‧斷惑是當下義
斷惑是當下義，因為當下的拖延，或放逸自己，怎知下次又不會再放
逸自己呢？觀察眾生習氣，卻常是這種寬以待己的狀況，以致事件一
直拖延而不能解決。所以當下應該直接斷惑，而不能放逸自己。
但若不是因自己習氣所產生的放逸，例如因業力而被工作拘絆，而無
法當下靜坐來思惟習氣生因，或當下靜坐來澄離。在這種「不由自主
」的狀況下時，是可以把當下所面臨的斷離決定，放在有空時或下一
次再發生時來執行。
2007年7月10日 星期二
2007/07/09 21:18 - 01:32
(21:18:44)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:你好
(21:19:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您修定吗
(21:19:42)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:应该如何修呢
(21:20:39)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:請您先自行定義，何謂「定」之意義！
(21:20:51)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不知道
(21:21:02)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:你说，我不很了解
(21:21:35)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我过来学习向您
(21:23:25)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:大學之道：知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
(21:23:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是的
(21:24:12)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:某些可做，某些不可，此是知止。依於知止，於不應做時心中「不生逾越之心」，是名為定。
(21:24:30)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是吗
(21:24:55)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:定久則無煩動，如同湖泊逐漸的無波而至無波，此稱為靜。
(21:25:29)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若具遠離心，依於定靜功夫，就會產生般若，此稱為慮。
(21:26:14)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，看来很好，但不知道具体如何实行呢
(21:26:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若具遠離心，依於靜慮則能斷惑解脫煩惱障，乃至斷塵沙惑解脫無明，此稱為得。得無所得，所以亦名無所得。
(21:26:46)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:輪迴的原因是什麼，您知不知？
(21:27:29)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不知道
(21:27:45)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我执吧
(21:27:55)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:貪欲愛習是輪迴、生妄習的原因。
(21:28:14)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是吗
(21:28:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:原来如此
(21:28:57)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:所以，要居一切時不起妄念。這指情緒皆不能因貪欲愛習而生，及心念不能妄動。
(21:29:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是呀，
(21:29:34)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:可是很多人做不到
(21:30:02)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:於動靜中如同千古大石不動，如同靜湖無波。但也不能滅了心念，若滅心念就入二乘涅槃。
(21:30:08)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:也沒人說成佛是一件簡單的事
(21:30:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因此我想时不时通过修定快一点
(21:30:25)自心是佛与[*桃園法迄巴]说:大同云冈艺人此人不知所謂,末證言證,諸位佛子要多加小心
(21:30:48)[*桃園法迄巴]与自心是佛说:了解
(21:30:52)自心是佛与[*桃園法迄巴]说:88
(21:31:38)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为我发现修定后心念的起伏就小一些
(21:32:20)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:所以是不是可以通过修定，解除一部分烦恼呢
(21:33:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:當然可以，但重點是「定慧等持」。何以故？ 也有很多外道定力深厚，但出定之後還是要輪迴，還是有煩惱。
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(21:35:03)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:定慧等持可以具体说说吗
(21:35:18)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我就是想听听这个
(21:35:29)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为真正明白的人少
(21:36:05)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:知一切無常、無生是慧。能於行住坐臥之間皆能不攀六墜是謂定。
(21:36:13)桥流水不流与[*桃園法迄巴]说:(21:34:56)自由的呼吸与[桥流水不流]说:定慧等持可以具体说说吗
(21:36:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:不攀六墜 ＝＞ 不攀六塵
(21:37:53)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个没有 不难理解的
(21:38:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:但好想有时候起作用的
(21:39:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:但似乎总是隔一层
(21:39:21)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:有空去我網誌，看「法迄巴專項清單」之下的文章，您就愈能了解如何修行之方式！
(21:40:17)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是吗，哪儿 有吗
(21:40:27)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我以前没有发现呢
(21:41:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:以后我会看的
(21:42:57)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:楞言经里有灭从色除
(21:44:12)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:然后是受想，行识是吗
(21:44:39)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若有隔一層的覺受，那是功夫用的不夠入裡、深達、肯切、徹底。這也可以說是知見不明，或行為放逸所致。
(21:45:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦是吗
(21:45:15)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若有隔一層的覺受，那是功夫用的不夠入裡／深達／肯切／徹底。這也可以說是知見不明，或行為放逸所致。
(21:45:27)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您會用功嗎？
(21:46:21)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:算不上是回
(21:48:36)慧海明珠与[*桃園法迄巴]说:五住六住依然沉掉,如何对治?
(21:49:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我总决的这个法门不可得力
(21:49:54)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:也不是一点不得，
(21:50:26)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说::理上悟，其实实无所悟。行证必须建立在理证上。我会证到行证的。师傅啊，你能明白就好。
(21:52:43)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:報身四智未圓，不能自稱為佛，否則是有漏之妄語！
(21:53:12)[*桃園法迄巴]与慧海明珠说:請說明何謂「五住六住」？
(21:54:37)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:那一個法門不能得力？
(21:55:36)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:就是圆觉经的如幻法门
(21:57:09)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我总觉得似乎不如入定您说的定慧等持快
(21:57:48)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:对
(21:58:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不知道自己想的对不对
(22:01:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:谈谈您的看法吧
(22:03:14)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:似乎不如入定？ 我猜您應該是指打坐用功之意思。這是靜中用功，但大修行人也要能於動中用功。再則，我所說的定慧等持是遍行於四威儀，不只是靜中用，也是動中能用。
(22:04:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是呀，我动中好说，
(22:04:09)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若您察知妄習產生，例如生氣。這就是知幻，當下就要令情緒平復。這就是用功之後的「覺」。
(22:04:24)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中似乎差点了
(22:05:28)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:05:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:靜中反而比較容易用功，蓋無外境經五根來擾，只須對治意根即可。
(22:06:04)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是吗
(22:07:25)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中是我的难点
(22:07:55)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:动中由于静的定力 的缘故妄念很少的
(22:10:36)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:11:53)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我由于以前的缘故
(22:12:20)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:12:52)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您如此說，大概是動中不能察知妄念生滅，而誤以為能用功。以前我教某人打坐前先了知心念生滅，他竟然回答：什麼是心念？ 他不知有意識思惟這件事。
(22:13:17)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:好似魚不知在水中一般。
(22:13:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个我是知道的
(22:13:36)cc与[*桃園法迄巴]说:你好，大德
(22:13:50)[*桃園法迄巴]愉快地对cc微笑着
(22:14:00)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:而且起什么念头我会及时明了的
(22:14:23)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:14:59)cc突然从身后拿出一朵玫瑰， 深情地献给[*桃園法迄巴]。
(22:15:39)cc与[*桃園法迄巴]说:大德，上次听了你的说法，我又悟了一些
(22:16:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:111111111111
(22:16:18)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:16:28)cc与[*桃園法迄巴]说:缘来缘去终是空，万法不过过眼烟，自然了悟生死义，何去何来等空花
(22:17:39)[*桃園法迄巴]与cc说:今夜要問什麼？
(22:17:57)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:18:17)cc与[*桃園法迄巴]说:如何用觉照观三十二分身？
(22:18:49)cc与[*桃園法迄巴]说:起心动念间禅定不稳固
(22:20:54)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:21:11)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:发不了言了
(22:21:17)cc与[*桃園法迄巴]说:因是子，是人名吗？
(22:21:18)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:怎么搞的
(22:21:28)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我没有闹明白
(22:21:33)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:23:49)cc与[*桃園法迄巴]说:大德，你和说因是子靜坐法业以看毕，收益良多。不过好象讲得不是很深入
(22:24:55)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:25:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我的弱点是静
(22:26:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:26:24)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中不知道
(22:30:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:30:30)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中的方法
(22:30:37)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我想学学
(22:31:44)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我自己前几年耽误了太多时间
(22:32:36)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:動中的方法就是靜中的方法，豈有功夫是分兩塊的道理。
(22:32:59)[*桃園法迄巴]与cc说:您是那一位？
(22:33:06)cc与[*桃園法迄巴]说:cc]与自由的呼吸说:碧水常死，风不动，是为静 。。。大德，我说得对否？
(22:34:15)[*桃園法迄巴]与cc说:不對。碧水永活，風不動是謂靜。 〖重复〗
(22:34:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我没闹明白
(22:34:43)cc与[*桃園法迄巴]说:何为活，何为死？
(22:34:59)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:镜中花，水中月与真去远
(22:35:25)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:打错了
(22:35:44)[*桃園法迄巴]与cc说:真正入了菩薩第八地得意生身之後，才能了知三十二應身的意義。目前談意義並不大。但也不是不能談。
(22:36:39)[*桃園法迄巴]与cc说:心如鏡不妨影現消其中，心如虛空不妨雲生滅其中。
(22:36:45)cc与[*桃園法迄巴]说:定中观三十二分身，观头发了知是头发，观皮肤了知是皮肤，观骨头了知是骨头，如此深入得身体运行之智慧
(22:37:06)[*桃園法迄巴]与cc说:您是上次的那位「廳局級」法友嗎？
(22:37:23)cc与[*桃園法迄巴]说:清静道论中，述，可是为什么我一动念就退境呢？
(22:37:33)cc与[*桃園法迄巴]说:是的。大德。。哈哈。。
(22:38:06)[*桃園法迄巴]与cc说:這句話是色陰區宇的話，離達到了知三十二應身之識陰將斷，有非常遙遠的距離。
(22:38:27)[*桃園法迄巴]与cc说:指這句話 ＝＞ 定中观三十二分身，观头发了知是头发，观皮肤了知是皮肤，观骨头了知是骨头，如此深入得身体运行之智慧
(22:38:41)[*桃園法迄巴]与cc说:您上星期六有來嗎？我沒看到。
(22:39:35)cc与[*桃園法迄巴]说:没有，不好意思。。。上期六学琴去了。。
(22:39:41)[*桃園法迄巴]与cc说:何为活，何为死？ ＝＞ 心如鏡不妨影現消其中，心如虛空不妨雲生滅其中。這是活。 若死，則入涅槃斷滅。
(22:39:57)cc与[*桃園法迄巴]说:)[cc]与自由的呼吸说:哈哈，镜中花，水中月，是证无生！————对否？
(22:40:51)cc与[*桃園法迄巴]说:如镜中水，水中月，如空中云，云去虚空在。得证无生
(22:40:57)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:動中的方法就是靜中的方法，豈有功夫是分兩塊的道理。 若有兩塊，必然是功夫用錯，或用不全，以後還有的是轉易、統合功夫。
(22:41:58)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:可能
(22:42:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:今天到此好吗
(22:42:18)自由的呼吸毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:42:21)[*桃園法迄巴]与cc说:說雲、說虛空，正是雲本身語。若雲不在，誰來說雲、說虛空、得證無生？ 當證之時，無得無失，亦不見可證。假名成佛。
(22:42:22)cc与[*桃園法迄巴]说:涅盘四义中，无余处涅盘，是何义？
(22:42:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:有緣再會，合十！
(22:42:54)[*桃園法迄巴]与cc说:意識斷滅是無餘涅槃。
(22:43:00)cc与[*桃園法迄巴]说:哈哈，悟者不说悟，无悟可悟？
(22:43:37)cc与[*桃園法迄巴]说:佛，是无余涅盘否？
(22:43:44)[*桃園法迄巴]与cc说:悟只是理知，悟者豈有不能說悟之道理，而是證者無所證。
(22:44:04)[*桃園法迄巴]与cc说:佛不入涅槃，以無涅槃可入之故。
(22:44:14)cc突然从身后拿出一朵玫瑰， 深情地献给[*桃園法迄巴]。
(22:44:41)cc与[*桃園法迄巴]说:停止之流水，是何涅盘？
(22:44:49)正定与[*桃園法迄巴]说:那为啥还要说涅盘呢?
(22:45:39)cc与[*桃園法迄巴]说:为何，有人头顶发白光，有人头顶黑光，还有人头顶灰光？
(22:47:23)cc与[*桃園法迄巴]说:大德，悟证，万物是我，我是万物，本是我家物，何有取与舍，此义正否？
(22:47:56)cc与[*桃園法迄巴]说:大地山川皆我身，无情无情和我性
(22:48:05)cc与[*桃園法迄巴]说:有情无情和我性
(22:49:46)[*桃園法迄巴]与正定说:涅槃有顯密說。顯說就是不受後有，密說就是已斷無明。
(22:50:31)[*桃園法迄巴]与cc说:您目前可以看到人身的輝光了嗎？
(22:50:46)cc与[*桃園法迄巴]说:一点点，顶上的
(22:51:15)cc与[*桃園法迄巴]说:对镜子看，能看到自己脸上白光越来越亮了
(22:51:15)[*桃園法迄巴]与cc说:這句話大值商榷 ＝＞ 悟证，万物是我，我是万物，本是我家物，何有取与舍，此义正否？
(22:52:04)cc与[*桃園法迄巴]说:這句話大值商榷。。。。商权是什么意思？
(22:52:56)[*桃園法迄巴]与cc说:光譜與眾生、聖賢的德有關，依序是：紅、橙、黃、緣、籃、靛、紫、白、金、紫金
(22:53:25)[*桃園法迄巴]与cc说:商榷：值得思惟、審議、討論之意思。
(22:53:48)cc与[*桃園法迄巴]说:白光，是什么意思？好还是不好？
(22:54:10)cc与[*桃園法迄巴]说:白色与紫色的光，见过
(22:54:14)[*桃園法迄巴]与cc说:若萬物是您，您是萬物，那是一種境界。至於入此境界之後，是否有取、捨，那是入者的定力問題。
(22:55:11)cc与[*桃園法迄巴]说:树木有灵否？
(22:56:25)[*桃園法迄巴]与cc说:紅、橙、黃、緣、籃、紫，此七光是七輪的光色。白光是定力比較深的修行人輝光，金光是斷惑比較多的光例果位聖人，紫金光是大菩薩及佛的輝光。
(22:56:49)[*桃園法迄巴]与cc说:石頭都是眾生了，樹木怎無靈？
(22:58:19)cc与[*桃園法迄巴]说:可有大德说，树木无灵，佛说树木名鬼神村，鬼神所依也
(22:58:27)[*桃園法迄巴]与cc说:紅、橙、黃、緣、籃、靛、紫，此七光是七輪的光色。
(22:59:04)cc与[*桃園法迄巴]说:紫光是什么意思？不是紫金，就是紫的
(22:59:07)[*桃園法迄巴]与cc说:我們細胞也是眾生，人身是由無量細胞所構成，我們不也寄存在它們的身上嗎？
(23:00:01)[*桃園法迄巴]与cc说:是梵頂輪（百會穴）上的光芒
(23:00:49)[*桃園法迄巴]与cc说:我問您，石頭是否眾生？
(23:01:49)cc与[*桃園法迄巴]说:沧海桑田沉浮间，石介几世沦回缘
(23:02:06)cc与[*桃園法迄巴]说:有沦回，有缘起就是众生
(23:02:55)cc与[*桃園法迄巴]说:那石头真能沦回？
(23:03:15)[*桃園法迄巴]与cc说:大石頭是否眾生？
(23:03:59)菩提般若与[*桃園法迄巴]说:你说呢？
(23:04:07)cc与[*桃園法迄巴]说:佛眼镜中法，法法皆众生。。。大石头也是众生
(23:04:16)正定与[*桃園法迄巴]说:辩个屁，你前世是啥？
(23:04:31)正定与[*桃園法迄巴]说:死了是啥
(23:04:42)cc与[*桃園法迄巴]说:图片
(23:04:44)正定与[*桃園法迄巴]说:都不知道就全是放屁
(23:05:00)cc与[*桃園法迄巴]说:我与石头无别
(23:05:17)[*桃園法迄巴]与cc说:六道輪迴不含金石之類的無想眾生，要我執達到意識能思惟。於此之前的無想眾生，不談有輪迴。
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(23:05:44)*东海神秘人四处张望， 找张椅子，和[*桃園法迄巴]坐在一起
(23:05:45)[*桃園法迄巴]与cc说:一個大石頭裂成一千個時，有幾個眾生？
(23:06:48)cc与[*桃園法迄巴]说:无众生
(23:06:52)cc与[*桃園法迄巴]说:一个都没有
(23:07:10)[*桃園法迄巴]与cc说:若無眾生，您也等同無想的石頭。
(23:07:48)cc与[*桃園法迄巴]说:佛说，众生者，名众生，非众生
(23:08:30)cc与[*桃園法迄巴]说:石头定，无智慧，不能断无明，。。
(23:09:05)cc与[*桃園法迄巴]说:定者，尚有正觉一念。。。。。对否？
(23:09:05)[*桃園法迄巴]与cc说:我們從報身的角度來談事情，若從法身的角度的話，我們可以合十道別了！何以故？ 法身如虛空，恒無生潶，以無生之故，還有什麼可以談的？
(23:09:31)[*桃園法迄巴]与cc说:定的意義，要看是從那一角度來說它。
(23:09:58)cc与[*桃園法迄巴]说:石头定，与正定，有何不同？
(23:10:02)[*桃園法迄巴]与cc说:恒無生潶 => 恒無生滅
(23:10:29)[*桃園法迄巴]与cc说:石頭無想也不能想，正定無想但能想
(23:10:47)[*桃園法迄巴]与cc说:我們來先討論眾生的意義。之後，再談其它義理。
(23:11:24)[*桃園法迄巴]与cc说:我說，一個大石頭是一個眾生，但裂成千個就有千個眾生，裂成無量個微細粒子時，例如電子、夸克。則有無量的眾生。
(23:11:44)[*桃園法迄巴]与cc说:所以，六根所及皆是眾生。
(23:12:21)[*桃園法迄巴]与cc说:所以，若一念生起而滅之，即是殺一眾生。
(23:12:58)[*桃園法迄巴]与cc说:但若不滅，此念也自消滅。所以，眾生名異生、數取趣、生滅。
(23:13:55)cc与[*桃園法迄巴]说:石头才无念，人若无念跟石头何别？
(23:14:38)[*桃園法迄巴]与cc说:當有生有滅時，就有眾生。所以法身佛無生滅，既無生滅，則妄中任有無量變化，其義也是一。所以，心、佛、眾生不二。如同電影中的救人與殺人，其義是一。
(23:15:49)[*桃園法迄巴]与cc说:這裡的念，是妄想習氣。以有偏計所執及依他起的習氣之故，所以心念一直生滅。而每一念生即是眾生，每一念滅即是眾死。
(23:17:01)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:大德，法号：法迄。启者传法无须辩论。
(23:17:08)[*桃園法迄巴]与cc说:當生滅不斷時，就是輪迴凡夫。
(23:17:08)cc与[*桃園法迄巴]说:那前念不生，后念不起，中间的那念是恒常？
(23:17:32)[*桃園法迄巴]与cc说:中間是謂如如！
(23:17:41)cc与[*桃園法迄巴]说:如去如来者？
(23:17:47)[*桃園法迄巴]与cc说:無分別執著即是「如」之意思。
(23:19:49)cc与[*桃園法迄巴]说:前念不生，后念不起，但念头也提不起来，当下就是一个分明，但又不是分别执着，悟之为如来！！？
(23:21:00)[*桃園法迄巴]与cc说:悟之只能說是入佛知見，但是否等同正等正覺的證悟，則不一定。
(23:21:44)[*桃園法迄巴]与cc说:真正的功夫是，前念不追，後念不生，當下不覺。
(23:22:07)cc与[*桃園法迄巴]说:觉也不觉了，那不真成石头了？
(23:22:11)[*桃園法迄巴]与cc说:真正的功夫是，前念不追，後念能生而不生，當下不覺。
(23:22:15)cc与[*桃園法迄巴]说:无念不觉，
(23:22:27)[*桃園法迄巴]与cc说:這叫「無生法忍」或「寂滅忍」
(23:22:47)[*桃園法迄巴]与cc说:念還須覺，那叫未入地菩薩隨順覺性。
(23:23:25)[*桃園法迄巴]与cc说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
(23:23:47)[*桃園法迄巴]与cc说:善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
(23:24:22)[*桃園法迄巴]与cc说:善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。
(23:24:30)[*桃園法迄巴]与cc说:一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性
(23:24:39)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。因於明暗。二種妄塵。發見居中====>>談談此義?
(23:25:14)[*桃園法迄巴]与cc说:善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。
(23:25:19)[*桃園法迄巴]与cc说:諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
(23:25:34)[*桃園法迄巴]与cc说:貼完。圓覺有四種隨順覺性，以上是後三種。
(23:26:24)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。因於明暗。二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體====>>簡約談談此義?
(23:27:25)cc与[*桃園法迄巴]说:明了。。无有一法可执，无觉可觉，无觉也不是
(23:27:47)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:?
(23:30:17)cc与[*桃園法迄巴]说:证禅定三味，到无色介天，往生后能成天人吗？
(23:34:23)cc与[*桃園法迄巴]说:为什么残疾人不能出家呢？
(23:35:36)[*桃園法迄巴]与*大乘結集了義-@说:此義要整段佛經讀完才能了知。其義指一切法非因緣、非自然。只是妄而已。
(23:36:30)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:喔
(23:36:47)[*桃園法迄巴]与cc说:問題一個一個來問！ 殘疾人不能出家，是佛所制戒。 心在禪定，當然命終生禪定天。
(23:38:12)[*桃園法迄巴]与cc说:無有一法可執，反復不執則能常覺不住，則可能所俱遣而無功用道。之前我已貼出圓覺三種隨順覺性的經文給您看過。
(23:39:14)[*桃園法迄巴]与cc说:我問您，您初修時，是以意引氣來通脈呢，還是專注在不執心念上，或有其它的方式？
(23:39:54)[*桃園法迄巴]与cc说:則可能所俱遣而無功用道 ＝＞ 則可「能所俱遣」而無功用道
(23:39:59)cc与[*桃園法迄巴]说:为什么好象，定时气是包住头的，而修观时气是象天上涌呢？
(23:40:45)cc与[*桃園法迄巴]说:专注于不执心念，无念可执，无的无也舍得，当下自然圆通，自然而化
(23:41:15)cc与[*桃園法迄巴]说:气脉由极静而生极动。。
(23:41:18)[*桃園法迄巴]与cc说:所謂的氣，就只是您的生物磁場在活動之思。不同的想念，生物場自然會跟著變化。
(23:41:44)[*桃園法迄巴]与cc说:了解所說 ＝＞气脉由极静而生极动。。
(23:42:01)[*桃園法迄巴]与cc说:我們來說如何動中用功的方式吧! 這是您所欠缺的能力。
(23:42:29)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯。。我一在动中用功，呼吸就卡在胸中处，不进不出
(23:42:54)cc与[*桃園法迄巴]说:有时，以心念为观，观着观着，就到定去了
(23:44:44)[*桃園法迄巴]与cc说:如上次我所說，您這是出入定的方式，是有為法。
(23:45:10)cc与[*桃園法迄巴]说:如何无为，还是不能了知其义
(23:45:22)[*桃園法迄巴]与cc说:真正的修行方式，在圓覺經中有說。就是奢摩他、三摩缽提、禪那，及頓覺法。
(23:46:01)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，圆觉经，还没有看。。。。。嘿嘿。。。
(23:46:12)cc与[*桃園法迄巴]说:明天去看看。。
(23:46:41)cc与[*桃園法迄巴]说:禅那是什么意思？
(23:47:09)[*桃園法迄巴]与cc说:除此四類之外，其餘的皆是方便。但無論有幾種，或是否用此前三法(不含頓覺法)，皆須「先悟淨圓覺，並具淨覺心」來使用，才是無為法。否則，只是與所有外道相同的共法。
(23:47:39)[*桃園法迄巴]与cc说:這個共法就是有為法。
(23:48:08)cc与[*桃園法迄巴]说:可为，净圆觉？净觉心？
(23:48:18)[*桃園法迄巴]与cc说:您目前定力勝他人，但也是在用有為法。如我過去所說，即使有五神通，也只是爽在此世，來世還是要重頭修起。
(23:48:38)[*桃園法迄巴]与cc说:淨圓覺(無生，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(23:48:53)[*桃園法迄巴]与cc说:淨圓覺(無生，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(23:49:26)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，灵水照明月
(23:49:27)[*桃園法迄巴]与cc说:若了知上述義理，即謂「已悟淨圓覺」
(23:49:38)cc与[*桃園法迄巴]说:悟。。
(23:50:04)[*桃園法迄巴]与cc说:若能持彼鏡智、虛空智，則稱為「具淨覺心」
(23:50:47)[*桃園法迄巴]与cc说:若能持彼鏡智於四威儀中不失，即謂無念行、一行三昧。
(23:51:15)[*桃園法迄巴]与cc说:四威儀:行、住、坐、臥。
(23:51:31)[*桃園法迄巴]与cc说:以上說完用功方式，有疑嗎?
(23:51:32)cc与[*桃園法迄巴]说:境来随缘，境去不念，来去随缘，如镜中物，物来照，物去空，镜中一丝不染？
(23:51:45)[*桃園法迄巴]与cc说:然也!
(23:52:30)cc与[*桃園法迄巴]说:坐卧行使，皆净觉心，不易也。。。
(23:52:47)[*桃園法迄巴]与cc说:沒人說成佛是一件容易的事！
(23:53:48)cc与[*桃園法迄巴]说:佛者，坐卧行使，皆无分别心，时时正觉知，。//正觉知=净圆觉？
(23:54:49)cc与[*桃園法迄巴]说:阿罗汉，能做到四威仪中行净圆觉否？
(23:55:32)[*桃園法迄巴]与cc说:阿羅漢不行，佛可以
(23:56:11)cc与[*桃園法迄巴]说:到底有几个佛呀？
(23:56:49)cc与[*桃園法迄巴]说:大乘说有无量佛，南传说只有一个佛
(23:56:53)[*桃園法迄巴]与cc说:最理想的生活，是閉關的生活，其次是乞食的生活，再次是農禪生活，再次是世俗密行。我就是密行者。
(23:57:03)[*桃園法迄巴]与cc说:佛有無量
(23:57:30)cc与[*桃園法迄巴]说:世俗密行是什么意思？
(23:57:35)cc与[*桃園法迄巴]说:只是在家修行？
(23:57:41)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:閉關讀三藏了義經嗎?
(23:57:48)[*桃園法迄巴]与cc说:像您去先琴，是家長要您學，還是自己想學？
(23:58:00)cc与[*桃園法迄巴]说:自已想学
(23:58:17)cc与[*桃園法迄巴]说:哈哈。。。怎么了？
(23:58:22)[*桃園法迄巴]与cc说:閉關打坐，經在心中哪裡需要讀。但悟無生，而能用，經皆不用讀。
(23:58:49)[*桃園法迄巴]与cc说:「哈哈」、「自己想學」，都是妄想習氣的表現。是當下不覺的結果。
(23:58:53)cc与[*桃園法迄巴]说:哈哈，明白。。此义
(23:59:14)cc与[*桃園法迄巴]说:有习气，不能改，现在
(23:59:17)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:讀即意會本覺.不是盲目 )
(23:59:28)ddd与[*桃園法迄巴]说:请问大德,如何修行?
(00:00:22)[*桃園法迄巴]与cc说:大修行人，在與您交談時就是在用功，沒有過去、未來，只有當下。即使當下也是剎那生滅的妄習，於此生滅中而斷生滅，而令當下亦無住。
(00:00:44)[*桃園法迄巴]与ddd说:又對「cc」所貼的這一句話即是修行方式。
(00:01:00)ddd与[*桃園法迄巴]说:那句?
(00:01:01)[*桃園法迄巴]与*大乘結集了義-@说:無知才須讀！
(00:01:15)cc与[*桃園法迄巴]说:如水中涟依，终规平静
(00:01:21)[*桃園法迄巴]与ddd说:大修行人，在與您交談時就是在用功，沒有過去、未來，只有當下。即使當下也是剎那生滅的妄習，於此生滅中而斷生滅，而令當下亦無住。
(00:01:48)ddd与[*桃園法迄巴]说:我骂过你
(00:01:55)[*桃園法迄巴]与cc说:水中漸漪能平靜，是因為有重力。若眾生不用功，永遠是眾生，靜不下來。
(00:02:08)[*桃園法迄巴]与ddd说:所以？
(00:02:13)cc与[*桃園法迄巴]说:一切法如过河伐，过河者无一法可用，法法者皆是舍
(00:02:31)ddd与[*桃園法迄巴]说:你还愿意为我开启下去吗?
(00:02:52)[*桃園法迄巴]与ddd说:您問我就回答！
(00:02:58)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:03:21)ddd与[*桃園法迄巴]说:0:02:58)*大乘結集了義-@与*桃園法迄巴说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:03:30)ddd与[*桃園法迄巴]说:请开启
(00:04:02)[*桃園法迄巴]与ddd说:因地中於四威儀中恒用鏡智而至果地，其中還是有轉折、方便。只是您現今沒用，所以我一說您就無法反應問題！
(00:04:11)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说::)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來就悟知了
(00:04:36)[*桃園法迄巴]与cc说:因地中於四威儀中恒用鏡智而至果地，其中還是有轉折、方便。只是您現今沒用，所以我一說您就無法反應問題！ ！
(00:04:36)cc与[*桃園法迄巴]说:如少水鱼时不见多，众生需精进
(00:04:40)ddd与[*桃園法迄巴]说:这只是您的想法吧,还是开启那句话吧
(00:04:46)[*桃園法迄巴]与ddd说:發錯，您問我就回答。
(00:04:58)ddd与[*桃園法迄巴]说:0:02:58)*大乘結集了義-@与*桃園法迄巴说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:05:04)ddd与[*桃園法迄巴]说:请开启
(00:05:40)[*桃園法迄巴]与*大乘結集了義-@说:您想問什麼？
(00:06:40)ddd与[*桃園法迄巴]说:我已问了.,请开启
(00:06:43)[*桃園法迄巴]与cc说:若一切時恒用鏡智，借問，有人來問事時，鏡智又如何因應？照而無語嗎？
(00:07:02)[*桃園法迄巴]与ddd说:無義語要開啟什麼？
(00:07:17)ddd与[*桃園法迄巴]说:0:02:58)*大乘結集了義-@与*桃園法迄巴说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:07:22)ddd与[*桃園法迄巴]说:就这句
(00:07:36)cc与[*桃園法迄巴]说:照既现，物去不留
(00:07:55)cc与[*桃園法迄巴]说:无过去心，现在心，将来心， 心心者不可得，不可得也不可得
(00:08:01)[*桃園法迄巴]与ddd说:您告訴我，自我歷史以來，那幾個人一出娘胎就已開悟的？
(00:08:11)cc与[*桃園法迄巴]说:悟到。。。。
(00:08:14)[*桃園法迄巴]与ddd说:您告訴我，自「有」歷史以來，那幾個人一出娘胎就已開悟的？
(00:08:32)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:無知才須讀！你末曾無知過?
(00:08:42)cc与[*桃園法迄巴]说:时时清净，歇既菩提
(00:08:58)ddd与[*桃園法迄巴]说:嗯,那您的意思???
(00:09:38)[*桃園法迄巴]与cc说:這裡的照，含有待人接物之意思。如同圓覺四句偈：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。 前一句是鏡智，後三句是照義。 懂了吧？
(00:09:59)ddd与[*桃園法迄巴]说:大乘結集了義-@与所有人说:那不是真實義啊！佛就把無言說的道理說到這兒，說鼻入就是如來藏妙真如性，讓你自己認得自己，在這個地方要迴光返照，要照一照，你心裡什麼也沒有了，這就是自己的本心
(00:10:07)ddd与[*桃園法迄巴]说:请开启
(00:11:22)cc与[*桃園法迄巴]说:如清晨探窗，看物既物，但不加分辨。。是名镜智
(00:11:29)[*桃園法迄巴]与ddd说:若真悟如來藏真如性，「哪裡一定要」迴光反照。是否需要是看眾生的根器而定。
(00:12:15)cc与[*桃園法迄巴]说:物去影不留，时时皆清净。。。是名镜智
(00:12:30)[*桃園法迄巴]与cc说:要能分辨，但不要生貪欲愛習。若不分辨，前面有一刀刺來，又豈知是刀來剌？
(00:13:23)[*桃園法迄巴]与cc说:於綿綿密密中了知前境而無執，無論打坐如此，無論動中說話、做事也如此。
(00:14:04)cc与[*桃園法迄巴]说:感恩智者，一语得破梦中人
(00:14:27)[*桃園法迄巴]与cc说:分別：這是桌子，那是杯子。 了知：這是四方形的東西（相），我稱它為桌子（名）
(00:15:04)[*桃園法迄巴]与cc说:眾生分別時，都是帶有妄習，所以稱為識。聖賢人分別時是純智。
(00:15:50)cc与[*桃園法迄巴]说:没有爱染分别的，了知？又名般若智慧？
(00:16:06)ddd与[*桃園法迄巴]说:又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。」
(00:16:21)ddd与[*桃園法迄巴]说:坛经的一句话.请开启
(00:16:44)[*桃園法迄巴]与cc说:為何學琴，因為心中有八風習氣的緣故，這叫「作病」。為何說話要「哈哈笑」？因為心中有三毒習氣生起不能察知，當然也「無法覺」的緣故。這叫「任病」
(00:17:15)[*桃園法迄巴]与ddd说:此段已說的很清楚、很白話了。您疑在何處？
(00:17:43)ddd与[*桃園法迄巴]说:若真悟如來藏真如性，「哪裡一定要」迴光反照。是否需要是看眾生的根器而定。
(00:17:51)[*桃園法迄巴]与cc说:入圓覺前有四病：止、作、任、滅。
(00:19:32)cc与[*桃園法迄巴]说:又有人教坐，看心观静，不动不起，。。。此时的不动不起是否指愚定？
(00:20:10)[*桃園法迄巴]与cc说:我說，您只要把以前打坐的「靜極氣脈動」的靜極功夫，用在四威儀中即是成佛的「奢摩他行」
(00:20:47)cc与[*桃園法迄巴]说:智者，我明白你的意思了。。
(00:21:36)cc与[*桃園法迄巴]说:动中行镜智，坐卧行使皆是禅定
(00:21:43)[*桃園法迄巴]与cc说:錯在「看觀」及「不動不起」，但後者於靜坐中無咎，除非入無想定，此則錯。
(00:22:08)cc与[*桃園法迄巴]说:无想定，是不是常说的石头定？
(00:22:52)cc与[*桃園法迄巴]说:非想非非想定，既是无想定？
(00:22:54)[*桃園法迄巴]与cc说:就是一坐之下就無思無想，一直到出定才恢復意識思想，這就是道家的「坐忘」，是錯用功。
(00:23:38)cc与[*桃園法迄巴]说:佛陀不是也学过无想定吗？
(00:24:02)cc与[*桃園法迄巴]说:无想定，能出五神通否？
(00:24:06)[*桃園法迄巴]与cc说:非想非非想定，不是无想定，是很深的定境，所緣是識蘊業種瀑流，可惜的是，無般若，出定後還得輪迴。
(00:24:39)[*桃園法迄巴]与cc说:無想定道人，可以得五神通，但入定之後，意識已伏不動，是誰來用通？
(00:24:59)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，明白了。。
(00:25:08)[*桃園法迄巴]与cc说:我不知佛是否有學過無想定。
(00:25:19)cc与[*桃園法迄巴]说:識蘊業種瀑流是什么意思？
(00:25:33)[*桃園法迄巴]与cc说:您能知心念生滅否？
(00:25:45)cc与[*桃園法迄巴]说:能
(00:25:47)[*桃園法迄巴]与cc说:您能「察知」心念生滅否？
(00:25:58)cc与[*桃園法迄巴]说:能。。
(00:26:14)[*桃園法迄巴]与cc说:若在打坐時，如此心念生滅，像不像河水湍湍不息？
(00:26:54)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，。。我在观中看到的是心念象泡沫一样生灭，生灭
(00:28:00)cc与[*桃園法迄巴]说:一切有为法，如电亦如幻，如露骨亦有泡，应做如是观。。。
(00:28:01)[*桃園法迄巴]与cc说:是不是像「泡沫」生滅，或像河水湍湍不息，大約是「妄習分別」所致。
(00:28:15)[*桃園法迄巴]与cc说:佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
(00:29:06)[*桃園法迄巴]与cc说:識在剎那剎那之間的流動狀況，就是業種瀑流的相。
(00:30:36)[*桃園法迄巴]与cc说:當入深定時，就能「見到」識的流動。
(00:31:06)cc与[*桃園法迄巴]说:为什么，我用镜智用功时，因心清净，气息也亦要停止，或住于心轮处，无有出入？
(00:31:11)[*桃園法迄巴]与cc说:以前我不是貼給您看過五祖的最上乘論用功方式了嗎？
(00:31:37)[*桃園法迄巴]与cc说:No. 2011 最上乘論 (卷1) T48, p0379a
(00:32:02)cc与[*桃園法迄巴]说:这个在那里看。。。
(00:32:38)[*桃園法迄巴]与cc说:會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。
(00:32:43)[*桃園法迄巴]与cc说:既見此識時唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。
(00:32:55)[*桃園法迄巴]与cc说:-完-
(00:35:09)[*桃園法迄巴]与cc说:這個方法教人可以用觀心方式，希奇吧？ 為何六祖說不對，五祖又說可以呢？
(00:36:21)cc与[*桃園法迄巴]说:动静二相了然不生，与此同义
(00:37:38)[*桃園法迄巴]与cc说:應該是「空所空滅，寂滅現前」比較符合。但此二者皆是同一路上的不同層次境界罷了。
(00:38:06)cc与[*桃園法迄巴]说:在观心念起灭，起灭，气脉流通。。。此处果真有效
(00:38:27)[*桃園法迄巴]与cc说:此處指何處？
(00:39:06)cc与[*桃園法迄巴]说:五祖说观识流起灭，我刚才试了试，此法果是有效。
(00:39:17)cc与[*桃園法迄巴]说:这个来修止，也是很好的方法
(00:40:14)[*桃園法迄巴]与cc说:先具遠離心就有效，若不具此心，只是靜中能用，出定就不能用，恐怕那個「見識流」是妄見。
(00:40:28)cc与[*桃園法迄巴]说:专注于心念起灭，而不住于心念起灭，久之动静二相了然不生，空所空滅，寂滅現前
(00:40:56)ddd与[*桃園法迄巴]说:你说一说2013年以会发生的事
(00:41:02)[*桃園法迄巴]与cc说:「久之动静二相了然不生，空所空滅，寂滅現前 」，這中間還有很多階層。
(00:41:15)ddd与[*桃園法迄巴]说:这个不就是你说法的目地吗
(00:41:23)[*桃園法迄巴]与ddd说:那是他人的預言，我只負責貼出，不負責解釋。
(00:42:10)cc与[*桃園法迄巴]说:明了，用镜智而行，照见五蕴为空，得般若智，见之识流为
(00:42:23)ddd与[*桃園法迄巴]说:人家说,你就貼出呀,你有没有想过事情的真实性???
(00:42:55)[*桃園法迄巴]与ddd说:我當然是判斷過其可信度。此事說到此為止。
(00:43:21)cc与[*桃園法迄巴]说:智者，为何修观时，或用镜智用功时，眉心处发麻？
(00:43:26)ddd与[*桃園法迄巴]说:不说此事,那你说法的目的达不到吧?
(00:45:07)[*桃園法迄巴]与cc说:發麻、發脹的原因，通常是在通脈，或是在改變體質的緣故。改變完之後，不是脈通，就可能具有天眼通（指?.g）。
(00:45:33)[*桃園法迄巴]与cc说:指眉心處發麻
(00:46:09)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯。。眉心处，，，骨头上开了一个小口子，正常不？
(00:46:36)[*桃園法迄巴]与cc说:腦部的松果體，與三通有關。天眼、他心、宿命。
(00:47:19)cc与[*桃園法迄巴]说:听说，天眼开了能看到鬼？？
(00:47:26)[*桃園法迄巴]与cc说:您手按，在物理現象上有凹陷嗎？ 還是說，「只是感覺」有凸陷？
(00:48:23)cc与[*桃園法迄巴]说:在物理上有了凹陷，好象不打坐，又会长好
(00:48:28)[*桃園法迄巴]与cc说:天眼開了有很多層次。一是開陰陽眼，這不是正統的天眼。 一是能見十方。 一是能見未來
(00:49:10)[*桃園法迄巴]与cc说:這倒希奇，您是說，打坐時有凹下，下坐之後就沒有了？
(00:49:12)cc与[*桃園法迄巴]说:倒，，要在打坐时看到有个鬼在身边。。倒。。。还不吓到我呀
(00:49:38)cc与[*桃園法迄巴]说:不是。。。一断时间修观也不修定，它会缩小
(00:49:48)cc与[*桃園法迄巴]说:不是说打坐上下
(00:49:54)[*桃園法迄巴]与cc说:所以要知見正確，心無恐懼。不然，就要避免開天眼。
(00:50:25)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯。。如果真有开五通的说，倒是愿意开他心通
(00:50:44)cc与[*桃園法迄巴]说:不管他了，随缘吧，
(00:51:00)cc与[*桃園法迄巴]说:不过，这个是不是跟上世的修行有一定的关系呀
(00:51:15)cc与[*桃園法迄巴]说:怎么避免開天眼？
(00:51:53)cc与[*桃園法迄巴]说:清净道论上到是有说修五通的方法，不过都好象很复杂。。
(00:51:54)[*桃園法迄巴]与cc说:若我能選擇，我是寧願不開五通。您大概不知「懷壁其罪」的道理吧？ 到時候，您會煩到沒時間、沒心情斷續修行。 加拿大有一個馮馮居士，有聽過吧？
(00:52:18)cc与[*桃園法迄巴]说:没有，何许人也？
(00:52:21)[*桃園法迄巴]与cc说:禪秘要法經上就有說了，天台宗的摩訶止觀上也有說。
(00:52:56)[*桃園法迄巴]与cc说:他就有五通，所以，常常半夜有人打電話，甚至，直接找到他家裡。
(00:53:17)cc与[*桃園法迄巴]说:他为什么要给别人讲呀？
(00:53:20)[*桃園法迄巴]与cc说:若您果真能到四禪，要修通是很簡單的。
(00:53:45)cc与[*桃園法迄巴]说:我也只是看了看，我也从来没有想过去修那个。。
(00:53:57)cc与[*桃園法迄巴]说:随缘吧
(00:54:04)[*桃園法迄巴]与cc说:那就是以前他不小心讓別人知道，所以一傳十，十傳百，於是大家都知道了。而他自己也不避諱，所以煩也是應得的。
(00:54:53)cc与[*桃園法迄巴]说:听说，五通力乱用是会通掉的，因为禅定力退了，五通就会跟着退
(00:55:45)[*桃園法迄巴]与cc说:您頭部的凹下，指壓點下是否空洞只有一層皮連著，還是只是凹下但下面有頭骨？
(00:56:12)cc与[*桃園法迄巴]说:凹下但下面有頭骨
(00:56:46)[*桃園法迄巴]与cc说:定力退，是因為心中三毒轉熾的緣故。若說不是這原因，那就是被佛菩薩給禁制，但通常佛菩薩不會這樣做。這是違背眾生心願的。
(00:56:49)cc与[*桃園法迄巴]说:指壓點下是否空洞只有一層皮連著，那样不会死呀？
(00:58:12)[*桃園法迄巴]与cc说:嬰兒就是這樣。若頭頂已裂，西藏有一種吉祥草插入時，會被吸入。您已看了因是子靜坐法了吧？裡面有說過。
(00:58:43)cc与[*桃園法迄巴]说:上次有个同修，给我说在定中可以观菩萨的象，说观成了可以去西天听法，我没有这样修，感觉好象不太对
(00:59:09)cc与[*桃園法迄巴]说:这个我知道，以前克思电脑上看过
(00:59:37)[*桃園法迄巴]与cc说:這要看您的法門。淨土宗有十六觀經。
(01:00:29)cc与[*桃園法迄巴]说:哦。。。我就观心空
(01:00:44)cc与[*桃園法迄巴]说:我这种是不是观空遍一切处的修法？
(01:01:26)[*桃園法迄巴]与cc说:真奇怪，我的頭骨也有下陷，昨日之前都我沒有注意到這現象。您下凹多寬？
(01:01:47)cc与[*桃園法迄巴]说:说起来也奇怪，我好象，对这些都不太了解，但坐上去，好象自然就知道怎么办。。
(01:02:16)cc与[*桃園法迄巴]说:没有多少吧，就是一个圆坑
(01:02:34)[*桃園法迄巴]与cc说:您的用法，比較偏於五祖的用法。但這只能說是「方便法」。因為您一靜就沒呼吸了。除非您能用到四威儀中，否則就是功夫分段。
(01:03:07)[*桃園法迄巴]与cc说:我指這圓直徑有多寬？
(01:03:24)cc与[*桃園法迄巴]说:没有量过。。。
(01:03:51)cc与[*桃園法迄巴]说:两个手指
(01:03:52)[*桃園法迄巴]与cc说:比食指寬嗎？
(01:04:14)cc与[*桃園法迄巴]说:比拿指宽
(01:04:29)cc与[*桃園法迄巴]说:无明和小指，最宽处
(01:05:06)cc与[*桃園法迄巴]说:入静时，手掌放上面，能明显感觉到有凉气向上冲
(01:06:31)[*桃園法迄巴]与cc说:對於法門而言，您還有疑問嗎？
(01:07:15)cc与[*桃園法迄巴]说:清净道论上说，要修观水，观火，观土，观空，等等。。都要学完，才能任用，是这样吗？
(01:07:29)[*桃園法迄巴]与cc说:什麼叫學完？
(01:08:24)cc与[*桃園法迄巴]说:就是依上方法都要能入定
(01:08:48)cc与[*桃園法迄巴]说:对了，你说修他心通在讲的那个经是什么经
(01:10:22)cc与[*桃園法迄巴]说:对了，同修，你上次说你学的那个法门是怎么样的？
(01:11:28)[*桃園法迄巴]与cc说:摩訶止觀上說的很清楚。要修通的方式，很簡單的，他心通就是心在彼欲知其心念。人一生念就有腦波，若心在彼欲知其心念時，就能了知其心念。其他的四通修法原理類似。只有漏盡通要無心才能證！。
(01:12:02)[*桃園法迄巴]与cc说:我的法門：圓修三種自性清淨隨順
(01:13:04)cc与[*桃園法迄巴]说:漏尽通是什么意思？
(01:13:30)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，就是你刚才给我讲的那三种是吗？
(01:13:46)[*桃園法迄巴]与cc说:身通有二類，大小、空間。空間有四種：飛行、此地沒彼地出、此處消失彼處出、此世界消失彼世界出
(01:14:15)[*桃園法迄巴]与cc说:您有佛經光碟嗎？ 裡面搜一下就有了。
(01:14:24)cc与[*桃園法迄巴]说:你这个法门感觉好高级呀
(01:14:35)cc与[*桃園法迄巴]说:没有
(01:14:44)[*桃園法迄巴]与cc说:就是奢摩他、三摩缽提、禪那的同時使用。
(01:15:10)[*桃園法迄巴]与cc说:我的網誌上右邊功能列上，有下載佛經光碟的連結！
(01:16:42)[*桃園法迄巴]与cc说:要練身通飛行，只須令心放空，就能輕舉。這很常見的。此處沒彼此出的方式，則要配合天眼通。
(01:16:54)[*桃園法迄巴]与cc说:彼此 ＝＞ 彼處
(01:18:27)[*桃園法迄巴]与cc说:天耳及天眼的練法，則是「欲使」眼能千里見色，使耳能千里聞音，反復練習就能得通。當然要有足夠的定力才行。
(01:19:26)[*桃園法迄巴]与cc说:身通有三類：一異、大小、空間。
(01:19:59)cc与[*桃園法迄巴]说:把心放空，身体放变轻了，这个我试过。。
(01:20:48)[*桃園法迄巴]与cc说:所以，身通很容易發起，宿命通常先發，天眼通常最後發。
(01:21:19)cc与[*桃園法迄巴]说:同修，问一下，你现在发通了吗？
(01:22:13)[*桃園法迄巴]与cc说:其實，知法義者，他能分辨什麼是此世心念、妄念，什麼是過去世業相。我以前就有很多次的經驗。一般人即使看到影像，也以為只是在幻想，而分辨不出那實在是過去世的影像。
(01:22:28)cc与[*桃園法迄巴]说:其实，自从能入定以后，我对佛法就信心实足了，而且我可能以后会出家
(01:22:36)[*桃園法迄巴]对cc微微一笑:我沒有神通
(01:23:13)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，要不发神通还好些
(01:23:33)cc与[*桃園法迄巴]说:书上说，发神通有可能是道障现
(01:23:52)[*桃園法迄巴]与cc说:我看目前階段最重要的是：一是如何斷欲，一是如何於四威儀中用功
(01:24:39)cc与[*桃園法迄巴]说:我自四禅得舍清净心后，我对爱欲都没有什么性趣了
(01:24:58)cc与[*桃園法迄巴]说:然后，生起了众生平等的心念。。。
(01:25:08)[*桃園法迄巴]与cc说:前者我建議您多觀不淨，拿一些車禍照片來看，要達到心中出現厭離繼續於人道生活的目的。後者，我今夜已教您方式，所以您要「時時警愓當下妄習」
(01:26:18)cc与[*桃園法迄巴]说:我早就看透了，日月及星辰时至皆规尽，世上无一物不被无常催
(01:27:21)[*桃園法迄巴]与cc说:我的功夫使用是很簡單的：若不是處於無生境界，就是處於警愓當下妄習，再不就是思惟此妄習是否必須執行？或何以發生此妄習？ 這就是「圓修三種自性清淨隨順」
(01:27:55)[*桃園法迄巴]与cc说:看透之後，還要行為也表現出。
(01:28:19)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯，明白，我也透师。。嘿嘿，
(01:28:26)[*桃園法迄巴]与cc说:學佛過程是理解、認同、身行、心行。
(01:28:54)cc与[*桃園法迄巴]说:证，信，行
(01:29:41)[*桃園法迄巴]与cc说:大乘人因地人，應該心行菩薩法，身行阿羅漢法。
(01:30:28)[*桃園法迄巴]与cc说:阿羅漢的行為是怎樣的，那就是吾人應該遵循的。但要具菩薩善巧，隨宜說法。
(01:30:48)[*桃園法迄巴]与cc说:您還有要疑嗎？
(01:31:14)[*桃園法迄巴]与cc说:您還有疑要問嗎？
(01:31:28)cc与[*桃園法迄巴]说:修已了因果，慈衣身上穿，先行出世法，在做渡苦人
(01:32:43)cc与[*桃園法迄巴]说:赞时没有了，有什么问题，以后在请教你吧，一会我去打坐，试试今天学到的方法，嘿嘿
(21:19:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您修定吗
(21:19:42)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:应该如何修呢
(21:20:39)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:請您先自行定義，何謂「定」之意義！
(21:20:51)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不知道
(21:21:02)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:你说，我不很了解
(21:21:35)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我过来学习向您
(21:23:25)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:大學之道：知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
(21:23:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是的
(21:24:12)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:某些可做，某些不可，此是知止。依於知止，於不應做時心中「不生逾越之心」，是名為定。
(21:24:30)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是吗
(21:24:55)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:定久則無煩動，如同湖泊逐漸的無波而至無波，此稱為靜。
(21:25:29)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若具遠離心，依於定靜功夫，就會產生般若，此稱為慮。
(21:26:14)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，看来很好，但不知道具体如何实行呢
(21:26:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若具遠離心，依於靜慮則能斷惑解脫煩惱障，乃至斷塵沙惑解脫無明，此稱為得。得無所得，所以亦名無所得。
(21:26:46)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:輪迴的原因是什麼，您知不知？
(21:27:29)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不知道
(21:27:45)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我执吧
(21:27:55)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:貪欲愛習是輪迴、生妄習的原因。
(21:28:14)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是吗
(21:28:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:原来如此
(21:28:57)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:所以，要居一切時不起妄念。這指情緒皆不能因貪欲愛習而生，及心念不能妄動。
(21:29:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是呀，
(21:29:34)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:可是很多人做不到
(21:30:02)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:於動靜中如同千古大石不動，如同靜湖無波。但也不能滅了心念，若滅心念就入二乘涅槃。
(21:30:08)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:也沒人說成佛是一件簡單的事
(21:30:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因此我想时不时通过修定快一点
(21:30:25)自心是佛与[*桃園法迄巴]说:大同云冈艺人此人不知所謂,末證言證,諸位佛子要多加小心
(21:30:48)[*桃園法迄巴]与自心是佛说:了解
(21:30:52)自心是佛与[*桃園法迄巴]说:88
(21:31:38)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为我发现修定后心念的起伏就小一些
(21:32:20)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:所以是不是可以通过修定，解除一部分烦恼呢
(21:33:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:當然可以，但重點是「定慧等持」。何以故？ 也有很多外道定力深厚，但出定之後還是要輪迴，還是有煩惱。
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(21:35:03)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:定慧等持可以具体说说吗
(21:35:18)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我就是想听听这个
(21:35:29)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为真正明白的人少
(21:36:05)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:知一切無常、無生是慧。能於行住坐臥之間皆能不攀六墜是謂定。
(21:36:13)桥流水不流与[*桃園法迄巴]说:(21:34:56)自由的呼吸与[桥流水不流]说:定慧等持可以具体说说吗
(21:36:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:不攀六墜 ＝＞ 不攀六塵
(21:37:53)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个没有 不难理解的
(21:38:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:但好想有时候起作用的
(21:39:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:但似乎总是隔一层
(21:39:21)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:有空去我網誌，看「法迄巴專項清單」之下的文章，您就愈能了解如何修行之方式！
(21:40:17)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是吗，哪儿 有吗
(21:40:27)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我以前没有发现呢
(21:41:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:以后我会看的
(21:42:57)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:楞言经里有灭从色除
(21:44:12)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:然后是受想，行识是吗
(21:44:39)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若有隔一層的覺受，那是功夫用的不夠入裡、深達、肯切、徹底。這也可以說是知見不明，或行為放逸所致。
(21:45:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦是吗
(21:45:15)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若有隔一層的覺受，那是功夫用的不夠入裡／深達／肯切／徹底。這也可以說是知見不明，或行為放逸所致。
(21:45:27)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您會用功嗎？
(21:46:21)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:算不上是回
(21:48:36)慧海明珠与[*桃園法迄巴]说:五住六住依然沉掉,如何对治?
(21:49:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我总决的这个法门不可得力
(21:49:54)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:也不是一点不得，
(21:50:26)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说::理上悟，其实实无所悟。行证必须建立在理证上。我会证到行证的。师傅啊，你能明白就好。
(21:52:43)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:報身四智未圓，不能自稱為佛，否則是有漏之妄語！
(21:53:12)[*桃園法迄巴]与慧海明珠说:請說明何謂「五住六住」？
(21:54:37)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:那一個法門不能得力？
(21:55:36)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:就是圆觉经的如幻法门
(21:57:09)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我总觉得似乎不如入定您说的定慧等持快
(21:57:48)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:对
(21:58:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不知道自己想的对不对
(22:01:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:谈谈您的看法吧
(22:03:14)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:似乎不如入定？ 我猜您應該是指打坐用功之意思。這是靜中用功，但大修行人也要能於動中用功。再則，我所說的定慧等持是遍行於四威儀，不只是靜中用，也是動中能用。
(22:04:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是呀，我动中好说，
(22:04:09)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若您察知妄習產生，例如生氣。這就是知幻，當下就要令情緒平復。這就是用功之後的「覺」。
(22:04:24)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中似乎差点了
(22:05:28)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:05:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:靜中反而比較容易用功，蓋無外境經五根來擾，只須對治意根即可。
(22:06:04)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是吗
(22:07:25)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中是我的难点
(22:07:55)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:动中由于静的定力 的缘故妄念很少的
(22:10:36)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:11:53)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我由于以前的缘故
(22:12:20)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:12:52)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您如此說，大概是動中不能察知妄念生滅，而誤以為能用功。以前我教某人打坐前先了知心念生滅，他竟然回答：什麼是心念？ 他不知有意識思惟這件事。
(22:13:17)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:好似魚不知在水中一般。
(22:13:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个我是知道的
(22:13:36)cc与[*桃園法迄巴]说:你好，大德
(22:13:50)[*桃園法迄巴]愉快地对cc微笑着
(22:14:00)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:而且起什么念头我会及时明了的
(22:14:23)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:14:59)cc突然从身后拿出一朵玫瑰， 深情地献给[*桃園法迄巴]。
(22:15:39)cc与[*桃園法迄巴]说:大德，上次听了你的说法，我又悟了一些
(22:16:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:111111111111
(22:16:18)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:16:28)cc与[*桃園法迄巴]说:缘来缘去终是空，万法不过过眼烟，自然了悟生死义，何去何来等空花
(22:17:39)[*桃園法迄巴]与cc说:今夜要問什麼？
(22:17:57)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:18:17)cc与[*桃園法迄巴]说:如何用觉照观三十二分身？
(22:18:49)cc与[*桃園法迄巴]说:起心动念间禅定不稳固
(22:20:54)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:21:11)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:发不了言了
(22:21:17)cc与[*桃園法迄巴]说:因是子，是人名吗？
(22:21:18)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:怎么搞的
(22:21:28)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我没有闹明白
(22:21:33)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:23:49)cc与[*桃園法迄巴]说:大德，你和说因是子靜坐法业以看毕，收益良多。不过好象讲得不是很深入
(22:24:55)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:25:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我的弱点是静
(22:26:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:26:24)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中不知道
(22:30:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:30:30)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中的方法
(22:30:37)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我想学学
(22:31:44)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我自己前几年耽误了太多时间
(22:32:36)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:動中的方法就是靜中的方法，豈有功夫是分兩塊的道理。
(22:32:59)[*桃園法迄巴]与cc说:您是那一位？
(22:33:06)cc与[*桃園法迄巴]说:cc]与自由的呼吸说:碧水常死，风不动，是为静 。。。大德，我说得对否？
(22:34:15)[*桃園法迄巴]与cc说:不對。碧水永活，風不動是謂靜。 〖重复〗
(22:34:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我没闹明白
(22:34:43)cc与[*桃園法迄巴]说:何为活，何为死？
(22:34:59)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:镜中花，水中月与真去远
(22:35:25)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:打错了
(22:35:44)[*桃園法迄巴]与cc说:真正入了菩薩第八地得意生身之後，才能了知三十二應身的意義。目前談意義並不大。但也不是不能談。
(22:36:39)[*桃園法迄巴]与cc说:心如鏡不妨影現消其中，心如虛空不妨雲生滅其中。
(22:36:45)cc与[*桃園法迄巴]说:定中观三十二分身，观头发了知是头发，观皮肤了知是皮肤，观骨头了知是骨头，如此深入得身体运行之智慧
(22:37:06)[*桃園法迄巴]与cc说:您是上次的那位「廳局級」法友嗎？
(22:37:23)cc与[*桃園法迄巴]说:清静道论中，述，可是为什么我一动念就退境呢？
(22:37:33)cc与[*桃園法迄巴]说:是的。大德。。哈哈。。
(22:38:06)[*桃園法迄巴]与cc说:這句話是色陰區宇的話，離達到了知三十二應身之識陰將斷，有非常遙遠的距離。
(22:38:27)[*桃園法迄巴]与cc说:指這句話 ＝＞ 定中观三十二分身，观头发了知是头发，观皮肤了知是皮肤，观骨头了知是骨头，如此深入得身体运行之智慧
(22:38:41)[*桃園法迄巴]与cc说:您上星期六有來嗎？我沒看到。
(22:39:35)cc与[*桃園法迄巴]说:没有，不好意思。。。上期六学琴去了。。
(22:39:41)[*桃園法迄巴]与cc说:何为活，何为死？ ＝＞ 心如鏡不妨影現消其中，心如虛空不妨雲生滅其中。這是活。 若死，則入涅槃斷滅。
(22:39:57)cc与[*桃園法迄巴]说:)[cc]与自由的呼吸说:哈哈，镜中花，水中月，是证无生！————对否？
(22:40:51)cc与[*桃園法迄巴]说:如镜中水，水中月，如空中云，云去虚空在。得证无生
(22:40:57)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:動中的方法就是靜中的方法，豈有功夫是分兩塊的道理。 若有兩塊，必然是功夫用錯，或用不全，以後還有的是轉易、統合功夫。
(22:41:58)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:可能
(22:42:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:今天到此好吗
(22:42:18)自由的呼吸毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:42:21)[*桃園法迄巴]与cc说:說雲、說虛空，正是雲本身語。若雲不在，誰來說雲、說虛空、得證無生？ 當證之時，無得無失，亦不見可證。假名成佛。
(22:42:22)cc与[*桃園法迄巴]说:涅盘四义中，无余处涅盘，是何义？
(22:42:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:有緣再會，合十！
(22:42:54)[*桃園法迄巴]与cc说:意識斷滅是無餘涅槃。
(22:43:00)cc与[*桃園法迄巴]说:哈哈，悟者不说悟，无悟可悟？
(22:43:37)cc与[*桃園法迄巴]说:佛，是无余涅盘否？
(22:43:44)[*桃園法迄巴]与cc说:悟只是理知，悟者豈有不能說悟之道理，而是證者無所證。
(22:44:04)[*桃園法迄巴]与cc说:佛不入涅槃，以無涅槃可入之故。
(22:44:14)cc突然从身后拿出一朵玫瑰， 深情地献给[*桃園法迄巴]。
(22:44:41)cc与[*桃園法迄巴]说:停止之流水，是何涅盘？
(22:44:49)正定与[*桃園法迄巴]说:那为啥还要说涅盘呢?
(22:45:39)cc与[*桃園法迄巴]说:为何，有人头顶发白光，有人头顶黑光，还有人头顶灰光？
(22:47:23)cc与[*桃園法迄巴]说:大德，悟证，万物是我，我是万物，本是我家物，何有取与舍，此义正否？
(22:47:56)cc与[*桃園法迄巴]说:大地山川皆我身，无情无情和我性
(22:48:05)cc与[*桃園法迄巴]说:有情无情和我性
(22:49:46)[*桃園法迄巴]与正定说:涅槃有顯密說。顯說就是不受後有，密說就是已斷無明。
(22:50:31)[*桃園法迄巴]与cc说:您目前可以看到人身的輝光了嗎？
(22:50:46)cc与[*桃園法迄巴]说:一点点，顶上的
(22:51:15)cc与[*桃園法迄巴]说:对镜子看，能看到自己脸上白光越来越亮了
(22:51:15)[*桃園法迄巴]与cc说:這句話大值商榷 ＝＞ 悟证，万物是我，我是万物，本是我家物，何有取与舍，此义正否？
(22:52:04)cc与[*桃園法迄巴]说:這句話大值商榷。。。。商权是什么意思？
(22:52:56)[*桃園法迄巴]与cc说:光譜與眾生、聖賢的德有關，依序是：紅、橙、黃、緣、籃、靛、紫、白、金、紫金
(22:53:25)[*桃園法迄巴]与cc说:商榷：值得思惟、審議、討論之意思。
(22:53:48)cc与[*桃園法迄巴]说:白光，是什么意思？好还是不好？
(22:54:10)cc与[*桃園法迄巴]说:白色与紫色的光，见过
(22:54:14)[*桃園法迄巴]与cc说:若萬物是您，您是萬物，那是一種境界。至於入此境界之後，是否有取、捨，那是入者的定力問題。
(22:55:11)cc与[*桃園法迄巴]说:树木有灵否？
(22:56:25)[*桃園法迄巴]与cc说:紅、橙、黃、緣、籃、紫，此七光是七輪的光色。白光是定力比較深的修行人輝光，金光是斷惑比較多的光例果位聖人，紫金光是大菩薩及佛的輝光。
(22:56:49)[*桃園法迄巴]与cc说:石頭都是眾生了，樹木怎無靈？
(22:58:19)cc与[*桃園法迄巴]说:可有大德说，树木无灵，佛说树木名鬼神村，鬼神所依也
(22:58:27)[*桃園法迄巴]与cc说:紅、橙、黃、緣、籃、靛、紫，此七光是七輪的光色。
(22:59:04)cc与[*桃園法迄巴]说:紫光是什么意思？不是紫金，就是紫的
(22:59:07)[*桃園法迄巴]与cc说:我們細胞也是眾生，人身是由無量細胞所構成，我們不也寄存在它們的身上嗎？
(23:00:01)[*桃園法迄巴]与cc说:是梵頂輪（百會穴）上的光芒
(23:00:49)[*桃園法迄巴]与cc说:我問您，石頭是否眾生？
(23:01:49)cc与[*桃園法迄巴]说:沧海桑田沉浮间，石介几世沦回缘
(23:02:06)cc与[*桃園法迄巴]说:有沦回，有缘起就是众生
(23:02:55)cc与[*桃園法迄巴]说:那石头真能沦回？
(23:03:15)[*桃園法迄巴]与cc说:大石頭是否眾生？
(23:03:59)菩提般若与[*桃園法迄巴]说:你说呢？
(23:04:07)cc与[*桃園法迄巴]说:佛眼镜中法，法法皆众生。。。大石头也是众生
(23:04:16)正定与[*桃園法迄巴]说:辩个屁，你前世是啥？
(23:04:31)正定与[*桃園法迄巴]说:死了是啥
(23:04:42)cc与[*桃園法迄巴]说:图片
(23:04:44)正定与[*桃園法迄巴]说:都不知道就全是放屁
(23:05:00)cc与[*桃園法迄巴]说:我与石头无别
(23:05:17)[*桃園法迄巴]与cc说:六道輪迴不含金石之類的無想眾生，要我執達到意識能思惟。於此之前的無想眾生，不談有輪迴。
系统：正定 成功被您屏蔽！
(23:05:44)*东海神秘人四处张望， 找张椅子，和[*桃園法迄巴]坐在一起
(23:05:45)[*桃園法迄巴]与cc说:一個大石頭裂成一千個時，有幾個眾生？
(23:06:48)cc与[*桃園法迄巴]说:无众生
(23:06:52)cc与[*桃園法迄巴]说:一个都没有
(23:07:10)[*桃園法迄巴]与cc说:若無眾生，您也等同無想的石頭。
(23:07:48)cc与[*桃園法迄巴]说:佛说，众生者，名众生，非众生
(23:08:30)cc与[*桃園法迄巴]说:石头定，无智慧，不能断无明，。。
(23:09:05)cc与[*桃園法迄巴]说:定者，尚有正觉一念。。。。。对否？
(23:09:05)[*桃園法迄巴]与cc说:我們從報身的角度來談事情，若從法身的角度的話，我們可以合十道別了！何以故？ 法身如虛空，恒無生潶，以無生之故，還有什麼可以談的？
(23:09:31)[*桃園法迄巴]与cc说:定的意義，要看是從那一角度來說它。
(23:09:58)cc与[*桃園法迄巴]说:石头定，与正定，有何不同？
(23:10:02)[*桃園法迄巴]与cc说:恒無生潶 => 恒無生滅
(23:10:29)[*桃園法迄巴]与cc说:石頭無想也不能想，正定無想但能想
(23:10:47)[*桃園法迄巴]与cc说:我們來先討論眾生的意義。之後，再談其它義理。
(23:11:24)[*桃園法迄巴]与cc说:我說，一個大石頭是一個眾生，但裂成千個就有千個眾生，裂成無量個微細粒子時，例如電子、夸克。則有無量的眾生。
(23:11:44)[*桃園法迄巴]与cc说:所以，六根所及皆是眾生。
(23:12:21)[*桃園法迄巴]与cc说:所以，若一念生起而滅之，即是殺一眾生。
(23:12:58)[*桃園法迄巴]与cc说:但若不滅，此念也自消滅。所以，眾生名異生、數取趣、生滅。
(23:13:55)cc与[*桃園法迄巴]说:石头才无念，人若无念跟石头何别？
(23:14:38)[*桃園法迄巴]与cc说:當有生有滅時，就有眾生。所以法身佛無生滅，既無生滅，則妄中任有無量變化，其義也是一。所以，心、佛、眾生不二。如同電影中的救人與殺人，其義是一。
(23:15:49)[*桃園法迄巴]与cc说:這裡的念，是妄想習氣。以有偏計所執及依他起的習氣之故，所以心念一直生滅。而每一念生即是眾生，每一念滅即是眾死。
(23:17:01)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:大德，法号：法迄。启者传法无须辩论。
(23:17:08)[*桃園法迄巴]与cc说:當生滅不斷時，就是輪迴凡夫。
(23:17:08)cc与[*桃園法迄巴]说:那前念不生，后念不起，中间的那念是恒常？
(23:17:32)[*桃園法迄巴]与cc说:中間是謂如如！
(23:17:41)cc与[*桃園法迄巴]说:如去如来者？
(23:17:47)[*桃園法迄巴]与cc说:無分別執著即是「如」之意思。
(23:19:49)cc与[*桃園法迄巴]说:前念不生，后念不起，但念头也提不起来，当下就是一个分明，但又不是分别执着，悟之为如来！！？
(23:21:00)[*桃園法迄巴]与cc说:悟之只能說是入佛知見，但是否等同正等正覺的證悟，則不一定。
(23:21:44)[*桃園法迄巴]与cc说:真正的功夫是，前念不追，後念不生，當下不覺。
(23:22:07)cc与[*桃園法迄巴]说:觉也不觉了，那不真成石头了？
(23:22:11)[*桃園法迄巴]与cc说:真正的功夫是，前念不追，後念能生而不生，當下不覺。
(23:22:15)cc与[*桃園法迄巴]说:无念不觉，
(23:22:27)[*桃園法迄巴]与cc说:這叫「無生法忍」或「寂滅忍」
(23:22:47)[*桃園法迄巴]与cc说:念還須覺，那叫未入地菩薩隨順覺性。
(23:23:25)[*桃園法迄巴]与cc说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
(23:23:47)[*桃園法迄巴]与cc说:善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
(23:24:22)[*桃園法迄巴]与cc说:善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。
(23:24:30)[*桃園法迄巴]与cc说:一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性
(23:24:39)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。因於明暗。二種妄塵。發見居中====>>談談此義?
(23:25:14)[*桃園法迄巴]与cc说:善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。
(23:25:19)[*桃園法迄巴]与cc说:諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
(23:25:34)[*桃園法迄巴]与cc说:貼完。圓覺有四種隨順覺性，以上是後三種。
(23:26:24)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。因於明暗。二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體====>>簡約談談此義?
(23:27:25)cc与[*桃園法迄巴]说:明了。。无有一法可执，无觉可觉，无觉也不是
(23:27:47)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:?
(23:30:17)cc与[*桃園法迄巴]说:证禅定三味，到无色介天，往生后能成天人吗？
(23:34:23)cc与[*桃園法迄巴]说:为什么残疾人不能出家呢？
(23:35:36)[*桃園法迄巴]与*大乘結集了義-@说:此義要整段佛經讀完才能了知。其義指一切法非因緣、非自然。只是妄而已。
(23:36:30)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:喔
(23:36:47)[*桃園法迄巴]与cc说:問題一個一個來問！ 殘疾人不能出家，是佛所制戒。 心在禪定，當然命終生禪定天。
(23:38:12)[*桃園法迄巴]与cc说:無有一法可執，反復不執則能常覺不住，則可能所俱遣而無功用道。之前我已貼出圓覺三種隨順覺性的經文給您看過。
(23:39:14)[*桃園法迄巴]与cc说:我問您，您初修時，是以意引氣來通脈呢，還是專注在不執心念上，或有其它的方式？
(23:39:54)[*桃園法迄巴]与cc说:則可能所俱遣而無功用道 ＝＞ 則可「能所俱遣」而無功用道
(23:39:59)cc与[*桃園法迄巴]说:为什么好象，定时气是包住头的，而修观时气是象天上涌呢？
(23:40:45)cc与[*桃園法迄巴]说:专注于不执心念，无念可执，无的无也舍得，当下自然圆通，自然而化
(23:41:15)cc与[*桃園法迄巴]说:气脉由极静而生极动。。
(23:41:18)[*桃園法迄巴]与cc说:所謂的氣，就只是您的生物磁場在活動之思。不同的想念，生物場自然會跟著變化。
(23:41:44)[*桃園法迄巴]与cc说:了解所說 ＝＞气脉由极静而生极动。。
(23:42:01)[*桃園法迄巴]与cc说:我們來說如何動中用功的方式吧! 這是您所欠缺的能力。
(23:42:29)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯。。我一在动中用功，呼吸就卡在胸中处，不进不出
(23:42:54)cc与[*桃園法迄巴]说:有时，以心念为观，观着观着，就到定去了
(23:44:44)[*桃園法迄巴]与cc说:如上次我所說，您這是出入定的方式，是有為法。
(23:45:10)cc与[*桃園法迄巴]说:如何无为，还是不能了知其义
(23:45:22)[*桃園法迄巴]与cc说:真正的修行方式，在圓覺經中有說。就是奢摩他、三摩缽提、禪那，及頓覺法。
(23:46:01)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，圆觉经，还没有看。。。。。嘿嘿。。。
(23:46:12)cc与[*桃園法迄巴]说:明天去看看。。
(23:46:41)cc与[*桃園法迄巴]说:禅那是什么意思？
(23:47:09)[*桃園法迄巴]与cc说:除此四類之外，其餘的皆是方便。但無論有幾種，或是否用此前三法(不含頓覺法)，皆須「先悟淨圓覺，並具淨覺心」來使用，才是無為法。否則，只是與所有外道相同的共法。
(23:47:39)[*桃園法迄巴]与cc说:這個共法就是有為法。
(23:48:08)cc与[*桃園法迄巴]说:可为，净圆觉？净觉心？
(23:48:18)[*桃園法迄巴]与cc说:您目前定力勝他人，但也是在用有為法。如我過去所說，即使有五神通，也只是爽在此世，來世還是要重頭修起。
(23:48:38)[*桃園法迄巴]与cc说:淨圓覺(無生，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(23:48:53)[*桃園法迄巴]与cc说:淨圓覺(無生，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(23:49:26)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，灵水照明月
(23:49:27)[*桃園法迄巴]与cc说:若了知上述義理，即謂「已悟淨圓覺」
(23:49:38)cc与[*桃園法迄巴]说:悟。。
(23:50:04)[*桃園法迄巴]与cc说:若能持彼鏡智、虛空智，則稱為「具淨覺心」
(23:50:47)[*桃園法迄巴]与cc说:若能持彼鏡智於四威儀中不失，即謂無念行、一行三昧。
(23:51:15)[*桃園法迄巴]与cc说:四威儀:行、住、坐、臥。
(23:51:31)[*桃園法迄巴]与cc说:以上說完用功方式，有疑嗎?
(23:51:32)cc与[*桃園法迄巴]说:境来随缘，境去不念，来去随缘，如镜中物，物来照，物去空，镜中一丝不染？
(23:51:45)[*桃園法迄巴]与cc说:然也!
(23:52:30)cc与[*桃園法迄巴]说:坐卧行使，皆净觉心，不易也。。。
(23:52:47)[*桃園法迄巴]与cc说:沒人說成佛是一件容易的事！
(23:53:48)cc与[*桃園法迄巴]说:佛者，坐卧行使，皆无分别心，时时正觉知，。//正觉知=净圆觉？
(23:54:49)cc与[*桃園法迄巴]说:阿罗汉，能做到四威仪中行净圆觉否？
(23:55:32)[*桃園法迄巴]与cc说:阿羅漢不行，佛可以
(23:56:11)cc与[*桃園法迄巴]说:到底有几个佛呀？
(23:56:49)cc与[*桃園法迄巴]说:大乘说有无量佛，南传说只有一个佛
(23:56:53)[*桃園法迄巴]与cc说:最理想的生活，是閉關的生活，其次是乞食的生活，再次是農禪生活，再次是世俗密行。我就是密行者。
(23:57:03)[*桃園法迄巴]与cc说:佛有無量
(23:57:30)cc与[*桃園法迄巴]说:世俗密行是什么意思？
(23:57:35)cc与[*桃園法迄巴]说:只是在家修行？
(23:57:41)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:閉關讀三藏了義經嗎?
(23:57:48)[*桃園法迄巴]与cc说:像您去先琴，是家長要您學，還是自己想學？
(23:58:00)cc与[*桃園法迄巴]说:自已想学
(23:58:17)cc与[*桃園法迄巴]说:哈哈。。。怎么了？
(23:58:22)[*桃園法迄巴]与cc说:閉關打坐，經在心中哪裡需要讀。但悟無生，而能用，經皆不用讀。
(23:58:49)[*桃園法迄巴]与cc说:「哈哈」、「自己想學」，都是妄想習氣的表現。是當下不覺的結果。
(23:58:53)cc与[*桃園法迄巴]说:哈哈，明白。。此义
(23:59:14)cc与[*桃園法迄巴]说:有习气，不能改，现在
(23:59:17)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:讀即意會本覺.不是盲目 )
(23:59:28)ddd与[*桃園法迄巴]说:请问大德,如何修行?
(00:00:22)[*桃園法迄巴]与cc说:大修行人，在與您交談時就是在用功，沒有過去、未來，只有當下。即使當下也是剎那生滅的妄習，於此生滅中而斷生滅，而令當下亦無住。
(00:00:44)[*桃園法迄巴]与ddd说:又對「cc」所貼的這一句話即是修行方式。
(00:01:00)ddd与[*桃園法迄巴]说:那句?
(00:01:01)[*桃園法迄巴]与*大乘結集了義-@说:無知才須讀！
(00:01:15)cc与[*桃園法迄巴]说:如水中涟依，终规平静
(00:01:21)[*桃園法迄巴]与ddd说:大修行人，在與您交談時就是在用功，沒有過去、未來，只有當下。即使當下也是剎那生滅的妄習，於此生滅中而斷生滅，而令當下亦無住。
(00:01:48)ddd与[*桃園法迄巴]说:我骂过你
(00:01:55)[*桃園法迄巴]与cc说:水中漸漪能平靜，是因為有重力。若眾生不用功，永遠是眾生，靜不下來。
(00:02:08)[*桃園法迄巴]与ddd说:所以？
(00:02:13)cc与[*桃園法迄巴]说:一切法如过河伐，过河者无一法可用，法法者皆是舍
(00:02:31)ddd与[*桃園法迄巴]说:你还愿意为我开启下去吗?
(00:02:52)[*桃園法迄巴]与ddd说:您問我就回答！
(00:02:58)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:03:21)ddd与[*桃園法迄巴]说:0:02:58)*大乘結集了義-@与*桃園法迄巴说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:03:30)ddd与[*桃園法迄巴]说:请开启
(00:04:02)[*桃園法迄巴]与ddd说:因地中於四威儀中恒用鏡智而至果地，其中還是有轉折、方便。只是您現今沒用，所以我一說您就無法反應問題！
(00:04:11)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说::)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來就悟知了
(00:04:36)[*桃園法迄巴]与cc说:因地中於四威儀中恒用鏡智而至果地，其中還是有轉折、方便。只是您現今沒用，所以我一說您就無法反應問題！ ！
(00:04:36)cc与[*桃園法迄巴]说:如少水鱼时不见多，众生需精进
(00:04:40)ddd与[*桃園法迄巴]说:这只是您的想法吧,还是开启那句话吧
(00:04:46)[*桃園法迄巴]与ddd说:發錯，您問我就回答。
(00:04:58)ddd与[*桃園法迄巴]说:0:02:58)*大乘結集了義-@与*桃園法迄巴说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:05:04)ddd与[*桃園法迄巴]说:请开启
(00:05:40)[*桃園法迄巴]与*大乘結集了義-@说:您想問什麼？
(00:06:40)ddd与[*桃園法迄巴]说:我已问了.,请开启
(00:06:43)[*桃園法迄巴]与cc说:若一切時恒用鏡智，借問，有人來問事時，鏡智又如何因應？照而無語嗎？
(00:07:02)[*桃園法迄巴]与ddd说:無義語要開啟什麼？
(00:07:17)ddd与[*桃園法迄巴]说:0:02:58)*大乘結集了義-@与*桃園法迄巴说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:07:22)ddd与[*桃園法迄巴]说:就这句
(00:07:36)cc与[*桃園法迄巴]说:照既现，物去不留
(00:07:55)cc与[*桃園法迄巴]说:无过去心，现在心，将来心， 心心者不可得，不可得也不可得
(00:08:01)[*桃園法迄巴]与ddd说:您告訴我，自我歷史以來，那幾個人一出娘胎就已開悟的？
(00:08:11)cc与[*桃園法迄巴]说:悟到。。。。
(00:08:14)[*桃園法迄巴]与ddd说:您告訴我，自「有」歷史以來，那幾個人一出娘胎就已開悟的？
(00:08:32)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:無知才須讀！你末曾無知過?
(00:08:42)cc与[*桃園法迄巴]说:时时清净，歇既菩提
(00:08:58)ddd与[*桃園法迄巴]说:嗯,那您的意思???
(00:09:38)[*桃園法迄巴]与cc说:這裡的照，含有待人接物之意思。如同圓覺四句偈：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。 前一句是鏡智，後三句是照義。 懂了吧？
(00:09:59)ddd与[*桃園法迄巴]说:大乘結集了義-@与所有人说:那不是真實義啊！佛就把無言說的道理說到這兒，說鼻入就是如來藏妙真如性，讓你自己認得自己，在這個地方要迴光返照，要照一照，你心裡什麼也沒有了，這就是自己的本心
(00:10:07)ddd与[*桃園法迄巴]说:请开启
(00:11:22)cc与[*桃園法迄巴]说:如清晨探窗，看物既物，但不加分辨。。是名镜智
(00:11:29)[*桃園法迄巴]与ddd说:若真悟如來藏真如性，「哪裡一定要」迴光反照。是否需要是看眾生的根器而定。
(00:12:15)cc与[*桃園法迄巴]说:物去影不留，时时皆清净。。。是名镜智
(00:12:30)[*桃園法迄巴]与cc说:要能分辨，但不要生貪欲愛習。若不分辨，前面有一刀刺來，又豈知是刀來剌？
(00:13:23)[*桃園法迄巴]与cc说:於綿綿密密中了知前境而無執，無論打坐如此，無論動中說話、做事也如此。
(00:14:04)cc与[*桃園法迄巴]说:感恩智者，一语得破梦中人
(00:14:27)[*桃園法迄巴]与cc说:分別：這是桌子，那是杯子。 了知：這是四方形的東西（相），我稱它為桌子（名）
(00:15:04)[*桃園法迄巴]与cc说:眾生分別時，都是帶有妄習，所以稱為識。聖賢人分別時是純智。
(00:15:50)cc与[*桃園法迄巴]说:没有爱染分别的，了知？又名般若智慧？
(00:16:06)ddd与[*桃園法迄巴]说:又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。」
(00:16:21)ddd与[*桃園法迄巴]说:坛经的一句话.请开启
(00:16:44)[*桃園法迄巴]与cc说:為何學琴，因為心中有八風習氣的緣故，這叫「作病」。為何說話要「哈哈笑」？因為心中有三毒習氣生起不能察知，當然也「無法覺」的緣故。這叫「任病」
(00:17:15)[*桃園法迄巴]与ddd说:此段已說的很清楚、很白話了。您疑在何處？
(00:17:43)ddd与[*桃園法迄巴]说:若真悟如來藏真如性，「哪裡一定要」迴光反照。是否需要是看眾生的根器而定。
(00:17:51)[*桃園法迄巴]与cc说:入圓覺前有四病：止、作、任、滅。
(00:19:32)cc与[*桃園法迄巴]说:又有人教坐，看心观静，不动不起，。。。此时的不动不起是否指愚定？
(00:20:10)[*桃園法迄巴]与cc说:我說，您只要把以前打坐的「靜極氣脈動」的靜極功夫，用在四威儀中即是成佛的「奢摩他行」
(00:20:47)cc与[*桃園法迄巴]说:智者，我明白你的意思了。。
(00:21:36)cc与[*桃園法迄巴]说:动中行镜智，坐卧行使皆是禅定
(00:21:43)[*桃園法迄巴]与cc说:錯在「看觀」及「不動不起」，但後者於靜坐中無咎，除非入無想定，此則錯。
(00:22:08)cc与[*桃園法迄巴]说:无想定，是不是常说的石头定？
(00:22:52)cc与[*桃園法迄巴]说:非想非非想定，既是无想定？
(00:22:54)[*桃園法迄巴]与cc说:就是一坐之下就無思無想，一直到出定才恢復意識思想，這就是道家的「坐忘」，是錯用功。
(00:23:38)cc与[*桃園法迄巴]说:佛陀不是也学过无想定吗？
(00:24:02)cc与[*桃園法迄巴]说:无想定，能出五神通否？
(00:24:06)[*桃園法迄巴]与cc说:非想非非想定，不是无想定，是很深的定境，所緣是識蘊業種瀑流，可惜的是，無般若，出定後還得輪迴。
(00:24:39)[*桃園法迄巴]与cc说:無想定道人，可以得五神通，但入定之後，意識已伏不動，是誰來用通？
(00:24:59)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，明白了。。
(00:25:08)[*桃園法迄巴]与cc说:我不知佛是否有學過無想定。
(00:25:19)cc与[*桃園法迄巴]说:識蘊業種瀑流是什么意思？
(00:25:33)[*桃園法迄巴]与cc说:您能知心念生滅否？
(00:25:45)cc与[*桃園法迄巴]说:能
(00:25:47)[*桃園法迄巴]与cc说:您能「察知」心念生滅否？
(00:25:58)cc与[*桃園法迄巴]说:能。。
(00:26:14)[*桃園法迄巴]与cc说:若在打坐時，如此心念生滅，像不像河水湍湍不息？
(00:26:54)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，。。我在观中看到的是心念象泡沫一样生灭，生灭
(00:28:00)cc与[*桃園法迄巴]说:一切有为法，如电亦如幻，如露骨亦有泡，应做如是观。。。
(00:28:01)[*桃園法迄巴]与cc说:是不是像「泡沫」生滅，或像河水湍湍不息，大約是「妄習分別」所致。
(00:28:15)[*桃園法迄巴]与cc说:佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
(00:29:06)[*桃園法迄巴]与cc说:識在剎那剎那之間的流動狀況，就是業種瀑流的相。
(00:30:36)[*桃園法迄巴]与cc说:當入深定時，就能「見到」識的流動。
(00:31:06)cc与[*桃園法迄巴]说:为什么，我用镜智用功时，因心清净，气息也亦要停止，或住于心轮处，无有出入？
(00:31:11)[*桃園法迄巴]与cc说:以前我不是貼給您看過五祖的最上乘論用功方式了嗎？
(00:31:37)[*桃園法迄巴]与cc说:No. 2011 最上乘論 (卷1) T48, p0379a
(00:32:02)cc与[*桃園法迄巴]说:这个在那里看。。。
(00:32:38)[*桃園法迄巴]与cc说:會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。
(00:32:43)[*桃園法迄巴]与cc说:既見此識時唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。
(00:32:55)[*桃園法迄巴]与cc说:-完-
(00:35:09)[*桃園法迄巴]与cc说:這個方法教人可以用觀心方式，希奇吧？ 為何六祖說不對，五祖又說可以呢？
(00:36:21)cc与[*桃園法迄巴]说:动静二相了然不生，与此同义
(00:37:38)[*桃園法迄巴]与cc说:應該是「空所空滅，寂滅現前」比較符合。但此二者皆是同一路上的不同層次境界罷了。
(00:38:06)cc与[*桃園法迄巴]说:在观心念起灭，起灭，气脉流通。。。此处果真有效
(00:38:27)[*桃園法迄巴]与cc说:此處指何處？
(00:39:06)cc与[*桃園法迄巴]说:五祖说观识流起灭，我刚才试了试，此法果是有效。
(00:39:17)cc与[*桃園法迄巴]说:这个来修止，也是很好的方法
(00:40:14)[*桃園法迄巴]与cc说:先具遠離心就有效，若不具此心，只是靜中能用，出定就不能用，恐怕那個「見識流」是妄見。
(00:40:28)cc与[*桃園法迄巴]说:专注于心念起灭，而不住于心念起灭，久之动静二相了然不生，空所空滅，寂滅現前
(00:40:56)ddd与[*桃園法迄巴]说:你说一说2013年以会发生的事
(00:41:02)[*桃園法迄巴]与cc说:「久之动静二相了然不生，空所空滅，寂滅現前 」，這中間還有很多階層。
(00:41:15)ddd与[*桃園法迄巴]说:这个不就是你说法的目地吗
(00:41:23)[*桃園法迄巴]与ddd说:那是他人的預言，我只負責貼出，不負責解釋。
(00:42:10)cc与[*桃園法迄巴]说:明了，用镜智而行，照见五蕴为空，得般若智，见之识流为
(00:42:23)ddd与[*桃園法迄巴]说:人家说,你就貼出呀,你有没有想过事情的真实性???
(00:42:55)[*桃園法迄巴]与ddd说:我當然是判斷過其可信度。此事說到此為止。
(00:43:21)cc与[*桃園法迄巴]说:智者，为何修观时，或用镜智用功时，眉心处发麻？
(00:43:26)ddd与[*桃園法迄巴]说:不说此事,那你说法的目的达不到吧?
(00:45:07)[*桃園法迄巴]与cc说:發麻、發脹的原因，通常是在通脈，或是在改變體質的緣故。改變完之後，不是脈通，就可能具有天眼通（指?.g）。
(00:45:33)[*桃園法迄巴]与cc说:指眉心處發麻
(00:46:09)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯。。眉心处，，，骨头上开了一个小口子，正常不？
(00:46:36)[*桃園法迄巴]与cc说:腦部的松果體，與三通有關。天眼、他心、宿命。
(00:47:19)cc与[*桃園法迄巴]说:听说，天眼开了能看到鬼？？
(00:47:26)[*桃園法迄巴]与cc说:您手按，在物理現象上有凹陷嗎？ 還是說，「只是感覺」有凸陷？
(00:48:23)cc与[*桃園法迄巴]说:在物理上有了凹陷，好象不打坐，又会长好
(00:48:28)[*桃園法迄巴]与cc说:天眼開了有很多層次。一是開陰陽眼，這不是正統的天眼。 一是能見十方。 一是能見未來
(00:49:10)[*桃園法迄巴]与cc说:這倒希奇，您是說，打坐時有凹下，下坐之後就沒有了？
(00:49:12)cc与[*桃園法迄巴]说:倒，，要在打坐时看到有个鬼在身边。。倒。。。还不吓到我呀
(00:49:38)cc与[*桃園法迄巴]说:不是。。。一断时间修观也不修定，它会缩小
(00:49:48)cc与[*桃園法迄巴]说:不是说打坐上下
(00:49:54)[*桃園法迄巴]与cc说:所以要知見正確，心無恐懼。不然，就要避免開天眼。
(00:50:25)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯。。如果真有开五通的说，倒是愿意开他心通
(00:50:44)cc与[*桃園法迄巴]说:不管他了，随缘吧，
(00:51:00)cc与[*桃園法迄巴]说:不过，这个是不是跟上世的修行有一定的关系呀
(00:51:15)cc与[*桃園法迄巴]说:怎么避免開天眼？
(00:51:53)cc与[*桃園法迄巴]说:清净道论上到是有说修五通的方法，不过都好象很复杂。。
(00:51:54)[*桃園法迄巴]与cc说:若我能選擇，我是寧願不開五通。您大概不知「懷壁其罪」的道理吧？ 到時候，您會煩到沒時間、沒心情斷續修行。 加拿大有一個馮馮居士，有聽過吧？
(00:52:18)cc与[*桃園法迄巴]说:没有，何许人也？
(00:52:21)[*桃園法迄巴]与cc说:禪秘要法經上就有說了，天台宗的摩訶止觀上也有說。
(00:52:56)[*桃園法迄巴]与cc说:他就有五通，所以，常常半夜有人打電話，甚至，直接找到他家裡。
(00:53:17)cc与[*桃園法迄巴]说:他为什么要给别人讲呀？
(00:53:20)[*桃園法迄巴]与cc说:若您果真能到四禪，要修通是很簡單的。
(00:53:45)cc与[*桃園法迄巴]说:我也只是看了看，我也从来没有想过去修那个。。
(00:53:57)cc与[*桃園法迄巴]说:随缘吧
(00:54:04)[*桃園法迄巴]与cc说:那就是以前他不小心讓別人知道，所以一傳十，十傳百，於是大家都知道了。而他自己也不避諱，所以煩也是應得的。
(00:54:53)cc与[*桃園法迄巴]说:听说，五通力乱用是会通掉的，因为禅定力退了，五通就会跟着退
(00:55:45)[*桃園法迄巴]与cc说:您頭部的凹下，指壓點下是否空洞只有一層皮連著，還是只是凹下但下面有頭骨？
(00:56:12)cc与[*桃園法迄巴]说:凹下但下面有頭骨
(00:56:46)[*桃園法迄巴]与cc说:定力退，是因為心中三毒轉熾的緣故。若說不是這原因，那就是被佛菩薩給禁制，但通常佛菩薩不會這樣做。這是違背眾生心願的。
(00:56:49)cc与[*桃園法迄巴]说:指壓點下是否空洞只有一層皮連著，那样不会死呀？
(00:58:12)[*桃園法迄巴]与cc说:嬰兒就是這樣。若頭頂已裂，西藏有一種吉祥草插入時，會被吸入。您已看了因是子靜坐法了吧？裡面有說過。
(00:58:43)cc与[*桃園法迄巴]说:上次有个同修，给我说在定中可以观菩萨的象，说观成了可以去西天听法，我没有这样修，感觉好象不太对
(00:59:09)cc与[*桃園法迄巴]说:这个我知道，以前克思电脑上看过
(00:59:37)[*桃園法迄巴]与cc说:這要看您的法門。淨土宗有十六觀經。
(01:00:29)cc与[*桃園法迄巴]说:哦。。。我就观心空
(01:00:44)cc与[*桃園法迄巴]说:我这种是不是观空遍一切处的修法？
(01:01:26)[*桃園法迄巴]与cc说:真奇怪，我的頭骨也有下陷，昨日之前都我沒有注意到這現象。您下凹多寬？
(01:01:47)cc与[*桃園法迄巴]说:说起来也奇怪，我好象，对这些都不太了解，但坐上去，好象自然就知道怎么办。。
(01:02:16)cc与[*桃園法迄巴]说:没有多少吧，就是一个圆坑
(01:02:34)[*桃園法迄巴]与cc说:您的用法，比較偏於五祖的用法。但這只能說是「方便法」。因為您一靜就沒呼吸了。除非您能用到四威儀中，否則就是功夫分段。
(01:03:07)[*桃園法迄巴]与cc说:我指這圓直徑有多寬？
(01:03:24)cc与[*桃園法迄巴]说:没有量过。。。
(01:03:51)cc与[*桃園法迄巴]说:两个手指
(01:03:52)[*桃園法迄巴]与cc说:比食指寬嗎？
(01:04:14)cc与[*桃園法迄巴]说:比拿指宽
(01:04:29)cc与[*桃園法迄巴]说:无明和小指，最宽处
(01:05:06)cc与[*桃園法迄巴]说:入静时，手掌放上面，能明显感觉到有凉气向上冲
(01:06:31)[*桃園法迄巴]与cc说:對於法門而言，您還有疑問嗎？
(01:07:15)cc与[*桃園法迄巴]说:清净道论上说，要修观水，观火，观土，观空，等等。。都要学完，才能任用，是这样吗？
(01:07:29)[*桃園法迄巴]与cc说:什麼叫學完？
(01:08:24)cc与[*桃園法迄巴]说:就是依上方法都要能入定
(01:08:48)cc与[*桃園法迄巴]说:对了，你说修他心通在讲的那个经是什么经
(01:10:22)cc与[*桃園法迄巴]说:对了，同修，你上次说你学的那个法门是怎么样的？
(01:11:28)[*桃園法迄巴]与cc说:摩訶止觀上說的很清楚。要修通的方式，很簡單的，他心通就是心在彼欲知其心念。人一生念就有腦波，若心在彼欲知其心念時，就能了知其心念。其他的四通修法原理類似。只有漏盡通要無心才能證！。
(01:12:02)[*桃園法迄巴]与cc说:我的法門：圓修三種自性清淨隨順
(01:13:04)cc与[*桃園法迄巴]说:漏尽通是什么意思？
(01:13:30)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，就是你刚才给我讲的那三种是吗？
(01:13:46)[*桃園法迄巴]与cc说:身通有二類，大小、空間。空間有四種：飛行、此地沒彼地出、此處消失彼處出、此世界消失彼世界出
(01:14:15)[*桃園法迄巴]与cc说:您有佛經光碟嗎？ 裡面搜一下就有了。
(01:14:24)cc与[*桃園法迄巴]说:你这个法门感觉好高级呀
(01:14:35)cc与[*桃園法迄巴]说:没有
(01:14:44)[*桃園法迄巴]与cc说:就是奢摩他、三摩缽提、禪那的同時使用。
(01:15:10)[*桃園法迄巴]与cc说:我的網誌上右邊功能列上，有下載佛經光碟的連結！
(01:16:42)[*桃園法迄巴]与cc说:要練身通飛行，只須令心放空，就能輕舉。這很常見的。此處沒彼此出的方式，則要配合天眼通。
(01:16:54)[*桃園法迄巴]与cc说:彼此 ＝＞ 彼處
(01:18:27)[*桃園法迄巴]与cc说:天耳及天眼的練法，則是「欲使」眼能千里見色，使耳能千里聞音，反復練習就能得通。當然要有足夠的定力才行。
(01:19:26)[*桃園法迄巴]与cc说:身通有三類：一異、大小、空間。
(01:19:59)cc与[*桃園法迄巴]说:把心放空，身体放变轻了，这个我试过。。
(01:20:48)[*桃園法迄巴]与cc说:所以，身通很容易發起，宿命通常先發，天眼通常最後發。
(01:21:19)cc与[*桃園法迄巴]说:同修，问一下，你现在发通了吗？
(01:22:13)[*桃園法迄巴]与cc说:其實，知法義者，他能分辨什麼是此世心念、妄念，什麼是過去世業相。我以前就有很多次的經驗。一般人即使看到影像，也以為只是在幻想，而分辨不出那實在是過去世的影像。
(01:22:28)cc与[*桃園法迄巴]说:其实，自从能入定以后，我对佛法就信心实足了，而且我可能以后会出家
(01:22:36)[*桃園法迄巴]对cc微微一笑:我沒有神通
(01:23:13)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，要不发神通还好些
(01:23:33)cc与[*桃園法迄巴]说:书上说，发神通有可能是道障现
(01:23:52)[*桃園法迄巴]与cc说:我看目前階段最重要的是：一是如何斷欲，一是如何於四威儀中用功
(01:24:39)cc与[*桃園法迄巴]说:我自四禅得舍清净心后，我对爱欲都没有什么性趣了
(01:24:58)cc与[*桃園法迄巴]说:然后，生起了众生平等的心念。。。
(01:25:08)[*桃園法迄巴]与cc说:前者我建議您多觀不淨，拿一些車禍照片來看，要達到心中出現厭離繼續於人道生活的目的。後者，我今夜已教您方式，所以您要「時時警愓當下妄習」
(01:26:18)cc与[*桃園法迄巴]说:我早就看透了，日月及星辰时至皆规尽，世上无一物不被无常催
(01:27:21)[*桃園法迄巴]与cc说:我的功夫使用是很簡單的：若不是處於無生境界，就是處於警愓當下妄習，再不就是思惟此妄習是否必須執行？或何以發生此妄習？ 這就是「圓修三種自性清淨隨順」
(01:27:55)[*桃園法迄巴]与cc说:看透之後，還要行為也表現出。
(01:28:19)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯，明白，我也透师。。嘿嘿，
(01:28:26)[*桃園法迄巴]与cc说:學佛過程是理解、認同、身行、心行。
(01:28:54)cc与[*桃園法迄巴]说:证，信，行
(01:29:41)[*桃園法迄巴]与cc说:大乘人因地人，應該心行菩薩法，身行阿羅漢法。
(01:30:28)[*桃園法迄巴]与cc说:阿羅漢的行為是怎樣的，那就是吾人應該遵循的。但要具菩薩善巧，隨宜說法。
(01:30:48)[*桃園法迄巴]与cc说:您還有要疑嗎？
(01:31:14)[*桃園法迄巴]与cc说:您還有疑要問嗎？
(01:31:28)cc与[*桃園法迄巴]说:修已了因果，慈衣身上穿，先行出世法，在做渡苦人
(01:32:43)cc与[*桃園法迄巴]说:赞时没有了，有什么问题，以后在请教你吧，一会我去打坐，试试今天学到的方法，嘿嘿
2007年7月9日 星期一
2007 如何在動中修行？
如何在動中修行？
這真是一個很難回答的題目！若與人交談，則心在談話中，若生心必是要符合談話內容，又如何能另再生心斷欲呢？若生心斷欲則亡失前人話語內容，所以在動中修行是很難的事
，...但並不是沒有辦法！
吾人試分析心的作用將發現下列的情形：
１）心念生滅很快，所以可以一心多用，但也是妄習
２）斷惑的惑是思惑，它是情緒，而吾人生氣時，也可以
同時思考，已氣昏頭當然例外。
此故，依於第一項可以如此用功：
在動中作用時，若不是危險動作，例如交談時，可
一直持續觀察心念生起。
依上述第二項，可以如此用功：
於妄習產生時能察知而捨離。
審思上述第一種有一病，是圓覺作病。所謂起心觀妄起是妄！應該另有方式可以了知心念生起而避免一直生心觀察。
審思上述第二種亦有一病，是圓覺任病。當妄習產生時，也不是每次皆能察知及自覺，更多是被人罵時就立刻產生瞋恨、恐懼...等之情緒後才知道自己產生思惑情緒了。
統合上述二種長處，及彌補其短處，可以改成以下的方式來修行：
先存遠離心（註一），而居一切時不起妄念，並且亦不息滅妄，而令其不生。當此時，有三種方式可以用而達成佛地（不先存遠離心是無法達到）。
一是奢摩他法。這個方法是「取至靜」。也就是先了知所有行為皆是妄想習氣，所以「居一切時不起妄念」就是已取至靜後的現象。在因地中要用這方式，恐怕只能靜中打坐比較能得力，於動中要起用是困難很多。因為做事、交談都是要用意識，當意識起用時，就忘了要用功。所以，這個法門要有相當的恒心、定力才用的來。
另一是三摩缽提法。因為要在動中取至靜不易，所以就有些人會起心觀察思惟為何靜不下來、無法斷惑的原因？經過主動起心觀幻，於反復不斷的不淨觀、白骨觀或思惟四念處等等之後，了知所有皆幻化，於是就逐漸能不執著及逐漸能斷惑。
還有一種是禪那法。這個法門既不取至靜，亦不主動起心觀幻，這是念念覺的方式，是七地菩薩的主要功夫。用此法時，平時也是不起妄習（如如），但妄習生起時卻可以不去思惟，於察知當下就無後續動作。
無後續動作是指，不隨所察知而串習（相續），若無事則不故意生心去想其它東西，也不令妄永遠不生。這已經把習氣磨練到當下即離的狀況。若於妄想習氣、心念產生後不能察知則落入圓覺任病：任其生滅而不知。
剛開始修行用上述三種方式，必然不能如意，所以有單用、混用共２５種組合方式。但經過「反復使用」此組合方法之一，日久功深就能熟習此成佛法。
*********************************************************************
在此順便解釋圓覺經此四句偈之意義：
「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，
住妄想境不加了知，於無了知不辨真實」
如圓覺經所說有四種隨順覺性，其中的第二種就是：
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在
。此名菩薩未入地者隨順覺性。
因為不覺是眾生，但要覺時卻又被覺所礙，為了跳過這個「覺礙」，所以要不覺，這是上偈後二句的用意。但若完全不覺，又恐同於輪迴眾生，所以要有斷覺礙的方式，這就是上偈之前一句「居一切時不起妄念」之需要的原因。
而「於諸妄心亦不息滅」之意義，則在不入二乘的無餘依涅槃。佛菩薩有度眾生的誓願，若妄心息滅了，那麼也無法轉識成智而生出真心，結果必然是入二乘無餘依涅槃，這非大乘人所求。
這個四句偈與六祖壇經以下的經文義理也是相同。
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
**************************************************
註一
*********
遠離心就是u 無所住心。
在圓覺經中說須先悟淨圓覺，後以淨覺心來用圓覺三種法
門。若悟淨圓覺時，還不具有遠離心，只是悟一件事罷了
，還得時時保持所悟（淨圓覺，無生）的境界，那就是淨
覺心，持此心時即等同果地覺之狀況，因地人當然是持不
住，因為持不住，所以持此心具有遠離善惡能力，是以稱
為遠離心。
這真是一個很難回答的題目！若與人交談，則心在談話中，若生心必是要符合談話內容，又如何能另再生心斷欲呢？若生心斷欲則亡失前人話語內容，所以在動中修行是很難的事
，...但並不是沒有辦法！
吾人試分析心的作用將發現下列的情形：
１）心念生滅很快，所以可以一心多用，但也是妄習
２）斷惑的惑是思惑，它是情緒，而吾人生氣時，也可以
同時思考，已氣昏頭當然例外。
此故，依於第一項可以如此用功：
在動中作用時，若不是危險動作，例如交談時，可
一直持續觀察心念生起。
依上述第二項，可以如此用功：
於妄習產生時能察知而捨離。
審思上述第一種有一病，是圓覺作病。所謂起心觀妄起是妄！應該另有方式可以了知心念生起而避免一直生心觀察。
審思上述第二種亦有一病，是圓覺任病。當妄習產生時，也不是每次皆能察知及自覺，更多是被人罵時就立刻產生瞋恨、恐懼...等之情緒後才知道自己產生思惑情緒了。
統合上述二種長處，及彌補其短處，可以改成以下的方式來修行：
先存遠離心（註一），而居一切時不起妄念，並且亦不息滅妄，而令其不生。當此時，有三種方式可以用而達成佛地（不先存遠離心是無法達到）。
一是奢摩他法。這個方法是「取至靜」。也就是先了知所有行為皆是妄想習氣，所以「居一切時不起妄念」就是已取至靜後的現象。在因地中要用這方式，恐怕只能靜中打坐比較能得力，於動中要起用是困難很多。因為做事、交談都是要用意識，當意識起用時，就忘了要用功。所以，這個法門要有相當的恒心、定力才用的來。
另一是三摩缽提法。因為要在動中取至靜不易，所以就有些人會起心觀察思惟為何靜不下來、無法斷惑的原因？經過主動起心觀幻，於反復不斷的不淨觀、白骨觀或思惟四念處等等之後，了知所有皆幻化，於是就逐漸能不執著及逐漸能斷惑。
還有一種是禪那法。這個法門既不取至靜，亦不主動起心觀幻，這是念念覺的方式，是七地菩薩的主要功夫。用此法時，平時也是不起妄習（如如），但妄習生起時卻可以不去思惟，於察知當下就無後續動作。
無後續動作是指，不隨所察知而串習（相續），若無事則不故意生心去想其它東西，也不令妄永遠不生。這已經把習氣磨練到當下即離的狀況。若於妄想習氣、心念產生後不能察知則落入圓覺任病：任其生滅而不知。
剛開始修行用上述三種方式，必然不能如意，所以有單用、混用共２５種組合方式。但經過「反復使用」此組合方法之一，日久功深就能熟習此成佛法。
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在此順便解釋圓覺經此四句偈之意義：
「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，
住妄想境不加了知，於無了知不辨真實」
如圓覺經所說有四種隨順覺性，其中的第二種就是：
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在
。此名菩薩未入地者隨順覺性。
因為不覺是眾生，但要覺時卻又被覺所礙，為了跳過這個「覺礙」，所以要不覺，這是上偈後二句的用意。但若完全不覺，又恐同於輪迴眾生，所以要有斷覺礙的方式，這就是上偈之前一句「居一切時不起妄念」之需要的原因。
而「於諸妄心亦不息滅」之意義，則在不入二乘的無餘依涅槃。佛菩薩有度眾生的誓願，若妄心息滅了，那麼也無法轉識成智而生出真心，結果必然是入二乘無餘依涅槃，這非大乘人所求。
這個四句偈與六祖壇經以下的經文義理也是相同。
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
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註一
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遠離心就是u 無所住心。
在圓覺經中說須先悟淨圓覺，後以淨覺心來用圓覺三種法
門。若悟淨圓覺時，還不具有遠離心，只是悟一件事罷了
，還得時時保持所悟（淨圓覺，無生）的境界，那就是淨
覺心，持此心時即等同果地覺之狀況，因地人當然是持不
住，因為持不住，所以持此心具有遠離善惡能力，是以稱
為遠離心。
2007年7月8日 星期日
如何測量自己的習氣狀況？
如何測量自己的習氣狀況呢？
最好的方式是直接面對貪瞋的得失！
例如，被人莫名其妙打一巴掌，當下是否有瞋怒？這個方式
應該不是常常能遇到，但若常起怒氣來當下觀察，那也不是
妥當方式。可以採納看珠寶來觀察是否有貪心？看美女（男）
圖來觀察是否有淫心？看車禍死人照片來觀察當下是否有懼
心？
這樣的行為目的，是在了知自己斷了習氣有幾分，以便修正
自己的計劃、步驟或行為。例如，有煙癮的人，當初必然不
知會養成煙癮，所以現在就有無聊、緊張時會想到抽煙的習
慣。往往在下一個動作就去抽了。為何這個癮君子不會想要
去撞壁呢？這就是習氣！經過反復的染習，於是就養成這個
抽煙的習氣。要戒取則是反其道而行。
最好的方式是直接面對貪瞋的得失！
例如，被人莫名其妙打一巴掌，當下是否有瞋怒？這個方式
應該不是常常能遇到，但若常起怒氣來當下觀察，那也不是
妥當方式。可以採納看珠寶來觀察是否有貪心？看美女（男）
圖來觀察是否有淫心？看車禍死人照片來觀察當下是否有懼
心？
這樣的行為目的，是在了知自己斷了習氣有幾分，以便修正
自己的計劃、步驟或行為。例如，有煙癮的人，當初必然不
知會養成煙癮，所以現在就有無聊、緊張時會想到抽煙的習
慣。往往在下一個動作就去抽了。為何這個癮君子不會想要
去撞壁呢？這就是習氣！經過反復的染習，於是就養成這個
抽煙的習氣。要戒取則是反其道而行。
人、我、眾生、壽者四相
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0919b
善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身四支絃緩攝養乖方微加鍼艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相
善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復如是。
**********************************************************************************
補充說明
***********
我相，就是執著相。眾生是人我執，阿羅漢及菩薩是法我執。
人相，就是所證相。雖無我執，如阿羅漢，猶有所證相，是以有涅槃可入。但本就無生，云何可滅？若無可滅，云何有寂滅可證，是知所證，是著人相。
眾生相，眾生是生滅之異名，無我相及無人相，卻仍有所證時，那就是著眾生相，這是菩薩所著相，非二乘人所能至。
壽者相，依經義，大約是「覺所覺空，空覺極圓」這個境界，雖無前四蘊，猶住識蘊中，這現象如同人不自知其命根長短，所以用壽者相來形容。這也是菩薩所著相，非二乘人能至。
善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身四支絃緩攝養乖方微加鍼艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相
善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復如是。
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補充說明
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我相，就是執著相。眾生是人我執，阿羅漢及菩薩是法我執。
人相，就是所證相。雖無我執，如阿羅漢，猶有所證相，是以有涅槃可入。但本就無生，云何可滅？若無可滅，云何有寂滅可證，是知所證，是著人相。
眾生相，眾生是生滅之異名，無我相及無人相，卻仍有所證時，那就是著眾生相，這是菩薩所著相，非二乘人所能至。
壽者相，依經義，大約是「覺所覺空，空覺極圓」這個境界，雖無前四蘊，猶住識蘊中，這現象如同人不自知其命根長短，所以用壽者相來形容。這也是菩薩所著相，非二乘人能至。
2007年7月7日 星期六
2007/07/07 16:28 - 19:04
(16:28:11)[*桃園法迄巴]与所有人说:大家午安，我是法迄巴，已悟佛知見，亦已見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，欲問修行對治，皆可問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。等待五分鐘若無人問即離。
(16:29:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:请问如何观心？
(16:29:55)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:请问如何观心？
(16:30:51)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:請問怎麼觀照
(16:30:56)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:請問怎麼觀照
(16:31:15)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何从心念观至心处？
(16:32:48)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:16:30:56)[修圓者慧初]与*桃園法迄巴说:請問怎麼觀照---------何以不作答
(16:34:04)[*桃園法迄巴]与从心开始说:觀心目的是什麼？不觀可不可以？
(16:34:13)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:觀照目的是什麼？不觀照可不可以？
(16:35:04)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:万法唯心，想弄清楚是如何起的？
(16:37:17)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照目的是什麼?是觀心之心.照破一切假象.從而斷惑解脫 )
(16:37:47)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照就是要"轉識成智"
(16:37:52)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照目的是什麼?是觀心之心.照破一切假象.從而斷惑解脫
(16:37:53)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您只要思惟：從無此煙癮而變成有癮，再從戒煙變成無煙癮。反復的思惟，您就能具有般若
(16:38:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我想想
(16:39:13)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:要能夠觀照四相非相,從而觀照自己和外塵的境況
(16:39:30)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:不觀照也可以轉識成智。若是靜中觀照，也就是看心念生滅而不隨，也不掉舉生心，也不掉入昏沈，但這功夫只能用在靜中，動中無法用。所以觀照不是正確的無生法。
(16:39:39)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:你能保持清明心,你便能夠觀照,
(16:40:25)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我若有清明心，我也不必觀照。您生氣時自己不知嗎？ 您貪愛心生起時，自己不知嗎？
(16:40:26)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:徒觀照入實相不可以嗎?
(16:40:34)阿惹与[*桃園法迄巴]说:外尘的境况如何对待不被污染。
(16:40:41)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我說過，只能靜中用而已。
(16:40:55)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:从觀照入實相不可以嗎?
(16:41:30)[*桃園法迄巴]与阿惹说:先要立志（存念、懷用）無所住，就是不被污染。
(16:41:33)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:〖从心开始〗多谢多谢!!谢谢您!!!!
(16:41:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:〖从心开始〗谢谢朋友您的鲜花,掌声和鼓励!!!
(16:42:03)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:般若觀照是以實相為對象的，實相不二不別，無所得，觀照時也就要用無所有、不可得的態度，無所修而修，不行而行，以不住不著而行般若
(16:42:20)[*桃園法迄巴]与从心开始说:只能靜中用而已，動中用不來，這不是適合的修行法。
(16:42:50)[*桃園法迄巴]与从心开始说:發錯！
(16:43:15)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心污染污如何做行？
(16:43:42)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心无染污如何做行？
(16:43:52)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:若您真能如此，您與佛相同了。這雖是目標，但因地人用功是不法用到如此圓滿。況且，若真能如此，也不必「觀照」。
(16:44:17)[*桃園法迄巴]与阿惹说:要反復察知而遠離
(16:44:48)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:因地人用功是觀察事物明白透徹.照破一切假象四相非相,.從而斷惑
(16:45:37)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:這又是另一個修行方法，與您之前所說的不一樣。這稱為毗婆舍那或三摩缽提。之前是奢摩他。
(16:46:00)阿惹与[*桃園法迄巴]说:远离如何从中证至自己。
(16:47:02)[*桃園法迄巴]与阿惹说:心若無染污，那就什麼也不用做！ 遠離如何戒煙，反復用的結果就是不會有抽煙的欲習串起，也不會故意生心去抽煙。
(16:47:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:心若無染污，那就什麼也不用做！ 遠離，如同戒煙，反復用的結果就是不會有抽煙的欲習串起，也不會故意生心去抽煙。
(16:48:28)[*桃園法迄巴]与从心开始说:想清楚了嗎？
(16:50:20)[*桃園法迄巴]与阿惹说:懂了嗎？
(16:51:19)阿惹与[*桃園法迄巴]说:所作既作，无所想法，想获智宝，烦恼中寻，不被染污。
(16:51:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:还是一种习气的力量会自然升起，用反复观来断除
(16:52:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:那種習氣串起？ 又如何觀可以斷除？
(16:52:38)[*桃園法迄巴]与阿惹说:如何尋法？
(16:52:50)阿惹与[*桃園法迄巴]说:断除恶习，行于世间。心住虚空，世间无奈我何。
(16:53:38)[*桃園法迄巴]与阿惹说:什麼是惡習？ 心住虛空也不對！
(16:53:43)阿惹与[*桃園法迄巴]说:法从心生不从外有
(16:54:31)阿惹与[*桃園法迄巴]说:虚空不空，恶习假说
(16:54:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:观则明，明则断
(16:55:34)122与[*桃園法迄巴]说:
(16:55:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不觀行不行？
(16:56:36)[*桃園法迄巴]与阿惹说:愈說就愈玄了！ 我手上有一個硬幣，您說它現在是人頭向上，還是梅花向上？
(16:57:44)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不观就是观吧？
(16:58:22)[*桃園法迄巴]与从心开始说:睜眼是看，閉眼是不看。您說看與不看是同一個意思嗎？
(16:58:40)阿惹与[*桃園法迄巴]说:眼见所有相，皆假不真，无常。
(16:58:40)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:在一切動作行為中觀照一切法都是無常的,無自性的
(16:59:05)[*桃園法迄巴]与阿惹说:先回答這個問：我手上有一個硬幣，您說它現在是人頭向上，還是梅花向上？
(16:59:29)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:看站在什么角度说，从性上说一样，从用上说二样。
(16:59:57)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:那是一個方法，須有前提才能成佛。
(17:00:18)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:其实还是一样
(17:00:34)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:那是一個好好的方法
(17:00:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:從性上來說就「無話可說」，所以您所說是錯。從用上來說的確是不一樣。
(17:00:55)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照一切世俗無常
(17:01:18)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:同意
(17:01:37)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:那只是一個方法，外道、二乘、大乘人都如此用，但果位不同。用之，不一定能斷思惑，也不一定能成佛。
(17:02:16)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不觀行不行？
(17:02:51)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不行
(17:03:09)[*桃園法迄巴]与从心开始说:還是行的。我的話您相信嗎？
(17:03:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:信。但为什么？
(17:03:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:妄想硬币非上非下。
(17:05:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
(17:06:27)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
(17:06:34)[*桃園法迄巴]与从心开始说:何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
(17:06:35)阿惹与[*桃園法迄巴]说:比喻说法，开启佛智，去心污垢。
(17:06:40)[*桃園法迄巴]与从心开始说:看懂了否？
(17:07:24)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即知是妄想，幹嘛還要去妄想而說「非上非上」呢？
(17:08:34)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以我說「心住虛空」是錯誤。若是無心時，不在內不在外也不在中間，不在物中也不在虛空，您還住虛空，豈不是明知是妄而住妄嗎？
(17:09:16)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:意思既懂，但还做不到
(17:09:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您若當下能故到，那不就應了壇經說的：一悟即至佛地了？
(17:10:08)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无妄无空，空既不空。无内外无中间，住真空。
(17:10:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:难在相续
(17:10:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不是說了一個煙癮譬喻了嗎？ 反復思惟它的義理，您就能做到。重點在「反復」。
(17:11:45)[*桃園法迄巴]与阿惹说:住真空？ 這叫做「頭上安頭」。真妄同二妄，捨妄住真猶非真。
(17:12:12)[*桃園法迄巴]与阿惹说:理說完了，事上您如何用功？
(17:13:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:請您說該經文的意義！
(17:13:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:只須說重點處即可。
(17:13:55)阿惹与[*桃園法迄巴]说:世间本真际，皆住涅盘界，无功用功。
(17:14:14)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:无念
(17:14:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:這叫口頭禪！ 若此是真，則眾生是佛，而眾生卻不是佛，所以可知，所說一無是處！
(17:15:20)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
(17:15:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您的無念是怎樣一個無念法？
(17:16:00)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不是这样的，这个无念实是念而不执为无念
(17:16:52)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若心本淨，幹嘛還要生妄念，然後又去不執呢？ 不生妄念不是更好！
(17:18:15)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如果真能不生妄念，那还开口做什么？如果有念则说真妄无执
(17:18:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:事上您如何用功？
(17:19:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:經文中說無念不是此義，我再引一次：何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。
(17:19:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:懂了嗎？
(17:20:00)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何才是心不染着？
(17:20:04)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若此识佛，佛而无生。住此世间，渡众非住。
(17:20:13)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無欲！
(17:20:32)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若此识佛，佛而无生。住此世间，渡众非渡。
(17:20:52)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:哦，是这样
(17:21:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:事上功夫打不透，說這些葛藤又有何益處，我真是敗給您了！腳踏實地，老實說您如何在事上用功方式吧？
(17:21:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您心無欲，還會主動生妄念嗎？
(17:22:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:还真是这样的。但这样的结果会让人感觉你很无情？
(17:22:57)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您心無欲，還會被動被外塵勾起妄習、妄念嗎？
(17:23:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:佛本無情，是以無緣大慈大悲來度眾生！今日您才知道此事嗎？
(17:24:58)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我高兴，我想笑，谢谢您！
(17:25:29)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我已說過這個方法要有「前提」，否則不一定能斷惑 ＝＞ (16:59:04)修圓者慧初与阿惹说:在一切動作行為中觀照一切法都是無常的,無自性的
(17:27:02)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我在此網路上，遇到過一位「既腿不雙盤，也能通氣脈」，「用心觀心，也能入定」的人。當然他的知見還沒打透。
(17:27:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您已悟了無生否？
(17:28:27)阿惹与[*桃園法迄巴]说:依法所修，于众生慈。修不妄语，所行平等。心住一境，观无所观。随顺世间，无挂无碍，心无分别。作佛所作，学佛所行。
(17:29:19)[*桃園法迄巴]与阿惹说:其它且先不說，問您心住那一境？
(17:29:26)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我只知本就无生，所现只是缘起，无常
(17:30:17)阿惹与[*桃園法迄巴]说:住无所境住.
(17:30:18)[*桃園法迄巴]与从心开始说:緣起無常，起是常！ 看得懂此句否？
(17:30:41)[*桃園法迄巴]与阿惹说:已悟無生否？
(17:30:45)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是的，无常是真常
(17:31:14)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:真常起无常
(17:31:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是客觀來說。主觀來說緣起無常，起亦無常！
(17:31:50)111与[*桃園法迄巴]说:慧初問:真常和無常是一體嗎? )
(17:31:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是客觀來說。主觀來說，緣起無常，起亦無常！
(17:31:55)111与[*桃園法迄巴]说:慧初問:真常和無常是一體嗎? )
(17:32:13)[*桃園法迄巴]与111说:不回密談，請公開談！
(17:32:32)111与[*桃園法迄巴]说:真常和無常是一體嗎?
(17:33:01)[*桃園法迄巴]与111说:以無生角度來說，是一體。
(17:33:01)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无无生可悟，有悟则住想中。
(17:33:05)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不说了，有点象绕口令了，不说对错，心知就好
(17:33:13)111与[*桃園法迄巴]说:嗯
(17:33:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。
(17:33:42)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:一真一切真，一假一切假
(17:34:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我不在與您遊戲。悉達多太子成佛之後，外在眾生有一起成佛嗎？
(17:35:08)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，客觀來說，緣起無常，起是常。但釋迦牟尼佛已無妄，所以對其而言，緣起無常，起亦無常。
(17:35:16)阿惹与[*桃園法迄巴]说:理顺法妙，无障无碍。
(17:35:40)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:你弄错了我的意思
(17:35:44)[*桃園法迄巴]与从心开始说:換句話說：祂簡直是不起！
(17:36:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:無生用行不必住，但我願聞您說無生義！
(17:37:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:同样的事物，佛眼见真，而众生见皆假
(17:38:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:何謂無生，請您舉譬喻？
(17:39:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无生的意思就是无生无灭无境界可寻,无佛可做,无因果轮回.
(17:40:08)[*桃園法迄巴]与阿惹说:那眾生為何輪迴？
(17:41:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无众生何来轮回.
(17:41:50)111与[*桃園法迄巴]说:執著所以輪迴,執著得越深(即是痴迷)境界越不得見“光”
(17:42:02)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若無眾生可輪迴，您必然可以見我右手持什麼物，是不是？
(17:43:11)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无非物持非持
(17:43:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:這是口頭禪！ 若說不出來，那就是有眾生可輪迴。而且，您也是有生！
(17:43:34)111与[*桃園法迄巴]说:執著所以輪迴,執著得越深(即是痴迷)境界越是苦
(17:43:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:拉屎撒尿 )
(17:43:47)[*桃園法迄巴]与阿惹说:對佛而言，他可以說無眾生可輪迴。您，就不行！
(17:44:18)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您還未真正悟無生！
(17:44:34)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(17:45:41)阿惹与[*桃園法迄巴]说:说您手上有物既是住相,说您手上无物,既是真实.
(17:45:45)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生，譬如無波大海。第八識如有波大海，諸波浪即是諸識、諸世界及眾生。
(17:46:49)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是这样，我懂您的意思
(17:47:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您的說法，因地同於果地。若如此，也必然具有三明六通，怎會不知我手上持什麼物呢？ 既然無此三明六通，因地就是不同於果地。所以，要腳踏實地的用功斷惑！ 不住二邊是理，因地上用功卻是不可以不住，
(17:47:43)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以要談是如何不住！懂不懂？
(17:49:11)阿惹与[*桃園法迄巴]说:只因与此,于您所学.
(17:49:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:不知所云...
(17:49:52)阿惹与[*桃園法迄巴]说:只因与此,向您学习.
(17:50:24)[*桃園法迄巴]与阿惹说:簡單的問吧！ 若有眾生來打您時，您應如何？
(17:51:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
(17:51:35)[*桃園法迄巴]与从心开始说:爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
(17:51:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:妙生當知。清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味
(17:51:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又如虛空雖遍諸色不相捨離。而不為色過所染污。如是如來清淨法界。雖遍一切眾生心性。由真實故不相捨離。而不為彼過所染污
(17:52:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又如空中種種因緣展轉生起。三千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來淨法界中。具無量相諸佛眾會周輪可得。而淨法界無所起作。
(17:52:45)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生的義理如此。其餘文長，您自己去該出處看。
(17:53:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又，有五種法攝大覺地，所以成佛之後，不是什麼都沒有。
(17:53:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:我貼給「从心开始」的經文，也是要給您看的
(17:53:48)[*桃園法迄巴]与阿惹说:有五種法攝大覺地，所以成佛之後，不是什麼都沒有。
(17:54:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若有眾生來打您時，您應如何？
(17:54:42)[*桃園法迄巴]与阿惹说:請回答此問：若有眾生來打您時，您應如何？
(17:54:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:躲
(17:55:02)[*桃園法迄巴]与从心开始说:為何要躲？
(17:55:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不想挨打
(17:55:49)[*桃園法迄巴]与阿惹说:看吧，這位「從心開始」我一問他就能立刻回答，可見他的「心直」，以後成就只會大於您！
(17:55:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:為何不想挨打？
(17:56:17)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:怕痛
(17:56:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，您還沒開始要斷惑！
(17:56:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您來問我！
(17:57:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:若有眾生來打您時，您應如何？
(17:57:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:察知後就不住
(17:57:45)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:怎么讲？
(17:58:17)[*桃園法迄巴]与从心开始说:立在當下不是還會被打嗎？ 所以不住!
(17:58:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不住？如何是不住？
(17:59:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:依您所用功方法而不住！
(18:01:16)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是我修道新法。“老拙穿衲衣，淡饭腹中饱。补破能遮寒，万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好.有人打老拙,老拙自睡倒 .唾在我面上,凭他自干了.我也省力气,他也没烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。
(18:01:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:立在當下不是還會被打嗎？ 所以不住! --还是不太懂？请您详说
(18:02:01)[*桃園法迄巴]与从心开始说:悟無生之後，要「乘悟並銷」，銷則稱為淨覺心。依此心來用圓覺三法可以成佛：奢摩他、三摩缽提、禪那。至於六祖壇經所說方法是頓覺法，亦能成佛。
(18:03:08)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若知这消息，何愁道不了。”这是我道心，依次而修，必得道果
(18:03:37)云海与[*桃園法迄巴]说:一念断处 回光返照 当下明白这个东西就是我们的佛性 如果明白了 就是我们的无上福报啊
(18:03:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:奢摩他以取靜為行，若心無住是果地人，自會現神通攝受；若是因地人，則一打時甘願受，再打時，可離可不離自己決定。
(18:04:05)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是人人所修之道法。
(18:04:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:三摩缽提是以幻修幻，若心無住是果地人時，自會現神通攝受；若是因地人，則一觀眾生來打，則做幻觀，再打時，可離不離自己決定。
(18:05:10)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:关键在于你能真不住，不在挨与不挨
(18:06:20)从心开始毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:06:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:禪那法是明數門，也就是念念覺，若心無住是果地人，自會現神通攝受；若是因地人，則察知眾生來打，知後即名覺。若再打，再察知再覺。可離不可離自己決定。
(18:07:35)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是我给你的回答
(18:07:35)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您只是口頭禪而已！ 就以目前的狀況來說，我說您今生斷惑的機會渺茫，我不看好，何以故？ 心不直之故。
(18:08:33)阿惹与[*桃園法迄巴]说:何心不直
(18:08:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:那奢摩他呢？
(18:09:26)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:呵呵，只有挨打的份吧？
(18:10:14)阿惹与[*桃園法迄巴]说:何心不直 〖重复〗
(18:10:18)[*桃園法迄巴]与阿惹说:不能入裡！ 問您眾生來打，您就對這眾生說：彌勒菩薩偈子是我的反應？ 若眾生此打大力，您命終之後，來世能不能續當人還未可知。能當人也有隔陰之迷，會不會再修行還不一定。所以說您心不直。
(18:11:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不是說可離不可離自己決定嗎？
(18:11:31)[*桃園法迄巴]与从心开始说:菩薩具智，知時、知地、知法、知所應行。
(18:12:15)[*桃園法迄巴]与从心开始说:此眾生於四威儀中皆存在，靜坐時也會有眾生來打！ 此眾生即您心中妄習。
(18:12:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:此眾生於四威儀中皆存在，靜坐時也會有眾生來打！ 此眾生即您心中妄習。 了解嗎？
(18:13:27)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无三世未来，只管今生修行。利他利己。 〖重复〗
(18:13:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:有意思，我同意。能说说如何是知所应行吗？
(18:14:40)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以，您一直說些葛藤話，功夫話一句也說不出。這叫口頭禪！ 我都問您：若眾生來打，您應如何？ 您不能答我，那是平常就沒在用功的緣故，所以不知如何回答。
(18:14:41)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何才能真正做到知所应行？
(18:16:04)阿惹与[*桃園法迄巴]说:众生既佛，同是一体，无众生想。所打无打
(18:16:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若是用奢摩他法者，則一向不生妄，此是其所應行。 若是三摩缽提行者，則是生心思惟前幻無常、無生。 若是禪那行者，察知之後即無後續。
(18:16:46)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您的說法，看似高妙，實是阿羅漢行！不是菩薩行。
(18:17:51)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心住三乘，必无道果。佛法一乘，无二无三。
(18:17:58)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:正思维即是
(18:18:00)查缺补漏与[*桃園法迄巴]说:仁者说的什么法呀，有出处么？展开说说----
(18:18:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若是大乘人，必然不會只挨打而無反應！
(18:19:02)[*桃園法迄巴]与查缺补漏说:詳見圓覺經，及六祖壇經
(18:19:40)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即以靜坐而言，您如何用功？
(18:19:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:正思惟是三摩缽提法！
(18:20:02)阿惹与[*桃園法迄巴]说:解除他烦菩萨所行
(18:20:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:有三經須看（依序）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
(18:20:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即以靜坐而言，您如何用功？
(18:20:56)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:好的，谢谢！
(18:21:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您這時候（這段時期），最好要擬菩提誓願文，例如阿彌陀佛之四十八願。
(18:22:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:過去發菩提心了嗎？有誓願文嗎？
(18:23:36)[*桃園法迄巴]与从心开始说:？？
(18:23:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:静坐理自心，空明佛境界。静时世界无，心遍大虚空。
(18:23:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我的愿是自觉觉他觉行圆满
(18:24:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我的網誌上有諸佛菩薩的誓願文，您可以去參考！
(18:24:08)[*桃園法迄巴]与从心开始说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(18:24:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(18:24:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:好的，感谢您！
(18:25:32)[*桃園法迄巴]与阿惹说:靜坐時，心中眾生來打您時，您如何？
(18:25:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:現在，您認為用功時應觀照，還是不必觀照？
(18:26:00)ding与[*桃園法迄巴]说:敬他
(18:26:39)[*桃園法迄巴]与ding说:如何敬法？
(18:27:06)阿惹与[*桃園法迄巴]说:如如不动如真定中
(18:27:24)ding与[*桃園法迄巴]说:忏悔啊
(18:27:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:怎槎是如如不動之意思？
(18:27:33)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:顺其自然，有来有观，不来不观
(18:27:55)[*桃園法迄巴]与ding说:在靜坐中，怎麼樣是懺悔之心行？
(18:28:20)ding与[*桃園法迄巴]说:请您说说
(18:28:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是禪那法。若來起觀時，應如何？
(18:28:31)阿惹与[*桃園法迄巴]说:今天于法食似如来住世.
(18:28:36)[*桃園法迄巴]与ding说:知而不隨
(18:28:50)ding与[*桃園法迄巴]说:鼓掌
(18:28:55)ding毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:29:04)[*桃園法迄巴]与阿惹说:怎樣是如如不動之意思？
(18:29:47)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:起无自性、无常、不必当真，看着它就是了
(18:30:16)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若它一直來干擾時，您又如何？
(18:31:28)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:随他，静静的看着他表演就是，就象看着小孩在玩
(18:31:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心无所念,想无所想,收摄六根.无想无受.
(18:31:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若它來時，您怎知它來？
(18:32:18)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若不能如如不動時，您又如何應眾生來打？
(18:32:49)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:这就需要长期反复的训练
(18:33:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:回答的很好。但還是請您說明，為何要經過長期訓練才知妄念生？
(18:34:07)阿惹与[*桃園法迄巴]说:打即假身,真身无打.
(18:35:23)阿惹与[*桃園法迄巴]说:忍辱之行,法中之宝.
(18:35:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:因为无始以来妄念太微细了，就象一个本事高超的小偷，所以想抓住他就必须长期的训练自己，这样才有可能
(18:35:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您就任它打了嗎？ 這叫「任病」，是圓覺四病之一，四病：止作任滅。
(18:36:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，「起心觀心」是一個方便法！不起心於心念生時能察知，也是一個方便法。
(18:36:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:反复的接触它、认清它
(18:38:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不起心於心念生時能察知？怎么说？
(18:38:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:用圓覺三法，皆須先悟淨圓覺，以淨覺心來使用，才能夠成佛。您能了知或猜知，為何佛要如此說的原因嗎？
(18:39:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不起心是奢摩他法，起心而能察知是禪那法 ＝＞ 不起心，於心念生時能察知
(18:39:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:知打不是打,修行心中法,圓覺四病之.识之不为障 .
(18:40:11)[*桃園法迄巴]与阿惹说:我要您即刻起不能用四句五字的方式回答。
(18:40:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是这样
(18:40:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所謂心中法是什麼法，而能夠於應心中眾生狂打？
(18:40:58)阿惹与[*桃園法迄巴]说:我打字太慢
(18:41:06)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是因为只有净觉心才能成佛吧？
(18:41:13)[*桃園法迄巴]与阿惹说:就是慢才不能用四句五字。
(18:41:36)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:净觉心是成佛的因
(18:41:39)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您知前面有一大糞坑，您還會往下跳嗎？
(18:41:47)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不会
(18:43:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如果我一定要到达对岸而又必须通过这个粪坑的话，我会跳下去的
(18:43:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:悟淨圓覺者，知來者如糞坑，所以一向知不能跳入妄習之中。以銷悟具淨覺心之故，所以一向遠離。以一向遠離之故，所以才能不住妄習。無論是用何法門，若不能遠離，都是外道法。
(18:43:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:從旁邊繞過不是更快？
(18:44:11)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我是说如果无路可供选择的情况下
(18:44:46)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無路之下，當下要夢醒！
(18:45:00)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心中生净法则无法,心中眾生狂打识妄想所至.不可能污我真净心.
(18:45:21)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以？
(18:45:27)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:就是在正知的前提下才能远离
(18:46:38)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我之意旨在說，淨覺心就是「修行前先存之遠離心」
(18:47:53)阿惹与[*桃園法迄巴]说:本来清净无法无相.
(18:47:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:远离一切，包括远离远离的心
(18:48:24)阿惹与[*桃園法迄巴]说:本来清净无法无想.
(18:48:27)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若不先存遠離心，則所用法門悉是外道法。用此遠離心，所用法門即是無為法。但依此無為法卻有所證果位高低分別。二乘人只遠離思惑，大乘人遠離塵沙惑。以二乘人只見無常，大乘人見無生之故，
(18:48:40)[*桃園法迄巴]与从心开始说:而有差別。如金剛經所說：一切賢聖皆以無為法而有差別。
(18:50:10)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:原来是这样，我今天才知一切賢聖皆以無為法而有差別这句话的意思了，谢谢！
(18:50:37)[*桃園法迄巴]与阿惹说:無想則是錯，只是清淨而已。要知眾生來打，而依圓覺三種成佛法來因應。什麼是此三種法，您詳見圓覺經即知明細。
(18:52:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不先存遠離心，那是不可以從因地過度到果地去，頓覺人除外。
(18:53:29)[*桃園法迄巴]与阿惹说:修行人若不先存遠離心，那是不可以從因地過度到果地去，頓覺人除外。 所以，不必把口頭禪掛在口上，要能在四威儀中皆能用功才是正行。所謂，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？ 不下苦功夫，是不可能斷惑的。
(18:53:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我大致上已說完，您還要問什麼？
(18:53:52)阿惹与[*桃園法迄巴]说:圓覺經是法眼,三种法是成佛之道一切诸佛因此而成.
(18:54:43)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:感谢大德，暂时没有，顶礼大德，阿弥陀佛！！！
(18:54:52)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若眾生不能斷惑，眾生永遠還是眾生，不會有「眾生本來佛」的妄想成真狀況。
(18:56:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:沒有的話，就自己檢點看看要用那一個方法來用功？ 圓覺三法是頓漸修，奢摩他、禪那法是頓修，三摩缽提是漸修法。三法皆是漸證。
(18:56:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:六祖壇經中的方法，是奢摩他法。
(18:57:43)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我很喜欢六祖所说的大定
(18:58:44)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:无出无入本在其中 〖重复〗 )
(18:58:57)[*桃園法迄巴]与从心开始说:那是果地語，要從因地過渡到果地，是行該法，但必行不來，所以要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。
(18:59:19)阿惹与[*桃園法迄巴]说:因眾生不能斷惑,才有了种种方便法门,随众生性说,使他们断惑,识自身本佛性. )
(18:59:48)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是 )
(19:00:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若沒疑了，也不能公開聊，我要離線了！ )
(19:01:06)阿惹与[*桃園法迄巴]说:E-mail: xuhongfa2008_qq@yahoo.com.cn )
(19:01:28)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:记得当时我在读坛经的过程中就有身轻如绵的感觉，时间有时候长达半年之久 )
(19:01:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:把您的功夫與圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經印證，若皆暢通無礙，那就是正確方法！ )
(19:02:19)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:浑身的关节就象涂上了油，非常轻快 )
(19:02:42)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:心中总是莫明的高兴 )
(19:03:13)[*桃園法迄巴]与从心开始说:還有其它疑嗎？ )
(19:03:17)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:浑身充满力量 )
(19:03:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:谢谢，暂时没有。 )
(19:03:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:最後的重點提醒：要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。 )
(19:04:04)[*桃園法迄巴]与从心开始说:有緣再會，合十！ )
(19:04:17)[*桃園法迄巴]与阿惹说:最後的重點提醒：要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。 有緣再會，合十！
(16:29:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:请问如何观心？
(16:29:55)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:请问如何观心？
(16:30:51)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:請問怎麼觀照
(16:30:56)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:請問怎麼觀照
(16:31:15)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何从心念观至心处？
(16:32:48)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:16:30:56)[修圓者慧初]与*桃園法迄巴说:請問怎麼觀照---------何以不作答
(16:34:04)[*桃園法迄巴]与从心开始说:觀心目的是什麼？不觀可不可以？
(16:34:13)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:觀照目的是什麼？不觀照可不可以？
(16:35:04)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:万法唯心，想弄清楚是如何起的？
(16:37:17)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照目的是什麼?是觀心之心.照破一切假象.從而斷惑解脫 )
(16:37:47)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照就是要"轉識成智"
(16:37:52)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照目的是什麼?是觀心之心.照破一切假象.從而斷惑解脫
(16:37:53)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您只要思惟：從無此煙癮而變成有癮，再從戒煙變成無煙癮。反復的思惟，您就能具有般若
(16:38:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我想想
(16:39:13)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:要能夠觀照四相非相,從而觀照自己和外塵的境況
(16:39:30)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:不觀照也可以轉識成智。若是靜中觀照，也就是看心念生滅而不隨，也不掉舉生心，也不掉入昏沈，但這功夫只能用在靜中，動中無法用。所以觀照不是正確的無生法。
(16:39:39)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:你能保持清明心,你便能夠觀照,
(16:40:25)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我若有清明心，我也不必觀照。您生氣時自己不知嗎？ 您貪愛心生起時，自己不知嗎？
(16:40:26)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:徒觀照入實相不可以嗎?
(16:40:34)阿惹与[*桃園法迄巴]说:外尘的境况如何对待不被污染。
(16:40:41)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我說過，只能靜中用而已。
(16:40:55)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:从觀照入實相不可以嗎?
(16:41:30)[*桃園法迄巴]与阿惹说:先要立志（存念、懷用）無所住，就是不被污染。
(16:41:33)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:〖从心开始〗多谢多谢!!谢谢您!!!!
(16:41:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:〖从心开始〗谢谢朋友您的鲜花,掌声和鼓励!!!
(16:42:03)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:般若觀照是以實相為對象的，實相不二不別，無所得，觀照時也就要用無所有、不可得的態度，無所修而修，不行而行，以不住不著而行般若
(16:42:20)[*桃園法迄巴]与从心开始说:只能靜中用而已，動中用不來，這不是適合的修行法。
(16:42:50)[*桃園法迄巴]与从心开始说:發錯！
(16:43:15)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心污染污如何做行？
(16:43:42)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心无染污如何做行？
(16:43:52)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:若您真能如此，您與佛相同了。這雖是目標，但因地人用功是不法用到如此圓滿。況且，若真能如此，也不必「觀照」。
(16:44:17)[*桃園法迄巴]与阿惹说:要反復察知而遠離
(16:44:48)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:因地人用功是觀察事物明白透徹.照破一切假象四相非相,.從而斷惑
(16:45:37)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:這又是另一個修行方法，與您之前所說的不一樣。這稱為毗婆舍那或三摩缽提。之前是奢摩他。
(16:46:00)阿惹与[*桃園法迄巴]说:远离如何从中证至自己。
(16:47:02)[*桃園法迄巴]与阿惹说:心若無染污，那就什麼也不用做！ 遠離如何戒煙，反復用的結果就是不會有抽煙的欲習串起，也不會故意生心去抽煙。
(16:47:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:心若無染污，那就什麼也不用做！ 遠離，如同戒煙，反復用的結果就是不會有抽煙的欲習串起，也不會故意生心去抽煙。
(16:48:28)[*桃園法迄巴]与从心开始说:想清楚了嗎？
(16:50:20)[*桃園法迄巴]与阿惹说:懂了嗎？
(16:51:19)阿惹与[*桃園法迄巴]说:所作既作，无所想法，想获智宝，烦恼中寻，不被染污。
(16:51:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:还是一种习气的力量会自然升起，用反复观来断除
(16:52:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:那種習氣串起？ 又如何觀可以斷除？
(16:52:38)[*桃園法迄巴]与阿惹说:如何尋法？
(16:52:50)阿惹与[*桃園法迄巴]说:断除恶习，行于世间。心住虚空，世间无奈我何。
(16:53:38)[*桃園法迄巴]与阿惹说:什麼是惡習？ 心住虛空也不對！
(16:53:43)阿惹与[*桃園法迄巴]说:法从心生不从外有
(16:54:31)阿惹与[*桃園法迄巴]说:虚空不空，恶习假说
(16:54:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:观则明，明则断
(16:55:34)122与[*桃園法迄巴]说:
(16:55:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不觀行不行？
(16:56:36)[*桃園法迄巴]与阿惹说:愈說就愈玄了！ 我手上有一個硬幣，您說它現在是人頭向上，還是梅花向上？
(16:57:44)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不观就是观吧？
(16:58:22)[*桃園法迄巴]与从心开始说:睜眼是看，閉眼是不看。您說看與不看是同一個意思嗎？
(16:58:40)阿惹与[*桃園法迄巴]说:眼见所有相，皆假不真，无常。
(16:58:40)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:在一切動作行為中觀照一切法都是無常的,無自性的
(16:59:05)[*桃園法迄巴]与阿惹说:先回答這個問：我手上有一個硬幣，您說它現在是人頭向上，還是梅花向上？
(16:59:29)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:看站在什么角度说，从性上说一样，从用上说二样。
(16:59:57)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:那是一個方法，須有前提才能成佛。
(17:00:18)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:其实还是一样
(17:00:34)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:那是一個好好的方法
(17:00:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:從性上來說就「無話可說」，所以您所說是錯。從用上來說的確是不一樣。
(17:00:55)修圓者慧初与[*桃園法迄巴]说:觀照一切世俗無常
(17:01:18)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:同意
(17:01:37)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:那只是一個方法，外道、二乘、大乘人都如此用，但果位不同。用之，不一定能斷思惑，也不一定能成佛。
(17:02:16)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不觀行不行？
(17:02:51)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不行
(17:03:09)[*桃園法迄巴]与从心开始说:還是行的。我的話您相信嗎？
(17:03:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:信。但为什么？
(17:03:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:妄想硬币非上非下。
(17:05:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
(17:06:27)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
(17:06:34)[*桃園法迄巴]与从心开始说:何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
(17:06:35)阿惹与[*桃園法迄巴]说:比喻说法，开启佛智，去心污垢。
(17:06:40)[*桃園法迄巴]与从心开始说:看懂了否？
(17:07:24)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即知是妄想，幹嘛還要去妄想而說「非上非上」呢？
(17:08:34)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以我說「心住虛空」是錯誤。若是無心時，不在內不在外也不在中間，不在物中也不在虛空，您還住虛空，豈不是明知是妄而住妄嗎？
(17:09:16)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:意思既懂，但还做不到
(17:09:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您若當下能故到，那不就應了壇經說的：一悟即至佛地了？
(17:10:08)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无妄无空，空既不空。无内外无中间，住真空。
(17:10:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:难在相续
(17:10:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不是說了一個煙癮譬喻了嗎？ 反復思惟它的義理，您就能做到。重點在「反復」。
(17:11:45)[*桃園法迄巴]与阿惹说:住真空？ 這叫做「頭上安頭」。真妄同二妄，捨妄住真猶非真。
(17:12:12)[*桃園法迄巴]与阿惹说:理說完了，事上您如何用功？
(17:13:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:請您說該經文的意義！
(17:13:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:只須說重點處即可。
(17:13:55)阿惹与[*桃園法迄巴]说:世间本真际，皆住涅盘界，无功用功。
(17:14:14)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:无念
(17:14:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:這叫口頭禪！ 若此是真，則眾生是佛，而眾生卻不是佛，所以可知，所說一無是處！
(17:15:20)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
(17:15:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您的無念是怎樣一個無念法？
(17:16:00)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不是这样的，这个无念实是念而不执为无念
(17:16:52)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若心本淨，幹嘛還要生妄念，然後又去不執呢？ 不生妄念不是更好！
(17:18:15)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如果真能不生妄念，那还开口做什么？如果有念则说真妄无执
(17:18:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:事上您如何用功？
(17:19:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:經文中說無念不是此義，我再引一次：何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。
(17:19:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:懂了嗎？
(17:20:00)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何才是心不染着？
(17:20:04)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若此识佛，佛而无生。住此世间，渡众非住。
(17:20:13)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無欲！
(17:20:32)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若此识佛，佛而无生。住此世间，渡众非渡。
(17:20:52)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:哦，是这样
(17:21:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:事上功夫打不透，說這些葛藤又有何益處，我真是敗給您了！腳踏實地，老實說您如何在事上用功方式吧？
(17:21:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您心無欲，還會主動生妄念嗎？
(17:22:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:还真是这样的。但这样的结果会让人感觉你很无情？
(17:22:57)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您心無欲，還會被動被外塵勾起妄習、妄念嗎？
(17:23:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:佛本無情，是以無緣大慈大悲來度眾生！今日您才知道此事嗎？
(17:24:58)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我高兴，我想笑，谢谢您！
(17:25:29)[*桃園法迄巴]与修圓者慧初说:我已說過這個方法要有「前提」，否則不一定能斷惑 ＝＞ (16:59:04)修圓者慧初与阿惹说:在一切動作行為中觀照一切法都是無常的,無自性的
(17:27:02)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我在此網路上，遇到過一位「既腿不雙盤，也能通氣脈」，「用心觀心，也能入定」的人。當然他的知見還沒打透。
(17:27:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您已悟了無生否？
(17:28:27)阿惹与[*桃園法迄巴]说:依法所修，于众生慈。修不妄语，所行平等。心住一境，观无所观。随顺世间，无挂无碍，心无分别。作佛所作，学佛所行。
(17:29:19)[*桃園法迄巴]与阿惹说:其它且先不說，問您心住那一境？
(17:29:26)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我只知本就无生，所现只是缘起，无常
(17:30:17)阿惹与[*桃園法迄巴]说:住无所境住.
(17:30:18)[*桃園法迄巴]与从心开始说:緣起無常，起是常！ 看得懂此句否？
(17:30:41)[*桃園法迄巴]与阿惹说:已悟無生否？
(17:30:45)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是的，无常是真常
(17:31:14)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:真常起无常
(17:31:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是客觀來說。主觀來說緣起無常，起亦無常！
(17:31:50)111与[*桃園法迄巴]说:慧初問:真常和無常是一體嗎? )
(17:31:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是客觀來說。主觀來說，緣起無常，起亦無常！
(17:31:55)111与[*桃園法迄巴]说:慧初問:真常和無常是一體嗎? )
(17:32:13)[*桃園法迄巴]与111说:不回密談，請公開談！
(17:32:32)111与[*桃園法迄巴]说:真常和無常是一體嗎?
(17:33:01)[*桃園法迄巴]与111说:以無生角度來說，是一體。
(17:33:01)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无无生可悟，有悟则住想中。
(17:33:05)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不说了，有点象绕口令了，不说对错，心知就好
(17:33:13)111与[*桃園法迄巴]说:嗯
(17:33:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。
(17:33:42)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:一真一切真，一假一切假
(17:34:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我不在與您遊戲。悉達多太子成佛之後，外在眾生有一起成佛嗎？
(17:35:08)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，客觀來說，緣起無常，起是常。但釋迦牟尼佛已無妄，所以對其而言，緣起無常，起亦無常。
(17:35:16)阿惹与[*桃園法迄巴]说:理顺法妙，无障无碍。
(17:35:40)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:你弄错了我的意思
(17:35:44)[*桃園法迄巴]与从心开始说:換句話說：祂簡直是不起！
(17:36:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:無生用行不必住，但我願聞您說無生義！
(17:37:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:同样的事物，佛眼见真，而众生见皆假
(17:38:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:何謂無生，請您舉譬喻？
(17:39:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无生的意思就是无生无灭无境界可寻,无佛可做,无因果轮回.
(17:40:08)[*桃園法迄巴]与阿惹说:那眾生為何輪迴？
(17:41:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无众生何来轮回.
(17:41:50)111与[*桃園法迄巴]说:執著所以輪迴,執著得越深(即是痴迷)境界越不得見“光”
(17:42:02)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若無眾生可輪迴，您必然可以見我右手持什麼物，是不是？
(17:43:11)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无非物持非持
(17:43:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:這是口頭禪！ 若說不出來，那就是有眾生可輪迴。而且，您也是有生！
(17:43:34)111与[*桃園法迄巴]说:執著所以輪迴,執著得越深(即是痴迷)境界越是苦
(17:43:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:拉屎撒尿 )
(17:43:47)[*桃園法迄巴]与阿惹说:對佛而言，他可以說無眾生可輪迴。您，就不行！
(17:44:18)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您還未真正悟無生！
(17:44:34)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(17:45:41)阿惹与[*桃園法迄巴]说:说您手上有物既是住相,说您手上无物,既是真实.
(17:45:45)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生，譬如無波大海。第八識如有波大海，諸波浪即是諸識、諸世界及眾生。
(17:46:49)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是这样，我懂您的意思
(17:47:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您的說法，因地同於果地。若如此，也必然具有三明六通，怎會不知我手上持什麼物呢？ 既然無此三明六通，因地就是不同於果地。所以，要腳踏實地的用功斷惑！ 不住二邊是理，因地上用功卻是不可以不住，
(17:47:43)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以要談是如何不住！懂不懂？
(17:49:11)阿惹与[*桃園法迄巴]说:只因与此,于您所学.
(17:49:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:不知所云...
(17:49:52)阿惹与[*桃園法迄巴]说:只因与此,向您学习.
(17:50:24)[*桃園法迄巴]与阿惹说:簡單的問吧！ 若有眾生來打您時，您應如何？
(17:51:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
(17:51:35)[*桃園法迄巴]与从心开始说:爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
(17:51:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:妙生當知。清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味
(17:51:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又如虛空雖遍諸色不相捨離。而不為色過所染污。如是如來清淨法界。雖遍一切眾生心性。由真實故不相捨離。而不為彼過所染污
(17:52:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又如空中種種因緣展轉生起。三千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來淨法界中。具無量相諸佛眾會周輪可得。而淨法界無所起作。
(17:52:45)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無生的義理如此。其餘文長，您自己去該出處看。
(17:53:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:又，有五種法攝大覺地，所以成佛之後，不是什麼都沒有。
(17:53:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:我貼給「从心开始」的經文，也是要給您看的
(17:53:48)[*桃園法迄巴]与阿惹说:有五種法攝大覺地，所以成佛之後，不是什麼都沒有。
(17:54:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若有眾生來打您時，您應如何？
(17:54:42)[*桃園法迄巴]与阿惹说:請回答此問：若有眾生來打您時，您應如何？
(17:54:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:躲
(17:55:02)[*桃園法迄巴]与从心开始说:為何要躲？
(17:55:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不想挨打
(17:55:49)[*桃園法迄巴]与阿惹说:看吧，這位「從心開始」我一問他就能立刻回答，可見他的「心直」，以後成就只會大於您！
(17:55:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:為何不想挨打？
(17:56:17)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:怕痛
(17:56:30)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，您還沒開始要斷惑！
(17:56:51)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您來問我！
(17:57:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:若有眾生來打您時，您應如何？
(17:57:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:察知後就不住
(17:57:45)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:怎么讲？
(17:58:17)[*桃園法迄巴]与从心开始说:立在當下不是還會被打嗎？ 所以不住!
(17:58:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不住？如何是不住？
(17:59:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:依您所用功方法而不住！
(18:01:16)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是我修道新法。“老拙穿衲衣，淡饭腹中饱。补破能遮寒，万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好.有人打老拙,老拙自睡倒 .唾在我面上,凭他自干了.我也省力气,他也没烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。
(18:01:32)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:立在當下不是還會被打嗎？ 所以不住! --还是不太懂？请您详说
(18:02:01)[*桃園法迄巴]与从心开始说:悟無生之後，要「乘悟並銷」，銷則稱為淨覺心。依此心來用圓覺三法可以成佛：奢摩他、三摩缽提、禪那。至於六祖壇經所說方法是頓覺法，亦能成佛。
(18:03:08)阿惹与[*桃園法迄巴]说:若知这消息，何愁道不了。”这是我道心，依次而修，必得道果
(18:03:37)云海与[*桃園法迄巴]说:一念断处 回光返照 当下明白这个东西就是我们的佛性 如果明白了 就是我们的无上福报啊
(18:03:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:奢摩他以取靜為行，若心無住是果地人，自會現神通攝受；若是因地人，則一打時甘願受，再打時，可離可不離自己決定。
(18:04:05)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是人人所修之道法。
(18:04:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:三摩缽提是以幻修幻，若心無住是果地人時，自會現神通攝受；若是因地人，則一觀眾生來打，則做幻觀，再打時，可離不離自己決定。
(18:05:10)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:关键在于你能真不住，不在挨与不挨
(18:06:20)从心开始毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:06:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:禪那法是明數門，也就是念念覺，若心無住是果地人，自會現神通攝受；若是因地人，則察知眾生來打，知後即名覺。若再打，再察知再覺。可離不可離自己決定。
(18:07:35)阿惹与[*桃園法迄巴]说:弥勒菩萨偈子是我给你的回答
(18:07:35)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您只是口頭禪而已！ 就以目前的狀況來說，我說您今生斷惑的機會渺茫，我不看好，何以故？ 心不直之故。
(18:08:33)阿惹与[*桃園法迄巴]说:何心不直
(18:08:46)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:那奢摩他呢？
(18:09:26)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:呵呵，只有挨打的份吧？
(18:10:14)阿惹与[*桃園法迄巴]说:何心不直 〖重复〗
(18:10:18)[*桃園法迄巴]与阿惹说:不能入裡！ 問您眾生來打，您就對這眾生說：彌勒菩薩偈子是我的反應？ 若眾生此打大力，您命終之後，來世能不能續當人還未可知。能當人也有隔陰之迷，會不會再修行還不一定。所以說您心不直。
(18:11:07)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不是說可離不可離自己決定嗎？
(18:11:31)[*桃園法迄巴]与从心开始说:菩薩具智，知時、知地、知法、知所應行。
(18:12:15)[*桃園法迄巴]与从心开始说:此眾生於四威儀中皆存在，靜坐時也會有眾生來打！ 此眾生即您心中妄習。
(18:12:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:此眾生於四威儀中皆存在，靜坐時也會有眾生來打！ 此眾生即您心中妄習。 了解嗎？
(18:13:27)阿惹与[*桃園法迄巴]说:无三世未来，只管今生修行。利他利己。 〖重复〗
(18:13:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:有意思，我同意。能说说如何是知所应行吗？
(18:14:40)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以，您一直說些葛藤話，功夫話一句也說不出。這叫口頭禪！ 我都問您：若眾生來打，您應如何？ 您不能答我，那是平常就沒在用功的緣故，所以不知如何回答。
(18:14:41)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如何才能真正做到知所应行？
(18:16:04)阿惹与[*桃園法迄巴]说:众生既佛，同是一体，无众生想。所打无打
(18:16:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若是用奢摩他法者，則一向不生妄，此是其所應行。 若是三摩缽提行者，則是生心思惟前幻無常、無生。 若是禪那行者，察知之後即無後續。
(18:16:46)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您的說法，看似高妙，實是阿羅漢行！不是菩薩行。
(18:17:51)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心住三乘，必无道果。佛法一乘，无二无三。
(18:17:58)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:正思维即是
(18:18:00)查缺补漏与[*桃園法迄巴]说:仁者说的什么法呀，有出处么？展开说说----
(18:18:28)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若是大乘人，必然不會只挨打而無反應！
(18:19:02)[*桃園法迄巴]与查缺补漏说:詳見圓覺經，及六祖壇經
(18:19:40)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即以靜坐而言，您如何用功？
(18:19:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:正思惟是三摩缽提法！
(18:20:02)阿惹与[*桃園法迄巴]说:解除他烦菩萨所行
(18:20:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:有三經須看（依序）：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
(18:20:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:即以靜坐而言，您如何用功？
(18:20:56)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:好的，谢谢！
(18:21:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:您這時候（這段時期），最好要擬菩提誓願文，例如阿彌陀佛之四十八願。
(18:22:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:過去發菩提心了嗎？有誓願文嗎？
(18:23:36)[*桃園法迄巴]与从心开始说:？？
(18:23:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:静坐理自心，空明佛境界。静时世界无，心遍大虚空。
(18:23:38)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我的愿是自觉觉他觉行圆满
(18:24:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我的網誌上有諸佛菩薩的誓願文，您可以去參考！
(18:24:08)[*桃園法迄巴]与从心开始说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(18:24:14)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(18:24:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:好的，感谢您！
(18:25:32)[*桃園法迄巴]与阿惹说:靜坐時，心中眾生來打您時，您如何？
(18:25:59)[*桃園法迄巴]与从心开始说:現在，您認為用功時應觀照，還是不必觀照？
(18:26:00)ding与[*桃園法迄巴]说:敬他
(18:26:39)[*桃園法迄巴]与ding说:如何敬法？
(18:27:06)阿惹与[*桃園法迄巴]说:如如不动如真定中
(18:27:24)ding与[*桃園法迄巴]说:忏悔啊
(18:27:33)[*桃園法迄巴]与阿惹说:怎槎是如如不動之意思？
(18:27:33)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:顺其自然，有来有观，不来不观
(18:27:55)[*桃園法迄巴]与ding说:在靜坐中，怎麼樣是懺悔之心行？
(18:28:20)ding与[*桃園法迄巴]说:请您说说
(18:28:26)[*桃園法迄巴]与从心开始说:這是禪那法。若來起觀時，應如何？
(18:28:31)阿惹与[*桃園法迄巴]说:今天于法食似如来住世.
(18:28:36)[*桃園法迄巴]与ding说:知而不隨
(18:28:50)ding与[*桃園法迄巴]说:鼓掌
(18:28:55)ding毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:29:04)[*桃園法迄巴]与阿惹说:怎樣是如如不動之意思？
(18:29:47)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:起无自性、无常、不必当真，看着它就是了
(18:30:16)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若它一直來干擾時，您又如何？
(18:31:28)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:随他，静静的看着他表演就是，就象看着小孩在玩
(18:31:44)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心无所念,想无所想,收摄六根.无想无受.
(18:31:49)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若它來時，您怎知它來？
(18:32:18)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若不能如如不動時，您又如何應眾生來打？
(18:32:49)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:这就需要长期反复的训练
(18:33:24)[*桃園法迄巴]与从心开始说:回答的很好。但還是請您說明，為何要經過長期訓練才知妄念生？
(18:34:07)阿惹与[*桃園法迄巴]说:打即假身,真身无打.
(18:35:23)阿惹与[*桃園法迄巴]说:忍辱之行,法中之宝.
(18:35:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:因为无始以来妄念太微细了，就象一个本事高超的小偷，所以想抓住他就必须长期的训练自己，这样才有可能
(18:35:31)[*桃園法迄巴]与阿惹说:您就任它打了嗎？ 這叫「任病」，是圓覺四病之一，四病：止作任滅。
(18:36:29)[*桃園法迄巴]与从心开始说:所以，「起心觀心」是一個方便法！不起心於心念生時能察知，也是一個方便法。
(18:36:30)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:反复的接触它、认清它
(18:38:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不起心於心念生時能察知？怎么说？
(18:38:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:用圓覺三法，皆須先悟淨圓覺，以淨覺心來使用，才能夠成佛。您能了知或猜知，為何佛要如此說的原因嗎？
(18:39:37)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不起心是奢摩他法，起心而能察知是禪那法 ＝＞ 不起心，於心念生時能察知
(18:39:38)阿惹与[*桃園法迄巴]说:知打不是打,修行心中法,圓覺四病之.识之不为障 .
(18:40:11)[*桃園法迄巴]与阿惹说:我要您即刻起不能用四句五字的方式回答。
(18:40:31)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是这样
(18:40:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所謂心中法是什麼法，而能夠於應心中眾生狂打？
(18:40:58)阿惹与[*桃園法迄巴]说:我打字太慢
(18:41:06)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是因为只有净觉心才能成佛吧？
(18:41:13)[*桃園法迄巴]与阿惹说:就是慢才不能用四句五字。
(18:41:36)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:净觉心是成佛的因
(18:41:39)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若您知前面有一大糞坑，您還會往下跳嗎？
(18:41:47)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不会
(18:43:09)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:如果我一定要到达对岸而又必须通过这个粪坑的话，我会跳下去的
(18:43:19)[*桃園法迄巴]与从心开始说:悟淨圓覺者，知來者如糞坑，所以一向知不能跳入妄習之中。以銷悟具淨覺心之故，所以一向遠離。以一向遠離之故，所以才能不住妄習。無論是用何法門，若不能遠離，都是外道法。
(18:43:43)[*桃園法迄巴]与从心开始说:從旁邊繞過不是更快？
(18:44:11)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我是说如果无路可供选择的情况下
(18:44:46)[*桃園法迄巴]与从心开始说:無路之下，當下要夢醒！
(18:45:00)阿惹与[*桃園法迄巴]说:心中生净法则无法,心中眾生狂打识妄想所至.不可能污我真净心.
(18:45:21)[*桃園法迄巴]与阿惹说:所以？
(18:45:27)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:就是在正知的前提下才能远离
(18:46:38)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我之意旨在說，淨覺心就是「修行前先存之遠離心」
(18:47:53)阿惹与[*桃園法迄巴]说:本来清净无法无相.
(18:47:59)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:远离一切，包括远离远离的心
(18:48:24)阿惹与[*桃園法迄巴]说:本来清净无法无想.
(18:48:27)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若不先存遠離心，則所用法門悉是外道法。用此遠離心，所用法門即是無為法。但依此無為法卻有所證果位高低分別。二乘人只遠離思惑，大乘人遠離塵沙惑。以二乘人只見無常，大乘人見無生之故，
(18:48:40)[*桃園法迄巴]与从心开始说:而有差別。如金剛經所說：一切賢聖皆以無為法而有差別。
(18:50:10)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:原来是这样，我今天才知一切賢聖皆以無為法而有差別这句话的意思了，谢谢！
(18:50:37)[*桃園法迄巴]与阿惹说:無想則是錯，只是清淨而已。要知眾生來打，而依圓覺三種成佛法來因應。什麼是此三種法，您詳見圓覺經即知明細。
(18:52:06)[*桃園法迄巴]与从心开始说:不先存遠離心，那是不可以從因地過度到果地去，頓覺人除外。
(18:53:29)[*桃園法迄巴]与阿惹说:修行人若不先存遠離心，那是不可以從因地過度到果地去，頓覺人除外。 所以，不必把口頭禪掛在口上，要能在四威儀中皆能用功才是正行。所謂，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？ 不下苦功夫，是不可能斷惑的。
(18:53:47)[*桃園法迄巴]与从心开始说:我大致上已說完，您還要問什麼？
(18:53:52)阿惹与[*桃園法迄巴]说:圓覺經是法眼,三种法是成佛之道一切诸佛因此而成.
(18:54:43)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:感谢大德，暂时没有，顶礼大德，阿弥陀佛！！！
(18:54:52)[*桃園法迄巴]与阿惹说:若眾生不能斷惑，眾生永遠還是眾生，不會有「眾生本來佛」的妄想成真狀況。
(18:56:21)[*桃園法迄巴]与从心开始说:沒有的話，就自己檢點看看要用那一個方法來用功？ 圓覺三法是頓漸修，奢摩他、禪那法是頓修，三摩缽提是漸修法。三法皆是漸證。
(18:56:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:六祖壇經中的方法，是奢摩他法。
(18:57:43)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:我很喜欢六祖所说的大定
(18:58:44)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:无出无入本在其中 〖重复〗 )
(18:58:57)[*桃園法迄巴]与从心开始说:那是果地語，要從因地過渡到果地，是行該法，但必行不來，所以要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。
(18:59:19)阿惹与[*桃園法迄巴]说:因眾生不能斷惑,才有了种种方便法门,随众生性说,使他们断惑,识自身本佛性. )
(18:59:48)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:是 )
(19:00:56)[*桃園法迄巴]与从心开始说:若沒疑了，也不能公開聊，我要離線了！ )
(19:01:06)阿惹与[*桃園法迄巴]说:E-mail: xuhongfa2008_qq@yahoo.com.cn )
(19:01:28)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:记得当时我在读坛经的过程中就有身轻如绵的感觉，时间有时候长达半年之久 )
(19:01:44)[*桃園法迄巴]与阿惹说:把您的功夫與圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經印證，若皆暢通無礙，那就是正確方法！ )
(19:02:19)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:浑身的关节就象涂上了油，非常轻快 )
(19:02:42)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:心中总是莫明的高兴 )
(19:03:13)[*桃園法迄巴]与从心开始说:還有其它疑嗎？ )
(19:03:17)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:浑身充满力量 )
(19:03:34)从心开始毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:谢谢，暂时没有。 )
(19:03:58)[*桃園法迄巴]与从心开始说:最後的重點提醒：要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。 )
(19:04:04)[*桃園法迄巴]与从心开始说:有緣再會，合十！ )
(19:04:17)[*桃園法迄巴]与阿惹说:最後的重點提醒：要先存淨覺心（遠離心），而「反復用功」。則，無論靜中、動中皆能斷惑。 有緣再會，合十！
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