心解脫

「心解脫」的字眼，常在阿含部相關經典看到，這是基礎佛法名相與知識，應學！

經典出現心解脫字眼，常是「心解脫，慧解脫，身作證」連在一起。

心解脫常有二義，但主要是指貪嗔斷除之意思。而有時，經文顯示義理也是指向已斷三毒的現象，我個人認為後者是「中文翻譯時的不精準」！

當然，若依北傳佛法的《解深密經》（二譯本），心，是被定義成第八識的別名。若把「心解脫」理解成對第八識之三藏功能的「觀自在」能力，那麼，心解脫時，不惟只是已斷貪嗔，或已斷三毒，乃至可名此人已破無明、已證佛智！

生與無生

＞有師兄給我解說無生 一切法無生的含義嗎
復：

無生，就是沒有產生。目前六根所觸六塵，皆是「妄」！

在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。

學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。

於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。

十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有的相的本質，都是無生！！

於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。

因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！

所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。

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三日後，再次依相似對談而發出的說明文章
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＞這個經文是徹底斷除二邊見 這個徹底性我理解 但不解的是
＞本來無生，無相，無名，乃至無先，這個本來以現實事物觀
＞比如手機，為何它的本來是無，從來是無？
復：

您這問題也是幾千年來各佛法流派的爭議重點！！這類的「無生觀點」，以世俗的知識很難信入，要有多世界劫修習佛法，才能一聞就信入！無論這個「信」是有理而信，或只是無理的，「就是高興了才信」！重點是要接受這個義理！

當然，智者也可從「有脈絡的道理」去尋出可信之處。其實，我在６樓的文章中已說明了「無生與生」之關係了，只是樓主應該還沒看懂它的內容！

......這樣簡單的理解吧！

所有佛菩薩、眾生都是軟件，眾生軟件依於「電力支持的程序」在固定作業！

而佛菩薩是已變相的駭客軟件，而且已能在「電力支持的作業系統」中任意駭入任何程序中。

而佛菩薩、眾生的軟件之所以能存在的原因，都依於「電力存在」。一旦某秒電力消失了，這個十方法界超級電腦，就永不能作業！

這個電力在眾生而言，譬喻為「業力」，在佛菩薩而言譬喻為「願力」。所以，眾生有「妄、業、識」，而佛菩薩有「真、願、智」。

眾生不了知「妄的生滅」, 不了知自己的「執著」就是妄本身。眾生就是妄，妄就是眾生。

此所以《楞嚴經》開示什麼是妄，它出現的原因是什麼？而佛的開示是：「如是迷因，因迷自有」

因為，眾生當下就是妄的化身，迷了自己的本源，當就就稱為眾生。若不迷於本源之妄作用，則轉名（不轉其實）的稱為佛！

其實，不必去管「本來」到底是什麼，就算要去理解，而它卻是「無生」，又要如何去對一個没產生的「人時地事物」了解呢？

真正的重點是，對現實生滅的一切現象，而獲得自在！

這個時候，佛所開示的「毒箭喻」就有效了！以人類的壽命，盡形壽去研究「本來」的真理，時間真的不夠，如同中了毒箭時，不治毒卻反而去研究是誰射的？用什麼方法射的？這射箭者是出於什麼用心才對我發射的呢？......真等這個「中毒人」想比較明白時，他就己死了！

所以，人身難得、佛法難聞，若没有累劫接觸佛法，是不會了知佛法的存在，如同全世界有70多億人，又有多少人真接觸佛法？接觸者又有多少人願意繼續學佛法呢？學了佛法的人，又有多少人已具足正見呢？而這些已具正見者，又有多少人「正真起精進心、行」而去出家，或未出家卻自許是「勝義僧」，以自己短短壽命，致力在解脫輪迴或破無明的修行之上呢？

這還不包括已修行的人，是否有成就的議題！

所以，我自2010年來就已下了決定要在「命終往生阿彌陀佛淨土」，這如同要去很難到達之目地，若中途有不錯的亭台，稍作休息又能準備資糧，是再好不過了！阿彌陀佛淨土就是這麼一個善處！

佛智與妄識

無生，就是沒有產生。目前六根所觸六塵，皆是「妄」！

在妄中是很難理解「無生」的真正意義，因為妄就是「生滅」。

學佛法，須依佛的角度看事，而佛所見則是一切無生，眾生所見則有生滅。這如同十方宇宙都是水，本來無生，但「性覺必明，妄為明覺」（原生異常）於是水起了波浪，產生了「自覺有我」現象。

於是這些自覺有我的眾生，就看到了組成「自覺有我」的妄為生滅現象，而以為一切都有緣起，都必須因緣和合。孰不知，眾生知識不足，不能超越三界，不了知所知只是三界內的現象，而不知本體無生滅。

十方水再怎麼鼓動，變成各類相狀（如黃金鑄成金碗、金筷、金湯匙等），都離不開是由水所組成，所有相的本質，都是無生！！

於是佛於《楞嚴經》中開示妄的產生原因是：「如是迷因，因迷自有」。

因為眾生就是妄所演化，眾生就是妄，妄就是眾生，在妄中當然就有生滅，這叫「因迷自有」！

所以，只要眾生開佛知見、悟佛知見，真正開悟後（如實知）就不再有五種不正確的見解（身見、邊見、邪見、見取見、見禁取見），稱為具正見。依此正見修行，就能逐漸斷除「輪迴習氣」，及「對所有生滅現象之無知（又名：理障、智障、所知障）」。

佛法體系之簡扼說明

＞昨晚偶然感到疑惑。先問自己生死距離有多遠，後來覺得
＞生死應該和無明有關係。那麼無明斷了生死亦斷，我就想
＞如何斷唸唸的貪嗔痴，顛倒妄想。不受生死輪迴。
復：
　　生死只在呼吸間！

　　佛也曾就生死問題而問眾弟子，最後佛肯定了某弟子的回
　　答是在「呼吸間」！這指，一氣不來即死！
　　這裡略微說明整個佛法體系！

　　不同佛所傳佛法不是都完全一樣的。例如有的世界是硫基
　　生命，地球這類碳基生命肉體痛苦之類的解脫佛法，對他
　　們來說就沒多大意義，對天人也少說苦，因為他們的苦少
　　，反而會偏向於開示「諸行無常、諸法無我」，或菩薩乘
　　的一實相印：「無生」。

　　妄，是所有生滅的源始。它的發生要看《楞嚴經》開示，
　　可用以下關鍵字搜查：

　　　　「性覺必明。妄為明覺」、「如是迷因。因迷自有」
　　　　、「因緣自然。理窮於是」。

　　妄，是生滅現象。生滅有二大類：

　　◇第一類稱為「變易生死」
　　　這是六地菩薩及以上菩薩的生死，通稱為界外生死。

　　◇第二類是「分段生死」
　　　這就是大家所熟悉的三界輪迴現象。

　　妄，經過演化後，產生了三種相續（查《楞嚴經》關鍵
　　字「性覺必明。妄為明覺」），即：
　　　⦁ 世界相續（十方宇宙）
　　　⦁ 眾生相續（十方眾生）
　　　⦁ 業果相續（輪迴果報）

　　妄的演化，到達一定程度，使得「妄覺」產生了「自覺
　　有我」時，此狀況就稱為「輪迴眾生」。這是第八識產
　　生轉識的現象，於是轉成了意識。

　　這個產生轉識的結果，也就是這個「自覺有我」的眾生
　　，就對這個轉識所依的「業習種子」有了「印記效應」
　　，以這效應產生了不斷輪迴三界的現象。

　　這是說，第八識是十方宇宙眾生共用的，如整個硬盤，
　　但某一個軟件（眾生）卻只執持某一刻印（印記）區
　　間的資料，以為可執行程序（自覺有我），於是，就
　　落入這個「執取固定印記」的不斷輪迴現象！

　　每次軟件被啟動時，系統（第八識）都會找到該被啟
　　動軟件所刻印、銘記的標誌，而從硬盤中找到符合位
　　置，搬運該處資料至緩存中，然後把執行權交給這個
　　被啟動的軟件（自覺有我的習氣、行蘊）去執行後續
　　的動作。

　　這後續動作就是所謂的「意識」！而整個過程則稱為
　　第八識之轉識行為。

　　開始「自覺有我」的各類行為時，某些眾生就會反省
　　（如軟件的反駭客偵查），而有「我在輪迴」的迷惑！
　　而三界輪迴現象，就是來自上述「三種相續」的綜合
　　結果。


＞生死應該和無明有關係
復：
　　是的，絕對有關係。妄，就是無明的異名。


＞那麼無明斷了生死亦斷
復：
　　這裡有比較多的岐途須解剖！

　　如我所說，生死有二大類，無明產生的惑業，可分為
　　三大類，把它理解成禪宗黃龍禪師的三大關也可以。
　　那就是：

　　⦁ 見道位

　　　破除「分別我執、分別法執」，此二也就是所謂的
　　　「見惑」。這是斷除下三結的迷惑，所證到的境界
　　　，又稱為「真正具正見」！

　　　只有真正已斷「疑結」者，才能真正的「如實知」
　　　三界內的生滅現象。

　　　但若所悟的是菩薩乘一實相印（無生），這則是對
　　　整個生滅來源（妄）的「如實知」，不惟只拘於三
　　　界生滅現象。

　　⦁ 無學位

　　　破除「俱生我執（又名人我執、三毒習氣、分段生
　　　死）」所證境界。二乘根器稱為阿羅漢，或聲聞，
　　　或緣覺。菩薩乘根器則稱為「大阿羅漢」，或六地
　　　菩薩或七地菩薩，證哪一地境界，依人根器而定。
　　　這如《金剛經》之開示：

　　　　　　一切賢聖皆以無為法而有差別！

　　⦁ 破無明的佛地位

　　　破除「俱生法執（又名無明、法我執、變易生死）」
　　　所證境界。說有境界，實無境界，因為本來無生之故
　　　。佛所破的只是無明的現象，而有所得證卻是無明中
　　　才有的行為。既然破了無明，當然就超脫了有所得、
　　　有所證的現象。
---
額外要補充說明的是菩薩八地也是一個門檻，若佛不對八地菩薩啟智門，則八地菩薩將入究竟涅槃，而不度化眾生，這與阿羅漢命終入無餘依涅槃是同樣意思。點閱見「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」之開示。

如實知，速能解脫！

＞沒有什麼是對什麼是錯，當下覺悟當下即是淨土。
＞錯就錯在人們去分辨它的對錯，而產生痛苦，誰覺悟到了嗎？
論：
　　問題不在「分辨對錯」，佛能分不清楚什麼是可食物，什麼
　　是屎糞嗎？當然能分辨。

　　問題出在「執著」上！也就是「未如實知」之上。

　　如實知，不是世俗一般了知，而是「真實了知」，是已深透
　　到斷疑結的正見之上！

　　我常常舉以下譬喻來說明「如實知」之意義，過去如此，今
　　日亦如此，可期的未來也將如此！

　　前方地上有污水坑，甲看到而於走過時，確實閃避過而没掉
　　入。

　　甲對乙說：「前方地上有污水坑，看到了嗎？」
　　乙回答說：「看到了」
　　甲又說：「走過時能避開嗎？」
　　乙回答說：「當然可以」。
　　但，就在乙前腳說可以，後腳就踏入了污水坑中......

　　乙的了知不是如實知，甲的了知才是「如實知」。如實知不
　　是世俗的了知，而是已能深透到於身、口上實現所知，而是
　　心中已真正斷除疑結的知，這才是如實知。

　　眾生對佛法的學習，較好的就是乙的這類狀況，較差的，會
　　連污水坑都看不到！...希奇嗎？還有更希奇的事！

　　多年前我還曾經遇過一個網友，假名為「丙」。他並没學佛
　　法，在聊到佛法時，問了我禪定打坐的問題，我對他說到了
　　「一心」的用法，要把心念緣於一境，於是就說到了「心念
　　」的運用。而這個網友卻問我說：「什麼是心念？」

　　我說：就是心中的想法。能觀察嗎？
　　他答：不能！...

　　竟然有這樣的人，不了知什麼叫做想法（心念）。相信見此
　　文的絕大部份人都會說他在「唬爛、故意說謊」！但，眾生
　　就是不可思議，就是會依於無明所產生的業障，而有種種奇
　　怪的現象會發生！

　　這奇怪現象，就如同上述「污水坑喻」中的乙一樣！明明看
　　到前方地上有污水坑，想避過，但就是「莫名其妙」的掉進
　　污水坑中......，我稱此現象是「業障」！乃至視為「不可避
　　的定業」！

　　很多，很多，很多於實際生活乃至在網上的各類佛法貼吧、
　　論壇、聊天室中的「自稱學佛法的網友」，都跟污水坑喻中
　　「乙」一樣，有著「我觀察是非常明顯，而其本人卻不察的
　　業障」！而這些業障最常而明顯的表現，就是在：
　　　　　　「未如實知」之上

　　最典型的是：
　　　　每個學佛法人都知人皆必死！但這些眾生，
　　　　卻忽略了它的存在，而不知解脫修行的必要
　　　　性！

　　眾生的智慧過於魯鈍，只有比較對肉體或意識「感到緊迫性」
　　或「立刻到來」的事件，才會引起他們的重視！對於死......，
　　很多這類眾生會說：
　　　　那是幾十年之後的事，過幾年或有空時再去想它！

　　而實際的狀況是，過幾年之後，他們卻是忘了「想它」！於
　　是就從現在拖延到明日！
　　從明日拖到下星期！
　　從下星期拖到下個月！
　　從下個月拖到明年！

　　從明年拖到...，自覺很老不能閃避時，或病到無法忽視時，
　　才會去重視佛所開示語：「有生必有滅，無有不滅者」的這
　　個問題。

　　非常多，非常多，非常多的自稱學佛法的眾生，不能覺悟當
　　下的習氣，於是就這麼的拖下去，一直至死而再次輪迴，輪
　　迴，輪迴......，一直到某一世，遇到過去世結了善緣某修行
　　人，成了已斷三毒或證入極高境界的大修行人時，而被他所
　　度化！例如遇到未來的「法迄巴」（已發成佛菩提誓願）。

　　為什麼，這類自稱學佛法的修行人，不能「如實知」的反省
　　自己的缺點，而去修正，而去把人生目標聚焦在解脫輪迴修
　　行或破無明的修行之上呢？

　　為什麼不能呢？

　　為什麼不能呢？

　　為什麼不能呢？
　　......

　　往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
　　從身語意之所生，一切「當下」立懺悔！

佛與妙覺菩薩，何以不立刻度脫十方一切有意識之眾生？

我這輩子已想過多次，至今日仍想不明白或說不能確定的一件事，是：
　　佛及妙覺菩薩都能消除眾生業障，為何不一次就令
　　這些有意識的眾生都「立即解脫」？

除了某些佛菩薩沒發「立即度化結束」的主動菩提誓願之外，那些已發這類誓願的佛菩薩，何不令有緣見到我此文的人，在下一分鐘就解脫輪迴或破無明證佛地呢？

佛與妙覺菩薩皆是大慈大悲者，若果為真，不可能不在下一分鐘度化所有「有意識眾生」解脫輪迴或破無明之理。

於是，我就猜測，是否有「某些因素」其影響力優先權是大於諸佛菩提願呢？

此影響力使得諸佛菩薩有發立即度脫十方世界所有眾生的菩提誓願，而不能執行這個菩提願呢？

於是，我在思惟，我也是在行菩薩法，亦已發過成佛菩提誓願，是否要在所發願中，添加類似上述這樣的一條誓願？
　　第 八 願：盡此未來際，若我不能當下令所有眾生立即
　　　　　　 解脫輪迴，乃至破無明而證佛地，誓不成佛。

我想到，上述誓願沒被實現之一個最可能的詭異可能性，那就是：
　　《維摩詰所說經》開示的：「隨其心淨，則佛土淨」

佛及妙覺菩薩都已「心淨」，不見心、佛、眾生之差異，是謂已度畢眾生！！......但若這說法合理，幹嘛諸佛菩薩還要以應化身去度有緣眾生呢？

是否這類應化身的行願方式，就是佛菩薩「行願優先權（影響力）」中之第２優先條例：不昧行願？！（之前所說影響行願優先權之第１優先條例：心淨則眾生度淨！）

正見與似正見

真正的正見，是「如實知」二乘三法印或四法印。或如實知菩薩乘一實相印。

三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂滅。

四法印：諸行無常、諸受是苦，諸法無我，涅槃寂滅。

一實相印：無生！

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舉個譬喻說明，何謂「如實知」？

譬如，甲見前方地上有污水坑，走過時就閃過而不掉入，這就是如實知。

甲問乙：是否見到前方地上有污水坑？

乙回答：見到了！

甲問乙：走過時能關避嗎？

乙回答：可以。就在乙前腳說可以時，後腳卻踏入了污水坑！

有人問，為何乙明明見到前方地上有污水坑，卻又會踏入呢？......原因是：未如實知！

如實知，並不只是「了知而已」，真正的正見須如實知，是必須「落實到身、口、意」的行為！只有已破見惑者，才具有正見。其餘沒破見惑的知見，只是「似正見」。

又譬如，見到本文的人，是否了知輪迴是真實事件？若了知，那麼，您們是否認同佛所開示：「有生必有滅，無有不滅者」？

若您們真認同了凡事生起時，必也注定其必滅，那就必然了知出生之時，就注定某一日必死。既然知輪迴為真，某日也必死，怎麼，還在這世俗晃蕩，沒有去「肯切修行解脫法呢？」

換言之，您真認同了，去出家認真修行，是可預期的、正確的結果，即便沒出家，也必然是把世俗生活，當成「磨練」的磨刀石，而反覆的舍離貪慾愛習，乃至日日都在使用奢摩他（打坐入定）及毗婆舍那（慧觀斷惑），有緣的見聞者，您有在執行嗎？

　　若答案是沒有，那就代表，您並未如實知，您沒正見！

解脫修行，從來不是禪定深淺問題，而是習氣斷除程度

昨日又斷了一點小習氣，由這經驗更能體會出，前日及之前生活中的執著，及其所帶來的各類效率不彰之影響！

眾生，只要具有貪欲愛習，不只是「情緒上」有八種苦，在精進行為上也會有非常大效率受影響！

例如，對某事没興趣，雖是老板交代要幹的事，卻也懶洋洋的對待，總是把時間拖到不能再拖了，才去完成它。雖然終於在期限前完成了，但這「終於完成」的行為，卻没達到應有的「提早完成」之效率，及所應享受的利益。

具智者，非常清楚的了知，遲早都要完成的事，與其晚做不如早做，與其晚完成，不如早完成！

晚做，其有可能帶來的失敗，以及晚完成所所喪失的「原可享受」的利益，具智者真切領悟到那還不如在有空時，就趕緊把它完成！！

上述意義非常適合世俗生活，但也同時適合解脫修行！為何呢？

　　因為，既然八種苦是無法承受的重（尤其是病苦，

　　英雄亦怕病來磨），那麼，在領悟解脫輪迴的修行

　　是必須的，是不知再輪迴多少世、多少大劫之後都

　　要踏上的路，為何不提早完成它，來減少自己受輪

　　迴中八種苦的折磨呢？

解脫修行，從來不是禪定深淺問題，而是習氣斷除程度！

識蘊之簡扼知識

本劫（指本银河系千佛出世的贤劫）佛法，立有八识，略说有二（不同译本楞伽经亦有说三）。

唯识法相，亦可摄于五蕴中之识蕴里。所以，可这么理解：
五蕴　>　识蕴（共有八识）　>　转识有七（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那）

思、想是意识作用，它还是五偏行之二，中文说“思想”，其实指的是具有分别能力之思惟活动之意思。简称为意识活动，又云“想”，再加上“思”字，是中文习惯性的叠辞用法，乃在强调语气。

这个“想”主要是意识活动，而“思”就归于末那识。

既然前七识，都是第八识的“转识”，当然是与“阿赖耶识（第八识）”有关。

第八识如大海，前七识如海上的波浪、海啸、海漩等诸相，彼是一体八面，虽有诸相不同，而其本质是一，此一是“妄”。

妄，是依于众生的角度而说，若依于佛的角度来说，它就是“真”！

所以，众生有“妄、业、识”，佛则名为“真、愿、智”。佛菩萨只是转识而不灭识，所以，自在之后，诸识都转换其不自在的现象，而改名诸识为智：成所作智（前五识）、妙观察智（意识）、平等性智（末那识）、大圆镜智（第八识）。

第八识又有三名，乃依其作用（三种）而命名：阿陀那识、阿赖耶识、心。

此三种作用是：
（１）含藏（执藏）：如同仓库本身。又名“阿陀那识”。
（２）能藏　　　　：如仓库搬运工，一直把货物搬入、搬出。又名“阿赖耶识”。
（３）所藏　　　　：即货物。又名“心”。

上述的第八识之阿赖耶识，有“更深”的意义。它的搬运功能（见分），具有染净。对众生来说，是染；对佛及大菩萨来说，是净。對那些非佛非大菩薩的果地菩薩而言，則是非全淨。

染，则不能自在、自主；净，则能自在、自主。非全淨，是不再有執著（三毒）習氣，造出被業力驅使的業報，但亦不能完全自主過去世已造的善惡業。

以上，说的有些偏多而且简略扼要。希望对想学佛法之有缘见闻者有助益！

　　法迄巴　合十

【名相】識蘊數量及種類，及諸識二種生住滅

No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。

大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。

大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。

大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。

---
No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。諸識有三相。謂轉相業相真相。

大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。

大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。


---
No. 671 入楞伽經 (卷1) T16, p0521c

爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。

大慧。諸識各有二種生住滅。

大慧。諸識二種滅者。一者相滅。二者相續滅。

大慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續住。

大慧。諸識有二種生。一者相生。二者相續生。

大慧。識有三種。何等三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識。

大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。

大慧。如明鏡中見諸色像。

大慧。了別識亦如是見種種鏡像。

大慧。了別識分別事識。彼二種識無差別相迭共為因。