2010年5月24日 星期一

垃圾DNA的新發現會讓人吃驚!





2009-06-25 22:46
New findings about "junk" DNA may bring some surpirses
author unknown
Abridged version

英文來源:http://www.gewo.applet.cz/health/DNA_1e.htm
中文來源:http://hi.baidu.com/james1/blog/item/3907f4002cbe188ee950cdf1.html
翻譯:蕭光航

A group of researchers working at the Human Genome Project will be announcing soon that they made an astonishing scientific discovery: They believe so-callednon-coding sequences (97%) in human DNA is no less than genetic code of an unknown extraterrestrial life form.
一個致力於人類基因工程的研究小組很快將要宣佈一項讓人震驚的科學發現:他們相信在人類的DNA中存在的所謂「非代碼」基因序列(97%)即是一種地外生物形態的遺傳代碼。

The non-coding sequences are common to all living organisms on Earth, from molds to fish to humans. In human DNA, they constitute larger part of the total genome, says Prof. Sam Chang, the group leader. Non-coding sequences, also known as "junk DNA", were discovered years ago, and their function remains mystery. Unlike normal genes, which carry the information that intracellular machinery uses to synthesize proteins, enzymes and other chemicals produced by our bodies, non-coding sequences are never used for any purpose. They are never expressed, meaning that the information they carry is never read, no substance is synthesized and they have no function at all. We exist on only 3% of our DNA. The junk genes merely enjoy the ride with hard working active genes, passed from generation to generation. What are they? How come these idle genes are in our genome? Those were the question many cientists posed and failed to answer - until the breakthrough discovery by Prof. Sam Chang and his group.
從黴菌到魚類到人類,這組非代碼基因序列在所有地球生物組織中皆常可見。小組組長Sam Chang教授說,在人類的DNA中,它們(非代碼基因)在總的基因數中佔有更大的比例。
非代碼基因又稱作「垃圾DNA」,多年前即被發現,它們的功能仍然是個迷。它們不像正常的基因那樣載有合成蛋白、酶及其他人體產生的化學物的信息, 非代碼基因序列沒有任何使用目的。它們不作表述,就是說它們承載的信息無法讀取,也沒有合成物質,它們根本沒有任何功能。我們存在於我們3%的DNA之 中。垃圾DNA只是喜歡搭在活躍的功能性基因上面,一代代地往下傳承。它們是什麼?為什麼這些閒置的基因會在我們的基因組裡?這些問題不斷地被科學家們提 出來,卻無法找到答案--現在終於被Sam Chang教授和他的小組取得了突破。

Trying to understand the origins and meaning of junk DNA Prof. Chang realized that he first needs a definition of "junk". Is junk DNA really junk, (useless and meaningless) or it contains some information not claimed by the rest of DNA for whatever reason? He once mentioned the question to an acquaintance, Dr.Lipshutz, a young theoretical physicist turned Wall Street derivative securities specialist. "Easy," replied Lipshutz. "We'll run your sequence through thesoftware I use to analyze market data, and it will show if your sequences are total garbage, "white noise", or there is a message in there."
要想明白垃圾DNA的起源及意義,Chang教授覺得他首先需要一個對「垃圾」的定義。是否垃圾DNA真的就是垃圾(無用且無意義的),或者由於某種原因 它包含了其他DNA所不具有的信息?他的熟友Lipshutz博士是位年輕的理論物理學家,現在轉行在華爾街搞衍生證券,他跟他提到了這個問題。
「這好辦」Lipshutz說「我把你的基因序列用我那個市場數據分析軟件分析一下,馬上就知道你的那些序列是完全的垃圾,還是'白噪值(空值)'或者裡頭有什麼信息。」

Working evenings and weekends, Lipshutz managed to show that non-coding sequences are not all junk, they carry information".To my surprise, the entropy ofcoding and non-coding DNA sequences was not that different", continues Lipshutz. "There was noise in both but it was no junk at all. If the market data were that orderly, I would have already retired."
Lipshutz在晚上及週末進行測試,他得以證實了非代碼序列並不全是垃圾,它們是有承載信息的。
「讓我感到驚訝的是,代碼與非代碼的熵差距沒有那麼大」,Lipshutz說,「兩者都有空值,但絕不是垃圾。如果市場信息能像這樣整齊,我可能早得退休了。」

Eventually Prof. Chang was referred to Dr. Adnan Mussaelian, a talented cryptographer in the former Soviet republic of Armenia. Poor fellow barely survivedon a $15 a month salary and occasional fees for tutoring children of Armenian nuveau riches. A $10,000 research grant was a struck of luck, he began working like a beaver.
最後Chang教授找到了Adnan Mussaelian博士,他是前蘇聯共和國的天才編碼破譯員。可憐的傢伙現在靠一個月15塊美金的工資苟活,偶爾也給富家子弟上課賺點外塊。對他來說有一萬美金的研究經費是走了財運,他像一隻勤奮的海狸,開始賣力地工作。

Adnan promptly confirmed the findings of his Wall Street predecessor: The entropy indicated tons of information almost in the clear, it was not too strong cryptographic system, it didn't appear to be a tough problem. Adnan began applying differential cryptoanalysis and similar standard cryptographic techniques.

Adnan很快肯定了前面那位華爾街夥計的發現:代碼的熵顯示出的信息幾乎是清晰的,這不是什麼複雜的加密系統,不像是很難解決的問題。Adnan開始進行差異性密碼分析及執行相關的標準密碼分析技術。

He was two months in the project when he noticed that all non-coding sequences are usually preceded by one short DNA sequence. A very similar sequence usually followed the junk. These segments, known to biologists as alu sequences, were all over the whole human genome. Being non-coding, junk sequences themselves, alu are one of the most common genes of all.
他在這個項目上花了兩個月時間,這時他注意到所有非代碼序列都以一段短的DNA序列開頭,而在這些垃圾代碼的結尾也有類似的代碼。 這些部分,生物學家都知道是ALU序列,其遍佈於整個人類基因組之中。作為非代碼、垃圾序列本身,Alu序列是所有基因中最常見的。

Trained as a cryptographer and computer programmer, and having no knowledge of microbiology, Adnan approached the genetic code as of computer code. Just playing with the analogy Adnan grabbed the source code of one his programs and fed it into the program that calculates the statistics of symbols and short sequences, a tool often used in decoding messages. What was the most common symbol? Of course, it was "/", a symbol of comment! He took a Pascal code, and it were { and } ! Of course, the code between two slashes in C is never executed, and is never meant to be executed; it is not the code, it is the comment to the code!
Adnan受過的是密碼破譯員及電腦程序員的訓練,他沒有任何的微生物學知識,他把基因代碼當作電腦程序代碼來研究。在試著類推分析時Adnan將源碼放 入短序列符號統計程序中進行分析,這個分析工作常用來破解信息。最常見的符號是什麼?當然,它是「/」號,這是一個註釋的符號!在Pascal語言裡,這 個符號是{ 和 }!當然,在C語言裡,在兩個斜槓之間的代碼永遠不會被執行,也是永遠沒有要被執行的意思;它不是代碼,它是代碼的註釋!

Being unable to resist the temptation to further play with the analogy, Adnan began comparing statistical distributions of the comments in computer and genetic code. There must be a striking difference. This should show up in statistics. Nevertheless, statistically, junk DNA was not much different from active, coding sequences. To be sure, Adnan fed a program into the analyzer: surprisingly, the statistics of code and comments were almost the same. He looked into the source code and realized why: there were very few comments in between the slashes, it was mostly C code the author decided to exclude from execution, a common practice among programmers.
無法抵擋的誘惑使Adnan更進一步地進行類推,他開始比較電腦程序註釋與基因代碼之間的統計性狀的區別。這裡頭肯定有很大的不同。在統計的結果中應該會 顯現出來。然而,垃圾DNA與活躍的代碼序列沒有什麼不同。為了確定一下,Adnan在分析中加了一個程序:驚異的是,代碼與註釋的統計結果幾乎是一樣 的。他檢查了一下源代碼,明白了原由:在斜槓之間只有很少的註釋,將其排除在執行之外,這與C語言碼的程序員通常的做法差不多。

Adnan, religiously inclined person, was thinking about the divine hand - but after analyzing the spaghetti code inside the sequences he convinced himself that whoever wrote the small code was not God. Who wrote the active, small coding part of human genetic code was not very well organized, he was a rather sloppy programmer. It looked like rather somebody from Microsoft, but at the time human genetic code was written, there was no Microsoft on Earth.
Adnan是一個有宗教傾向的人,他想到了神的創造之手---但是當分析了序列內部的編碼之後,他覺得這段編碼不管是誰寫的,這肯定不是出於上帝之手。這 些人類基因的小段有效代碼寫得不是很工整,編寫得相當隨意,就像微軟某個人寫的一樣。只不過寫基因代碼時,地球上微軟還沒出世呢。

On Earth? It was like a lightning... Was the genetic code for all life on Earth written by an extraterrestrial programmer and then somehow deposited here, for execution? The idea was mad and frightening, and Adnan resisted it for days. Then he decided to proceed. If the non-coding sequences are parts of the program that were rejected or abandoned by the author, there is a way to make them work. The only thing one needs to do is to remove the symbols of comments and if the portion between the /*......*/ symbols is a meaningful routine it may compile and execute! He selected some 200 non-coding sequences that most closely resembled real genes, stripped them of /*, //, and similar stuff and after few days of hesitation sent e-mail to his American boss, asking him to find a way to put them in E-coli or whatever host and make them work.
地球上?這想法就像一道閃電劃過...是不是這些基因碼是地外文明的編寫者為所有生命形式所編寫,然後就以某種方式存放在這裡,以備執行?這種想法 真是又瘋狂又怕人,Adnan一連幾天使勁讓自己別這麼想。然後他決定繼續。如果非代碼序列是程序的一部分,且被作者放棄或丟棄,有一個方法可以使它們執 行。唯一要做的就是將註釋的符號去掉。如果在/*......*/中間的部分是有意義的,它將會被編譯並執行!他選擇了最類似基因的200組非代碼序列, 將它們類似/*,*/的去掉,猶豫了幾天後他發郵件給他的美國老闆,叫他想辦法將這組基因植入螺旋桿菌或其他的宿主,以便使代碼運行起來。

Biologists have attempted for years to make junk sequences express, without much success. Sometimes nothing turned out; sometimes it was junk again. It was not surprising. Grab an arbitrary portion of the excluded computer code and try to compile it. Most likely, it will fail. At best, it will produce bizarre results. Analyze the code carefully, fish out a whole function from the comments, and you may make it work. Because of careful Mussaelian's statistical analysis 4 of the 200 sequences he selected, began working, producing tiny amounts of a chemical compounds.
多年來生物學家一直試著解釋這些垃圾序列意義,但沒有多少進展。有時是無功而返,有時得出來的又仍然是垃圾。這個毫不奇怪。隨手抓一把被隔離的 電腦代碼,然後又要把它編譯出來。這當然會失敗。最多它只能得出一些奇怪的結果。仔細分析代碼,從整個註釋中摸索出其功能,你還說不定能讓其運行起來。 Mussaelian選了200組序列進行了一番細緻的統計分析後,從中又選了4個,開始著手研究,結果產生了少量的化學合成物質。

"I was anxiously awaiting the response from Chang," says Dr. Mussaelian. "Would it be a more or less normal protein or something out of ordinary? The answer was shocking: it was a substance, known to be produced by several types of leukemia in men and animals. Surprisingly, three other sequences also produced cancer-related chemicals. It no longer looked like a coincidence. When one awakens a viable dormant gene, it produces cancer-related proteins. Researchers began searching Human Genome Project databases for the four genes they isolated from junk DNA. Eventually, three of the four were found there, listed as active, non-junk genes. This was not a big surprise: since cancer tissues produce the protein, there must be somewhere a gene, which codes it! The surprise came later: In the active, non-junk portion of the code the gene in question (the researchers called it "jhlg1", for junk human leukemia gene) was not preceded by the alu sequence, i.e. the /* symbol was missing. However, the closing */ symbol at the end of "jhlg1" was there. This explained why "jhlg1" was not expressed in the depth of the junk DNA but worked fine in the normal, active part of the genome. The one who wrote the basic genetic code for humans excluded portion of the big code by embracing them in /*... */ but missed some of the opening /* symbol. His compiler seems to be garbage, too: a good compiler, even from terrestrial Microsoft, would most likely refuse to compile such program at all.
「我那時一直急著等待Chang的回音,」Mussaelian博士說,「大體上來說這個是不是一種蛋白,或者是一種罕見的東西?答案很讓人驚 訝:據知這種物質只有在患上了白血病的人類及動物體內才會產生。怪的是,其他三種序列也產生了與癌症性質有關的蛋白。這個看起來已經不再是碰巧的了。當一 個人喚醒了這個潛在的活性的基因的時候,它會產生癌性蛋白。研究人員開始搜索人類基因工程數據庫,把這4種從垃圾DNA中分離出來的基因資料從中找出來。 最後,找到了4個中的3個,列明為活性非垃圾基因。這個倒不是很奇怪:既然癌組織產生蛋白,那在某處肯定有一個基因含有這個功能代碼的!後面的才叫怪:在 活性的、非垃圾的基因代碼部分,有問題的基因(研究人員稱之為「jhlg1」,意思是垃圾人類白血病基因)並不是以邏輯序列打頭。如「/*」這組符號就不 在這裡。但是「JHLG1」的結尾處卻仍然帶著"/*"。這個說明了為什麼jhlg1在垃圾DNA部分裡毫無意義,卻在正常的、活性的基因組裡發揮作用。 編寫人類基本基因代碼的那位,將大代碼用/*...*/隔離了出去,但是寫漏了開頭的那個/*. 並且他的編譯器好像也很垃圾。任何一個好的編譯器,即便拿地球上的微軟來說,也很可能拒絕編譯這樣的程序。」


Prof. Sam Chang with his students began searching for genes associated with various cancers, and almost in all instances they discovered that those genes are followed by the alu sequence (i.e. protein as a comment closing symbol */), but never preceded by the comment opening /* gene! "This explains why diseases result in cell damage and their death, whereas cancers lead to cell reproduction and growth. Because only few fragments from the big code are expressed, they never lead to coherent growth. What we get with cancer, is expression of only few of genes alien to humans and symbiosis with some genes of bacterial parasites that lead to illogical, bizarre and apparently meaningless chunks of living cells. The chunks have its own veins, arteries, and its own immune system that vigorously resists all our anti-cancer drugs.

Sam chang教授和他的學生開始尋找各種癌症有關的基因組,幾乎所有他們所發現的這類基因都是以邏輯序列結尾的(比如將蛋白作為註釋的「*/」號表示結 尾),但是卻都缺乏註釋的頭半部分的「/*」符號!這個表明為什麼疾病最終會細胞損壞並死亡,而癌症細胞卻能進行細胞複製並生長。因為只有少部分大代碼是 被意體化,它們不會協調地生長。我們從癌症中可以看到的是,只有少量異質的人類基因與一些寄生菌基因形成共生狀態,從而造成非邏輯而又怪異的,並且很明顯 是無意義的生命細胞塊。這些細胞塊有自己的血管、動脈及它們自身的免疫系統,強有力地抵禦抗癌藥物。



"Our hypothesis is that a higher extraterrestrial life form was engaged in creating new life and planting it on various planets. Earth is just one of them. Perhaps, after programming, our creators grow us the same way we grow bacteria in Petri dishes. We can't know their motives - whether it was a scientific experiment, or a way of preparing new planets for colonization, or is it long time ongoing business of seedling life in the universe. If we think about it in our human terms, the extraterrestrial programmers were most probably working on one big code consisting of several projects, and the projects should have produced various life forms for various planets. Very likely in a rush, the programmers cut down drastically the big code and delivered basic program intended for Earth. However, at that time they were (perhaps) not quite certain which functions of the big code may be needed later and which not, so they kept them all there. Instead of cleaning the basic program by deleting all the lines of the big code, they converted them into comments, and in the rush they missed few /* symbols in the comments here or there; thus presenting mankind with illogical growth of mass of cells we know as cancer."
我們的推論是有一種更高級的地外生命形態參與了這個新生命體的創造並且將其培養於各個星球上。地球只是其中一個。也許,在生命程序編寫之後,我 們的創造者培養我們就像我們在培養皿中培養細菌一樣。我們不知道他們的動機是什麼-可能是一種科學的實驗,或者是在新的星球上殖民前的一種準備方法,或者 也可能在宇宙中培育生命體是一種長期實行的慣例。如果我們在人類的角度想一下,地外的生命編寫者很可能只在一個大代碼上同時做好幾個項目,這些項目應該已 經在不同的星球上產生了各種形態的生命體。編寫者們很可能做得很急,他們把大代碼功能大量地削減,並保留了用於地球的基本編碼。不過,那時他們(可能)不 太確信究竟大代碼裡哪些是以後用得到的,哪些是用不著的,所以他們把所有的代碼都保留了下來。他們沒有用刪除的方法將代碼行清除,而是把它們全變成註釋, 在趕工的過程中他們這一塊那一塊地漏寫了一些「/*」號,就這樣使得人類體內生長出了大量我們稱為癌的非邏輯細胞。


There are three options to the problem. Either delete all the /* symbols and comments and clean this way the basic code, or add all the missing */ and avoid illogical mixing of the basic code with the big code. Alternatively, in the third option, remove all the / symbols and let work the basic code with the big code as a complete program. Unfortunately, none of these options are within our capacity. If we were able to efficiently insert genes into the chromosomes of living men, our breakthrough discovery would mean instant cure for all future cancer cases; at least from the programmer point of view. Theoretically, we can do it in a laboratory, but we have no practical means to implant the repaired DNA into living subjects. The mystery of "junk DNA" and cancer seems to be solved, but no quick cure shall be expected. The best thing we can do now is to try nourishing new, cancer-free line of humans with gradually debugged basic genetic code. That will take a long time. For us and our children, there is no hope on the horizon.
有三種方法可以解決這個問題。一是將所有的/*號及中間的註釋刪除,以此清潔(人類)基本代碼,或是將遺漏的/*號全部添加回去,以防非邏輯的 大代碼與(人類)基本代碼相混合。也可以採用第三種方法,將所有的/*符號清除,讓基本代碼與大代碼作為整體程序運行。但遺憾的是,這三種方法都不是我們 能做到的。如果我們可以有效地將基因插入到人類活體的染色體中,至少從編寫者的角度來年,這種技術突破意味著我們可以立刻治癒所有未來的癌症。神秘的「垃 圾DNA」及癌症問題看上去得到瞭解決,但不必期望有什麼速效的療效。我們能做的是儘量培養新的,帶有癌免疫的人類基本調試代碼。這要花費漫長的時間。對 於我們及我們的子孫來說,在地平線上,還看不到希望。

"However, from the programmer's point of view, there is also positive outlook in it. What we see in our DNA is a program consisting of two versions, a big code and basic code. First fact is, the complete program was positively not written on Earth; that is now a verified fact. The second fact is, that genes by themselves are not enough to explain evolution; there must be something more in the game. What it is or where it is, we don't kow. The third fact is, no creator of a new work, be it a composer, engineer or programmer, from Mars or Microsoft, will ever leave his work without the option for improvement or upgrade. Ingenious here is, that the upgrade is already enclosed - the "junk DNA" is nothing more than hidden and dormant upgrade of our basic code! We know for some time that certain cosmic rays have power to modify DNA. With this in mind, plausible solution is available. The extraterrestrial programmers may use just one flash of the right energy from somewhere in the Universe to instruct the basic code to remove all the /*…*/ symbols, fuse itself with the big code ("junk DNA") and jumpstart working of our whole DNA. That would change us forever, some of us within months, some of us within generations. The change would be not too much physical, (except no more cancers, diseases and short life), but it will catapult us intellectually. Suddenly, we will be in time comparable to coexistence of Neanderthals with Cromagnons. The old will be replaced giving birth to a new cycle. The complete program is elegant, very clever self-organizing, auto-executing, auto-developing and auto-correcting software for a highly advanced biological computer with build-in connection to the ageless energy and wisdom of the Universe. Software wise, within us is either short and diseased life, or potential for a super-intelligent super-being with a long and healthy life. This triggers puzzling questions - was the reduction to the basic code done by sloppy programmers in a rush (as it appears to us), or was the disabling of the big code purposeful act which can be cancelled by a "remote control" whenever desired?"
「不過,從編寫者的角度來看,仍然是有其積極的一面的。我們從我們的DNA中可以看到,它是由兩個版本組成的:基本的人類代碼及大代碼。首要的事實 是,完整的代碼絕對不是在地球上完成的,這是經過確認的一件事。其二、基因本身不足以說明其進化性;這裡頭肯定還有更多的內涵,內涵是什麼,在哪裡,我們 不得而知。其三、參與新項目的創造者,不管是編寫者,工和師或是程序員,不管是在火星還是在微軟,他們都會為其後的改善及升級預留餘地。這裡巧的是升級程 序已經被包含在裡面了--就是「垃圾DNA」本身就是隱含的及潛在的使我們基本代碼升級的程序!我們已經知道某種宇宙射線有能力改變我們的DNA。知道了 這個,有就有令人稱道的方案。地外的代碼編寫者可以只消用一束相關的能量,在宇宙的某處就可以讓基本代碼將所有的/*號移除,將整個大代碼(「垃圾 DNA」)融為一體,一下激活我們所有的DNA。此舉將會永久地改變我們,我們有的人會在幾個月,有的人會在幾代人的時間內改變。這種改變在形態上不會有 很大變化(只是沒有了癌症、疾病及短促的壽命),但會使我們的智慧突飛猛進。突然之間,我們會暫時有一個類似於石器時代尼安特猿人與(古 石器時代)克魯麥農人共存的階段。老的循環會被更替,產生新的循環。整個程序是一套為高度生物電腦準備的帶有內嵌的永不老化的能量及宇宙智慧的軟件,其性 能優雅、非常聰敏而又能自我調節執行、自我進化自我糾正。而我們現在的則是短促多病的生命代碼,或者說是具備超級智慧、長壽健康的超級生命體潛力的生命。 這就引發了一些令為迷惑的問題--基礎代碼的刪減是因馬虎的編寫者倉促所為(我們看來),還是有意將部分大代碼功能廢除,卻可以在任何時候在需要時通過 「遙控」將其取消?

Soon or later, we have to come to grips with the unbelievable notion that every life on Earth carries genetic code for his extraterrestrial cousin and that evolution is not what we think it is. This discovery may well shake the very roots of humanity - our beliefs in our concept of God and in our own power over our destiny. With the right paradigm, we may discover one day that all forms of life and the whole Universe is just one huge intellectual exercise in thoughts expressed mathematically, by Design, by Creator.
我們遲早會瞭解,每個地球的生命體都有著地外族人同樣的基因代碼,而進化並不是我們所想的那樣,這是種令人難以置信的觀點。這個發現或許會撼動 人性的根基--我們的信仰中意識形態的上帝,及我們自身凌駕於命運之上的能力。只要模式沒錯,某天我們會發現所有的生命形態及整個的宇宙只是一整個巨大的 設計或創造者智慧的思想的數學實踐。

2010年5月21日 星期五

心定不下來,胡思亂想怎麼辦?

>吃饭的时候,睡觉的时候,上厕所的时候,脑子总是不停地思考
>,自己和自己心里说话。怎样摆脱这个毛病?


這原因有二

1、欲未滿足

  因為「安心前提」並沒有處置好,所以就會反覆的想相關事件。例如一件工作沒做完,又是必須完成的項目,於是就會有閒無閒者掛在心上想著。至工作完成之後,就不再想它。

  要不再胡思亂想,先找出掛心的是什麼事?先把它處置掉。



2、淨習未養成

  雖然可能不再有第一項的狀況,但自己會再去找來新的事讓自己掛心,例如我有願望未完成,或我父母要我養、妻子要我養、我單位需要我、我還有事情沒處理完畢......。

  有智慧的人,可以明辨善惡事而都無欲。且有能力分辨這是善、這是惡,而揚善止惡。所以,該做的就去做,不該做的就不要做,而做的時候,盡力而為,若做不好,或事情不能完成,也不必有遺憾。

  須知,無論吾人做或不做、怎麼做,所有的一切都是在變滅中!

  所以,把一個好的習慣養成,就「不會再驅使您去胡思亂想」。如同愛抽煙的人,若沒煙抽就很難過,而無抽煙習慣的人,為何他不難過呢?全部就只是一個習慣而已!

2010年5月20日 星期四

六妙法門 (6-10)

第六通別六妙門

  次釋第六通別六妙門。

  所以言通別六門者。凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法。而解慧不同。是故證涅槃殊別。隨止觀還淨亦復如是所以者何。凡夫鈍根行者。當數息時唯知從一至十。令心安定。欲望此入禪受諸快樂。是名於數息中而起魔業。以貪生死故。


  復次如諸利根外道見心猛盛見因緣故。當數息時非但調心數息。從一至十。欲求禪定。亦能分別現在有息無息。亦有亦無。非有非無。過去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未來息有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。現在息有常耶無常耶。亦常亦無常耶。非常非無常耶。及心亦爾。隨心所見。計以為實。謂他所說。悉為忘語。是人不了息相。隨妄見生分別。即是數息戲論。四邊火燒。生煩惱處。長夜貪著邪見。造諸邪行。斷滅善根。不曾無生。心行理外。故名外道。如是二人鈍利雖殊。三界生死輪迴無別。


  復次云何名為聲聞數息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修數息以調其心爾時於數息中。不離四諦正觀。

  云何於數息中。觀四真諦。行者知息依身身依心。三事和合名陰界入。陰界入者即是苦也。若人貪著陰界入法。乃至隨逐見心。分別陰界入法。即名為集。若能達息真性。即能知苦無生。不起四受。四行不生即鈍使利使。諸煩惱結。寂然不起。故名為滅。知苦正慧。能通理無壅。故名為道。若能如是數息。通達四諦當知是人必定得聲聞道。畢故不造新。


  復次云何於數息中。入緣覺道行者求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。當數息時。即知數息之念即是有支。有緣取。取緣愛愛緣受。受緣觸。觸緣六入。六入緣名色。名色緣識。識緣行。行緣無明。復觀此息念之有。名善有為業。有善因緣。必定能感未來世人天受。受因緣故。必有老死憂悲苦惱。三世因緣。生死無際。輪轉不息。本無有生。亦無有死。不善思惟心行所造。若知無明體性本自不有。妄想因緣和合而生。無所有故。假名無明。無明尚爾。亦不可得。當知行等諸因緣法。皆無根本。既無行等因緣。豈有今之數息之實。爾時行者。深知數息屬因緣空無自性。不受不著。不念不分別。心如虛空。寂然不動。豁然無漏心生成緣覺道。


  復次云何名為菩薩數息相。行者為求一切智佛智自然智無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生故修數息。欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說阿那般那。三世諸佛入道之初門。是故新發心菩薩欲求佛道應先調心數息。

  當數息時。知息非息猶如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。爾時於數息中。不得生死可斷。不得涅槃可入。是故不住生死。既無二十五有繫縛。不證涅槃。則不墮聲聞辟支佛地。以平等大慧。即無取捨心。入息中道。名見佛性得無生忍。住大涅槃常樂我淨。故經云。譬如大水能突蕩一切。唯除楊柳。以其軟故。生死大水。亦復如是。能漂沒一切凡夫之人。唯除菩薩住於大乘大般涅槃。心柔軟故。是名大乘行者。於數息中入菩薩位。此則略說數息妙門凡聖大小乘通別之相。


  數息雖通。須解殊別之相。當知數息雖同共修。隨其果報差降。餘隨止觀還淨一一妙門。凡聖大小乘通別。亦復如是。




第七旋轉六妙門

  次釋第七旋轉六妙門。

  上來所說六妙門。悉是共行。與凡夫二乘共故。今此旋轉六妙門者。唯獨菩薩所行。不與聲聞緣覺共。況諸凡夫。

  所以者何。前第六通別妙門觀中說。名從假入空觀。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門。即是法眼道種智。法眼道種智。不與聲聞辟支佛共。


  云何菩薩。於數息道中。修從空出假觀。起旋轉出一切諸行功德相。所謂菩薩行者。當數息時。當發大誓願怜愍眾生雖知眾生畢竟空。而欲成就眾生淨佛國土。盡未來際。作是願已。即當了所數息不生不滅。其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。息即是空。空即是息。離空無息。離息無空。一切諸法。亦復如是。息空故非真非假。非世間非出世間。求息不得息與非息。而亦成就息念其所成就息念。如夢如幻。如響如化雖無實事可得。而亦分別幻化所作事。菩薩了息。亦復如是。雖無息性可得。而亦成就息念。從一至十。了了分明。深心分別如幻息相。以有無性如幻息故。即有無性世間出世間法。

  所以者何。無明顛倒。不知息性空故。妄計有息。即生人法執著愛見諸行。故名世間。因有息故。即有陰界入等世間苦樂之果。當知息雖空。亦能成辦一切世間善惡因果。二十五有諸生死事。


  復次息相空中雖無出世間相。而非不因息分別出世間法。

  所以者何。不知息相空故。即無明不了。造世間業。知息空無所有故。即無無明妄執一切諸結煩惱。無所從生。是名出世間因。因滅故。得離後世世間二十五有等果。名出世間果。能出世間顛倒因果法故。是名出世間法。於出世間真正法中。亦有因果。因者知息空。正智慧為出世間因。妄計息中人。我無明顛倒。及苦果滅故。名為出世間果。故知菩薩觀息非息。雖不得世間出世間。亦能分別世間及出世間。


  復次菩薩。觀息性空時不得四諦。而亦通達四諦。

  所以者何。如上所說世間果者。即是苦諦。世間因者。即是集諦。出世間果者。即是滅諦。出世間因者。即是道諦故觀於息想。不見四諦。而能了了分別四諦。為聲聞眾生。廣演分別。


  復次菩薩。了息空中。不見十二因緣。而亦通達十二因緣。所以者何。過去息性空無所有。妄見有息。而生種種顛倒分別。起諸煩惱。故名無明。無明因緣。則有行識名色六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等。輪轉不息。皆由不了息如虛空無所有故。若知息空寂。即破無明。無明滅故。則十二因緣皆滅。菩薩如是了息非息。雖不得十二因緣。亦能了了。通達十二因緣。為求緣覺乘人。廣演分別。


  復次菩薩了息無性。爾時尚不見有息。何況於息道中。見有六蔽及六度法。雖於息性中不見蔽及六度法。而亦了了通達六蔽六度。

  所以者何。行者當數息時。即自了知。若於非息之中而見息者。是必定成就慳貪蔽法。慳有四種。一者慳惜財物。見息中有我。為我生慳故。二者慳身。於息中起身見故。三者慳命。於息中不了計有命故。四者惱法於息中不了。即起見執法心生故行者為破壞如是慳蔽惡法故。修四種檀波羅密。一者知息空非我。離息亦無我。既不得我。聚諸財物。何所資給。爾時慳財之心。即便之心。即便自息。捨諸珍寶。如棄涕唾當知了達息性。即是財施檀波羅蜜。


  復次菩薩。知無身性。息等諸法。不名為身。離息等法。亦無別身。爾時知身非身。即破慳身之執。既不慳於身。即能以身為奴僕給使。如法施與前人。當知了知息非息。即能具足成就捨身檀波羅蜜。


  復次行者。若能了息性空。不見即息是命離息有命。既不得命。破性命心。爾時即能捨命。給施眾生。心無驚畏。當知了達息空。即能具足捨命檀波羅蜜。


  復次行者。若達息空。即不見陰入界等諸法。亦不見世間出世間種種法相。為破眾生種種橫計。迷執諸法輪迴六趣。故有所說。而實無說無示。以聽者無聞無得故。是時雖行法施。不執法施。無恩於彼。而利一切。譬如大地虛空日月利益世間。而無心於物不求恩報菩薩達息性空。行平等法施檀波羅蜜。利益眾生。亦復如是。當知菩薩知息性空。不得慳度而能了了分別慳度。以不可得故。知息性空。具足尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。亦復如是。是中應一一廣旋轉諸波羅蜜相。為求佛道善男子善女人。開示分別。是即略說於數息門中。修旋轉陀羅尼菩薩所行無礙方便。


  菩薩若入是門。直說數息調心。窮劫不盡。況復於隨止觀還淨等。種種諸禪。智慧神通。四辯力無所畏。諸地行願。一切種智。無盡一切功德。旋轉分別而可盡乎。




第八觀心六妙門

  次釋第八觀心六妙門。

  觀心六妙門者。此為大根性行人善識法惡。不由次第懸照諸法之源。何等為諸法之源。所謂眾生心也。一切萬法由心而起。若能反觀心性不可得心源。即知萬法皆無根本。約此觀心說六妙門。非如前也。所以者何。如行者初學觀心時。知一切世間出世間諸數量法。皆悉從心出。離心之外更無一法。是則數一切法。皆悉約心故數。當知心者。即是數門。


  復次行者。當觀心時。知一切數量之法。悉隨心王。若無心王。即無心數。心王動故。心數亦動。譬如百官臣民悉皆隨順大王。一切諸數量法依隨心王。亦復如是。如是觀時。即知心是隨門。


  復次行者。當觀心時。知心性常寂即諸法亦寂寂故不念。不念故即不動。不動故名止也。當知心者即是止門。


  復次行者。當觀心時。覺了心性猶如虛空。無名無相一切語言道斷。開無明藏。見真實性。於一切諸法得無著惠。當知心者即是觀門。


  復次行者。當觀心時。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。爾時心如虛空無所依倚。以無著妙惠。雖不見諸法。而還通達一切諸法。分別顯示。入諸法界無所缺減普現色身。垂形九道。入變通藏。集諸善根。迴向菩提。莊嚴佛道。當知心者即是還門。


  復次行者。當觀心時。雖不得心及諸法。而能了了分別一切諸法。雖分別一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法以自性清淨。從本以來。不為無明惑倒之所染故。故經云。心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清淨心故。入於垢法。不為垢法所染。故名為淨。當知心者即是淨門。如是六門。不由次第。直觀心性即便具足也。




第九圓觀六妙門

  次釋第九圓觀六妙門。

  夫圓觀者。豈得如上所說。但觀心源。具足六妙門。觀餘諸法不得爾乎。今行者觀一心。見一切心及一切法。觀一法見一切法及一切心。觀菩提。見一切煩惱生死。觀煩惱生死。見一切菩提涅槃。觀一佛見一切眾生及諸佛。觀一眾生。見一切佛及一切眾生。一切皆如影現。非內非外。不一不異。十方不可思議。本性自爾無能作者。非但於一心中。分別一切十方法界凡聖色心諸法數量。亦能於一微塵中。通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。是即略說圓觀數門。隨止觀還淨等。一一皆亦如是。是數微妙不可思議非口所宣。非心所測。尚非諸小菩薩及一乘境界。況諸凡夫。若有利根大士聞如是無法。能信解受持。正念思惟。專精修習。當知。是人行佛行處。住佛住處。入如來室。著如來衣。坐如來座。即於此身。必定當得六根清淨。開佛知見。普現色身。成等正覺。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟





第十證相六妙門

  次釋第十證相六妙門。

  前九種六妙門。皆修因之相。義兼證果。說不具足。今當更分別六妙門證相。

  六門有四種。一者次第證。二者互證。三者旋轉證。四者圓頓證。


/* 次第證 */

  云何次第證。如上第一歷別對諸禪門。及次第相生六妙門中已略說。次第證相細尋自知。今不別說第二互證。此約第三隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。四種妙門中論證相。

  所以者何。此四種妙門修行方便。無定次第。故證亦復迴互不定。如行者當數息時。發十六觸等諸闇證隱沒無記有垢等法。此禪即是數息證相之體。而今不定。或有行者。於數息中。見身毛孔虛疏。徹見三十六物。當知於數息中。證於隨門。

  復有行者。於數息中。證空靜定。以覺身心。寂然無所緣念。入此定時。雖復淺深有殊而皆是空寂之相。當知於數息中證止門禪定也。復次行者。當數息時。內外死屍。不淨[月*逢]脹爛壞。及白骨光明等。定心安隱。當知於數息中。證觀門禪也。

  復次行者。當數息時。發空無相智慧三十七品四諦十二因緣等巧惠方便。思覺心起。破折諸法。反本還源。當知於數息中。證還門禪也。


/* 互證 */

  復次行者。或於數息之時。身心寂然。不得諸法。妄垢不生。分別不起。心想寂然。明識法相。無所依倚當知於數息中證淨門禪也。此則略說於數息中。互發六門禪相。前後不定。未必悉如今說。餘隨止觀還淨。一一互證諸禪相亦如是。所以有此互證諸禪者。

  意有二種。一者修諸禪時互修故。發亦隨互。意如前四種修六妙門相。

  二者宿世業緣善根發。是故互發不定。義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說。


/* 旋轉證 */

  第三云何名證旋轉六妙門相。此的依第七旋轉修故發。所謂證相者。即有二種。一者證旋轉解。二者證旋轉行。云何名為證旋轉解發相。行者於數息中。巧惠旋轉修習故。爾時或證深禪定。或說淺定。於此等定中。豁然心惠開發。旋轉覺識。解真無礙。不由心念。任運旋轉。覺識法門。

  旋轉有二種。一者總相旋轉解。二者別相。

  總相復有二種。一者解真總相。二者解俗總相。別相復有二種。一者解真別相。二者解俗別相。

  於一總相法中。旋轉解一切法。別相亦爾。

  云何名為證旋轉行相。行者如所解。心不違言。心口相應。法門現前。心行堅固。任運增長。不由念力。諸善功德自生。諸惡自息。總相別相皆如上說。但有相應之異。入諸法門境界顯現之殊故。今則略出證旋轉行。如一數門。具二種證旋轉故餘隨止觀還淨亦如是。略說不具足者。自善思惟。取意廣對諸法門也。證旋轉六妙門者。即是得旋陀羅尼門也。是名無礙辯才巧惠方便遮諸惡令不得起。持諸功德令不漏失。任是法門。必定不久入菩薩位。成就阿耨多羅三藐三菩提也。


/* 圓頓證 */

  第四云何名為圓證六妙門。行者因第八觀心。第九圓觀。二種六妙門為方便。是觀成時。即便發圓證也。

  證有二種。一者解證無礙巧惠不由心念。自然圓證識法界故名解證。二者會證妙惠朗然開發。明照法界通達無礙也。

  證相有二種。一者相似證相。如法華經中明六根清淨相。二者真實證相。如華嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也。


  云何名相似圓證。為六妙門。如法華經說眼根清淨中。能一時數十方凡聖色心等法數量。故名數門。

  一切色法。隨順於眼根。眼不違色法。共相隨順。故名隨門。

  如是見時。眼根識寂然不動。故名止門。

  不以二相見諸佛國。通達無礙。善巧分別。照了法性故名觀門。

  還於眼根境界中。通達耳鼻舌身意等諸根境界。悉明了無礙。不一不異相故。故名還門。

  復次見己眼根境界。還於十方凡聖眼界中現故。亦名為還門雖了了通達見如是事。而不起妄想分利。知本性常淨無可染法。不住不著。不起法愛。故名淨門。

  此則略說於眼根清淨中。證相似六妙門相。餘五根亦如是。廣說如法華經明也。


  云何名真實圓證六妙門。有二種。一者別對。二通對。

  別對者。十住為數門。十行為隨門。十迴向為止門。十地所觀門。等覺為還門。妙覺為淨門。

  二通對者。有三種證。一者初證。二者中證。三者究竟證。


  初證者。有菩薩入阿字門。亦名初發心住。得真無生法忍惠。爾時能於一念心中。數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行。及數無量法門。故名數門。

  能一念心中。隨順法界所有事業。故名隨門。

  能一念心中入百千三昧及一切三昧。虛妄及習俱止息。故名為止門。

  能一念心中。覺了一切法相。具足種種觀智惠。故名觀門。

  能一念心中。通達諸法了了分明。神通轉變調伏眾生。反本還源。故名還門。

  能一念心中。成就如上所說事。而心無染著。不為諸法之所染污故。亦能淨佛國土。令眾生入三乘淨道。故名淨門。

  初心菩薩入是法門。如經所說。亦名為佛也。已得般若正惠。聞如來藏。顯真法身。具首楞嚴。明見佛性。住大涅槃。入法華三昧不思議一實境界也。廣說如華嚴經中所明。是為初地證不可思議真實六妙門也。


  中證者。餘九住。十行。十迴向。十地。等覺地。皆名中證不可思議真實六妙門也。


  云何名究竟圓證六妙門。後心菩薩入茶字門。得一念相應惠。妙覺現前。窮照法界。於六種法門究竟通達。功用普備無所缺減。即是究竟圓滿六妙門也。分別數隨止觀還淨諸法門證相意不異前。但有圓極之殊。故瓔珞經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。法華經言。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此約修行教道。作如是說。以理而為論。法界圓通。諸佛菩薩所證法門。始終不二。故大品經言。初阿後茶其意無別。涅槃經言。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經言。從初地悉具一切諸地功德。法華經言。如是本末究竟等。

六妙法門 (1-5)

第一歷別對諸禪定明六妙門

釋第一歷別對諸禪定明六妙門。即為六意。


一者依數為妙門。

  行者因數息故。即能出生四禪。四無量心。四無色定。若於最後非非想定。能覺知非是涅槃。是人必定得三乘道。何以故。此定陰界入和合故有。虛誑不實。雖無麤煩惱。而亦成就十種細煩惱。知已破折不住不著。心得解脫。即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅。佛教斷非非想處惑。即便獲得阿羅漢果。數為妙門。意在於此也。


二者隨為妙門者。

  行者因隨息故。即能出生十六特勝。所謂一知息入。二知息出。三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六心爰喜。七心受樂。八受諸心行。九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。

云何觀棄捨。此觀破非想處惑。所以者何。凡夫修非想時。觀有常處如癰如瘡。觀無想處如癡也。第一妙定名曰非想。作是念已。即棄捨有想無想。名非有想非無想。故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折。義如前說。是故深觀棄捨。不著非想能得涅槃。隨為妙門。意在此也。


三者止為妙門者。

  行者因止心故。即便次第發五輪禪。一者地輪三昧。即未到地。二者水輪三昧。即是種種諸禪定善根發也。三者虛空輪三昧。即五方便人覺因緣無性如虛空。四者金沙輪三昧。即是見思解脫。無著正慧如金沙也。五者金剛輪三昧。即是第九無礙道。能斷三界結使。永盡無餘。證盡智無生智入涅槃。止為妙門。意在此也。


四者觀為妙門者。

  行者因修觀故。即能出生九想。八念。十想。八背捨。八勝處。十一切處。九次第定。師子奮迅三昧。超越三昧。練禪。十四變化心。三明。六通。及八解脫。得滅受想。即入涅槃。觀為妙門。意在此也。


五者還為妙門者。

  行者若用惠行。善巧破折。反本還源。是時即便出生空無想無作。三十七品四諦。十二因緣。中道正觀。因此得入涅槃。還為妙門。意在此也。


六者淨為妙門者。

  行者若能體識一切諸法本性清淨。即便獲得自性禪也。得此禪故。二乘之人。定證涅槃。若是菩薩。入鐵輪位。具十信心。修行不止。即便出生九種大禪。所謂自性禪。一切禪。難禪。一切門禪。善人禪。一切行禪。除惱禪。此世他世樂禪。清淨禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。已得今得當得。淨為妙門。意在此也。



第二次第相生六妙門

  次釋第二次第相生六妙門者。次第相生。入道之階梯也。若於欲界中。巧行六法。第六淨心成就。即發三乘無漏。況復具足諸禪三昧。此即與前有異。


  所以者何。如數有二種。一者修數。二者證數。

  修數者。行者調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。是名修數。

  證數者。覺心任運。從一至十。不加功力心住息緣。覺息虛微。心相漸細。患數為麤。意不欲數。爾時行者。應當放數修隨。


  隨亦有二。一者修隨。二者證隨。

  修隨者。捨前數法。一心依隨息之出入。攝心緣息。知息入出。心住息緣。無分散意。是名修隨。

  證隨者。心既微細。安靜不亂。覺息長短遍身入出。心息任運相依。意慮恬然凝靜。覺隨為麤。心厭欲捨。如人疲極欲眠不樂眾務。爾時行者。應當捨隨修止。


  止亦有二。一者修止。二者證止。

  修止者。息諸緣慮。不念數隨。凝寂其心。是名修止。

  證止者。覺身心泯然入定。不見內外相貌。定法持心。任運不動行者是時。即作是念。今此三昧。雖復無為寂靜安隱快樂。而無慧方便。不能破壞生死。復作是念。今此定者。皆屬因緣陰界入法和合而有。虛誑不實。我今不見不覺。應須照了。作是念已。即不著止。起觀分別。


  觀亦有二。一者修觀。二者證觀。

  修觀者。於定心中。以慧分別。觀於微細出入息相。如空中風。皮肉筋骨。三十六物。如芭蕉不實。心識無常。剎那不住。無有我人。身受心法。皆無自性。不得人法。定何所依。是名修觀

  證觀者。如是觀時。覺息出入遍諸毛孔。心眼開明。徹見三十六物。及諸虫戶。內外不淨。剎那變易。心生悲喜。得四念處。破四顛倒。是名證觀。觀相既發。心緣觀境。分別破折。覺念流動。非真實道。爾時應當捨觀修還。


  還亦有二。一者修還。二者證還。

  修還者。既知觀從心生。若從折境。此即不會本源。應當反觀觀心。此觀心者。從何而生。為從觀心生。為從非觀心生。若從觀心生。即已有觀。今實不爾。所以者何。數隨止等三法中。未有即觀故。若從不觀心生。不觀心為滅生。為不滅生。若不滅生。即二心並。若滅法生滅法已謝。不能生觀。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當知觀心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故無觀心。若無觀心。豈有觀境。境智雙亡。還源之要也。是名修還相。

  證還相者。心慧開發。不加功力。任運自能破折。反本還源。是名證還。行者當知。若離境智。欲歸無境智。不離境智縛。以隨二邊故。爾時當捨還門安心淨道。


  淨亦有二。一者修淨。二者證淨。

  修淨者。知色淨故。不起妄想分別。受想行識。亦復如是。息妄想垢。是名修淨。息分別垢是名修淨。息取我垢。是名修淨。舉要言之。若能心如本淨。是名修淨。亦不得能修所修及淨不淨。是名修淨。

  證淨者。如是修時。豁然心慧相應。無礙方便。任運開發。三昧正受。心無依恃。證淨有二。一者相似證。五方便相似無漏道慧發。二者真實證。苦法忍乃至第九無礙道等真無漏慧發也。三界垢盡。故名證淨。

  復次觀眾生空故名為觀。觀實法空故名為還。觀平等空故名為淨。

  復次空三昧相應故名為觀。無相三昧相應故名為還。無作三昧相應故名為淨。

  復次一切外觀名為觀。一切內觀名為還。一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言。非內觀故。得是智慧。非外觀故。得是智慧。非內外觀故。得是智慧。亦不無觀故。得是智慧也




第三隨便宜六妙門

  次釋第三隨便宜六妙門。

  夫行者欲得深禪定智慧。乃至實相涅槃。初學安心。必須善巧。

  云何善巧。當於六妙門法。悉知悉覺。調伏其心。隨心所便。可以常用。所以者何。若心不便修治即無益。

  是故初坐時。當識調心學數。次當學隨。復當學心。觀。還等。各各經數日。學已復更從數隨。乃至還淨。安心修習。復各經數日。如是數反。行者即應自知心所便宜。

  若心便數。當以數法安心。乃至淨亦如是。隨便而用。不簡次第。如是安心時。若覺身安息調。心靜開明。始終安固。當專用此法。必有深利。若有妨生心散闇塞。當更隨便轉用餘門。安即為善。可以長軌。是則略明初學善巧安心六妙門。是知便宜用心大意。


  復次行者。心若安穩必有所證。

  云何為證。所謂得持身及麤住。細住。欲界未到地。初禪等種種諸禪定。得諸定已。若心住不進。當隨定深淺。修六妙門開發。

  云何名淺定不進修六門令進。如行者初得持身法。及麤細住法。經於日月而不增進。爾時應當細心修數。數若不進。復當修隨。隨若不進。當細凝心修止。止若不進。當定中觀陰入界法。觀若不進。當還。更反檢心源。還若不進。當寂然體淨。用此六法。若偏於一法。增進之時。當即善修之。

  既漸進入深禪定。便過數境。數相既謝。進發隨禪。

  於此定中。若不境進。當善修隨止觀還淨等五法。定進漸深。隨境已度。若發止禪。

  禪若不進。當善修止及觀還淨等四法。

  止定進漸深。觀心開發。雖有止法。知從緣生無有自性。止相已謝。

  若觀禪不進。當更善巧修觀及還淨等三法。

  觀禪既進。進已若謝。轉入深定。慧解開發。唯覺自心所有法相。知觀虛誑不實亦在妄情。如夢中所見。知已不受。還反照心源。

  禪經久。又不進。當復更善反觀心源。及體淨當寂。

  還禪既進。進已若謝。便發淨禪。此禪念相觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。是名淨禪。

  淨若不進。當善卻垢心。體真寂虛。心如虛空。無所依倚。爾時淨禪漸深寂。豁然明朗發真無漏。證三乘道。此則略說六妙門。隨便宜而用增長諸禪功德智慧。乃至入涅槃也。


  復次行者。於其中間。若有內外障起。欲除卻者。亦當於六門中。隨取一法。一一試用卻之。若得差者即為藥也。治禪障及禪中魔事病患。功用六門悉得差也。上來所說。其意難見。行者若用此法門。當善思推取意。勿妄行也。




第四對治六妙門

  次釋第四對治六妙門。

  三乘行者。修道會真。悉是除障顯理。無所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得聖果。更無別法。菩薩大士。破塵沙無明障盡故。菩提理顯。亦不異修。此而惟之。若能巧用六門對治。破內外障。即是修道。即是得道更無別道。

  云何功用六門對治。行者應當知病識藥。


  云何知病。所謂三障。一者報障。即是今世不善。麤動散亂障界入也。二者煩惱障。即三毒十使等諸煩惱也。三者業障。即是過去現在所起障道惡業。於未受報中間。能障聖道也。

  行者於坐禪中。此三障發。當善識其相。用此法門。對治除滅。

  云何坐中知報障起相。云何對治等。分別覺觀心。散動攀緣諸境無暫停住。故名報障起。浮動明利。攀緣諸境。心散縱橫。如猿猴得樹。難可制錄爾時行者應用數門。調心數息當知即真對治也。故佛言。覺觀多者。教令數息。

  二者於坐禪中。或時其心亦昏亦散。昏即無記心。闇即睡眠。散即心浮越逸。爾時行者。當用隨門。善調心隨息。明照入出。心依息緣。無分散意。照息出入。治無記昏睡心。依於息治覺觀攀緣。

  三者於坐禪中。若覺身心急氣麤心散流動爾時行者。當用止門。寬身放息。制心凝寂。止諸憶慮。此為治也。復次云何煩惱障起。


  云何對治。煩惱有三種。

  一者於坐禪中。貪欲煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中九想。初背捨。二勝處。諸不淨門。為對治也。

  二者於坐禪中。瞋恚煩惱障起。爾時行者。當用觀心門中慈悲喜捨等。為對治也。

  三者於坐禪中。愚癡邪見煩惱障起。爾時行者。當用還門。反照十二因緣三空道品破折心源還歸本性。此為治也。


  復次云何對治障道業起業即三種。治法亦三。

  一者於坐禪中。忽然垢心昏闇。迷失境界。當知黑闇業障起爾時行者。當用淨門中念方便淨應身三十二相清淨光明。為對治也。

  二者於坐禪中。忽然惡念。思惟貪欲。無惡不造。當亦是過去罪業所之作也。爾時行者。當用淨門中念報佛一切種智圓淨常樂功德。為對治也。

  三者於坐禪中。若有種種諸惡境界相現。乃至逼迫身心。當知悉是過去今世所造惡業障發也。爾時行者。當用淨門中念法身本淨不生不滅本性清淨。為對治也。此則略說六門對治斷除三障之相。廣說不異。十五種障也。


  復次行者。於坐禪中。若發諸餘禪深定智慧解脫。有種種障起。當於六門中。善巧用對治法也。麤細障法既除。真如實相自顯。三明六通自發。十力四無所畏。一切諸佛菩薩功德行願。自然現前不由造作。故經云。又見諸如來自然成佛道。




第五相攝六妙門

  次釋第五相攝六妙門。

  夫六妙門相攝。近論則有二種。遠尋則有多途。何等為二。

  一者六門自體相攝。二者巧修六門。出生勝進相攝。


  云何名自體相攝。行者修六門時。於一數息中。任運自攝隨止觀還淨等五法。所以者何。如行者善調心數息之時。即體是數門。心依隨息而數故。即攝隨門。息諸攀緣。制心在數故。即攝心門。分別知心數法及息。了了分明故。即攝觀門。若心動散。攀緣五欲。悉是虛誑。心不受著緣心還歸數息故。即攝還門。攝數息時。無有五蓋及諸麤煩惱垢身心寂然。即攝淨門。當知於數息中。即有六門。隨止觀還淨等。一一皆攝六門此則六六三十六妙門。上來雖復種種運用不同悉有今意。若不分別。行人不知。此則略說六妙門。自體相攝一中具六相也。


  復次云何名巧修六妙門出生勝進相攝相。行者於初。調心數息。從一至十。心不分散。是名數門。當數息時。靜心善巧。既知息初入中間經遊至處。乃至入已還出亦如是心悉覺知。依隨不亂。亦成就數法。從一至十。是則數中成就隨門。


  復次行者。當數息時。細心善巧。制心緣數法及息。不令細微覺觀得起剎那異念分別不生。是則於數中。成就止門。


  復次行者。當數息時。成就息念巧慧方便。用靜鑒之心。照息生滅。兼知身分剎那思想。陰入界法如雲如影。空無自性。不得人法。是時於數息中。成就息念巧慧觀門。


  復次行者。當數息時。非但成就觀智。識前法虛假。亦復善巧覺了觀照之心。無有自性虛誑不實。離知覺想。是則於數息中。成就還門。


  復次行者。當數息時。非但不得所觀能觀以慧方便。亦不得無能觀所觀。以本淨法性如虛空。不可分別故。爾時行者。心同法性。寂然不動。是則於數息中。成就淨門。以五門莊嚴數息。隨止觀還淨。皆亦如是。今不別說。此則六六三十六。亦名三十六妙門。行者若能如是善巧修習六妙門者。當知必得種種諸深禪定智慧。入三乘涅槃也。

清單 - 六妙法門

No. 1917 六妙法門 (卷1) T46, p0549a

六妙法門

    天台智者大師於都下瓦官寺略出此法門


  六妙門者。蓋是內行之根本。三乘得道之要逕。故釋迦初詣道樹。跏趺坐草。內思安般。一數。二隨。三止。四觀。五還。六淨。因此萬行開發。降魔成道。當知佛為物軌示跡若斯。三乘正士。豈不同遊此路。


  所言六者。即是數法。約數明禪。故言六也。如佛或約一數辯禪。所謂一行三昧。或約二數。謂一止。二觀。或約三數。謂三三昧。或約四數。所謂四禪。或約五數。謂五門禪。或約六數。謂六妙門。或約七數。謂七依定。或約八數。謂八背捨。或約九數。謂九次第定。或約十數。謂十禪支。如是等。乃至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門。悉是約數說諸禪也。雖數有多少。窮其法相。莫不悉相收攝。以眾生機悟不同故。有增減之數分別利物。

  
  今言六者。即是約數法而標章也。妙者其意乃多。若論正意。即是滅諦涅槃。故滅四行中。言滅止妙離。涅槃非斷非常。有而難契。無而易得。故言妙也。六法能通。故名為門。門雖有六。會妙不殊故經言泥洹真法寶。眾生從種種門入。此則通釋六妙門之大意也。六妙門大意有十。


第一歷別對諸禪六妙門

第二次第相生六妙門

第三隨便宜六妙門

第四隨對治六妙門

第五相攝六妙門

第六通別六妙門

第七旋轉六妙門

第八觀心六妙門

第九圓觀六妙門

第十證相六妙門

多久能打通奇經八脈?

◆ 任督二脈

  通脈要多久時間是依各人的體質而有不同。有人一、二日,有人
  四五年。一般來說,所謂「百日築基」就是在打通任督二脈。這
  是說百日就能通任督脈。若體質不佳或有業障,至少百日內也能
  出炁感。



◆ 陽蹻、陽維、陰蹻、陰維

  至於陰陽蹻維此四脈要多久能通,那又是說不定的,看人的精進
  力而定。若是每日至少一座45-50分鐘,二年內應該可以打通。



◆ 中脈

  我看「因是子靜坐法」的描述,大約不到一年就能通雙腿四脈及帶
  脈。不過他每日至少有二座,一座約90分鐘。


  至於中脈,依照密宗的說法,要四年時間。一日最少二座45至
  50分鐘,這是最低要求。不過,每個人的體質不同,有的人是
  先通中脈之後才通任督二脈,例如首愚法師,請參考以下
  「左中右脈貫通之經驗(首愚法師)」。



◆ 綜合論說

   對於打坐多久能通炁脈,一般而言,若能專注在功用上,已經
 久坐且大約已有炁感,坐到約三十分鐘時,吸氣入鼻孔後會感覺鼻
 腔中氣經過時有「滑順感」,類似坐在有水流下的滑梯上往下滑之
 「無阻澀」的感覺(一般人吸氣是粗澀現象,但不能自覺粗澀,這
 由於沒長久打坐的經驗來比較,因此無法得知此事),此時就進入
 「粗心住」狀態。


   連續坐50至60分鐘時,則心更虛凝,呼吸更微細,心念比較
 能依自己的意思,專注在功用上而不掉舉、不昏沈,這就進入細
 心住的狀態,此時若炁足就會感到下腹部有熱炁鼓蕩,並有熱流
 往督脈衝去。從此之後,就會呈現炁沖任督二脈的狀況,若能一
 直保持打坐或能入靜的任何狀態,屢次皆在一至二個小時之內,
 終會把任督二脈貫通。


   自此之後,若是標準狀態(每個人的習氣與生理不同,會有
 差異現象)炁會再循帶脈或陰陽蹻維四脈運行衝脈。此時心念逐
 漸虛凝至欲界定的狀態,不久將入初禪未到地定。


   在入靜能超過二小時至三小時中間,是在欲界定與初禪未到
 地定的中間擺盪,至於入那一個境界,這要視人心性而定。某些
 人打坐只是在熬時間、練腿,並不是真正用功於「專注心念於一
 處(專一心志)」,這類人甚至可以打坐超過四小時,就是俗稱
 的「禪油子」,這種心態的人,只是在玩遊戲,不是真正在用功
 修行,所以不列在正常狀態視之。


   當人可以入靜(不一定要打坐)至三小時之前,炁就已經在
 沖中脈,所以有人入靜至三小時就能通中脈或炁至上丹田(眉心
 與後腦的中間)。


   當中脈已通之後,就能入初禪未到地定,若外呼吸(鼻孔呼
 吸)已停止時,就能入初禪,此時內呼吸(胎息)仍未停止!


   以上是就「單一座」所能產生之效應而說,但這還不是最普
 遍的狀況。最普遍的狀況是「內炁會累加」,所以不是一定要坐
 到三個小時才通中脈。由於內炁之累加效應,有些久修之人,一
 坐不到十分鐘炁就衝過中脈,能從頭頂接宇宙能量。


   當人可以入禪定時,常可長吸一口氣(約2分鐘)就能入定
的狀況,所以修行到最後,只要能坐上五分鐘就能入定,甚至更快!



◆ 請參考以下通脈者的經驗

 ・通脈者經驗文

清單 - 典型打坐練氣疑問解答

編輯

多久能打通奇經八脈?
如何打坐才能入定?

如何打坐才能入定?

>我學佛和學打坐時間不長,三年左右(今年39歲,身體西醫檢查
>無病,吃素3年),現在還只能勉強單 盤,最近幾個月遇到一個
>問題,我坐到大概30~40分鐘左右,背部胸椎附近便會脹痛,面
>積有手掌大小,無明顯邊界位置稍微偏右,時間越長痛感越強,
>我最多 堅持到90分鐘,已經大汗淋漓便不支離座。這個現象困
>擾我有幾個月了,現在基本坐到70分鐘左右滿身是汗就得停,
>停了就好,我現在每天平均3~4坐,不敢 多坐了。請各位前輩
指點,先謝了!



1、坐的太挺,又沒昇起持身法(打通任督脈),就會發生脊椎
  中間(就是您說的位置)會疼、刺痛,解決方案可以調整坐姿
  、起身經行、少時多次、改用站樁(兼練氣通脈)、改用臥
  姿(心住於明)、改用行走(如般舟三昧法)、改新坐姿
  (跨鶴坐、菩薩坐、跪坐、正襟危坐...)。

2、初修人不能雙盤的原因有二,一是骨頭硬,要常做拉筋及
  『少坐多次』的練習,平常坐著看佛經時,就可以盤坐。
  第二,若不是骨頭硬,那就是沒下定決心要雙盤。這問題
  可能要拖到氣通中脈之後才會有解決機會。

  老子云:「專氣致柔,能嬰兒乎」就是指骨頭都軟了,這
  是須開了中脈之後才可能有的狀況。(可能有,不代表一定
  會有。開中脈之前就會先打通陽蹻、陽維、陰蹻、陰維,這
  時骨頭就比較不會硬)

3、在沒入初禪前,打坐、行走、站樁、躺臥,都是無所謂,
  重點在「專注」,所以您若苦惱於坐不住,可以先改站樁
  。至氣通中脈之後,再改坐姿。


4、每座能達到60分鐘,已達到可以入定的最基本條件,但
  要先打通奇經八脈。所以,目前的功夫不必再求坐久,而
  是在「快速專注」。

  已能入定的人,可以在長吸一口氣(約2分鐘)就能入定
  ,所以,實際上能坐上五分鐘就能入定。但初學人,氣脈
  不通,有身障礙,是不可能令心安定,所以目前的學習重
  點是在「迅速進入專注狀況」,使身中的內氣也跟著快速
  聚集,以打通奇經八脈。(重點不在身受,而在專注)

  至身已不能障礙時,就要把功夫改在「快速入靜」。

  從初修至能入定,都是在「快速專注」上下功夫,同樣功
  夫在初修時可以「快速聚氣」,久修時可以「快速入靜」
  。所以,坐的久不久並不是絕對重點!

  須知,菩薩的定,都是在念念之間,甚至到八地菩薩時,
  「能所雙泯」「恒與定俱」,連心念也沒了!


5、中脈已開時,才能入初禪未到地定。至外(鼻孔)呼吸
  停止時,才能入初禪


他人的通經過脈經驗,看此處文章

入靜的方式,參考「南懷瑾談如何入靜?

2010年5月18日 星期二

無事不照鏡,照鏡須打破

『理則頓悟,乘悟並銷,事非頓除,因次第盡』(楞嚴經)

『知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次』(圓覺經)

『居一切時,不起妄念,於諸妄心,亦不熄滅,
 住妄想境,不加了知,於無了知,不辨真實』(圓覺經)

『無事不照鏡,照鏡須打破,鏡破不見我,復歸無事作』(法迄巴說)

禪淨密互融互通的修法

http://www.bfnn.org/book/books/0442.htm

禪淨密互融互通的修法
1997年元音上師於美國灌頂傳法開示

談密:密宗修持次第
說密:開啟智慧寶藏
談禪說密原相通
禪宗:參話頭與唸話頭
談禪:話頭之由來
大手印
大圓滿法
中國固有的密法:心中心法
心念耳聞.如法修行
心地法門
理悟還得親證
念起不隨
功夫程度
修行的六個要點



    學佛互相譭謗,不知不覺中就造了業。學淨的人不知道密宗,就瞎說密宗是鬼神教,只有淨土最好。我曾經在東北聽過XX 大師說密宗最不好。他是一位很了不起的大師,我聽後問他:「你修淨土,是不是念密咒﹖念大悲咒﹖念往生咒﹖念十小咒﹖」他答:「是啊!」我說這些咒不是密咒嗎﹖您自己離不開密宗,譭謗佛法有罪啊!即便是律宗弘一大師,也曾說過密宗是鬼神教,後來他看了密宗全文,才知道密宗這麼完美,從淺入深,從小到大,和禪宗無二無別,才知道自己錯了,寫了一篇懺悔文收錄在文集裡。



談密:密宗修持次第


    這些都是不知道密宗而信口瞎說,只知道自己,不知道別人,信口瞎說。密宗是鬼神教嗎﹖密宗一開始,免不了有一點鬼神的意味,那是因為西藏人根器差,他們要有點神秘、有點感應,要想神秘就得靠鬼神快些,學佛法就慢。密宗修到後面與鬼神就不相干了,密宗講九乘次第,講九步法。初講外三乘,也就是先學顯教、學小乘、學佛乘、學菩薩乘。這些教理都要通達後,才修內三乘。內三乘是實際修行,教理通了再修密法。這個法教怎麼消業障、除災、治病、發財等。發財便是財神法,財神就是鬼神,所以是有鬼神法不是沒有。但這是剛剛開始,密宗後面有圓滿大法,譬如西藏白教的大手印,大手印所說和禪宗完全一致。大手印講見定行,見是見到本性,認識本性,認識本性之後才有定力,知道世間一切都是假相,不要去追逐。知見正,行為就合道了,自然守戒。在定功上修大法,把習氣淨了,證成聖果,因此和禪宗說的一模一樣。紅教的大圓滿法也是一樣,我們的身體有五種光,外面也有五種光,外面的五種光,刺激自己的五種光,把整個身體化成光體,且對光體不加執著。紅教說得很清楚,假使我們證到這種光體,但執著這個虹光體,那還是宇宙之間的遊魂。宇宙間的遊魂還未成道,要把這個虹光也化無,這樣才能上上升進,就等於禪宗的法身向上。禪宗說破三關,最後破牢關,牢關就是法身向上,重關就是法身正位,也就是一切境界都不住、不動搖。法身向上就是發了大神通而不住神通,無佛可成,一切不著。



說密:開啟智慧寶藏


    現在大陸修行傾向密宗。很多人誤會密宗是秘密的,說密宗是搞神通的,是鬼神法,這些都是誤會。密宗並不是什麼密秘的秘,密宗的密是把密秘的智慧寶藏打開,見到我們的本來面目。本來面目在那裡呢﹖不知道。就是科學家、醫學家或解剖家把心臟剖開,把頭腦剖開也找不到。因為我們的真如妙是無相可得,從有相的角度來看是看不到的。言語道斷,心行路絕,這是真理,所以法相宗說「人空法空」,二空的真理叫真如,這種真理是抽象的。宗論家也說緣起性空,說一切事一切物都無自體,都是因緣和成,沒有本體。性是空的,沒有東西,心空真理,真如佛性,密宗也不外是這些道理。需用三密加持的修法,身口意三密加持,把我們的心意打開,見到自己本來面目,所以打開密秘寶藏是密宗。並不是什麼密秘不傳或顯神通。佛也說過,末法時眾生業障深重,密宗最應機,沒有佛菩薩的加持難以修證成功。


    密宗熱的情形之下,有位大師做了幾篇文章,在北京的法音雜誌發表,發表密宗熱之中的佛法修證問題。密宗熱都是向西藏去學習藏密,藏密真正講起來並不一定適合漢地人修持,因為藏密是根據西藏的風俗習慣及他們的文化水平而訂出來的,從修四加行、五加行開始,大禮拜十萬次,再念百字明十萬遍,供曼達十萬,皈依十萬。先修前行再修正行,這等於走彎路!漢人有自己儒釋道的文化傳統,有很好的根基,不一定需要向西藏人學西藏的密法。


    漢地有自己的密法,唐朝時有唐密,晉朝惠果大師把密法傳給日本的空海大師,日本現在也有密法傳承稱為東密。中國密法傳到明代朱元璋時完全斷滅,他擔心密法搞神通會把他的皇帝位也搞掉,所以禁止人民再傳密法。現在我們傳的心中心法是唐朝傳下來的密法,是老早就有的,並不是現在才創的。法本在大藏經的「佛心經品亦通大隨求陀羅尼」篇,這是中國人的密法,能夠直指人心,見性成佛,這種修法讓你能夠親見本來,見自本性,明白了什麼是心,什麼是性,讓我們知道之後,依此去修,保護自己的心性,這就省去許多彎路,所以這個法很好。


    明心見性並不難,大家都把明心見性看成很難很難!認為那是聖人的事,凡人做不到。其實一切眾生本具如來佛性,可惜我們不識,追逐外境之垢,被外境所迷,現在指點我們,讓我們能夠認識自己的本性,所以明心見性並不難!


    修持密法的好處是藉佛力加持,加持等於幫助我們走路一樣。自力修持等於兩隻腳走路。藉借佛的力量加持我們修行,等於是搭汽車或乘飛機,這樣自然省力多了。所以密法修持實際上和修禪是一樣的,並不是什麼密秘或搞神通,因此大家對密法不要誤會。


    西藏的密法就有點不一樣了,因為西藏人執著,習氣很強,他們要有一點小神通的感應。因此一開始有鬼神法,怎麼消災除障、怎麼發財。剛開始西藏密法只是應機採用一些鬼神法,到後來修九乘次第、前面的叫事業部,之後再修生起次第。生起就從無到有生起來,氣脈明點觀想成就,觀想人的身體有三脈五輪,或三脈七輪,各個不同修法。修法雖然不同,但都是用來攝心,把我們的思想抓住,叫它不要動,所以叫觀想成就。觀想成就之後,要知道這不是真正成就,因為佛性是無相的,與有相的不相干。觀想等於我們的身體生大瘡,先用藥來治療,使瘡口慢慢收縮成一個小瘡口。收成小小一個傷口,但瘡還是毒呀!還是不行,因此要從生起次第進入圓滿次第。圓滿次第就是把生起次第相化空,一點相都沒有,這樣才能見到本性。因此密宗後面的修法完全與禪宗的修法一致。密宗修生起次第、圓滿次第、圓滿次第分、大圓滿次第、無比圓滿次第、無上圓滿次第,修到最後和禪宗完全一致。



談禪說密原相通


    舉個例子來證明禪宗與密宗完全相通,因為紅教說虹光身證成,執著虹光身,那還是宇宙間的一個遊魂,要認識連這個虹光身也不可得。同樣的,禪宗也有這類公案,如有一次有個參禪師父問曹洞宗的祖師曹山:「師父啊!朗月當頭是如何﹖」「朗月當頭」就是一個明亮得不得了的月亮,照在我頭頂上,像佛像上的大圓光圈,照遍週身,這樣不是一個光明體嗎﹖不是很好嗎 ﹖曹山祖師說:「猶是階下漢」還在色界之下,還沒登堂入室。禪師說:「請師父慈悲,拉我一把吧!」曹山祖師答:「月落相見」。一個朗月當頭的月亮,落掉之後再相見面,就是說把你的光也化空,把執著的光明相化掉。我們做工夫有三種境界,空、樂、明。當我人修法修至能所雙亡,心法雙泯時,世界化空,大地平沉、虛空粉碎,當斯時也,雖然一無所有,但虛明凝寂,一靈不昧,了了常知,非如木石。做到這個境界才是開悟,真正化空。所以今天有樂得不得了叫般若味重重,樂之後就大放光明,但這三種都不能住,住在樂上就不出欲界,住在光明上就不出色界,住在空上就不出空界,不出無色界,因此這三種都不能住,不住就出三界了。


    現在與大家來探討佛法的修證問題。佛法本無言可說,因一切眾生都具如來的無漏自性,凡有言說都失真義。因為大家都向外追求,迷失本性,貪求無厭而造業受報,感得釋迦佛出生於世,現身說法。說種種的法實際上都是叫我們認識本來面目。法法平等,都是一樣的,只因眾生根器不同,應眾生之機而應病予藥,說不同的法。



禪宗:參話頭與唸話頭


    禪宗本來是中國四大宗裡最優秀的一宗,它最圓頓,單刀直入,直指見性,直指人心,見性成佛。其他宗派難免在外兜兜圈子。但是現在的禪宗行人,對於參話頭起疑情很困難,於是「參」話頭變成了「念」話頭,把話頭掛在嘴邊──念佛是誰。


    不起疑情就隔不斷內外,妄念也隔不斷。疑情一起,包圍週身,整個身心都在疑情裡,這樣才能隔斷內外,使內不能出,外不能入,才能得到很好的消息,才能打開見到本來面目。現在的人把話頭拿來用唸的,一天到晚在那裡唸「念佛是誰」。不起疑情就隔不斷內外,一天到晚唸「念佛是誰」,唸得再久也得不到佛力加持,這樣還不如唸「阿彌陀佛」要好一些。光唸「念佛是誰」不起疑情,就隔不斷內外,妄念不斷,見不到真如本性,使禪宗淪為以法眷相傳,難怪太虛大師感嘆的說:「現在禪宗兒孫,都是法眷傳法,而不是明心見性後傳法...何曾悟心來﹖」法眷等於畫圖的畫卷,長長的一卷,前面寫「正法眼藏」四個字。從第一代祖師開始寫到現在,代代相傳,其實老師還沒開悟,徒弟也還沒有開悟,使佛法掃地了!真令人痛心!在這種情況之下,大家傾向密宗的修法,這是密宗熱的最大因素。



談禪:話頭之由來


    最初禪師都是直接指示,並沒叫人去參話頭。六祖大師之前,師師相傳都是直接指示,並沒叫人參話頭,六祖大師傳惠明時也是直接傳示不思善不思惡。「不思善不思惡」就是一切放下,不要動念頭。惠明良久不動念,六祖大師就直接指示「正與這麼時」,「那個」就是你的本來面目。「那個」很清爽,要你一念不生,不是叫你摸著石頭說不知道,它還是有知覺、有靈性。「那個」一念不生,無止無界,無覺無受,但不是木頭也不是石頭,那就是你的本來面目,這就叫直指,就叫明心見性。


    後來的人不明白直指,就說那「不是直指」是「問話」,就變成六祖大師問他「那一個是你的本來面目呀﹖」「那個」「那個」,中國人寫起來都一樣是「那個」。中國人的「那」和「那」,見仁見智,解釋各有不同。當下明悟就知道那是一種指示,等於英文的「That」,假如你不明白就是「What」。這裡面就有了伸縮性。在大陸就曾為了這兩個字,在「問話」與「指示」之間爭辯不休。現在我們不必再打官司,看後來的祖師便知道了。譬如:靈訓問歸宗「如何是佛」,歸宗禪師說:「即汝便是,你就是佛」,於岫大夫問紫玉禪師:「如何是佛」,禪師叫他:「大夫!」他答應了,禪師說「即如是無別物」,再如大梅問馬祖「如何是佛」,馬祖說:「即心是佛」。這些都是直接指示,不用參話頭。


    到了宋朝,人心漸下,因為釋迦牟尼佛己經圓寂五百年,到了正法五百年過後一千年的相法時代。以前那種直接指示的法門得來不費工夫,不必經過勞動,好像不必費心費力,就能得到祖傳遺產!正因為不必付出心血,就不知道來處艱辛,不知道珍惜,不斷揮霍,把鈔票花光!禪也一樣。哇!這就是呀﹖「這就是」,為什麼我還不發神通﹖尤其是現代人,告訴他「一念不生,了了分明,就是本來面目」,既然是本來面目就要發神通,為什麼還不發呢!總以為未見神通玄妙,以為不是,不肯承當,反向心外求法,以期神效,故不得已祖師們才不再直接指示,改用參話頭,兜兜圈子,用一則無意味的話頭,安在學人心上,生起大疑情,使整個身心摜入疑團內,時節因緣到來,桶底脫落,從宋朝開始才有參話頭。


    本來參話頭也不是千篇一律的參一則刻板話頭,而是因人而異,也就是禪師看來者的根器如何,指他一個話頭,後來明師少了,才千篇一律參一個「念佛是誰」。念佛是誰,也很好。在「誰」的上面用力去參,「念佛究竟是誰」,是我在念嗎﹖如果是我,身體是我嗎﹖身體顯然不是,一口氣不來,死了,身體還在,佛號也念不出來。現在我能念「阿彌陀佛」,「阿彌陀佛」,這到底是誰在念啊﹖讓你在那裡起疑情,這樣才能隔斷內外。疑情不起,光在那裡念話頭是無用的。所以說,佛法現在漸漸衰微了。



大手印


    譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法並不是另外再起一個手印或結什麼手印、念什麼咒。為什麼叫手印呢﹖就是我們的一法界,就是我們的無漏自性。如西遊記裡的孫悟空翻跟斗,一翻就是多少里。釋迦佛說:「你在我掌裡翻翻看!」孫悟空心想,你的手有多大﹖我一下子就翻出去了。真的能夠翻出去嗎﹖他翻了幾個跟斗還是翻不出去,還在釋迦佛的手掌心。真法界盡虛空遍法界就是一隻手,所以不結手印,無手印之手印,所以叫大手印。



大圓滿法


    紅教的密法是大圓滿法。大圓滿法和禪宗完全一致,大圓滿法分兩部:一是徹卻,一是妥嘎,徹卻是立斷,當下就把妄念斷掉,讓你明心見性;妥嘎是頓超,法身向上。禪宗講破三關,破初關、重關、牢關,最後法身向上,其所說和禪宗完全一致。縱然肉體完全化為虹光體,皮膚肌肉骨頭完全化成光體,走的時候一道光,連肉身都沒有了。假如你已經證成虹光體,心裡仍有虹光體存在,還是宇宙之間的遊魂,還不究竟,還有黏著,正如禪宗所說「才有所中,就成窠凹不行」一樣。


    不論修什麼法,起初修,入手雖有不同,譬如淨土宗從念佛入手;禪宗從參話頭入手;密宗從持咒結手印入手,但修到後面都是歸於禪,都歸入禪定,但到最後無不歸於淨土。我們的心是土,土就是心,心清淨了,才是真正的淨土,心上還有一點東西,就不是淨土了。


    禪宗修到最後打開本心見性之後,並沒了脫生死,明心見性之後才是破初關。破初關雖見到本性,但生死未了。因為才斷見惑,思惑未斷。知見正確,但是我們的思惑,即思想對境生心還是免不了。因為八識的種子還在,遇緣就起現行,所以生死未了。因為這個緣故,淨土宗常常毀謗禪宗,說禪宗不好,明心見性了,生死卻未了!不如淨土往生西方,一見彌陀,一切都解決了。這是一般人不知道禪宗的立場,禪宗自己也知道並不是明心見性生死就了。臨濟大師就講得很清楚,第一句荐得,自救不了,他講「看取棚頭弄傀儡,抽線全籍裡頭人」,如同看木偶戲,戲中孫悟空大戰白骨精,很精彩,但沒有裡頭的拉線人,木偶再好也不會動。人也一樣,人講話、走路及種種動作,都是佛性在裡面抽線。認識了佛性的妙用仍自救不了,因為八識的種子還在,你遇境還是會生心,你的思想還在動。


    法相宗講得更清楚,「發起初心歡喜地,俱生猶自現纏眠,遠行地後純無漏,觀察圓明照大千。」發起是開發,如生意人開發事業,科學家開發新科技,修佛法的人打開了自己的密秘寶藏見到本性,見到登地菩薩。初地是歡喜地。「俱生」是俱生的法執及我執還跟著你,纏住你的本性,使你遇境生心,昏昏昧昧,如同睡覺一樣。「遠行地後純無漏」就是作功夫,由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地,到了七地菩薩是遠行地,八地是不動地,到了第八地才進入無漏,漏盡通之後才真正進入道通。到了這裡才不退轉,否則還是會退轉的。也就是到了這裡,第八識的種子消了,才轉第九識菴摩羅識。菴摩羅識譯成中文叫白淨識,證到白淨識也還沒有到家,俱生我執雖然消了,但俱生法執的種子還在,也就是分別我執與法執消掉了,還要在事上鍛鍊,要把無始無明的塵沙惑除了,才能從九識轉十識。這才是真正的見性成佛。所以禪宗的功夫要作得很長,不是一下子就能消掉的,這要看我們用功的程度,要三大阿僧祗劫,三大即見到位、修道位、證道位三個階段。三個階段時間的長久要看用功程度。


    釋迦佛成佛是燃燈佛授記的,釋迦佛用功精進勇猛,提前七劫成佛,所以三大阿僧祗劫的時間長短不一定,要看你自己用不用功。


    阿難和釋迦佛是堂兄弟,他們一起發心學佛,釋迦佛成果地佛時,阿難還沒悟道。由這裡可以看出來,功夫就在自己,精進勇猛就快,懶惰就慢。因此之故,在這末法時代,靠自己的力量修行更困難,得藉佛的力量加持修行方得力。



中國固有的密法:心中心法


    「心中心法」並不是從日本學來,也不是從西藏學來,既不屬於東密也不屬於藏密,是我國唐朝固有的密法。因無人傳授,連我師公也不知道有這個密法,直到他出家赴江西盧山淨土宗的祖庭東林寺參學才得此法。慧遠法師在東林寺創設淨土法門,淨土宗有兩種,一是念佛三昧,一是般舟三昧。念佛三昧好修,盤起腿來靜坐,手結法界定印,口念阿彌陀佛,就能得到念佛三昧。般舟三昧就難修了,整天在房間裡走,不准坐也不准睡。般舟三昧修成,佛就在你面前現身摩頂。我師公發大心,修別人難修之法,選擇了般舟三昧。整天不睡覺在房裡走,肉體很難吃得消,他的雙腿腫得走不動,但大願已發,走不動也不停,就在地上爬行,爬到兩個手掌都腫,爬不動了,就在地上滾!他吃了這麼大的苦,經過這樣的修鍊,心死透了,入了大定,入定中感得普賢菩薩現身,為他摩頂說法,說:「在這末法時代能修這種苦行是很難能可貴的,但是密部裡有心中心法,可藉佛力加持,不要像你這樣吃大苦。修心中心法,藉佛力加持,可收事半功倍之效,這個法你好好的修,修好之後你再下山去普傳大眾」。


    現在的日本及西藏也有這種法,但不輕易傳授。要幾十年修行後才傳,諾那活佛是西藏人,他到上海「只」傳一個人,別人向他請法,請他傳法,他說:「你們都不夠資格,這是無相密,一下手就直下見性的法,這種法不容易修,你們只能修生起次第,先把氣脈明點修好。」在日本也不輕易傳心中心法,有位台灣去的年青和尚,去日本高野山學密法六年,他看到心中心法的法本,就請師父傳法給他,他師父說:「你還是個小和尚,不夠資格,等相當於阿闍黎的位置時,資格夠了再傳吧!」他問:「我在這裡住六年還不能學嗎﹖」師父不傳,他沒有辦法就下山到西藏去學。西藏佛教有白教、黃教、紅教、花教等教派,除了紅教之外其他幾教都沒有心中心法。紅教師父說:「你要學心中心法可以,再住十年,先學其他密法後我再傳法給你。」可見西藏和日本都有心中心法,但不輕傳,它屬密法的高深部門心髓部份。所以普賢菩薩對我們師公說,你好好修,修好後下山去廣傳大眾,以補禪宗和淨土宗的不足。也就是普賢菩薩看時間因緣,認為心中心法出世的因緣到了,因為參禪的人疑情起不來,打不開,見不到本性。用心中心法來補救禪宗和淨土之不足,我師公在山上修了八年才證道,之後才下山廣傳心中心法。


    我師公下山準備傳心中心法時,大家對心法很陌生,不知道什麼叫心中心法,沒有人願意跟他學,他只好顯點神通,引起人們注意。佛法是正法,不要搞神通,我師公這樣一顯神通,引起太虛大師和印光大師的批評,認為顯神通就是幫助鬼神教,對佛法的光明沒有助益,我師公說:「我也不願意顯神通,但為傳法之便,因為中國的密法中斷很長的時間!」


    修心中心法最重要的是要行十種行願,也就是要發十種行願,才有資格修心中心法。修十種行願之後才能與心中心法相應。


(一)佛佛俱信。法法無疑。清淨僧眾。尊視如師。


(二)持戒不缺。攝心常定。諸法空相。平等無著。


(三)慈心眾生。勵行戒殺。視眾生如己。不忍食其肉。


(四)人有所求。等心施捨。溫和謙下。驕慢不生。


(五)不違本願。常利自他。不自稱讚。不見他過。


(六)貧富貴賤。性本不二。口常軟語。令生歡喜。心意質直。遠離諂媚。隨順人情。善轉俗諦。


(七)佛說教誡。體會力行。護持佛法。如護己命。救護眾生。而不望報。眾生驕慢。亦不退心。


(八)不輕正法。不使他輕。不謗三寶。不令他謗。有輕謗者。善言開解。令其信入。不墮邪網。


(九)常護正念。不虧暗室。勝行堅固。不厭疲勞。發弘誓願。攝心不退。常住大乘。破除邪見。


(十)所修本法。一一遍持。清淨密印。莫污染結。須為自利利他而修。不因名聞利養而用。


    心中心法是密宗裡的上乘佛法。上次我們也講過,密宗裡有九乘次第,有外三乘、內三乘、密三乘。這心中心法屬於密三乘中頂尖的法,即最後一個無比相應大圓滿法,也就是與紅教大圓滿相應的法。諸位可能有疑問,大圓滿是紅教中最高的佛法,而心中心法不屬於紅教的大圓滿,怎麼會相應呢?現在來解釋一下。


    紅教大圓滿法分二部,一部是「徹卻」,漢文譯義就是「立斷」,妄念一起就把它斷掉,不隨之流浪,使其心現前。二部是「脫嗄」,譯文為「頓超」,修之能超出三界,了斷生死輪迴。心中心法修的就是立斷、頓超,它是無相密,以一個咒、六個手印來修持,直下見性,不要修什麼相來過渡。有相法須修戒相後,把相化空,才能見到本性。需走很多彎路,不能立斷、頓超。


    我人本性是無相可見、摸不著、聞不到的,大家一下子無從下手,因此西藏密宗要走很多彎路,先要磕大頭等四加行,再做前行觀想,把相觀起來,有個著手處,才能進一步修見性法。


    大圓滿「徹卻」也要先修氣脈明點,在氣上下手,觀脈管,三脈七輪,(中脈、左右二脈,頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪)觀好後,再把這個相觀空。這叫大圓滿徹卻前行,就是修行前的方便。我們用六印一咒,不要觀什麼脈管,當下把我們的妄心聚在一個咒上,就是念的時候心念耳聞,用心念咒,耳朵聽清楚自己念咒的聲音,把意根妄想抓住,使妄念不起,當下即能深入禪定。


    這樣的修行,就是觀世音菩薩耳根圓通法門。娑婆眾生六根當中,耳根最靈敏。譬如眼晴能看很多東西,很遠都能看見,但是用一張紙一隔就看不見了;耳朵不然,隔著大山聲音還聽得到。又譬如睡著了,拿張紙給他看,他也不能醒,但一喊叫,他就醒了。所以耳根最靈敏,用耳根來修法最好。


    《楞嚴經》說得很清楚,二十五位大菩薩,說各自的用功方法,觀世音菩薩說從耳根入,最後佛叫文殊菩薩選擇,娑婆世界眾生用那一根修法最得當、最快,文殊菩薩選檡觀世音菩薩耳根法門。因為耳根最利,所以我們現在就用耳根來聽自己念咒的聲音,把意根抓住,第六意識就不動了。這樣修法比大圓滿更直接、更「立斷」。



心念耳聞,如法修行


    大家注意,修法時一定要心念耳聞,要如法,絕對不能嘴念咒而心想別樣事情,有口無心,沒用處。念佛也是一樣,念「阿彌陀佛」,口念心散亂,,思想亂七八糟,佛號念不上,將來西方極樂世界升不到,因為心太亂了。心不清淨,佛現身時,也看不見。永明壽大師說(永明壽大師是襌宗大祖師,又是淨土宗大祖師,他是法眼宗的徒孫,最後皈心淨土,所以是淨土宗大祖師),「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨亦徒然」。為什麼這樣說呢?他說心如水也。心永清淨,就像河裡的水清靜了,天上的月亮影子就顯現出來,阿彌陀佛等於是天上的月亮,我們的心等於是水,水不清淨,天上的月亮顯現不出來,心不清靜阿彌陀佛在你心裡顯不出來,那就見不到阿彌陀佛來接引,就不能往生了。大勢至菩薩教導我們「都攝六根,淨念相繼」,要以一句彌陀聖號把眼耳鼻舌身意六根抓住,清凊靜靜地念阿彌陀佛,念到一心不亂,才能往生西方極樂世界。


    六根當中意根是最難攝的,一靜下來,妄想就來了。因為動慣了,不靜下來還不知道,有時候心亂,還不知道,靜下來後就容易看見。這是什麼緣故?因為水清靜了,泥沙沉下來就看見了,水不清靜,就看不見泥沙,所以坐下來就看見了。妄念顛倒,很難掌握住不起妄念,所以要用心念耳聞的辦法來抓攝六根,把妄想打斷、身心脕落,本來的佛性就顯現了。所以,加法修持非常重要,不如法修持就不能見性。大家修心中心法,修了很多時了,應該有所成就。為什麼呢?因為本來是佛,只要肯放下,就能「恢復本來,就能見道。修了很多時,為什麼還不行呢?就是因為不如法。


    第一種不如法的人就是坐坐停停,停停坐坐,今天坐坐,明天說身體不好、事情很忙,就把功夫耽擱下來,這樣修就不行。譬如燒飯,飯沒燒好就拿下來,冷一冷然後再燒,再拿下來,這飯就燒僵了。我們學法修行,猶如逆水行舟,若不用勁撐船,船就被水沖下來,所以斷斷續續修行不好。


    第二種是沒有心念耳聞,耳朵沒有在聽,而是一面念咒,一面打妄想:「這個事怎麼辦?那個事怎麼解決?」這就是不如法,妄心就斬不斷,斬不斷怎麼打得開本來呢?怎麼見得到本性呢?


    第三種重要原因是下坐時不觀照,忘記掉了。在坐上修法勤勤懇懇,下坐後隨妄念轉,跟著境界跑,等於一嚗十寒,功夫很難做上。尤其是現在這個動蕩的時期,比如大家都做股票,心思都到股票上去了,「唉呀,我買的股票賺錢了吧,漲價了吧,跌價了吧,折本了吧。」顛顛倒倒地妄想,不觀照。用功需時時觀照,念頭一起就看見,不要跟著跑,要了了覺知這能說、能見、能聞的是我的本性,不為境轉才行。這些缺點不改進不能見道。



心地法門


    修心中心法,上座時用金剛持的方法,嘴唇微動持咒不出聲。出聲念咒傷氣,默念傷血。我們修法首先要注意身體,不能把身體弄壞,所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂,坐也坐不住的時候,或是坐到昏然入睡,亂夢當前時,就要出聲念咒,把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有到這種情況的時候,還是用金剛持的方法持咒。


    持咒的快慢是每分鐘十至十二次。念的時候,要心念耳聞,就是一個字一個字的從心裡過,不是有口無心的去念,要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音,聽得清清爽爽,這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。


    我們的六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,其中的意根好比猴子一樣亂動慣了,你要它安靜不動不起妄念很難,但不把它攝住不動就不能入定、開慧成道,因之大勢至菩薩教我們念佛須「都攝六根,淨念相繼。」就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要動,才能安然入定。這六根當中,以意、耳二根最難攝。眼晴閉上不看東西就能攝住眼根,嘴持咒就能攝住舌根(舌頭),鼻子不聞異味就能攝住鼻根,身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏,很遠很遠的聲音都能聽見,隔著一座大山的聲音也聽得見,外面噪音會吵得你心煩。至於意根,更難攝住,不要它動,意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢?這是多生累劫的習氣,動慣了,不動不行。這在佛經中叫「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所,意、觸、受、想、思的第一個心所,它存在於八識當中,時時刻刻在蠢動,像流水一樣不停地流,所以叫流住生滅,微細得很,只是我們平時看不見。


    有人說,「我們不修法不打坐沒有念頭,一修法打坐倒有念頭了,是不是修法修壞了,才有念頭?」不是。這是因為平時心亂,看不見念頭在亂動,等到你心裡稍微靜下來後,就看見念頭在動了。這怎麼辦呢?怎麼將妄念息下來呢?唯一的辦法就是用耳根來攝意根。用耳根靜聽念佛的聲音把妄念攝住,因為心無二用,一心聽念佛,專注在佛號上,妄念就自然不動了。所以念佛要專注在「南無阿彌陀佛」六字或「阿彌陀佛」四字上,一個字一個字地聽得清清楚楚,才能把妄念攝住不動。同樣,持咒也需要一字一字從心裡過,耳朵聽得清清楚楚,才能加法。所以打坐的要旨就是「心念耳聞」,攝住妄念不動而入定。不然你坐在這裡,嘴裡念咒或佛號,腦子裡面卻七想八想,那就不能入定。一定要心念耳聞,死心塌地的打坐。


    但是,最重要的還是在「心空」。修行為的是跳出三界外,不在五行中,所以一切都要放下,才能入道。在家人比出家人多一重障礙,有家庭、煩惱多,驢事未去,馬事又來,事情多得不得了。所以,我們時時要警惕,看破這些事相都是假的,不可得,心裡不懋著它,粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒,細妄又不免來侵襲,這是多生歷劫的患習,動慣了,一下子停不下來,但不要怕它。念頭跳出來你能看見,不理睬它,妄念自然化去。


    念頭來了你看不見,那你就跟著念頭跑了,這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下,心裡要清清楚楚,念頭一來就看到它,不睬它,也不要討厭它、壓制它,討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行,壓是壓不死的,比如搬石頭壓草,石頭拿掉之後,草又生起來了,這是不行的。縱或壓死了,倒變成土木金石,不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法,不能用壓制法。念頭來了,只不睬它,把咒提起來,妄念自然轉化掉。


    如此精進修法打坐,修到一心不亂時,咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢?因為我們持咒的心還是妄心,有能有所,即有能念之心與所念之咒。(念佛也是如此,有能念之心與所念之佛),能所相對,即是妄心。相對的都是虛假的,不是真實的,真實之心是絕對而無相的,凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂時,一切相對虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉,虛空也粉碎,其實不虛的天真本性才會全體顯露出來。


    經過灌頂修心中心法,有一個拉肚子的過程,這不要怕,這是法力。這個法有極大的加持力量,叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉,換一換肚皮,這是好事,所以不要怕。



理悟還得親證


    修法,看襌宗的東西,有點理解了,那是理上的悟道,文字理解沒有多大用處。因為沒有親證,定力不夠,道理雖然明白一些,但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死,一定要證悟,親自見到本性才有力量。見到當然不是眼睛見到,而是心地法眼親證本性,本性是沒有相的,眼睛只能見有相的東西,那時候你人也沒有了,還有什麼眼睛?還有什麼看見?法身雖無相可見,但不是斷滅空,它是真實的大功能、大能量,世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的,比如電,眼不能見,但離開它,世界就不能運轉,又加「海水中鹽味」,海水人能看見,海水裡的鹽味就看不見,但它確實有呀!


    我們用功到緣心,世界都化空,便時到神知,心領神會,而見道了,所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢?很多人以為這樣子就成功了,不是的,沒有成功,還差得遠哩!剛打開寶藏見到一點影子,僅是法身邊事,不相干,生死猶不能了,還須努力向前,除盡惡習才是了手時。基於此點,淨土宗人常常說襌宗不好,縱然明心見性,生死也不能了;還不如淨土宗念佛穩妥,生到西方極樂世界了生死的好。


    剛剛明心見性的時候只是初悟,破本參,才跨過第一道門坎,妄習猶在,生死不能了。須勤於保護,歷境練心,把多生歷劫執著的妄習消滅光,真正做到與《金剛經》所說「凡所有相,皆是虛妄」相應,處順境而不喜,遇逆境而不惱,絲毫無動於衷,才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說「過去、現在、未來心皆不可得。」心既不可得,還動什麼?真見性的人只有這個覺性,其它一切都不可得,還須更向上,覺性與不可得也不住才為真了,若見境生心,隨念而轉,就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分,也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林裡,清淨無染,但是,到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了,這就是思惑末了之故。思惑者,對境生心,迷於事相之思想也,就是對幻境惑當真實,產生佔有之妄想也。


    在打坐的過程當中,有很多現象出現,如美好的佛、菩薩光明等善像,或醜惡的魘相,都不要理睬它,有相的東西都是假的,一著相,就容易著魔。還有當你從有相過渡到無相去的時候要起一些變化。如身體沒有了,或手腳和頭沒有了等,也都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了,也毋須驚怖,這是心身將脫落的前奏;一害怕、一驚覺,即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸,內而身、心,外而世界一起消殞,虛空也粉碎,本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸,一有即被妄念所遮,非但不能爆炸,連空也入不了。密宗就有這個好處,常常得佛菩薩的加被,以外界的爆炸聲引起內心的爆炸,但是千萬不能要求。想像它什麼時間來,更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬,須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住,「凡所有相,皆是虛妄。」一切色相都是假的,不睬它就沒事。一理睬執著它,就有著魔之虞。


    二果羅漢,前念才動,後念就覺,雖然能不住相而於覺後歸家穩坐,但是念有起滅,還是有生有滅。所以還要有三番生天落地的生死,然後才能了分段生死。因之,打開本來之人並不是大事完結,還要好好地勤除習氣,進入三果羅漢遇事不動心的階段更向上,進入無為之境,達到阿毘跋致(不退轉)的地步,才為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地......到七地都是有的,入八地才是無的。七地雖然已證到無為了,但是還有個無為在,還有個無為的影子,還是不乾淨。到八地,無為的影子才取消。所以,我們每個人要衡量一下自己,看看是否對境,心一點都不動,平時如還有妄心起伏,那就不行,在境界當中,若著境更不行。一切時、一切處心空如洗,能夠隨緣起用,不執著,真空妙有、妙有真空的運用那才是其開悟。



念起不隨


    除了打坐之外,最重要的是平時用功。時時看著自己,念頭一起就看見,不跟著跑。念頭起了看不見,跑了一大段才覺得,才知道,那就不行。襌宗說不怕念起,只怕覺遲。念頭起了不怕,只怕你不知道,跟著念頭跑,就是生死;跟著念頭跑了一大段才知道,就是已死去多時了,也就證明你將來生死不能了。我們假若能作到前念起,後念覺,不跟念頭跑,就能受生自在了。受生自在不是已了生死,還有生死在,不過在生死當頭能夠自己作主,要到哪裡就到哪裡,不受業障牽連,隨業受報了。



功夫程度


第一步 念起不隨

    做功夫的第一步,念起不隨。能作到念起不隨就能於生死當中做得主,不為業牽,得大自在。


第二步 親證無為

    一切事情盡管來,我心不動。這是真正隨順,而不是壓住它不動,壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情,隨順一切事緣,沒有什麼好的,沒有什麼壞的差別感,好的不喜,壞的不厭,這樣我們的心才能平靜,而達到平等無為之境。作到這個地步就能變化自在了,分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在,第二步是變化自在,能變粗為細,變短為長,到達第八地菩薩的位次,能顯現三種意生身。


第三步 微細流注消滅

    微細流注就是上面講的作意。作意在八識心田裡流動,你平時看也看不見,深入金剛普陀大定,才能見到而消滅它。到這一步,微細流注都消滅光後,能顯現百千萬億化身,度百千萬億眾生。這時候才真到家,不是一開悟就好了,差得遠,所以,還要好好的用功。


    沒有菩提心是不能成道的。什麼叫菩提心呢?簡單講解就是「上求下化」,上求佛道,下化眾生。我們修法是為了下化眾生,而不只是為了自了。


    今天大家能得這個法其是無上的福報。因為修襌需要幾十年盡心參究才能打開本來。現在一天到晚的參襌,時間不允許。依靠心中心法,假佛力加持就方便快速多了,參襌自力修行等於用兩隻腳走路,修心中心法得佛力加持等於乘車子、乘飛機。所以二者有時速上的不同,你們得到這個法須珍惜、慎重、愛護,更要連續不斷地精勤修行,不能今天修修,明天停停,那決定不能成就,心中心法更妙在融萬法於一爐。釋迦佛講修心中心結第四印能生西方淨土,更能十方淨土隨願往生,就是淨土宗。打開本來見到本性,就是襌宗。證到最後,心通十方世界,十方世界在我心中圓,諸佛在我心中,我在諸佛心中,光光互攝重重無盡彼此交參無礙,這就是華嚴宗。


    所以,我們說心密一宗包括諸宗,實非過語。此法得之不易,務請大家好好用功,堅持打坐、觀照,切勿等閒視之,更重要的還是在下座用功,不是坐兩個小時算數,可以放野馬,亂來了。還須於行、坐、住、臥,時時不忘觀照,才能與大道相應。



修行的六個要點


第一、一切放下,死心塌地。


    戀著世間事物放不下,有什麼用呢?這世界上的事事物物都是因緣合成,無有實體,猶如過眼雲煙,虛而不實,求不得,拿不走。即連各位自己的身體也是假有,留不住,不可得,身外的東西就可想而知了。所以認事物為真、抓牢不放,是不值達本一笑的愚痴之事,學佛修道是大智大慧的大丈夫的事業,不是小根小慧的人所能勝任的。要成道第一,要看破一切。死心塌地的打坐,才能入定開悟,假加在座上想這樣、想那樣,妄念紛飛地亂想那就完了,一定要一切放下,像大死人一樣才行。



第二、打坐持咒,心念耳聞。


    這是修心密的要訣,對入定開悟,關係非常重大,所以再三提示大家,要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了,不專心致志的傾聽持咒的心聲,把意根攝住,妄念息不下來,妄念不息何能入定、開悟?所以必須心念耳聞,一個字一個字從心裡念出來,耳朵聽得清清楚楚,才能攝住意根不起妄念,而漸漸入定。



第三、念起即覺,不壓不隨。


    念頭來時,要能看見,如果看不見就跟著它跑了,一跟念跑,就妄念紛飛不能入定了,所以要念起即覺,既不隨之流浪,也不壓制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。



第四、按時上座,不急不緩。


    每天按時上座,養成習慣就容易入定,最好早上打坐,凌晨更好。坐時不要急於入定,心情平和地以一種平常心安然入座,不急不緩地從容持咒,既不要求入定開悟,更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟門,非但不得開悟,而且不能入定。



第五、下座觀照,綿綿密密。


    把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去,在行、住、坐、臥當中冷冷自用,綿綿密密地觀照一切無住,既不讓境界拉著跑,也不隨妄念流浪。



第六、心量廣大,容納一切。


    修道人心量不能小,要寬宏大量地容納一切,縱然別人對我不好,我對他還要更好,沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事,時時處處瀟灑自在,沒有患得患失之心,亦無毀譽成敗之念,這就是最大的神通。


    記住這六點,照之修行,絕定能打開本來,親證佛性,做好這六點,絲毫不懈,保證能圓證菩提,得大成就!