如實知，速能解脫！

＞沒有什麼是對什麼是錯，當下覺悟當下即是淨土。
＞錯就錯在人們去分辨它的對錯，而產生痛苦，誰覺悟到了嗎？
論：
　　問題不在「分辨對錯」，佛能分不清楚什麼是可食物，什麼
　　是屎糞嗎？當然能分辨。

　　問題出在「執著」上！也就是「未如實知」之上。

　　如實知，不是世俗一般了知，而是「真實了知」，是已深透
　　到斷疑結的正見之上！

　　我常常舉以下譬喻來說明「如實知」之意義，過去如此，今
　　日亦如此，可期的未來也將如此！

　　前方地上有污水坑，甲看到而於走過時，確實閃避過而没掉
　　入。

　　甲對乙說：「前方地上有污水坑，看到了嗎？」
　　乙回答說：「看到了」
　　甲又說：「走過時能避開嗎？」
　　乙回答說：「當然可以」。
　　但，就在乙前腳說可以，後腳就踏入了污水坑中......

　　乙的了知不是如實知，甲的了知才是「如實知」。如實知不
　　是世俗的了知，而是已能深透到於身、口上實現所知，而是
　　心中已真正斷除疑結的知，這才是如實知。

　　眾生對佛法的學習，較好的就是乙的這類狀況，較差的，會
　　連污水坑都看不到！...希奇嗎？還有更希奇的事！

　　多年前我還曾經遇過一個網友，假名為「丙」。他並没學佛
　　法，在聊到佛法時，問了我禪定打坐的問題，我對他說到了
　　「一心」的用法，要把心念緣於一境，於是就說到了「心念
　　」的運用。而這個網友卻問我說：「什麼是心念？」

　　我說：就是心中的想法。能觀察嗎？
　　他答：不能！...

　　竟然有這樣的人，不了知什麼叫做想法（心念）。相信見此
　　文的絕大部份人都會說他在「唬爛、故意說謊」！但，眾生
　　就是不可思議，就是會依於無明所產生的業障，而有種種奇
　　怪的現象會發生！

　　這奇怪現象，就如同上述「污水坑喻」中的乙一樣！明明看
　　到前方地上有污水坑，想避過，但就是「莫名其妙」的掉進
　　污水坑中......，我稱此現象是「業障」！乃至視為「不可避
　　的定業」！

　　很多，很多，很多於實際生活乃至在網上的各類佛法貼吧、
　　論壇、聊天室中的「自稱學佛法的網友」，都跟污水坑喻中
　　「乙」一樣，有著「我觀察是非常明顯，而其本人卻不察的
　　業障」！而這些業障最常而明顯的表現，就是在：
　　　　　　「未如實知」之上

　　最典型的是：
　　　　每個學佛法人都知人皆必死！但這些眾生，
　　　　卻忽略了它的存在，而不知解脫修行的必要
　　　　性！

　　眾生的智慧過於魯鈍，只有比較對肉體或意識「感到緊迫性」
　　或「立刻到來」的事件，才會引起他們的重視！對於死......，
　　很多這類眾生會說：
　　　　那是幾十年之後的事，過幾年或有空時再去想它！

　　而實際的狀況是，過幾年之後，他們卻是忘了「想它」！於
　　是就從現在拖延到明日！
　　從明日拖到下星期！
　　從下星期拖到下個月！
　　從下個月拖到明年！

　　從明年拖到...，自覺很老不能閃避時，或病到無法忽視時，
　　才會去重視佛所開示語：「有生必有滅，無有不滅者」的這
　　個問題。

　　非常多，非常多，非常多的自稱學佛法的眾生，不能覺悟當
　　下的習氣，於是就這麼的拖下去，一直至死而再次輪迴，輪
　　迴，輪迴......，一直到某一世，遇到過去世結了善緣某修行
　　人，成了已斷三毒或證入極高境界的大修行人時，而被他所
　　度化！例如遇到未來的「法迄巴」（已發成佛菩提誓願）。

　　為什麼，這類自稱學佛法的修行人，不能「如實知」的反省
　　自己的缺點，而去修正，而去把人生目標聚焦在解脫輪迴修
　　行或破無明的修行之上呢？

　　為什麼不能呢？

　　為什麼不能呢？

　　為什麼不能呢？
　　......

　　往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
　　從身語意之所生，一切「當下」立懺悔！

佛與妙覺菩薩，何以不立刻度脫十方一切有意識之眾生？

我這輩子已想過多次，至今日仍想不明白或說不能確定的一件事，是：
　　佛及妙覺菩薩都能消除眾生業障，為何不一次就令
　　這些有意識的眾生都「立即解脫」？

除了某些佛菩薩沒發「立即度化結束」的主動菩提誓願之外，那些已發這類誓願的佛菩薩，何不令有緣見到我此文的人，在下一分鐘就解脫輪迴或破無明證佛地呢？

佛與妙覺菩薩皆是大慈大悲者，若果為真，不可能不在下一分鐘度化所有「有意識眾生」解脫輪迴或破無明之理。

於是，我就猜測，是否有「某些因素」其影響力優先權是大於諸佛菩提願呢？

此影響力使得諸佛菩薩有發立即度脫十方世界所有眾生的菩提誓願，而不能執行這個菩提願呢？

於是，我在思惟，我也是在行菩薩法，亦已發過成佛菩提誓願，是否要在所發願中，添加類似上述這樣的一條誓願？
　　第 八 願：盡此未來際，若我不能當下令所有眾生立即
　　　　　　 解脫輪迴，乃至破無明而證佛地，誓不成佛。

我想到，上述誓願沒被實現之一個最可能的詭異可能性，那就是：
　　《維摩詰所說經》開示的：「隨其心淨，則佛土淨」

佛及妙覺菩薩都已「心淨」，不見心、佛、眾生之差異，是謂已度畢眾生！！......但若這說法合理，幹嘛諸佛菩薩還要以應化身去度有緣眾生呢？

是否這類應化身的行願方式，就是佛菩薩「行願優先權（影響力）」中之第２優先條例：不昧行願？！（之前所說影響行願優先權之第１優先條例：心淨則眾生度淨！）

正見與似正見

真正的正見，是「如實知」二乘三法印或四法印。或如實知菩薩乘一實相印。

三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂滅。

四法印：諸行無常、諸受是苦，諸法無我，涅槃寂滅。

一實相印：無生！

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舉個譬喻說明，何謂「如實知」？

譬如，甲見前方地上有污水坑，走過時就閃過而不掉入，這就是如實知。

甲問乙：是否見到前方地上有污水坑？

乙回答：見到了！

甲問乙：走過時能關避嗎？

乙回答：可以。就在乙前腳說可以時，後腳卻踏入了污水坑！

有人問，為何乙明明見到前方地上有污水坑，卻又會踏入呢？......原因是：未如實知！

如實知，並不只是「了知而已」，真正的正見須如實知，是必須「落實到身、口、意」的行為！只有已破見惑者，才具有正見。其餘沒破見惑的知見，只是「似正見」。

又譬如，見到本文的人，是否了知輪迴是真實事件？若了知，那麼，您們是否認同佛所開示：「有生必有滅，無有不滅者」？

若您們真認同了凡事生起時，必也注定其必滅，那就必然了知出生之時，就注定某一日必死。既然知輪迴為真，某日也必死，怎麼，還在這世俗晃蕩，沒有去「肯切修行解脫法呢？」

換言之，您真認同了，去出家認真修行，是可預期的、正確的結果，即便沒出家，也必然是把世俗生活，當成「磨練」的磨刀石，而反覆的舍離貪慾愛習，乃至日日都在使用奢摩他（打坐入定）及毗婆舍那（慧觀斷惑），有緣的見聞者，您有在執行嗎？

　　若答案是沒有，那就代表，您並未如實知，您沒正見！

解脫修行，從來不是禪定深淺問題，而是習氣斷除程度

昨日又斷了一點小習氣，由這經驗更能體會出，前日及之前生活中的執著，及其所帶來的各類效率不彰之影響！

眾生，只要具有貪欲愛習，不只是「情緒上」有八種苦，在精進行為上也會有非常大效率受影響！

例如，對某事没興趣，雖是老板交代要幹的事，卻也懶洋洋的對待，總是把時間拖到不能再拖了，才去完成它。雖然終於在期限前完成了，但這「終於完成」的行為，卻没達到應有的「提早完成」之效率，及所應享受的利益。

具智者，非常清楚的了知，遲早都要完成的事，與其晚做不如早做，與其晚完成，不如早完成！

晚做，其有可能帶來的失敗，以及晚完成所所喪失的「原可享受」的利益，具智者真切領悟到那還不如在有空時，就趕緊把它完成！！

上述意義非常適合世俗生活，但也同時適合解脫修行！為何呢？

　　因為，既然八種苦是無法承受的重（尤其是病苦，

　　英雄亦怕病來磨），那麼，在領悟解脫輪迴的修行

　　是必須的，是不知再輪迴多少世、多少大劫之後都

　　要踏上的路，為何不提早完成它，來減少自己受輪

　　迴中八種苦的折磨呢？

解脫修行，從來不是禪定深淺問題，而是習氣斷除程度！

識蘊之簡扼知識

本劫（指本银河系千佛出世的贤劫）佛法，立有八识，略说有二（不同译本楞伽经亦有说三）。

唯识法相，亦可摄于五蕴中之识蕴里。所以，可这么理解：
五蕴　>　识蕴（共有八识）　>　转识有七（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那）

思、想是意识作用，它还是五偏行之二，中文说“思想”，其实指的是具有分别能力之思惟活动之意思。简称为意识活动，又云“想”，再加上“思”字，是中文习惯性的叠辞用法，乃在强调语气。

这个“想”主要是意识活动，而“思”就归于末那识。

既然前七识，都是第八识的“转识”，当然是与“阿赖耶识（第八识）”有关。

第八识如大海，前七识如海上的波浪、海啸、海漩等诸相，彼是一体八面，虽有诸相不同，而其本质是一，此一是“妄”。

妄，是依于众生的角度而说，若依于佛的角度来说，它就是“真”！

所以，众生有“妄、业、识”，佛则名为“真、愿、智”。佛菩萨只是转识而不灭识，所以，自在之后，诸识都转换其不自在的现象，而改名诸识为智：成所作智（前五识）、妙观察智（意识）、平等性智（末那识）、大圆镜智（第八识）。

第八识又有三名，乃依其作用（三种）而命名：阿陀那识、阿赖耶识、心。

此三种作用是：
（１）含藏（执藏）：如同仓库本身。又名“阿陀那识”。
（２）能藏　　　　：如仓库搬运工，一直把货物搬入、搬出。又名“阿赖耶识”。
（３）所藏　　　　：即货物。又名“心”。

上述的第八识之阿赖耶识，有“更深”的意义。它的搬运功能（见分），具有染净。对众生来说，是染；对佛及大菩萨来说，是净。對那些非佛非大菩薩的果地菩薩而言，則是非全淨。

染，则不能自在、自主；净，则能自在、自主。非全淨，是不再有執著（三毒）習氣，造出被業力驅使的業報，但亦不能完全自主過去世已造的善惡業。

以上，说的有些偏多而且简略扼要。希望对想学佛法之有缘见闻者有助益！

　　法迄巴　合十

【名相】識蘊數量及種類，及諸識二種生住滅

No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。

大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。

大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。

大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。

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No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。諸識有三相。謂轉相業相真相。

大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。

大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。


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No. 671 入楞伽經 (卷1) T16, p0521c

爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。

大慧。諸識各有二種生住滅。

大慧。諸識二種滅者。一者相滅。二者相續滅。

大慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續住。

大慧。諸識有二種生。一者相生。二者相續生。

大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。

大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。

大慧。如明鏡中見諸色像。

大慧。了別識亦如是見種種鏡像。

大慧。了別識分別事識。彼二種識無差別相迭共為因。

無邊有邊，無量有量，無盡有盡

本主題分享二議題：
１、十方世界、眾生、業報是無邊盡量，還是有邊盡量？
２、共許與不共許的前提原則

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先承認，筆者現今仍在輪迴中，以下所說，是純粹自己理解後的「臆測語」，只是一時有感，發在此處純粹只是分享己見予有緣見聞者！並不代表所言必然是正確。

◆ 十方世界、眾生、業報是無邊盡量，還是有邊際量？

我相信，把此問題問已學佛法五年的萬人，應該有九千九百九十九人，會「直接回答」「無 xx」，xx 可代入「邊、盡、量」。

我這輪迴思量習氣，卻讓我想了很多年...年...年，一直到今年，我才比較有信心否決「無xx」的思惟窠臼，但這並不是說，我所思、所說是正確的，只是表達自己「如理思惟」的最後答案（至今日為止)。

要討論這類問題，老實說，某些人會舉「毒箭喻」來逃避回答，並給您打槍，若不知何謂「毒箭喻」者，請自行上網查！

其實，要討論這類問題，都要先有邏輯、因明的知識，並在前提之下來思惟、討論，「才真正適合」！否則，會出現如同甲乙對談，而甲說英文，乙說中文的「雞同鴨講」的現象。那，還真是「得不到答案的不完議題」，討論到死，也許都没達到共許觀點，不如各自歇去∼∼

那麼，我「所依的前提」是什麼呢？

若，以年計，則至當下此年為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「年」太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以月計吧，則至當下此月為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「月」太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以日計吧，則至當下此日為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「日」太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以秒計吧，則至當下此秒為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「秒」太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以念計吧，則至當下此「心念」為止，此時之十方三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

若自覺「念」仍太漫長，不能得到精細答案，那麼，就以「一生滅」來計吧，則至當下此「生滅」已滅，於如此寂滅而不再生為止，此時十方之三種現象（世界、眾生、業種數（能現行成業報）），是有盡！

而之所以有無邊、無盡、無量的原因，是生滅不寂滅，由於未寂滅，於前滅之後，再不斷的新生之故。若十方一時皆「生滅滅已，寂滅涅槃」，連眾生一個也不具有，又是誰能來說無邊無盡無量，與有邊有盡有量呢？！

所以，要討論邊際量的邊際，要先設定前提是否有「停止之固定點」，若不設此前提，那麼，甲心中本以為是有，而未提出，而乙心中所存，卻是「無停止固定點」，此二人的談話，最終仍是「雞同鴨講」，得不到結果。

我看佛經數十年，佛所開示佛法，都是依「受眾根器」而設定不同前提，通稱為「佛知見」！

而其中最常設的前提，是「生滅不停、相續（相用法）」！這是以「現象」為前提來設定的。但有時，在開示「法身（體）」知識時，卻轉以「無生」為前提！

若學佛者不能自覺上述現象，那就如同智慧不足的甲與乙要討論佛法，甲心存以「相用法」為前提而不提出來得共許；乙亦可能心存以「體」為前提而不提出來得共許。於是結果就是此二人「雞同鴨講」，討論不休而無結果。這現象，一直發生在各類佛法討論中......，我所提出的本主題，也仍適用這「共許與不共許的前提原則」！

現在，有緣的見聞者，您有打算發言什麼？而您的前提又是什麼？您認為，依於自己所設定的前提之發文，本人會認同此發文內容，與本主題之議題，有相關嗎？具有共許的前提嗎？......

嗯，共許議題是個不錯的思考點，不斷的反思它的意義，有益智慧的增長！

陀羅尼法之議題：無生、正覺與中節

解脫行者，久習成就故（註一），其可大約分幾階境界，與上
述本人所註釋之菩薩諸地相對映。

◆ 菩薩六地
　　《華嚴經》（三種譯本：八十華嚴、六十華嚴、四十華嚴
　　）及《楞伽經》（亦是三種譯本），都有開示，菩薩六地
　　能入寂滅。

　　是「不時」可入寂滅，在二乘阿羅漢來說，仍可能有餘習
　　，但在菩薩乘來說，這就不敢肯定是否仍有餘習。但以不
　　能達到七地的「念念覺」，所以，依理而言，仍有可能有
　　餘習！

　　「餘習」，這指未入「無餘依涅槃」之前，其所說的話，
　　會令與其有不良因緣的眾生聽聞時，產生三毒習氣。以二
　　乘阿羅漢舉例，如「畢陵伽婆蹉過恒河，敕女神截流開河
　　（不比摩西分海差），而卻被女神小報告打到佛陀處之典
　　故」。

◆ 菩薩七地
　　念念覺。仍有心念生滅，但每一生起的心念都無三毒習氣
　　，所以絕對無餘習。

◆ 菩薩八地
　　「一切心意識不現在前」（註二）

　　典型狀況是《楞嚴經》所開示：「
　　　　如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。
　　　　圓明了知。不因心念。」

　　依經文只能判斷意根已滅，意識亦不能生，這已達到《楞
　　伽經》開示「無餘依涅槃」的境界（註三），註三經中只
　　說涅槃而没有說「無餘依」三字，但卻是這意思。何以故？

　　二乘阿羅漢無入「無住涅槃」的三昧能力（也包括般若）
　　，那就只剩「無餘依涅槃」及「有餘依涅槃」二種。而
　　意識滅，對二乘阿羅漢而言這就是「無餘依涅槃」之含
　　意。

再來！鑑於菩薩八地境界若不能達到，再說之後的果地佛菩薩
境界也没有意義，再此先暫停續論之後境界（自行至《華嚴經
》、《楞伽經》等了義經看詳細）。

---
本文真正的重點來了，就是在說明如何從因地發心頓修至佛的
果地覺，都不用變換方式的「陀羅尼」用功方式。

主述：當下須達到菩薩八地的境界！

　　於此境界若還没入究竟涅槃時，是已發菩提心之菩薩
　　，那麼，這個菩薩當下住於何處呢？

　　狂慧者，心性粗糙，尚未自在，連三果阿那含（或菩
　　薩五地）是由持戒而入的功夫都不具足，卻學愚痴來
　　呵佛罵祖......，這等狂慧的愚痴者，過去禪宗時代
　　實在不乏少見。即便現今，其遺緒仍然尚留！

　　二乘阿羅漢也有類似的狀況：「心性粗糙」。

　　二乘二阿羅漢自云已斷五蘊，但佛偏偏於《楞嚴經》
　　的五十陰魔之識陰區宇不同意此說！何以故？

　　此類人心性粗糙，而不能自覺只證「有餘依涅槃」而
　　不是佛菩薩的「無住涅槃」，是墮於自相共相、能取
　　所取的二邊，見有生滅，不解無生，不是真自在者！

　　也就是說，雖不再新造善惡業，但驅使既造業因與緣
　　和合之力量，仍在不斷的相續作用（生滅），通稱之
　　為「妄」！必須入了「無餘依涅槃」後，才能真正不
　　再受業力作用。

　　那麼，如何令自己「至少」維持（保任）在八地菩薩
　　的境界呢？在下文「額外議題」有說明，八地境界除
　　了「轉識成智」（是後得智，分有相、用、法三大類
　　）不如諸上佛菩薩，其乃：

　　　　・立無住為體，其「體證（空性）」功夫已經滿
　　　　　足。

　　　　・立無生為體，則其斷四蘊（不含識蘊）的不自在
　　　　　已滿足。
　　其「體」方面的功夫，已等同佛之果地覺（就想蘊而言「
　　一切心意識不現在」前之故，行蘊也不出現分段法執，執
　　著相分種子而現行。現行就會顯化三界）！（智仍不足）

　　那麼，這個要保任的相狀，它是什麼呢？

　　如我現今所用：「
　　　　無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
　　　　(註五）
　　」

　　之前曾回答一法友問疑「无诸法缘起处是什么？」

　　那時我已回答，並給予一從因地發心，直至佛的果地
　　覺皆不變的陀羅尼（總持法）。

　　方法很簡單，佛都在不少佛經中已開示，凡不知者，
　　佛緣不足，而不能了知。

　　試想：修行之目的為何？

　　破無明的修行須經過二門檻：
　　１、斷煩惱障，即三毒，即貪欲愛習（嗔怒怨恨是其
　　　　一體之二面，一破入破），再加上愚執習氣！

　　２、破煩惱障之後，又能破無明的塵沙惑，覺遍十方
　　　　了知十方所有法，而破智障（理障）

　　佛已如此清晰的開示，還能不知成佛方式嗎？當然能
　　！但重點是，有緣見聞者本人，能否具正見，而了知
　　持心或不持心於什麼相狀......，而已！

　　所以，此法必然是「既斷煩惱障（事障），又能斷智
　　障（理障）」的綜合法，而且又是可從因地發心至果
　　地覺皆能適用的陀羅尼（總持法）。

　　豈不聞《六祖壇經》不是有開示六祖慧能度化「慧明
　　」之喻乎？
　　　　「不思善、不思惡，正與麼時，
　　　　　哪個是明上座本來面目？」

　　上述不就是八地菩薩的「一切心意識不現在前」的了
　　義說法乎？！何以故？不思善惡時不動心念，這就是
　　「比量」功能不用，以意識不生之故！

　　但若不生意識......，這在因地豈不就與外道「無想
　　定」相似了嗎？（下界境界者常不能分辨其差異，但
　　上界過來人卻能明辨）

　　這也是為何，不具般若，未如實知，而不具正見，且
　　又没破下三結之未破見感之外道（無論僧俗），常墮
　　入「頑空」而無法轉身之原因！因為，意識不再作用
　　之故！

　　如同古德所云：
　　　　　「莿棘叢中下足易，月明夜下轉身難」

　　入了無想定，意識跡近於滅，連反省懺悔都没機會，
　　又怎能有正見呢？這個頑空無想定，就是禪宗古德所
　　說的「黑漆桶」（有時也用來指已入滅阿羅漢的斷滅
　　境界，二者意識都停止，前者是暫伏，阿羅漢是永滅
　　）。

　　解決了這個「頑空無想定」，只要具般若，而一世壽
　　命尚足，就遲早可達慧解脫阿羅漢果。一世不足，若
　　已斷貪欲愛習，也近乎等同必證者，命終往生四禪五
　　不還天，賴著到壽命盡時也能入無餘依涅槃！

　　而這些，已跳過無想定窠臼，卻入了斷滅空者，是所
　　謂二乘阿羅漢：生滅已滅，寂滅涅槃！！

　　這時才是入菩薩乘之陷阱，很多二乘阿羅漢皆無法跨
　　過，如《妙法蓮華經》會時之五千退席僧尼。

　　煩惱障是一門檻，就算能過，那又怎能破初地至十地
　　的智障呢？

　　所以，此陀羅尼......實有不少方法，在《圓覺經》
　　與《占察善惡業報經．下卷》與《楞嚴經》等了義經
　　都有開示，如我之前上述，只是吾輩能否具法眼而能
　　將各佛經加以做邏輯或因明的工作罷了？！

　　囉嗦了這麼多，雖是法施，卻也同時在撰文過程中斷
　　筆者的習氣，但也該是暫告結束了！

　　最後的建議：

　　　　陀羅尼要先看註六連結網頁，之後再看較詳細
　　　　的註五連結網頁！

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◆ 額外議題：阿羅漢未破識蘊，何以能入無餘依涅槃？
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　　其實，我有一好奇，好奇的是，若依《楞嚴經》為標
　　準，二乘阿羅漢還未破識蘊，但何以仍可入無餘依涅
　　槃呢？是否這個依據標準，就是「前七轉識不生」嗎？
　　（意指，不妨礙第八識不能自在的種子繼續流動，但以
　　不墮入三界輪迴之故，所以可證無餘依涅槃）

　　《楞嚴經》揭示了一個可能，那就是「摩訶迦葉」久
　　滅意根，仍能在無意識的狀況之下，可「圓明了知。
　　不因心念」。同時，其它佛經及禪宗諸祖與高僧大德
　　亦同意極高境界是無念」（註四)。

　　這代表達到八地境界，雖然已開始是「無功用行」，
　　但其基本的無住功夫，在「一切心意識不現在前」的
　　無心念產生狀況下，己經是「恒與定俱」（註一）的
　　「同於佛之果地覺」。

　　還有差別的，應只剩「後得智」（待轉識成智，是指
　　待二識之「五八果上圓」）未圓滿而已，仍須學習並
　　歸納十方所有法門，所以九地才名為「善慧地」，而
　　十地已基本滿足可示現成佛的基礎，而名「法雲地」
　　，之後就進入等同如來的「似如來」之一生補處位，
　　只等因緣成熟直接示現成佛！！



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名相說明
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無生：中，没有產生，不可思議！

　　　其不是「體」，但亦不離「體」。吾輩之理解，卻常
　　　以「無生為體」，其實，上述二種說法都正確。它的
　　　狀況就像是「卦象」，它可不是固定、具體的的標示
　　　，而是隨所問事件不同，而「象」之！否則就不稱為
　　　卦象，它是彈性現象之意義。

正覺：體，處於正確的覺之中，覺是否有生滅，通俗來說是
　　　「有」。但正覺時，有生滅嗎？....這是個大哉問！

　　　我的見解，這也是要視有緣見聞者「對體之定義」而
　　　定。

　　　若體乃無生，則無生滅。大圓鏡智則非「體」義。其
　　　乃「用」義，能映出十方所有相！也仍具有三藏，但
　　　佛已捨「妄」，所以稱佛為「真」。

　　　佛的抽象性功能，與眾生相同，差別是佛自在而不執
　　　者，但眾生反之。

　　　眾生具有妄、業、識，而佛所具是真、願、智！

　　　「妄」有業力而驅，「真」則有願力而度！至於識與
　　　智就是自在與不自在的差別。

　　　其實，定義「無生為體」是善法，它可攝受執著「常
　　　我」的眾生，其義又可達到斷除執著之功能。

　　　若無生為體，那麼就不必忌諱的去了知，佛之正覺亦
　　　不離生滅！只是佛乃自在者，罷了！

覺　：一種狀態。從眠至醒，從迷至明，從昏濁至清澄。

中節：《大學．中庸》：「
　　　喜怒哀樂之未發，謂之中。
　　　發而皆中節，謂之和。
　　　中也者，天下之大本也；
　　　和也者，天下之達道也。」

涅槃：見註三。

法迄巴註釋：
　　未發只有一種，但《大學》中定義的「中」以佛法來看，
　　它卻有很多層次。

　　《大學》定義的「中」，它在佛法中只最少是阿那含果
　　（相當菩薩五地），這裡先預定就是這果位，以貪欲愛
　　習未發之故！

　　而在這之後還有很多階次，如菩薩六地、七地、八地、
　　九地、十地、等覺、佛地。（二乘阿羅漢之三昧力在聲
　　聞約為七地，而般若劣；緣覺約為七地，而般若更劣）
　　。


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註一
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【經文典故】大寶積經（看紅色關鍵字：如人學射久習成巧）


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註二
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前


【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍


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註三
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【經文典故】涅槃定義
【經文典故】涅槃定義及勝法涅槃

菩薩乘對涅槃的定義是有四種，依《楞嚴經》對五蘊的
定義為準，若以「體」而非「相用法」為本位，經文重
復出現的「究竟涅槃」，都可想成皆是指已破五蘊的狀
況！而聲聞及緣覺，卻是識蘊中的最後二階，仍未破五
蘊。

菩薩乘與二乘根器之異在於：
◇菩薩乘於破五蘊之後，仍會繼續「轉識成智」而發菩
　提心（破無明之願），及度眾生的菩提大願。

◇而二乘阿羅漢則於命終，將如同冰塊之渙散，先變水
　，再汽化，最後歸空。其實没真空，以未破識蘊之故
　，只是二乘阿羅漢「明覺不足」而顯粗糙，不能了知
　還有更微細的第八識之「妄」還在生滅。


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註四
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【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生）
※禪宗古德常說的「一念不生」四字，應源此經文。
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另亦可參閱《六祖壇經》。


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註五
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立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

命終前所現相，決定投生六道中哪一道

No. 997 守護國界主陀羅尼經 (卷10) T19, p0573c

摩揭陀國主阿闍世王復白佛言。世尊。如佛所言。諸惡眾生入於地獄。云何得知誰人曾見。復云何知當墮餓鬼及與畜生。當生人天並誰人見。

爾時世尊告阿闍世言。大王應當一心諦聽我為王說。令王現前而得知見。

大王。當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。

大王。何等名為當生地獄十五種相。

一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。
二者舉其兩手捫摹虛空。
三者善知識教不相隨順。
四者悲號啼泣嗚咽流淚。
五者大小便利不覺不知。
六者閉目不開。
七者常覆頭面。
八者側臥飲噉。
九者身口臭穢。
十者腳膝戰掉。
十一鼻梁欹側。
十二左眼瞤動。
十三兩目變赤。
十四仆面而臥。
十五踡身左脅著地而臥。

大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。

大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。

一者好舐其脣。
二者身熱如火。
三者常患飢渴好說飲食。
四者張口不合。
五者兩目乾枯如鵰孔雀。
六者無有小便大便遺漏。
七者右膝先冷。
八者右手常拳。何以故心懷慳吝乃至於水不與人故。

大王。若具八相。命終決定生餓鬼中。

大王。當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。

一者愛染妻子貪視不捨。
二者踡手足指。
三者遍體流汗。
四者出麤澀聲。
五者口中咀沫。

大王。若具此五者。命終決定墮畜生趣。

大王。當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。

一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。
二者身無痛苦。
三者少能似語一心憶念所生父母。
四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。
五者於善於惡心不錯亂。
六者其心正直無有諂誑。
七者知於父母親友眷屬善護念我。
八者見所營理心生讚歎。
九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。
十者起淨信心。請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀。南謨達摩。南謨僧伽。我今歸依。若無佛世歸五通仙。

大王。若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。

大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。

一者起憐愍心。
二者發起善心。
三者起歡喜心。
四者正念現前。
五者無諸臭穢。
六者鼻無欹側。
七者心無恚怒。
八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。
九者眼色清淨。
十者仰面含笑。想念天宮當來迎我。

若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。

時阿闍世王聞佛說已。竊自思念如來此說。為是實事為是虛邪。世尊具足辯才權說此理。

爾時如來知阿闍世王心之所念。即以神力令阿闍世見其惡相。忽有地獄苦器充滿。有諸獄卒執持苦具。無量眾生顛墜地獄如駛雨點。

爾時獄卒瞋目振威。指阿闍世而作是言。此是惡逆殺父之人。速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之。時阿闍世聞是語已。極大惶怖身毛皆豎遍體汗流。遽從座起走欲逃竄。悶絕擗地都不覺知。譬如猛風伐無根樹久而不蘇。

乃以種種方宜救之漸得蘇息。連聲唱言。世尊。世尊。願賜壽命。願賜壽命。願賜壽命。如我今日無依無怙從今決定。歸佛法僧。

於是如來。還攝神力諸相不現。問阿闍世言。大王向見入地獄者諸苦事耶。

時阿闍世含悲答言。我今已見。世尊所說舉其少分。我向所見苦事甚多。如來世尊是真語者是實語者。世尊我於此身造諸惡業。今對世尊諸大菩薩。眾僧。大會。發露懺悔。止息諸惡斷相續心。我從今日乃至菩提。誓持五戒為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功能。以菩提心而為先導。從今向去。一日三時精勤修習。以此善根悉皆迴向一切眾生。

佛讚王言。善哉善哉。大王諦聽。我今為王說過去佛微妙伽陀。即說偈言

　　若造五逆極重罪 　　發露懺悔罪輕微 
　　永斷相續滅罪根 　　如壯夫拔連根樹

佛說偈已復告王言。大王當知。譬如團鐵投水沈沒。若為缽器置水則浮。

大王。有智慧人如彼缽器不沈苦海。汝造惡業合入阿鼻大地獄中一劫受苦。由汝有智發露懺悔暫入便出。如壯男女以手拍毬。暫時著地即便騰起。從此命終生兜率天。見慈氏尊便得授記。

時阿闍世聞佛說已心得淨信。以種種供具供養佛已還復本座。

當於如來說此法時。無數俱胝那由他眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩薩。得隨順忍。

略談解脫無明之體系

最常被談到的體系有不少，其中五蘊就是最常被談及的。以下是個人見解，不代表正確，只提供有緣人參考：

◆ 識蘊

　　對於「五蘊」，本人的心得是，五蘊中的「識蘊」，
　　雖然絕大多數北傳學佛人，說它是指「八個識」，但
　　我「個人見解」，它是專指「第八識」而發。

　　何以故？前七識是「轉識」也！悉從第八識所轉而生
　　。第八識如大海，業力風吹而起諸波浪，於是前七識
　　轉生！

　　由於目前中文把識蘊所轉前七識，暨第八識本身，命
　　名為「八個識」，於是又翻譯五蘊之識蘊名為「識」
　　蘊，這就導致一般人「容易掉入」，所謂的「識蘊」
　　是「含蓋八個識」。

　　但我學佛法這麼久（三十多年），我怎麼看，這識蘊
　　之意指，更適合專指「第八識」！從以下對其它四蘊
　　的描述，見聞者應可理解在下何有有這樣見解。

　　又，五蘊是解釋宇宙人生的「一個體系」，這類體系
　　還有多種，是同時被傳佈，而彼此體系之分類法，不
　　必然皆能一對一的等同，彼此有增減之處，乃至「扞
　　格」之處也有在！

　　例如：四諦、十二因緣、戒定慧、四念住、四正勤、
　　四如意足、五根、五力、六波羅蜜、七覺支、八正道
　　、十二入、十八界。五蘊亦是這類的分法之一。

　　另有較大規模的小乘（俱舍論、成實論）的七十五法
　　，與大乘的百法明門論等。


◆ 行蘊

　　敝人認為，它是第八識之見分，亦是第七識（末那識）
　　成立的基礎。

　　行蘊的產生，來自「妄」的「相續生滅」！
　　所以，基本上吾輩可把它定義為第七識。


◆想蘊

　　敝人認為想蘊應把它當成第六識（意識）。無意識又
　　誰來想呢？


◆受蘊

　　受有二類：身受、心受。這是地球人類的分法。到不
　　同世界，應會有不同的分法。


◆色蘊

　　色亦分有質色、形色。前者是欲界狀況，後者是色
　　界狀況。所以，我常做以下的形容辭。

　　無色界：無形無質無色。
　　色界　：有形無質有色。
　　欲界　：有形有質有色。

　　若以新時代科技（靈科技，外星人科技）來看，一
　　切都是不同的「震動頻率」！

　　依上述靈科技來看，所謂「維度」，不是現今科學所
　　理解的長、寬、高、時間......這樣來分維度的。而
　　是每個維度是不同「震動頻率」之下的現象，這指它
　　們都有「生滅」！

　　波的震動，就是一上一下！上則生，下則滅，如此反
　　復！依此上下現象，而說一上下（生滅）是xx。

　　xx 是時間單位。它可為年、月、日、時、分、秒...等
　　等的單位。

　　把不同世界（三界內的各類維度的銀河系、太陽系、
　　行星等）拿來一起比較，依不同「震動頻率」的單位
　　，就更能理解這個「維度」意義。

　　例如，欲界忉利天一日夜的單位，是人類世界一百年。
　　阿彌陀佛世界一日夜的單位，約是本銀河系一生一滅（
　　約480億地球年）。