今日重閱「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的理解略有偏差。重新定義如下：
虛空海，本人原意指「真如」，但由上述《楞嚴經》原文來看，直接稱為「真如」比稱
「虛空海」更恰當。但若為眾生啟智，則可視狀況給予「虛空海」一辭。何以故？
「虛空海」此辭表面文意已帶有「動靜」義！虛空為靜、海為動。
但若要直指「妙覺圓明」之意，就不適合用此辭，「真如」文義「比較抽象」，不會令
人誤覺有「動靜、生滅」之誤解，以真如無生滅(妄)，是比較適合之辭彙。
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本人以為，「本來（真如）」的「從畢竟無，成究竟有」含義，它能有三義：
１、一切真的是「從無生有」
有，指的是現今生滅現象！
無，指的並不是虛空，而是連虛空亦無，它乃不二。
所以「本來（真如）」不可說！不可思議！因為它不二（不一不異，不來不去，不生不滅，不常不斷），可說時、可思議時，它就有了生滅，此是二義。
２、「本來（真如）」就如本人所描述「虛空海」狀況的「一直鼓盪」
虛空海一直鼓盪，還沒產生眾生(無自覺有我之生命體)之前，此時「本來」之最原始狀態是什麼，「並不重要」！（若見此文之當下，以生滅心怎麼去說它皆可，但皆不正確，因為所說也必有生滅，非不二義）
「本來（真如）」的狀況，老子李聃無以名之，稱此為「道」！但卻又說「人法地。地法天。天法道。道法自然」...，這豈不是指「道」不是「本來（真如）」，而「自然」才是最原始的嗎？！若一切皆「自然」，那眾生也必能「自然滅妄」而成佛了，但這在《大般涅槃經》中被釋迦牟尼佛否定了！
在《楞嚴經》也直接否定：
「是故我言。三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道！若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然」
在《大般涅槃經》中，釋迦牟尼佛也開示，若沒發成佛的願，是無法成佛的！！（個人理解：若沒先想到達彼岸，就不會先買「彼岸火車票」，因此就永遠無法到達彼岸！）
所以，老子的知見，在《楞嚴經》開示的「因緣自然。理窮於是」、「因緣自然。俱為戲論」的前提之下，於是，最高境界就成了無佛出世的 辟支佛(緣覺) 知見！！雖然能斷輪迴，卻不能滅妄（破無明）！（相當菩薩乘之六地而略優，卻劣於七地）
３、「真如」永恒存在！
這個所謂的「存在」，到底是什麼呢？以當下生滅心來說，用地球較相似之辭，它類似：大海！
一切不是從無生有！經文中說的「從畢竟無，成究竟有」，是指在「已產生眾生之後」的立場而說。若不如此，打字的我，以及看文的您，又哪裡是「有」之意義呢？！
因為，我們已有、已存在，並具有意識，所以才會去說「本來（真如）」是什麼？
那麼，在當下自己已存在之「前提」下，是什麼產生我們自己呢？所以，「本來（真如）」才會被眾生「懷疑」它是「從無生有」！但佛更高級、更具智慧，祂開示「一切悉妄」。
「一切悉妄」，這指所有的世界、眾生，以及之後的輪迴現象，全都是「妄」的效應而產生。
妄，是指如同道家（老子）所說的「自然」，是「自動產生」的！
但這個「自動產生」的效應（妄），卻被佛形容為夢、幻、泡、影、旋火輪，這指「看似有，而實無」。最貼切的用語是「如是迷因，因迷自有」！
對這八字，我個人理解是：
真如，「自動」產生了來去，所以被形容為「本來」。而這個產生之來源，卻並不具有「已產生」的執著。既然，本來無「已產生」的執著，所以它是「無生」。
我的理解，這要用例子形容才能令人「也跟著理解」。
例如：
大海恒常鼓盪，於是有諸多海相（波浪、海嘯、海漩等）跟著產生，但大海「從來沒執著」，它只是「一直鼓盪」，而忽然某日，波浪「自覺有我」，於是就開始研究「我是誰、我從何處產生的？」，於是，波浪從此被稱為「眾生」！且來到我的部落格看文章，並於閒暇時思惟「真如是什麼？」
本來（真如）可以是「一直鼓盪」！
本來（真如）可以是「什麼都沒有（虛空亦無）」！
本來（真如）可以是「寧靜湖」的存在，永遠無波鼓盪！
本來（真如）可以是「任何您所想到的事、物」，只要您擺出的理論、邏輯能「自圓其說（沒有漏洞）」就行了。如我之前所說的，可說、可思議皆為二義，這指，再算怎麼的「自圓其說」，它本身就「不圓滿」！真正的圓滿(指以有生滅之立場而說究竟，非以真如立場而說其本身)，在於「能證」且曾有眾生已證（成佛）！！
上述意思是指，有一「能產生作用」的來源，它永恒存在！！動盪時，類似大海；靜止時，類似虛空。此所以我稱它為「虛空海」之原因。
2023年9月12日 星期二
《楞嚴經》世界及眾生成因
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0138b
佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來！無上菩提，及大涅槃，二轉依號。
阿難！汝今欲修，真三摩地，直詣如來，大涅槃者，先當識此眾生、世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來，真三摩地！
阿難！云何名為眾生顛倒？
阿難！由性明心，性明圓故，因明發性。性妄見生，從畢竟無，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了無根本！
本此無住，建立世界，及諸眾生，迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依。
將欲復真，欲真已非；真真如性，非真求復，宛成非相！
非生、非住、非心、非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有，眾生顛倒。
阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。
非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。
三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。
是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想，成業性故，十二區分。
由此輪轉，是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復。
乘此輪轉，顛倒相故，是有世界：卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
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經文白話釋義
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推薦參閱網址：
・《楞嚴經》十二類眾生成因
・「虛空海」相關文章
2023年8月13日 星期日
無色界四定及滅盡定
◆ 無色界
○ 宗旨
・無色界仍在「想蘊中」。
・出「三界」是行蘊斷，而不是識蘊斷。
○ 細說
・ 空無邊處定
感受如同處身於虛空中，四望無星，只存自覺且自覺有我！而我所是虛空。
・ 識無邊處定
感受所有的自覺，皆是心念作用。一一自覺是一一心念，心念如瀑流，而所有
一切皆消失只存瀑流。處於此瀑流中，只感受無量的水在流動，而無盡、無邊！
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」
・ 少識定（無所有處定）
感受處身之無量水中，出現水與虛空之異。漸漸的，水愈來愈少！
・ 非有想非無想定（因緣定）
再次的進入更深層的「自覺有我」中！
領悟到所有一切修行，如同在爬螺旋梯，雖漸次的向上，往下望卻發現屢屢經過
同一點，點點之間可劃出一直線。
理解當下的「自覺有我」，是最終的執著未捨棄之故；理解三界一切皆是因緣和
合所致之故。理解，把最後的執著（無明）放下就能解脫三界輪迴！
・滅盡定
因般若（出世智慧之理解）而放下所有因為「無明而驅動」之執著，也就是所謂
的行蘊，因此所進入的境界。
於此境界仍未真正破大乘「應了知一切知識」之無明，只破小乘的三毒執著習氣。
所以，文殊菩薩能示現入涅槃而復出的聖跡！
（No. 642 佛說首楞嚴三昧經 (卷2) T15, p0642a）
○ 評論
佛法不離「五蘊」之說，識蘊盡才能真正破無明而成佛。二乘阿羅漢只能破行蘊，而
不能真正破識蘊。
所以，出無色界只能斷行蘊。若是二乘劣根器入無色界者，
最後解脫「非有想非無想定（因緣定）」，乃「同時斷盡」行蘊、想蘊、受蘊（心受）
。雖如此，也仍未斷盡「識蘊」（參閱《楞嚴經》之五十陰魔中的「識陰區」經文）
大乘根器修行者，入四禪後，以無始劫來的善因緣，可直接斷輪迴本因（三毒），
而能直接證入初果、二果、三果、四果阿羅漢，乃至能直接解脫二乘習氣，而直接
證入初地、二地、三地、四地、五地，直至證六地，超出三界輪迴。
更有上上根器者，直接在欲界直接斷三毒習氣，而證慧解脫阿羅漢果，乃至迴心
向上直接入菩職諸地者。
◆ 滅盡定
入此定則行蘊、想蘊、受蘊、色蘊停止，有幾種狀況：
○ 決定入涅槃
此類聖者不再受生三界輪迴，名為二乘無餘依羅漢（未入涅槃前，稱為有餘依阿羅漢）
○ 入定前已下決心必出定
可能是二乘有餘依阿羅漢，亦可能是六地及以上的菩薩
凡有發願度眾生者，入此定後必再出此定！某些八地、七地、六地菩薩，也有可能捨棄度
眾生誓願而入此定，證究竟涅槃！（詳閱《楞嚴經》八地菩薩經文）
2023年8月12日 星期六
唯信能入
整個修行過程，也就是一個「唯信能入」的過程！
例如，「一毛孔現十方剎」這個例子，它就很難被理解，只有「信入」一個理論或解釋（無論是否符合現代科學）而不疑才能真正「斷疑結」，這指才能「理解」於一毛孔能現十方剎的說法。
假設宇宙是「全息」架構，似乎可解釋上述例子，但吾輩智者卻了知，二塊鏡子相對而互映，二邊緣有十指，於鏡中有鏡，這樣一直映射到非常小的一毫厘的鏡中像，也無法於此鏡像中，『清晰』看到二邊緣的十指。
以電腦軟體，把這一毫厘的鏡像放大，最小只會是該鏡像能映射的原子，電腦術語通稱為「解析度」。把高低析度的圖不斷的放大，最大也只能是一個「圖點」，而這個圖點所呈現的，就是一團顏色，而不是手指形狀！！
所以，依上述「全息理論」來說，「一毛孔現十方剎」是偽說！！
不過今夜我觸緣而理解了「一毛孔現十方剎」之意義，當然您必須「信入」我所說的理論，否則仍會「隔層布」搔不到癢處，而無法真正理解，而「仍有疑結」！！
想要破無明、解輪迴，首先就必須斷除「下三結」，其中最重要的是「疑結」，若您般若不足以「學會」鞭辟入裡的技術，您永世無法斷下三結，更不用說斷輪迴或是破無明！
首先，要「想像」封閉了五官之後，是什麼狀況？...... 這是「只剩意識存在」的狀況。
若您天生是盲人，永遠也無法理解什麼叫做「顏色」？想像一個明眼人要向盲眼人說明「想像顏色」是什麼時，是何等的愚痴呀！若不能理解「如何斷疑結」的方法，而想要斷輪迴，也同樣的愚痴！
當無五官而只存在意識時，就只存在思惟，這是無色界生命體的狀況。想更直覺的理解，可試著在無光中生活幾日。
除了意識之外，一切皆無之時，意識就決定了一切！如無色界生命體。
最原始的十方宇宙，我曾經稱它為「虛空海」，它一切空亡，卻又有大海的鼓盪現象。空亡是背景，動盪是前景，此二者一體二面，不會只存一個。如人的手掌，它不會只有手心，而沒有手背。要嘛就是無知（無智者稱「無知」空亡，所以可「無中生有」，因此我稱此輩無智），當已知之後，此一體二面必然同時存在！
虛空海，在老子《道德經》中的說法，稱之為「道」。有了道之後才有「名」。道在佛法可稱之為「無明（妄）」，於無明產生之後，再來現象就名為「業」，而於業中修行而返入聖境，則稱之為「願」，此時的「道」則稱之為「真」。
所以，眾生有「妄、業、識」，佛有「真、願、智」！
那麼，「一毛孔現十方剎」又是如何達成的呢？
我只能說，若持「全息理論」是「似是而非」的見解，它無法達成」，反而是「隨心所造」！
華嚴經偈：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」
第八識在《解深密經》具有三個意義，經文如下：
『廣慧，此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集增長故』
第八識有三名，是我上所說「虛空海」之前景現象；它的背景現象則為「真識、真相」。
當從背景「初發心念」時，如在圓心向360度的周邊發射，此時，任何位置皆能在「初發」時「都能到達」，既然都能到達，想達到「一毛孔現十方剎」、「帝珠影現十方剎」就不困難。
注意，「唯信能入」！！
2023年7月5日 星期三
哪裡都一樣，重點在「心境」
飛昇至行星外的太空，俯看此行星，再上下左右轉首望向此銀河系中的各恒星，並想像其繞行的行星，細思之下，各個行星與地球又有何異呢？
近似無量、璀璨的不同行星及其文明，都是個個被所在行星大氣層包裹（假設前提皆是碳基生命，且皆須呼吸氣體）之存在，去蕪存菁之後，所有的不同，就如等同於我們「這個行星地球」！！
在外星生活，其實與在地球生活相似，無論該行星的文明進化到什麼程度凡需氧生命體，無任何配備，離開行星就必死，想像若能不死，剩下的也只是「空寂」。所有的差異都在行星中的不同類生活。
若見一葉而知秋至，怎能愚痴到不領悟，見一行星之人類生活，等同整個剎土世界的各行星生活呢？又怎能愚痴到，不了知「有生即有滅，無有不滅者」，及死後不斷地輪迴之事項呢？
地球人之生活體感，有樂與苦；在外星生活也一樣不離苦樂，差別在多寡而已。
心中欣慕高度進化的行星文明，去住了之後，「具智者」也只是感覺一時的稀奇罷了，如同地球的小孩，初對整個世界的一切，因無知而感到好奇，但這種好奇，在成長中的反復了知、熟悉之後，也漸漸變的乏味了！
這又如同那些老不死的，想要長生者的帝王心態，就算讓他能活幾萬、幾十萬歲，他也會覺得煩了！日日同食一味，能不煩嗎？！我現今雖沒經過那麼的長壽，但仍有足夠知慧「見一葉落而知秋至」！
人類的心態就是這麼個回事！所有的一切，「不離執著」所引發之三毒，及其再衍生之七情六欲，以及最後廣發的百零八煩惱障！
試問： 早上咸淡蘿蔔配白飯；中午咸淡蘿蔔配白飯；晚上咸淡蘿蔔配白飯。今日如此，明日如此，至十年後也仍如此，試問你覺得煩不煩？
不論你是否煩或不煩，我是煩了！這輪迴人生我是受夠了！！
所以，我早已決定命終往生阿彌陀佛淨土，不再投生各輪迴世界，一直到我有自主輪迴生死的能力，才依願、緣去各世界投生，度化有緣眾生！
耑此
2023年5月5日 星期五
2023年4月10日 星期一
諸法一相，所謂無相（勝天王般若波羅密經）
今日上網查過去資料，及看到以下2006/05/16的這篇文章，覺得有啟發性，就複製回來貼上了，這也讓我另外查到至少於1995年就已在BBS上開始弘法的證據。
其實，我自知在更久之前就已在網路上弘法，只是證據找不到罷了。比較近期的記錄，就是複製回來貼在本部落格中的資料，最早的是在2007/05/11。
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這一篇典故很有意義！尤其是以下結尾的這段話：
『 反觀省察，遍觀身內所藏之物，才發覺皆是地、水、火、風四大假合而成，終有敗壞的一天。但是自己卻常為了使它得到舒適安穩，鎮日沒溺於五陰、六塵中，乃至造作惡業，無 數劫來沉淪六道，至今不得脫離，實在是得不償失，愚昧之至。於是，修行人如此反覆思惟，未及天曉即悟苦、集、滅、道四諦之理，盡解色身實苦、無常、無我而超凡入聖，證得阿羅漢果，具足六神通 』
若色身無常、無我，那又有什麼苦的呢？無常無我中，一切一直在剎那變化中，又有誰來受苦？這就如同遠方河川一般，您認為它從您出生後一直存在，所以就認為「它存在」、「有河川」，而卻實不知，河川「只是一個假象」，河川依於水而成立，但水卻是剎那剎那的變動，前水去，後水繼。以川流不息之連動而成河川名。
若悟此，則問何以會有水動？吾人常識得知是重力的關係。而，又是什麼變動令吾人有身？那是業力之故。因業力，所以業種剎那不停的流動，就像流水一般間密不斷，因不斷之故，所以前水引後水而形成河川外形。人身亦如此，一直因為業力之牽引而行動於業報國土之上。
若仔細的去觀察，實無常、無我，所謂常反而只是假名詞。所謂我亦是假名詞，那皆是剎那變化裡轉瞬間互相牽引之住相。既然無常無我，又有何苦集及苦滅？
智者於此須特別的注意，若是業力牽引而有世界，借問業力從何處來？依因緣果報可以了知是過去世所造業而來。但無量劫前之過去又是誰在造業？若無量劫前您已存在，何期在無量劫後可以成佛？
依理推斷，吾人可以了知，眾生是由「無明」逐步進化而來。從低等眾生而進化成具自覺的眾生（這所以楞嚴經說土木金石亦是眾生之一的原因）。而這裡的「無明」是各乘差別之大文章。
二乘人，在這關鍵點，認為無明是從「目前現象上」不了知緣起而造作，以致形成十二因緣的輪迴關係。但大乘人就不如此想，而觀見所謂「無明」即是妄，而妄的成因則是宇宙的自然機制，既然是自然機制(我個人是承認「的確有妄」產生），所以妄的產生並不需要原因。因妄而出世界及眾生，眾生斷妄也只是自我解脫成佛，祂並不能令整個宇宙跟著祂的成佛而變無妄。
由於業力是因妄而生，而苦生、苦集、苦滅不過也是一輪變化而已。苦之覺受乃是業力感應所生，若連業力亦無常，又有什麼苦？吾人不會因為不執行某程式而關機，就認為該程式苦滅了吧？所以一切悉無苦亦無樂，只是業力習氣未斷之前的業感反應罷了，這種反應有時被稱為「苦」，有時被稱為「樂」，而實際卻是無苦亦無樂，以業亦無常之故。
這種業力時時在變化，就如河川又之不停變化。既然一切是「習氣」所產生的業力牽引，吾人了知是如此，則翻轉習氣就能自在，而假名為佛！而不是只能證阿羅漢果。
若在此處智見不達，則墮於二乘之中！
總結一句：輪迴依於習氣未轉，證悟高低依於智見透徹度。
跋：
凡夫與聖人之差別，在於聖人曾經「反覆思惟」習氣所產生的作用，而不依習氣牽引。因於「反覆用功不讓習氣牽引」之故，而能破財、色、名、食、睡，而能令心束於一，於心一境下入於諸禪定而逐次
漸進而終斷惑，或於當下立斷煩惱而證慧解脫阿羅漢果。
這種反覆不讓習氣牽引的行為，就如在練習一個技能，可以令人從陌生而至熟練一般。因為練習就能產生「熟練度」，這個狀況就是「定力」的意思。
若行於解脫道，這反覆的功夫所產生的定力，就能令眾生逐漸的解除習氣之束縛。快則瞬間斷惑證果，慢也能於一段時間內有所進步而不被舊有的習氣完全束縛。這狀況不只適用二乘人，大乘人也適用。
※ 引述《klear (安淨)》之銘言：
> 從前，有一位樂修佛道的修行人，決定獨往山中用功。但是，靜謐的山林中卻伏藏著許多
> 兇猛的大毒蛇，令修行人深生怖畏，不敢就地禪坐，於是他便在樹下高架禪床，敷設坐具
> 以習禪定。但是修行人於禪坐中總是昏沈頻頻，瞌睡連連，無法自制，最後終於在睡魔強
> 力的侵襲下，沉沉睡去。
> 此時，天上的天人遙見沉睡中的修行人，覺得應該幫助他提振精神，精進道業，於是便以
> 嘩笑聲使其覺醒。然而，修行人睡意方濃，難解天人的用意，還來不及清醒，便又酣酣入
> 睡。因此，天人用盡心思，想著如何才能有效地幫助他克服昏睡的惑惱。突然間，心光一
> 閃，想到修行人平時最害怕就是毒蛇。於是，等至深夜，天人便現身空中，高聲驚叫：「
> 修行人呀！不好了！毒蛇來了！毒蛇來了！」如此一喊，修行人很快地就從睡夢中驚醒，
> 並且立即點燃燈火，小心翼翼地四處尋找毒蛇的蹤跡。
> 但是修行人尋遍了周遭，怎麼也沒發現毒蛇的影子時，便很生氣地責問天人說：「您身為
> 天人，怎麼可以打妄語呢？根本就沒有毒蛇，你卻一直嚷著有毒蛇。」此刻，天人即藉機
> 告誡修行人說：「修行人啊！在您身中有四大毒蛇，日日夜夜，不斷地啃蝕著您的法身慧
> 命，片刻未曾停歇，你為何不自觀身內的毒蛇，卻要尋趕外面的毒蛇呢？」天人說完話，
> 隨即消隱於天際間。
> 聽完天人對自己的勸誡後，修行人冷靜了下來，並有所覺悟，即依天人之語，收攝六根，
> 反觀省察，遍觀身內所藏之物，才發覺皆是地、水、火、風四大假合而成，終有敗壞的一
> 天。但是自己卻常為了使它得到舒適安穩，鎮日沒溺於五陰、六塵中，乃至造作惡業，無
> 數劫來沉淪六道，至今不得脫離，實在是得不償失，愚昧之至。
> 於是，修行人如此反覆思惟，未及天曉即悟苦、集、滅、道四諦之理，盡解色身實苦、空
> 、無常、無我而超凡入聖，證得阿羅漢果，具足六神通。
> 典故摘自：《雜譬喻經˙卷一》
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