定、奢摩他、止：心緣一境而不掉舉、不昏沈。
慧、毗婆舍那、觀：觀察所緣而不住。
要解用功的狀況，與定慧關係，就須先了知何以有世界、何以有
眾生、何以有業果輪迴之原因，而這在《楞嚴經》中依開示：
性覺必明，妄為明覺！
因為妄，所以有上述三種相續，而妄並沒發生，如空花、水月，
但於無生中妄計生滅，才稱為輪迴眾生。眾生，就是妄的表相，
所以，眾生亦無生。若無眾生亦無心、亦無佛，悉皆無生，所以
心、佛、眾生、妄不二！
雖然本來無生，但這領悟仍不能立刻令悟者立地成佛，所以佛
開示：
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！
但既然本來無生，亦無身心受彼生死，又怎必須因次第盡呢？
所以，佛又開示：
知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
而六祖慧能也說：一悟即至佛地！
所以，這種似乎可以立地成佛，又不能立地成佛的現象，就如
同《大般涅槃經》對定業的開示：
是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。
亦非不得。（註一）
這是說，一切都有可能！而至於是否令可能發生，變成必定發
生，完全要看當事人的行為而定！！
對真如本體來說，結果可如上述的現象。但若從相用來說，妄
本質就是無生，雖相上幻化成輪迴現象，若能不受幻化影響，
那麼，用止定、用慧觀皆是能解脫輪迴，乃至破無明的方法，
這也是何以《圓覺經》有三種成佛的淨觀法出現。
話題說回！
當用慧而無所住時，此時無所住效果就等同於心緣一境而不
移，所以即慧之時定在慧！
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註一
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非一切業悉定得果
2019年1月7日 星期一
簡述六、七、八識的關係
對眾生來說，一切皆由妄所演化而現，首先演化出第八識，接續又有
現識、分別事識出現。以下簡述六、七、八識的關係
第八識：由未斷無明者之妄所化成，通稱彼為眾生，而實不只眾生能化
它的性質有三個功能：執藏、能藏、所藏。
● 執藏：如倉庫本身（自證分）
● 能藏：如倉庫搬運工（見分）
● 所藏：如貨物（相分）
第七識：簡說由第八識之見分所化成
它的性質有二個功能：
外搬六塵進倉，內搬貨物出倉
第六識：簡說由搬運工，再加上貨物所化成
它的性質：分別
上三識的關係，都是妄的化現，老八最細，老七其次，老六最大條。
現識、分別事識出現。以下簡述六、七、八識的關係
第八識：由未斷無明者之妄所化成，通稱彼為眾生，而實不只眾生能化
它的性質有三個功能：執藏、能藏、所藏。
● 執藏：如倉庫本身（自證分）
● 能藏：如倉庫搬運工（見分）
● 所藏：如貨物（相分）
第七識：簡說由第八識之見分所化成
它的性質有二個功能：
外搬六塵進倉，內搬貨物出倉
第六識：簡說由搬運工，再加上貨物所化成
它的性質：分別
上三識的關係，都是妄的化現，老八最細，老七其次，老六最大條。
無分別智
佛光大辭典
名相：無分別智
釋文：
梵語 nir-vikalpa-jna。又作無分別心。
指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。
即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，
境智冥合，平等而無分別之智。
亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而
無分別。
此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。
此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。
(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，
乃道之「體」。
(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」
。
另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，
惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智
方可於世俗世界之認識中發揮功能。
又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以為自性，即：
(一)離睡眠等之無作意
(二)離二禪以上之過有尋有伺地
(三)離無心定之想受滅寂靜
(四)離色
(五)於真實義離有分別之計度
又無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數數修習，至第八地以後即
可相續任運。
梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩
薩之自性，菩薩以無分別智為體。
〔梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷三、大乘阿
毘達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九〕
名相：無分別智
釋文：
梵語 nir-vikalpa-jna。又作無分別心。
指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。
即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，
境智冥合，平等而無分別之智。
亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而
無分別。
此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。
此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。
(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，
乃道之「體」。
(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」
。
另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，
惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智
方可於世俗世界之認識中發揮功能。
又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以為自性，即：
(一)離睡眠等之無作意
(二)離二禪以上之過有尋有伺地
(三)離無心定之想受滅寂靜
(四)離色
(五)於真實義離有分別之計度
又無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數數修習，至第八地以後即
可相續任運。
梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩
薩之自性，菩薩以無分別智為體。
〔梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷三、大乘阿
毘達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九〕
2019年1月6日 星期日
阿羅漢有餘依涅槃知識
使用《圓覺經》禪那成佛法，或未悟圓覺之已悟三法印者，使用正確的毘婆舍那，觀察身心生滅，純粹只是生時觀察，於觀察後覺，覺則不止、不作、不任、不滅。
此故，漸漸的修行人斷了三毒思惑，證得三三昧，稱為有餘依涅槃。
此時，無事（無善、惡、不善不惡因緣來擾）時能一坐千萬年，但以肉體受之煖壽識而活存，所以仍在生滅中，於是，雖端坐而無事來擾，但心念仍伺服著，似貓伺鼠出洞，而於伺時無念，但仍在服務中，隨鼠出現則立動。
這種現象依於煖壽識而不能解，欲解只有向上入菩薩乘諸果地，或入無餘依涅槃。
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・無圓覺四病(止作任滅)
此故，漸漸的修行人斷了三毒思惑，證得三三昧，稱為有餘依涅槃。
此時，無事（無善、惡、不善不惡因緣來擾）時能一坐千萬年，但以肉體受之煖壽識而活存，所以仍在生滅中，於是，雖端坐而無事來擾，但心念仍伺服著，似貓伺鼠出洞，而於伺時無念，但仍在服務中，隨鼠出現則立動。
這種現象依於煖壽識而不能解，欲解只有向上入菩薩乘諸果地，或入無餘依涅槃。
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八背捨（又名﹕八解脫）
在南傳中說法，滅盡定被限定唯已得「八解脫」的不還果與阿羅漢能得。參考此網址的某些說法。
在阿含部之中阿含經有開示，得第八解脫即是俱解脫阿羅漢，如下經文所示﹕
參閱維基百科﹕八解脫（重要，一定要看）
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No. 26 中阿含經 (卷24) T01, p0582a
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《中阿含經》卷24（97小經，大因經）
復次，阿難！有八解脫。云何為八？
色觀色，是謂第一解脫。
復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。
復次，淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。
復次，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。
復次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。
復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。
復次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。
復次，度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。
阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。
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No. 223 摩訶般若波羅蜜經 (卷24) T08, p0395a
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內無色相外觀色是二解脫。
淨解脫是三解脫。
過一切色相滅一切有對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊虛空處。
乃至過一切非有想非無想處。
（法迄巴註﹕這中間還包括「識無邊處解脫」、「無所有處解脫」）
入滅受想解脫。
是名八解脫。
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智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷10
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《大智度論》卷21：
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是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外結使行；見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者，觀外色不淨；見多者，觀自身不淨壞敗。
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法迄巴註釋
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在阿含部之中阿含經有開示，得第八解脫即是俱解脫阿羅漢，如下經文所示﹕
參閱維基百科﹕八解脫（重要，一定要看）
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No. 26 中阿含經 (卷24) T01, p0582a
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《中阿含經》卷24（97小經，大因經）
復次，阿難！有八解脫。云何為八？
色觀色，是謂第一解脫。
復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。
復次，淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。
復次，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。
復次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。
復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。
復次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。
復次，度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。
阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。
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No. 223 摩訶般若波羅蜜經 (卷24) T08, p0395a
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云何為八解脫。
內色相外觀色是初解脫。內無色相外觀色是二解脫。
淨解脫是三解脫。
過一切色相滅一切有對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊虛空處。
乃至過一切非有想非無想處。
（法迄巴註﹕這中間還包括「識無邊處解脫」、「無所有處解脫」）
入滅受想解脫。
是名八解脫。
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智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷10
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八背捨者：一內有色相外觀色是初背捨。二內無色相外觀色是二背捨。三淨背捨身作證是三背捨。四虛空處背捨。五識處背捨。六不用處背捨。七非有想非無想背捨。八滅受想背捨。」
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《大智度論》卷21：
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不壞內、外色，不內、外滅色相，以是不淨心觀色，是名初背捨。
壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背捨。
是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外結使行；見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者，觀外色不淨；見多者，觀自身不淨壞敗。
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法迄巴註釋
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2019年1月5日 星期六
無相
No. 656 菩薩瓔珞經 (卷4) T16, p0038b
云何為無相。
諸法寂然。澹泊無形。
諸法不起。忍諸恚怒。
諸法攝心。不起外想。
諸法定意。現已國（註一）淨。
諸法善觀。不以劫數為限。諸法樂行永離恩愛。
諸法現明。不生癡想。
諸法去貪。具足施。度無極。
諸法無有所犯。具足戒。度無極。
諸法不起恚想。具足忍。度無極。
諸法精進無有懈怠。具足進。度無極。
諸法不興亂意。攝心不起。常樂於禪。具足禪。度無極。
諸法盡除愚惑無他異念。具足智。度無極。
註一﹕「國」字疑為「廓」之誤
*************************************************************
No. 656 菩薩瓔珞經 (卷14) T16, p0122a
云何為無相。諸佛世尊所教化度脫一切不以言教。是謂無相。
云何為無相。一切諸佛於眾生本而自遊戲。是謂無相。
坐一樹下得成無上正真之道。是謂無相之行。
如是心智。若有菩薩摩訶薩。習持此法逮無我法者。便成無上正真之道。
云何為無相。
諸法寂然。澹泊無形。
諸法不起。忍諸恚怒。
諸法攝心。不起外想。
諸法定意。現已國（註一）淨。
諸法善觀。不以劫數為限。諸法樂行永離恩愛。
諸法現明。不生癡想。
諸法去貪。具足施。度無極。
諸法無有所犯。具足戒。度無極。
諸法不起恚想。具足忍。度無極。
諸法精進無有懈怠。具足進。度無極。
諸法不興亂意。攝心不起。常樂於禪。具足禪。度無極。
諸法盡除愚惑無他異念。具足智。度無極。
註一﹕「國」字疑為「廓」之誤
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No. 656 菩薩瓔珞經 (卷14) T16, p0122a
云何為無相。諸佛世尊所教化度脫一切不以言教。是謂無相。
云何為無相。一切諸佛於眾生本而自遊戲。是謂無相。
坐一樹下得成無上正真之道。是謂無相之行。
如是心智。若有菩薩摩訶薩。習持此法逮無我法者。便成無上正真之道。
三明六通之差別
丁福保:佛學大辭典
三明
（名數）在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，
二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，
三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。
又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。
智度論二曰：「宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。」
俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。」
婆沙論七十七謂：「六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」
三明
（名數）在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，
二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，
三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。
又如次第，名為宿住智證明，死生智證明，漏盡智證明。然則三明者，六通中之宿命天眼漏盡三通也。
智度論二曰：「宿命天眼漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異：答曰：直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。」
俱舍論二十七曰：「言三明者：一宿住智證明，二死生智證明，三漏盡智證明。（中略）名明者，如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。」
婆沙論七十七謂：「六通中，餘三何不謂明？答曰：身如意（言神境通），但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此三不立為明。餘三所以為明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」
阿那含果五種般涅槃方式
No. 99 雜阿含經 (卷27) T02, p0196c
（七三四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告彼比丘。如上。差別者。若比丘如是修習七覺分已。當得二種果。現法得漏盡無餘涅槃。或得阿那含果
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七三五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說。差別者。如是比丘修習七覺分已。多修習已。得四種果．四種福利。何等為四。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果
佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七三六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說。差別者。若比丘修習七覺分。多修習已。當得七種果．七種福利。
何等為七。是比丘得現法智證樂。若命終時若不得現法智證樂。及命終時。而得五下分結盡。中般涅槃。
若不得中般涅槃。而得生般涅槃。
若不得生般涅槃。而得無行般涅槃。
若不得無行般涅槃。而得有行般涅槃。
若不得有行般涅槃。而得上流般涅槃。
佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。
參閱說明﹕
⏺上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃
（七三四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告彼比丘。如上。差別者。若比丘如是修習七覺分已。當得二種果。現法得漏盡無餘涅槃。或得阿那含果
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七三五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說。差別者。如是比丘修習七覺分已。多修習已。得四種果．四種福利。何等為四。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果
佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（七三六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
如上說。差別者。若比丘修習七覺分。多修習已。當得七種果．七種福利。
何等為七。是比丘得現法智證樂。若命終時若不得現法智證樂。及命終時。而得五下分結盡。中般涅槃。
若不得中般涅槃。而得生般涅槃。
若不得生般涅槃。而得無行般涅槃。
若不得無行般涅槃。而得有行般涅槃。
若不得有行般涅槃。而得上流般涅槃。
佛說此經已。異比丘聞佛所說。歡喜奉行。
參閱說明﹕
⏺上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃
上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃
上流般涅槃
[阿含辭典（莊春江）]
五類第三果聖者之一，此類聖者先往生低階色界天，然後再到色究竟天(阿迦膩吒天，色界之頂)後，才能證入解脫涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼吒、上流色究竟、上流阿迦膩吒般涅槃」，南傳作「上流到阿迦膩吒者」(uddhaṃsoto……akaniṭṭhagāmī)。
菩提比丘長老英譯為「駛往上游，走向阿迦膩吒領域者」(one who is bound upstream, heading towards the Akaniṭṭha realm)。按：「阿迦膩吒」(akaniṭṭha)，另譯為「色究竟天；有頂天」，為色界最高天。
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尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》·第九章·業處之概要
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不來（不還者）已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投生於淨居天的只有不來聖者，但並不是所有的不來都投生於該處。
聖典提及五種不來：
中般涅槃：化生到色界天之後，在還未活到其壽元的一半時，他即證得了阿拉漢道（antarāparinibbāyī）。
生般涅槃：在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時，他才證得了阿拉漢道（upahacca-parinibbāyī）。
無行般涅槃：他不須奮鬥即能證得阿拉漢道（asaṅkhāraparinibbāyī）。
有行般涅槃：他必須經過奮鬥才能證得阿拉漢道（sasaṅkhāraparinibbāyī）。
上流至色究竟：他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿拉漢道（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。
[阿含辭典（莊春江）]
五類第三果聖者之一，此類聖者先往生低階色界天，然後再到色究竟天(阿迦膩吒天，色界之頂)後，才能證入解脫涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼吒、上流色究竟、上流阿迦膩吒般涅槃」，南傳作「上流到阿迦膩吒者」(uddhaṃsoto……akaniṭṭhagāmī)。
菩提比丘長老英譯為「駛往上游，走向阿迦膩吒領域者」(one who is bound upstream, heading towards the Akaniṭṭha realm)。按：「阿迦膩吒」(akaniṭṭha)，另譯為「色究竟天；有頂天」，為色界最高天。
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尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》·第九章·業處之概要
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不來（不還者）已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投生於淨居天的只有不來聖者，但並不是所有的不來都投生於該處。
聖典提及五種不來：
中般涅槃：化生到色界天之後，在還未活到其壽元的一半時，他即證得了阿拉漢道（antarāparinibbāyī）。
生般涅槃：在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時，他才證得了阿拉漢道（upahacca-parinibbāyī）。
無行般涅槃：他不須奮鬥即能證得阿拉漢道（asaṅkhāraparinibbāyī）。
有行般涅槃：他必須經過奮鬥才能證得阿拉漢道（sasaṅkhāraparinibbāyī）。
上流至色究竟：他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿拉漢道（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。
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