修行知識及頓修方法

（一）修行知識﹕成佛法
　　　《圓覺經》及《楞嚴經》中皆有詳細開示，這裡就不添足續貂，請
　　　有緣見聞者，自行尋閱。

（二）修行細節
　　　若所用是「禪那成佛法」，它是念念覺的念數成就法，於念生即察
　　　知而覺！（覺﹕意指從迷至醒，從輪迴至自在的現象）

　　　先從濃重煩惱生起而察知，每個人生氣時都了知自己正在生氣（若
　　　戲語自己不了知，就關閉這主題吧），這是煩惱生起，必須察知，
　　　然後，不去相續它，這叫做「覺」！

　　　次從較輕微習氣生起而察知，例如輕安、愉悦、擔心、不安，察知
　　　之後不去相續它，這叫做「覺」！

　　　再次，從心念生起而察知，這類心念常不帶著情緒，它的生起，偏
　　　向於「主動性的遍計所執習氣」，也有不少「被動性的依他起習氣
　　　」，是屬俱生我執乃至法執的領域，若生起是不由自主的，那麼是
　　　痴習，察知後不去相續它，這叫做「覺」！

　　　若心念生起後，卻又能自主，它稱為由識轉智。例如察知心念生起
　　　後，決定不相續它，當下立即坦蕩蕩無所憶（頗有一坐千萬年而不
　　　動搖之氣勢，實際用功階段是做不到），乃至下一念令其不生起，
　　　這就是自主，這就是「覺」！

　　　感性的情緒控制及消除，是二乘三果、菩薩五地及其以下境界都須
　　　用的功夫。

　　　理性的思惟、心念之控制，這是二乘四果、菩薩六地、七地須用的
　　　功夫。至能自在的令心念消失、產生，這是菩薩八地及以上菩薩的
　　　境界，又名無功用行！

　　　其中七地比較尷尬，他已證無生法忍，也是無功用行，卻又須在「
　　　心念生滅上」達到不控制也能如意的程度，是柔順忍至無生法忍的
　　　過渡階段。八地菩薩就沒七地的弊病，因為一切心、意、識不現在
　　　前（註一）之故。

　　　注意﹕禪那成佛法，並不是不生念，而是在斷煩惱，所以注重的是
　　　　　　心念生起須察知，察知後須覺！也就是自主時（沒有煩惱障
　　　　　　），可任心念自生滅。

　　　　　　當功夫用熟之後，於察知時就等同於覺！乃至養成淨習，不
　　　　　　再再去察知，而能念念皆不生起煩惱障，而能入寂滅，但不
　　　　　　證寂滅，這是菩薩七地功夫。如是漸增，乃至心念都不生（
　　　　　　註二）！


雖然，眾生各個根器不同，用功方法亦異，而斷惑的快慢，卻是由會不會
用工具的效率差別現象，來呈現！

功夫的使用，是無時無刻，行住坐臥、起心動念，無不皆在用功自覺中！

待人接物，應對進退各類人、時、地、事、物，都在用功，豈有懈怠躲懶
之時，即便生欲愚念懈怠，生死迅速，又豈從此輩之愚耶？精進行者皆如
禪宗古德所云﹕「時時猛著精采」！

又，提個重點，若想用省力的陀羅尼，不想繁複費力費時，善用以下這個
方法﹕
　　無 欲

功夫用的上，則無貪、無瞋、無痴，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，
亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵！

故知無 欲波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能
除一切苦。真實不虛！

又，成佛修行法不是只有一種，若欲學其它諸佛因地法行，請詳閱《圓覺
經》開示！

凡閱《圓覺經》者，必須達到「悟淨圓覺」，而能「持淨覺力」用功，若
此二項達不到，那叫做﹕功已搪捐！

若又行有餘力，也請詳閱《占察善惡業報經》下卷，及《楞嚴經》。

最後的四提示﹕
　　　● 修行重點在「不相續」無明習氣！（違其現業）
　　　● 用功而能察知，於察知時，須立覺！
　　　● 無 欲至狂心自歇時，歇即菩提！
　　　● 頓覺﹕知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次！

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註一
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●八地菩薩一切心意識不現在前
●八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍

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註二
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一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？

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註三
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立志無 欲，亦能行無 欲法，乃至能無 欲，或已無 欲，是謂因地法行！

建議詳閱﹕禪宗頓教法門

何以心乃五塵積集，而非六塵積集耶？閉眼思惟的事︐不能算塵嗎？

《解深密經》[0692b14] 云﹕

　　廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？
　　由此識於身隨逐執持故。

　　亦名阿賴耶識。何以故？
　　由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。

　　亦名為心。何以故？
　　由此識色聲香味觸等積集滋長故。


一個值得討論的議題﹕
　　為何，心乃此識色聲香味觸等積集滋長故，
　　而不是色聲香味觸「法」積集滋長故？

自解﹕
　　難道色聲香味觸等之「等」，是指法塵乎？

如是迷因，因迷自有

一切，都是因緣和合，以和合故，體性非有，故名性空。和合故，無常。性空故，無我。又以性空有二義，一是常，二是無生。性空非虛空是對待義，所以非常，因此乃知是無生義。

無生，它的意義依體、相、用、法來各自說，也可總說，可說的體系不少，例如﹕畢竟空、勝義有...等等（注一）。根據目前所悟知（非證悟），本體無生，但相、用、法卻都有生滅。

本體無生，除佛佛彼此能相印之外，對眾生而言「無生」並非共許。但就所觀察到的相、用、法，只要是正常人，都能共許它們皆有生滅，是無常。而眾生，就是生滅（又名生死）現象之一，因此眾生也必然無常！那個自覺有我這個眾生存在的「自覺」，也是生滅現象，也必然是無常，所謂的「我」，也只是生滅相續過程的現象，無常我存在！

...待續

如是迷因，因迷自有_2018

＞為啥識有讓人類思考的能力啊？
復﹕
　　此問題等同在問「為何會產生妄，而有三種相續」？

　　其實，妄自產生以來，就一直在演化，而識蘊，即是妄演化後
　　的現象！三種相續包括﹕世界相續、眾生相續、業果相續。

　　現實一切皆生滅無常，修行人於無常中，卻產生思惟﹕
　　　　　現實在生滅無常中，既然有生即有滅，那麼必有個初因
　　　　　產生十方世界、各類生命體、業果輪迴現象！

　　修行人於是在《楞嚴經》看到開示﹕
　　　　　性覺必明，妄為明覺！

　　卻又難免思惟﹕
　　　　　本來無生，何以卻有妄產生，而有生滅呢？

　　及又思惟﹕
　　　　　這個妄，一生起就是無常，而「無常是真實存在現象，
　　　　　即便只是剎那」，只是不斷地生生滅滅，而顯出無常而
　　　　　己！

　　但又從佛能覺遍十方，無量遠方與此方其意同，於此處沒，可
　　即時從彼處出，因此難免又產生思惟﹕
　　　　　無常之實，卻如幻！

　　之後又產生思惟﹕
　　　　　何以來去十方對眾生是障礙，對那些有瞬移能力的果地
　　　　　大菩薩而言，卻又不存在呢？

　　然後，他將會產生一個結論﹕
　　　　　一切是業感！眾生有共業，所以受業力拘限。果地大菩
　　　　　薩有能力不受業力拘束，所以，所有眾生以為「真實存
　　　　　在」的現象，都不能形成障礙。

　　　　　如此，所謂「無常是真實存在」，也是要依對象所證境
　　　　　界而定，並不適用所有對象！

　　從這樣的等等思惟、推演中，眾生對三種相續來源，就產生了
　　很多不同的見解，而畢竟空、勝義有，是大乘佛法中，存在最
　　長久、信者最多的二派。

　　到底，妄是怎麼產生的，及它產生是否有機制，以及產生之後
　　的三種相續，雖然皆無常，但是否能視為「極短瞬的真實存在
　　」呢？......如是等等無量的疑惑，都只有深入菩薩無生法忍
　　，乃至寂滅忍之後，才能知究竟答案為何？

　　因此，佛就開示一個很究竟的說明，來斷除修行人的迷惑﹕
　　　　　如是迷因，因迷自有！

　　凡是有主張的，都難免受到執著拘束，當下在迷之中，就無法
　　破無明。於是，為破迷因，有教外別傳之法，不立文字，悉無
　　主張，專門破執著！

　　如此，各類執著皆破盡，當下則無迷，之前所有疑問之答案，
　　則皆能自知。

思惟阿彌陀佛未立刻迎接眾生往生佛淨土之原因

佛已覺行圓滿，乃能知十方世界眾生心念，何以某甲當下想往生阿彌陀佛淨土， 卻無法立刻得到西方三聖迎接呢？

這個疑問的真正原因，此生得知的機率，已非常非常渺小，猜測可能原因如下﹕
１、此眾生的心志不夠堅定，雖生念欲往生，但只瞬間或不長久，或仍眷念此世界

２、阿彌陀佛認為再遲一些接迎，對此眾生未來的斷惑能力比較有助益。

３、此眾生有影響往生的定業須先解決

如何度過初修時亂想、昏沈的階段？

打坐之目在於入禪定，而「一心」禪支是入禪定之必要。

所謂「一心」，就是專心一志。例如「日輪觀」，心中有一夕陽的影像，在打坐時，就心住此影像而不妄想別的影像、事情，這叫不掉舉。同時，也不能昏沈乃至睡著。

一心的理想是一念不生，但這純理想，實際做不到，那至少是八地及以上菩薩的境界，所以，對於修行人而言，要達到的一心，如同甲專心做事，而乙拍他肩膀說﹕怎麼叫您三次都沒聽到？

當一個人專心工作時，與目標無關的六塵，他的六感官會有選擇性的感應遲鈍，乃至沒感應，而此時心念仍然動的很厲害。

打坐的一心訴求也要求須「專心」，以上述日輪觀為例，那就是專心在一個黃黃或紅紅的亮圓之上，就這樣專注在目標上，愈專心就愈快入禪定。在達到初禪定之前，身體就會有「十六觸」（不是每一觸都會發生），乃至通脈的現象發生。

若心念都是亂跑，就要再抓回專注在目標上﹔若昏沈，就振作精神，乃至下座經行、跑香、洗臉，若昏沈到想睡，就去床上睡飽之後再來打坐，硬撐沒意義，對止定、慧觀沒有益處。

禪宗頓教法門

X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]　

◆ 牛頭山法融禪師

　　年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
　　儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
　　。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。

　　唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。

　　問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。

　　祖曰。阿那個是道人。僧無對。

　　別僧曰。此去山中十里許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
　　　　　　莫是道人麼。祖遂入山。

　　見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。

　　祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。

　　便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。

　　師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。

　　師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。

　　師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
　　　　　師指後面曰。別有小菴。

　　遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。

　　師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。

　　少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
　　祖曰。猶有這個在。

　　師未曉。乃稽首請說真要。

　　祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
　　　　　一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
　　　　　汝心。

　　　　　一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
　　　　　無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
　　　　　。大道虛曠。絕思絕慮。

　　　　　如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
　　　　　別法。

　　　　　汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
　　　　　莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
　　　　　不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
　　　　　快樂無憂。故名為佛。 

　　師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。

　　祖曰。非心不問佛。問佛非不心。

　　師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。

　　祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
　　　　　妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
　　　　　即名常住法身。無有變異。

　　吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
　　向後當有五人達者。紹汝玄化。

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同時參閱﹕境緣無好醜，好醜起於心

共業與別業的差別

＞整個世界跟夢境一樣得，所有你看到得東西只是個表皮，裡面的東西
＞並不存在，比如人體內的結構其實並不存在，只有當你試圖觀察的時
＞候才會突然顯現出來
復﹕
　　上述說法不必然正確，要看適用對象而定。

　　若以主觀來說，一切都是當事人的業報所感招，那麼，若投生於矽基
　　的生命，就不會有人類這樣的內臟存在。若此矽基生命是特殊的，去
　　觀察時，就可能動態產生新的，類似人類內臟功能的器件（器官）出
　　現。

　　若以客觀來說，某甲跑到火車站說，若不給我一億元，我就自殺，讓
　　地球明日停止旋轉，我想，觀眾只會笑說﹕遇到傻子！

　　過一日，在主觀上某甲已死亡，但在客觀的全地球７０餘億人的眼中
　　，地球還是繼續旋轉！

　　在業力的作用下，一切都是主觀，但在業力共振的狀況之下，各各不
　　同的主觀會彼此能互相干涉，這就是所謂「共業」。此所以《楞嚴經》
　　有以下這樣的開示經文存在﹕

　　　　　汝等一人。發真歸元。此十方空。皆悉銷殞。
　　　　　云何空中。所有國土。而不振裂？

　　但，若當事人的業，與他人共振就會產生干涉，自己的世界消失，就
　　會影像其他眾生的世界，於是，被影響的眾生就會來阻礙您解脫修行
　　，這也是何以魔波旬會阻礙佛法弘佈的原因。

　　有人會認為魔波旬之類的眾生行為是可原諒的，這是基於三毒立場看
　　事，但是，吾人須轉以解脫輪迴、佛知見的角度去看所有事，才是正
　　確知見。

　　以下就是《楞嚴經》接續上述振裂自己世界經文之後，又影響到其他
　　眾生世界之經文﹕

　　　　　汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精
　　　　　通[淴-心+目]當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天。
　　　　　見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰無不驚慴。

　　　　　凡夫昏暗不覺遷訛。

　　　　　彼等咸得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧
　　　　　裂其處？是故神鬼及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱
　　　　　汝。

自性佛性之本質為何？

（１）云何性？

　　　性之中國造字為「心+生」。心之所生，云何為常？是以了知性無常。
　　　然，不能粗糙的以造字來定義「性」字。

　　　於習慣用法上，性代表「本質」。如以黃金為體，能鑄成金碗、金筷
　　　，諸相雖不同，其本質相同。

　　　至於這個本質是否為無常，或是常而不變，或是常而能變，或是假名
　　　而無生，或是不可思議...等等諸義，在以下第３項中討論。


（２）自性與佛性是一或異？

　　　把性套上自、佛二字之後，成為自性與佛性，則自性與佛性是一或異
　　　？

　　　眾生有自性，這是共許義。眾生能成佛，若成佛則其自性則改名為佛
　　　性。所謂自性、佛性的名相不同，只依所處境界而分，而其本質是一
　　　。


（３）自性與佛性之本質為何？

　　　如第２項所述，自性與佛性為一。那麼，其本質是...
　　　　Ａ、無常哉？
　　　　Ｂ、常而不變耶？
　　　　Ｃ、常而能變耶？
　　　　Ｄ、假名而無生乎？
　　　　Ｅ、不可思議嗎？

　　　討論佛性本質是什麼狀態之前，話題仍得拉回到對「性」的認知之
　　　上！

　　　Ａ、無常

　　　　　若信性無常，則知自性、佛性皆無常，一切法悉皆無中而生有
　　　　　，所有皆無常，追究所有之源，並無初因，此故，因緣和合生
　　　　　一切法之說則敗，此說不具必然性。

　　　　　至於，說法（泛指一切）能由因緣和合而生，而不說一切法必
　　　　　皆由因緣和合而生，此說成立，以目前所觀察的現象符合此說
　　　　　故。

　　　　　佛教中二乘可勉強歸於此類，雖然其法不談或避談體性，但法
　　　　　義卻隸屬此類無常思想。


　　　Ｂ、常而不變

　　　　　若信性為常而不變，云何常卻生出十方一切法？若仍信有諸法
　　　　　生滅，則此諸法皆為幻，幻云非真，如空花、水月，看似有，
　　　　　而實不存在。

　　　　　主張勝義有者之中，亦有流出支派有上述主張，言性為常而不
　　　　　變，所有一切法皆是幻。這類主張者有佛教徒，亦有異教徒。


　　　Ｃ、常而能變

　　　　　若信性為常而能變，此是勝義有之傳統派主張，主張一切法非
　　　　　幻皆由性變化而來，這類主張又者，例如﹕

　　　　　a. 性常而能變之佛教勝義有之主張者
　　　　　　　譬如大海能變海浪、海嘯諸相狀，而其本質為一﹔譬如黃
　　　　　　　金，能鑄成金碗、金筷諸多相狀，而其本質為一。

　　　　　b. 性常而能變之印度教梵我之主張者
　　　　　　　這類主張者，基本與C-a項中佛教勝義有主者相同。差異
　　　　　　　在印度教（繼承古婆羅門教）梵我之常的知見，是由大
　　　　　　　梵主在初出生時只有他一個存在，而產生發言我創造所
　　　　　　　有一切的這類說法而演變來。

　　　　　c.性常而能變之天主教上帝為永恒之主張者
　　　　　　　這類主張，又是從由C-a衍變而生C-b類梵我主張，而再
　　　　　　　次衍變而生。

　　　　　　　而且所主張的上帝是具有意識的，意識乃無常，如此主張
　　　　　　　已墮入「等而下之」狀態，如同由白(a)變灰(b)，再由灰
　　　　　　　變成黑的與白完全沒有相似的愚執狀況。


　　　Ｄ、假名而無生

　　　　　假名，意指非真實存在，只為更便利讓學習者更快速的理解目
　　　　　的訴求而設立之謂。

　　　　　這類主張者，言本體無生，離生滅、常斷等之二元對待。佛教
　　　　　傳統主張畢竟空者隸屬此類。

　　　　　有人說畢竟空，是先有生滅，而有因緣和合，以其現象無常，
　　　　　而言其性空，這類主張者應歸納入無常（Ａ項）之類所攝，這
　　　　　是二乘法不是大乘法，非大乘佛教所主張之畢竟空。

　　　　　傳統畢竟空主張者，是龍樹菩薩之類人，此類人之主張如其於
　　　　　《中論》之偈云﹕
　　　　　　　　諸法不自生，亦不從他生，
　　　　　　　　不共不無因，是故知無生。（註一）

　　　　　由於本體無生，所有相、用、法亦皆無生，所以十方宇宙、各
　　　　　類生命體、輪迴現象，皆如夢中事、如幻中像、如空花、如水
　　　　　月、如陽焰，幻象看似有，而真實並不存在！

　　　　　所有一切幻相，皆是妄的變相，而妄實無生，主張勝義有的人
　　　　　，都受到妄的影響，不能真實領悟所謂的勝義有，它是妄，不
　　　　　了知所有主張仍是妄中意識的分別。

　　　　　所以，眾生於無生中，妄執生滅，以致輪迴不止！

　　　　　那些不悟無生義者，不了知「如是迷因，因迷自有」，而主張
　　　　　諸法乃因緣生，但回溯因及緣無量劫，各各亦皆有其成因及成
　　　　　緣，如是追究而不可得最初因，云何有生即有滅，卻無最初生
　　　　　因耶，如此豈不自宗相違也?!

　　　　　初因不可得故，了知因緣生法之說，如彼空花、水月，看似有
　　　　　，實非真。所主張者即是迷因，迷於無生中，妄執因緣性，「
　　　　　如是迷因，因迷自有」！

　　　　　以下再引一段《圓覺經》經文說明之﹕

　　　　　　　云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。
　　　　　　　猶如迷人。四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影
　　　　　　　。為自心相。譬彼病目。見空中花。及第二月。

　　　　　　　善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。
　　　　　　　虛空自性。亦復迷彼。實花生處（註二）。由此妄有。
　　　　　　　輪轉生死。故名無明。

　　　　　　　善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。
　　　　　　　及至於醒。了無所得。

　　　　　　　如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。
　　　　　　　無生處故。

　　　　　　　一切眾生。於無生中，妄見生滅，是故說名。輪轉生死
　　　　　　　。

　　　　　　　善男子。如來因地。修圓覺者（註三）。知是空花。即
　　　　　　　無輪轉。亦無身心。受彼生死，非作故無，本性無故。


　　　　　自性、佛性非常，亦非無常，也不是「亦常亦無常」，亦非
　　　　　空無，其乃無生！無生不可思議，思議即乖（即有生滅），
　　　　　只能默契會入，悟者心心相印！

　　　　　（插個話﹕
　　　　　　現今很多法友都已悟無生義理，但有疑結而不能自肯。不
　　　　　　自肯原因是自己未斷下三結所致，或是未遇善知識給予信
　　　　　　心而不能破疑結所致。
　　　　　）

　　　Ｅ、不可思議

　　　　　佛法，是破執著的方法！

　　　　　開悟佛知見者無主張，不住自性、佛性、一切法義，只破自
　　　　　己及有緣前人（眼前的人）各類無明之執著，執著破盡則為
　　　　　無事人，假名為佛！

　　　　　永嘉大師證道歌﹕

　　　　　　　君不見。
　　　　　　　絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
　　　　　　　無明實性即佛性。幻化空身即法身。

　　　　　　　法身覺了無一物。本源自性天真佛。
　　　　　　　五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。

　　　　　　　證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。
　　　　　　　若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

　　　　　　　...（略）...

　　　　　若仍放不下要思議，建議詳閱以下經文﹕
　　　　　一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？


我說，有緣見聞者，您現今已破見惑否？還認為自性、佛性本質是什麼呢？


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註一
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● 諸法不自生
　從過去、現在諸多觀察「共許」所得，諸法不能無因而產生，是以
　不自生。

● 亦不從他生
　若一切無自，云何有他哉？此亦是從過去、現在諸多觀察之「共許」
　所得。

　譬如甲入涅槃，我執已渙散，不受後有，也不會再於三界中，有某
　項原因，而再冒出個有我執的甲出來。

● 不共
　既然不自生，亦不能從他生，二者皆不能成就，二者相加也一樣不
　能成就。

　譬如某物甲價值100元，今持一張白紙不能買，而無甲產生，再持
　另一張黑紙亦不能買，也無甲產生，難道同時持黑白紙能買，而產
　生擁有甲的事實嗎？當然不行！

● 不無因
　這亦是從過去、現在諸多觀察「共許」所得。若無因不能生諸法
　。

● 是故知無生
　在符合上述所有條件之下，惟一能解的正確答案是「無生」！

　諸法非真，如夢、如幻，看似有，而實無。於夢幻之中，諸法可
　自生、他生、共生、無因生，但夢幻畢竟非真實，眾生愚痴，於
　無生中妄執生滅，以致墮入輪迴不可出。


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註二
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真有實花生處嗎？......空實是二元對待現象，這類現象只會在
輪迴中出現。

所以，若空花是指三界中眾生的妄、業、識，那麼，實花則必然
是指三界中佛的真、願、智！

　　不異舊時人，只異舊時行履處！


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註三
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云何上上根器？云何大修行人？......如來因地，修圓覺者是！

所以，在如來因地修行之前，即已頓悟一切如空花幻影，既無輪
迴，也絕沒有身心墮入輪迴受生死，不是已解脫輪迴才說沒有，
而是本來就沒有輪迴！本性無故。

順便再發一段經文，如下﹕無生及無生法忍

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No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a

爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍
。

佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有
起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。本來無相
故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。

非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。

如是了知。無生無滅。本無所染。是名無生。

性

性之中國造字為「心+生」。心之所生，云何為常？是以了知性無常。然，不能粗糙的以造字來定義「性」字。
　
於習慣用法上，性代表「本質」。如以黃金為體，能鑄成金碗、金筷，諸相雖不同，其本質相同。

至於這個本質是假名而無生，或是常而不變，或是常而能變，或是無常而性空...等等諸義，就不在此討論。