對眾生來說，一切皆由妄所演化而現，首先演化出第八識，接續又有
現識、分別事識出現。以下簡述六、七、八識的關係
第八識：由未斷無明者之妄所化成，通稱彼為眾生，而實不只眾生能化
它的性質有三個功能：執藏、能藏、所藏。
● 執藏：如倉庫本身（自證分）
● 能藏：如倉庫搬運工（見分）
● 所藏：如貨物（相分）
第七識：簡說由第八識之見分所化成
它的性質有二個功能：
外搬六塵進倉，內搬貨物出倉
第六識：簡說由搬運工，再加上貨物所化成
它的性質：分別
上三識的關係，都是妄的化現，老八最細，老七其次，老六最大條。
2019年1月7日 星期一
無分別智
佛光大辭典
名相：無分別智
釋文：
梵語 nir-vikalpa-jna。又作無分別心。
指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。
即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，
境智冥合，平等而無分別之智。
亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而
無分別。
此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。
此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。
(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，
乃道之「體」。
(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」
。
另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，
惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智
方可於世俗世界之認識中發揮功能。
又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以為自性，即：
(一)離睡眠等之無作意
(二)離二禪以上之過有尋有伺地
(三)離無心定之想受滅寂靜
(四)離色
(五)於真實義離有分別之計度
又無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數數修習，至第八地以後即
可相續任運。
梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩
薩之自性，菩薩以無分別智為體。
〔梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷三、大乘阿
毘達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九〕
名相：無分別智
釋文：
梵語 nir-vikalpa-jna。又作無分別心。
指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。
即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，
境智冥合，平等而無分別之智。
亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而
無分別。
此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。
此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。
(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，
乃道之「體」。
(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」
。
另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，
惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智
方可於世俗世界之認識中發揮功能。
又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以為自性，即：
(一)離睡眠等之無作意
(二)離二禪以上之過有尋有伺地
(三)離無心定之想受滅寂靜
(四)離色
(五)於真實義離有分別之計度
又無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數數修習，至第八地以後即
可相續任運。
梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩
薩之自性，菩薩以無分別智為體。
〔梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷三、大乘阿
毘達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九〕
2019年1月6日 星期日
阿羅漢有餘依涅槃知識
使用《圓覺經》禪那成佛法，或未悟圓覺之已悟三法印者，使用正確的毘婆舍那，觀察身心生滅，純粹只是生時觀察，於觀察後覺，覺則不止、不作、不任、不滅。
此故，漸漸的修行人斷了三毒思惑，證得三三昧，稱為有餘依涅槃。
此時，無事（無善、惡、不善不惡因緣來擾）時能一坐千萬年，但以肉體受之煖壽識而活存，所以仍在生滅中，於是，雖端坐而無事來擾，但心念仍伺服著，似貓伺鼠出洞，而於伺時無念，但仍在服務中，隨鼠出現則立動。
這種現象依於煖壽識而不能解，欲解只有向上入菩薩乘諸果地，或入無餘依涅槃。
補充推薦閱讀大乘文章 ：
・無圓覺四病(止作任滅)
此故，漸漸的修行人斷了三毒思惑，證得三三昧，稱為有餘依涅槃。
此時，無事（無善、惡、不善不惡因緣來擾）時能一坐千萬年，但以肉體受之煖壽識而活存，所以仍在生滅中，於是，雖端坐而無事來擾，但心念仍伺服著，似貓伺鼠出洞，而於伺時無念，但仍在服務中，隨鼠出現則立動。
這種現象依於煖壽識而不能解，欲解只有向上入菩薩乘諸果地，或入無餘依涅槃。
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八背捨（又名﹕八解脫）
在南傳中說法，滅盡定被限定唯已得「八解脫」的不還果與阿羅漢能得。參考此網址的某些說法。
在阿含部之中阿含經有開示，得第八解脫即是俱解脫阿羅漢，如下經文所示﹕
參閱維基百科﹕八解脫（重要，一定要看）
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No. 26 中阿含經 (卷24) T01, p0582a
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《中阿含經》卷24（97小經，大因經）
復次，阿難！有八解脫。云何為八？
色觀色，是謂第一解脫。
復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。
復次，淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。
復次，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。
復次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。
復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。
復次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。
復次，度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。
阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。
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No. 223 摩訶般若波羅蜜經 (卷24) T08, p0395a
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內無色相外觀色是二解脫。
淨解脫是三解脫。
過一切色相滅一切有對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊虛空處。
乃至過一切非有想非無想處。
（法迄巴註﹕這中間還包括「識無邊處解脫」、「無所有處解脫」）
入滅受想解脫。
是名八解脫。
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智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷10
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《大智度論》卷21：
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是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外結使行；見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者，觀外色不淨；見多者，觀自身不淨壞敗。
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法迄巴註釋
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在阿含部之中阿含經有開示，得第八解脫即是俱解脫阿羅漢，如下經文所示﹕
參閱維基百科﹕八解脫（重要，一定要看）
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No. 26 中阿含經 (卷24) T01, p0582a
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《中阿含經》卷24（97小經，大因經）
復次，阿難！有八解脫。云何為八？
色觀色，是謂第一解脫。
復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。
復次，淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。
復次，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。
復次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。
復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。
復次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。
復次，度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。
阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。
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No. 223 摩訶般若波羅蜜經 (卷24) T08, p0395a
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云何為八解脫。
內色相外觀色是初解脫。內無色相外觀色是二解脫。
淨解脫是三解脫。
過一切色相滅一切有對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊虛空處。
乃至過一切非有想非無想處。
（法迄巴註﹕這中間還包括「識無邊處解脫」、「無所有處解脫」）
入滅受想解脫。
是名八解脫。
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智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷10
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八背捨者：一內有色相外觀色是初背捨。二內無色相外觀色是二背捨。三淨背捨身作證是三背捨。四虛空處背捨。五識處背捨。六不用處背捨。七非有想非無想背捨。八滅受想背捨。」
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《大智度論》卷21：
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不壞內、外色，不內、外滅色相，以是不淨心觀色，是名初背捨。
壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背捨。
是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外結使行；見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者，觀外色不淨；見多者，觀自身不淨壞敗。
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法迄巴註釋
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2019年1月5日 星期六
無相
No. 656 菩薩瓔珞經 (卷4) T16, p0038b
云何為無相。
諸法寂然。澹泊無形。
諸法不起。忍諸恚怒。
諸法攝心。不起外想。
諸法定意。現已國（註一）淨。
諸法善觀。不以劫數為限。諸法樂行永離恩愛。
諸法現明。不生癡想。
諸法去貪。具足施。度無極。
諸法無有所犯。具足戒。度無極。
諸法不起恚想。具足忍。度無極。
諸法精進無有懈怠。具足進。度無極。
諸法不興亂意。攝心不起。常樂於禪。具足禪。度無極。
諸法盡除愚惑無他異念。具足智。度無極。
註一﹕「國」字疑為「廓」之誤
*************************************************************
No. 656 菩薩瓔珞經 (卷14) T16, p0122a
云何為無相。諸佛世尊所教化度脫一切不以言教。是謂無相。
云何為無相。一切諸佛於眾生本而自遊戲。是謂無相。
坐一樹下得成無上正真之道。是謂無相之行。
如是心智。若有菩薩摩訶薩。習持此法逮無我法者。便成無上正真之道。
云何為無相。
諸法寂然。澹泊無形。
諸法不起。忍諸恚怒。
諸法攝心。不起外想。
諸法定意。現已國（註一）淨。
諸法善觀。不以劫數為限。諸法樂行永離恩愛。
諸法現明。不生癡想。
諸法去貪。具足施。度無極。
諸法無有所犯。具足戒。度無極。
諸法不起恚想。具足忍。度無極。
諸法精進無有懈怠。具足進。度無極。
諸法不興亂意。攝心不起。常樂於禪。具足禪。度無極。
諸法盡除愚惑無他異念。具足智。度無極。
註一﹕「國」字疑為「廓」之誤
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No. 656 菩薩瓔珞經 (卷14) T16, p0122a
云何為無相。諸佛世尊所教化度脫一切不以言教。是謂無相。
云何為無相。一切諸佛於眾生本而自遊戲。是謂無相。
坐一樹下得成無上正真之道。是謂無相之行。
如是心智。若有菩薩摩訶薩。習持此法逮無我法者。便成無上正真之道。
三明六通之差別
丁福保:佛學大辭典
三明
（名數）在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，
二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，
三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。
又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。
智度論二曰：「宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。」
俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。」
婆沙論七十七謂：「六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」
三明
（名數）在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，
二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，
三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。
又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。
智度論二曰：「宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。」
俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。」
婆沙論七十七謂：「六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」
阿那含果五種般涅槃方式
No. 99 雜阿含經 (卷27) T02, p0196c
（七三四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告彼比丘。如上。差別者。若比丘如是修習七覺分已。當得二種果。現法得漏盡無餘涅槃。或得阿那含果
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七三五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說。差別者。如是比丘修習七覺分已。多修習已。得四種果．四種福利。何等為四。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果
佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七三六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說。差別者。若比丘修習七覺分。多修習已。當得七種果．七種福利。
何等為七。是比丘得現法智證樂。若命終時若不得現法智證樂。及命終時。而得五下分結盡。中般涅槃。
若不得中般涅槃。而得生般涅槃。
若不得生般涅槃。而得無行般涅槃。
若不得無行般涅槃。而得有行般涅槃。
若不得有行般涅槃。而得上流般涅槃。
佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。
參閱說明﹕
⏺上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃
（七三四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告彼比丘。如上。差別者。若比丘如是修習七覺分已。當得二種果。現法得漏盡無餘涅槃。或得阿那含果
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七三五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說。差別者。如是比丘修習七覺分已。多修習已。得四種果．四種福利。何等為四。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果
佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七三六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說。差別者。若比丘修習七覺分。多修習已。當得七種果．七種福利。
何等為七。是比丘得現法智證樂。若命終時若不得現法智證樂。及命終時。而得五下分結盡。中般涅槃。
若不得中般涅槃。而得生般涅槃。
若不得生般涅槃。而得無行般涅槃。
若不得無行般涅槃。而得有行般涅槃。
若不得有行般涅槃。而得上流般涅槃。
佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。
參閱說明﹕
⏺上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃
上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃
上流般涅槃
[阿含辭典（莊春江）]
五類第三果聖者之一，此類聖者先往生低階色界天，然後再到色究竟天(阿迦膩吒天，色界之頂)後，才能證入解脫涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼吒、上流色究竟、上流阿迦膩吒般涅槃」，南傳作「上流到阿迦膩吒者」(uddhaṃsoto……akaniṭṭhagāmī)。
菩提比丘長老英譯為「駛往上游，走向阿迦膩吒領域者」(one who is bound upstream, heading towards the Akaniṭṭha realm)。按：「阿迦膩吒」(akaniṭṭha)，另譯為「色究竟天；有頂天」，為色界最高天。
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尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》·第九章·業處之概要
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不來（不還者）已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投生於淨居天的只有不來聖者，但並不是所有的不來都投生於該處。
聖典提及五種不來：
中般涅槃：化生到色界天之後，在還未活到其壽元的一半時，他即證得了阿拉漢道（antarāparinibbāyī）。
生般涅槃：在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時，他才證得了阿拉漢道（upahacca-parinibbāyī）。
無行般涅槃：他不須奮鬥即能證得阿拉漢道（asaṅkhāraparinibbāyī）。
有行般涅槃：他必須經過奮鬥才能證得阿拉漢道（sasaṅkhāraparinibbāyī）。
上流至色究竟：他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿拉漢道（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。
[阿含辭典（莊春江）]
五類第三果聖者之一，此類聖者先往生低階色界天，然後再到色究竟天(阿迦膩吒天，色界之頂)後，才能證入解脫涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼吒、上流色究竟、上流阿迦膩吒般涅槃」，南傳作「上流到阿迦膩吒者」(uddhaṃsoto……akaniṭṭhagāmī)。
菩提比丘長老英譯為「駛往上游，走向阿迦膩吒領域者」(one who is bound upstream, heading towards the Akaniṭṭha realm)。按：「阿迦膩吒」(akaniṭṭha)，另譯為「色究竟天；有頂天」，為色界最高天。
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尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》·第九章·業處之概要
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不來（不還者）已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投生於淨居天的只有不來聖者，但並不是所有的不來都投生於該處。
聖典提及五種不來：
中般涅槃：化生到色界天之後，在還未活到其壽元的一半時，他即證得了阿拉漢道（antarāparinibbāyī）。
生般涅槃：在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時，他才證得了阿拉漢道（upahacca-parinibbāyī）。
無行般涅槃：他不須奮鬥即能證得阿拉漢道（asaṅkhāraparinibbāyī）。
有行般涅槃：他必須經過奮鬥才能證得阿拉漢道（sasaṅkhāraparinibbāyī）。
上流至色究竟：他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿拉漢道（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。
正觀正覺的禪那法（也是正確的毘婆舍那）
《楞伽經》開示，諸識有二種生住滅，非思量所知。所以，心念生起後再消滅，非常、非常、的迅速，在觀察到它生起時，當下就已消滅！！
使用毘婆舍那，須有正確的觀察方式，若先已悟二乘三法印而且認同，乃至無疑已斷下三結破了二乘見惑，以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生我執，不是斷俱生法執！
若先已悟佛知見（無生）且已破見惑，則以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生法執。
以下的毘婆舍那用法，等同於《圓覺經》之禪那成佛法，方法相同，差別在存心。這也何以《金剛經》開示以下原因之故﹕
一切賢聖皆以無為法而有差別！
禪那法是念念覺，須在起心動念時就察知，之後就沒事而不相續，稱之為覺，除非有事須辦才相續心念。
不止﹕純粹察知，不令心念止於一處。
不作﹕純粹察知，不刻意起心動念做作。
不任﹕純粹察知，心念或習氣生起時不能放任不了知。
不滅﹕純粹察知，不消滅心念令其不生（二乘人則允許有此病）。
不續﹕１、初修不自在之前，純粹察知，於心念或習氣生起時，不相續它。
２、久修漸能自在時，察知心念或習氣生起時，若是惡法，則不相續
它。若是善法，則依己所發度眾生菩提誓願，用智知此時是否應
相續它（所謂﹕處世以智）！若是善法則相續，若非則不相續它。
若先「已悟淨圓覺」，則了知本來無生，當正觀的毘婆舍那能達到已斷俱生我執之後，就同時已證三三昧﹕空三昧、無相三昧、無作三昧。於是，漸漸的能養成「念起即知，知即覺」的淨習，而漸漸地恒與定俱，而趨向七地菩薩「無功用行」自動察知境界。
當自動察知果真已養成淨習，就能由斷三毒所證的六地菩薩位，而進入七地菩薩的「念念能入寂滅，而不證」，入於無生法忍，而能正式無功用行。若再增上而漸漸愈加自在，乃至心念不生，可證八地菩薩位，則一切心意識不現在前，這就正式的恒與定俱之常覺不住！
⦁ 2019-03-22 補充
云何滅盡定（滅受想定）？
保持在一樓所云「毘婆舍那」狀況即是！此時亦是同時入於
三三昧（定境）的狀態。
若於入滅盡定前，下決定不再出定，則稱為「入涅槃」。這類
修行人已先具有斷除貪、瞋、痴的能力，輪迴習氣不再生之故
，所以無攀緣心，此故心不作意，於是保持在此境界而不再有
因緣和合現象，是故不受後有。
若無能力斷除貪、瞋、痴，雖決定住於「毘婆舍那」，行蘊未
斷，卻會在一定時間之後自動脫離當下狀況，稱為入輪迴。
佛菩薩有度眾生之菩提誓願，即便入滅盡定，外顯似乎入於無
餘依涅槃中，而實際卻不住於此無餘依涅槃，這類事件可參考
以下《佛說首楞嚴三昧經》文殊菩薩之「入涅槃已還復出生」
開示。
又，莫說行蘊盡而識蘊未盡，故而不能解脫輪迴，且去詳閱
《楞嚴經》五十陰魔之識陰最後二位的經文，您會發現，二乘
阿羅漢實際並未破除五蘊，只是其智不達，自以為已破而已！
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參閱﹕
‧即身成佛的禪那修行方式
‧禪那法使用方式
‧圓覺禪那成佛法：無欲
‧修行次第：以禪那法為例
‧養成覺之淨習，於動中不觀照
使用毘婆舍那，須有正確的觀察方式，若先已悟二乘三法印而且認同，乃至無疑已斷下三結破了二乘見惑，以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生我執，不是斷俱生法執！
若先已悟佛知見（無生）且已破見惑，則以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生法執。
以下的毘婆舍那用法，等同於《圓覺經》之禪那成佛法，方法相同，差別在存心。這也何以《金剛經》開示以下原因之故﹕
一切賢聖皆以無為法而有差別！
禪那法是念念覺，須在起心動念時就察知，之後就沒事而不相續，稱之為覺，除非有事須辦才相續心念。
不止﹕純粹察知，不令心念止於一處。
不作﹕純粹察知，不刻意起心動念做作。
不任﹕純粹察知，心念或習氣生起時不能放任不了知。
不滅﹕純粹察知，不消滅心念令其不生（二乘人則允許有此病）。
不續﹕１、初修不自在之前，純粹察知，於心念或習氣生起時，不相續它。
２、久修漸能自在時，察知心念或習氣生起時，若是惡法，則不相續
它。若是善法，則依己所發度眾生菩提誓願，用智知此時是否應
相續它（所謂﹕處世以智）！若是善法則相續，若非則不相續它。
若先「已悟淨圓覺」，則了知本來無生，當正觀的毘婆舍那能達到已斷俱生我執之後，就同時已證三三昧﹕空三昧、無相三昧、無作三昧。於是，漸漸的能養成「念起即知，知即覺」的淨習，而漸漸地恒與定俱，而趨向七地菩薩「無功用行」自動察知境界。
當自動察知果真已養成淨習，就能由斷三毒所證的六地菩薩位，而進入七地菩薩的「念念能入寂滅，而不證」，入於無生法忍，而能正式無功用行。若再增上而漸漸愈加自在，乃至心念不生，可證八地菩薩位，則一切心意識不現在前，這就正式的恒與定俱之常覺不住！
⦁ 2019-03-22 補充
云何滅盡定（滅受想定）？
保持在一樓所云「毘婆舍那」狀況即是！此時亦是同時入於
三三昧（定境）的狀態。
若於入滅盡定前，下決定不再出定，則稱為「入涅槃」。這類
修行人已先具有斷除貪、瞋、痴的能力，輪迴習氣不再生之故
，所以無攀緣心，此故心不作意，於是保持在此境界而不再有
因緣和合現象，是故不受後有。
若無能力斷除貪、瞋、痴，雖決定住於「毘婆舍那」，行蘊未
斷，卻會在一定時間之後自動脫離當下狀況，稱為入輪迴。
佛菩薩有度眾生之菩提誓願，即便入滅盡定，外顯似乎入於無
餘依涅槃中，而實際卻不住於此無餘依涅槃，這類事件可參考
以下《佛說首楞嚴三昧經》文殊菩薩之「入涅槃已還復出生」
開示。
又，莫說行蘊盡而識蘊未盡，故而不能解脫輪迴，且去詳閱
《楞嚴經》五十陰魔之識陰最後二位的經文，您會發現，二乘
阿羅漢實際並未破除五蘊，只是其智不達，自以為已破而已！
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參閱﹕
‧即身成佛的禪那修行方式
‧禪那法使用方式
‧圓覺禪那成佛法：無欲
‧修行次第：以禪那法為例
‧養成覺之淨習，於動中不觀照
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