能速證大菩提  
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

　　如以瓦礫擲空中 　　力盡墜地必應爾  
　　彼諸佛子達法性 　　不久成佛無有疑  
　　若人了達此法性 　　入佛知見離戲論  
　　彼當取證大功德 　　往趣菩提場不遠  
　　假使二十那由他 　　弊魔說我不作佛  
　　由具正見達法性 　　不能退壞菩提意  
　　如是彼諸天子眾 　　善解法性心無著  
　　各各希望授記言 　　故我讚勵生忻慰  
　　是諸天子久修習 　　不由他悟能入解  
　　自知決定得菩提 　　諸有智者皆隨喜  
　　馬勝比丘當了知 　　若求無上菩提者  
　　常樂親近佛世尊 　　觀諸法性無罣礙  
　　自能入解於正理 　　復令他人善通達  
　　隨其力能為演說 　　是為第一行法者  
　　設百千劫行苦行 　　以身血肉而布施  
　　於剎那頃了法性 　　此福廣大復過是  
　　過去所有一切佛 　　現在救度眾生者  
　　以及未來諸世尊 　　無不依此而修習  
　　化樂天王并眷屬 　　今於我前伸供養  
　　已曾往昔植福因 　　故能了斯深法義  
　　諸有世間具智者 　　當須修證三摩地  
　　若能依止勝等持 　　是人得至佛行處  
　　馬勝比丘當了知 　　此諸佛子悟法性  
　　常能游戲佛境界 　　摧伏一切諸異論  
　　是故勤修清淨業 　　則能遠離諸苦惱  
　　常樂親近說法師 　　得成無上菩提道 



**************************************************************
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5) T19, p0126c

須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯為第一