要看當事人的身心狀態而定。
氣勢強的人，數呼氣；反之數吸氣。
煩惱多的人數呼氣；反之數吸氣。
什麼都不執著的人，可以呼吸皆數。
打坐的用意，主要在訓練心念專一，以達到一心禪支。禪定若沒有達到一心的現
象，是無法進入。所謂一心，例如，專心在做事，結果被拍肩膀說：叫你三次怎
都沒反應？
其心，入了禪定不是什麼都沒有，只是太專心在自己的目標上，所以遺忘外界對
五官的刺激。心念還其實還是動的很厲害！
《楞嚴經》觀世音菩薩圓通章：
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相瞭然不生，如是漸增......
說明－－
初於聞中：初步在聞聲的功法上用功時
入流亡所：準備入如來流（指無慾、無生之類的心態），它將可以消失了對
外界現象的反應
所入既寂：能入的自己心念，與所入之目的，在真正已入之後，就不再自覺
我正在聞聲、我正在打坐、我正在幹嘛的自覺，而直接的進入某
狀態。
動靜二相瞭然不生：於是，初步的能與所二元化就消失。所進入的狀態，一
般來說就是初禪！
如是漸增：反覆用這個修行方式，就能逐步上升定境。
...... ：這叫六個逗點！
咳～，關於六個逗點，我承認非常逗！它代表吾人要擴大心量，行六波羅蜜。
注意佛菩薩身口意的表達，都有密意，都有時在提醒有緣人要用功斷惑。
一枝香代表一心一意入如來流。
二枝香代表定慧二足尊。
三枝香或三杯水，代表戒定慧三學。
五杯水代表五根、五力。
六個逗點.....嘿，您已知了！
眾生習氣總是經常忘記要入流亡所，於是順輪迴流而流於三界中。因
此佛菩薩開示，能搭上提示您的身口意，就會搭上，以提醒有緣人別
忘了用功！
2016年11月28日 星期一
立志無欲後，怎麼戒行圓滿？
某網友問：
立志無欲後，怎麼戒行圓滿？
----
回覆如下：
此疑問，在《圓覺經》中有開示方法，共有三種淨觀，二十五定輪的方法。
首先，要先悟淨圓覺，這指，要悟佛知見，也就是：無生！
如同《楞嚴經》之開示：
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自行渾濁。由是引起。塵勞煩惱。
妄的習氣產生之後，它就以一種永不停止的現象在變相。變為虛空、變為世界、變成十二類眾生。這個不停止的驅力，被稱為業力！
吾人在業力的驅動中，於是流轉於三界六道之中。
立志無欲者，又稱為圓覺修行者，所用功之法，稱為如來清淨禪（參考《楞伽經》）。
當立志無欲時，它的主要目的是在違反業力之運行，停止它不停的驅動現象。
但問題出現了，就是停不下來，怎麼辦呢？（有這類見解者，大都不夠精進，或得失欲習太重）
汽車在高速公路上跑，即便不加油給予驅力了，它也會滑動一陣子才可能停下來，吾人立志無欲之後，若 「 確實有時時警惕 」 自己欲習生起，而不耽溺於七情六欲之中，那就像是不再加油的汽車，會整個欲習漸漸的不再生起而逐漸停止！
可問題還是：明知如此，但為何自己老感覺欲習不斷地生起呢？
我還是老話：
汽車停止前要先經過一陣子滑動，試問這個修行人立志無欲，才維持多久時間呢？
所以，立志無欲的圓覺修行者，不要再生心想得到什麼，這個「想得到什麼」是一個欲習，不立志捨此欲，連大門都沒踏入，更不要說入室了。
所以，立志無欲的圓覺修行者，他只需要時時警惕注意自己的欲習是否生起且不隨（不串習）即可，人生除此之外別無它事，因此，某些人大有以下的感概：
吾生已盡，梵行已立，所作已辦，待妄自滅！
再次提醒行者須注意：
欲習生起時，了知而不隨，不必再做其它任何事！
了知時，欲念它已謝滅，就算想要去滅它，也已來不及。而此想又是新欲，
於是，若起心滅欲，起是欲，這是頭上安頭，多此一舉！
若欲習無生，當下即在涅槃裡，卻不能住在此涅槃中，而須能起用（指須生智，而能待人接物，不是無知或發呆，這都是不良習氣），否則，命終即入無餘依涅槃，是謂阿羅漢入涅槃，不再入輪迴度化眾生！
行如來清淨禪者，須先發菩提心（阿藐多羅三耨三菩提心，也就是斷無明之心、成佛心、無上正等正覺之心），否則證境達到三三昧（空三昧、無作三昧、無相三昧）時，就不能再向上升級，若過去世有佛法善因緣，也只能達到菩薩八地（注一），而不能斷無明。
最後，引用《大佛頂首楞嚴經》中的了義開示：
汝但不隨分別(注二)：世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。
則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本週法界，
不從人得。何藉劬勞，肯綮修證？
*************************************************************************************
注一
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【經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃
http://fatsiba.blogspot.tw/2014/05/blog-post_28.html
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注二
***************
2024-12-21 補述： 分別：意指了知但不執著！不是現代「分別」的意思。
現代分別用辭，是指「分辨同異」。但對眾生而言，在佛法中的「分別」，就已兼含「分辨且執著」之涵意。
眾生「必執著」，無論淨、染。執淨於投生時有善果；執染反是！惟有大修行人，無所執著，以無欲之故。但若無法分辨當下是「無欲」還是「茫然之無記」，那麼，您當下是落入無記之中，這仍須輪迴。
無欲者，並非無了知之能力，只如走在路上看到黑石、白石，問彼亦知所見是紅石、白石，若不能如此，即便此人當下無念，此時所處禪定，必是無想定之類。試想，佛陀有眾生的貪欲愛習嗎？若無，那麼佛陀走在路上，不能分辨路上的是紅石、白石嗎？
修行到極高境界，即便不用意根（不生意識）也能了知世事，如《楞嚴經》所開示：
「如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不依心念。」
這種「當下無念」是已斷輪迴的聖境，不是眾生的輪迴心境！
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2024/05/11補充推薦文章
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・立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
立志無欲後，怎麼戒行圓滿？
----
回覆如下：
此疑問，在《圓覺經》中有開示方法，共有三種淨觀，二十五定輪的方法。
首先，要先悟淨圓覺，這指，要悟佛知見，也就是：無生！
如同《楞嚴經》之開示：
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自行渾濁。由是引起。塵勞煩惱。
妄的習氣產生之後，它就以一種永不停止的現象在變相。變為虛空、變為世界、變成十二類眾生。這個不停止的驅力，被稱為業力！
吾人在業力的驅動中，於是流轉於三界六道之中。
立志無欲者，又稱為圓覺修行者，所用功之法，稱為如來清淨禪（參考《楞伽經》）。
當立志無欲時，它的主要目的是在違反業力之運行，停止它不停的驅動現象。
但問題出現了，就是停不下來，怎麼辦呢？（有這類見解者，大都不夠精進，或得失欲習太重）
汽車在高速公路上跑，即便不加油給予驅力了，它也會滑動一陣子才可能停下來，吾人立志無欲之後，若 「 確實有時時警惕 」 自己欲習生起，而不耽溺於七情六欲之中，那就像是不再加油的汽車，會整個欲習漸漸的不再生起而逐漸停止！
可問題還是：明知如此，但為何自己老感覺欲習不斷地生起呢？
我還是老話：
汽車停止前要先經過一陣子滑動，試問這個修行人立志無欲，才維持多久時間呢？
所以，立志無欲的圓覺修行者，不要再生心想得到什麼，這個「想得到什麼」是一個欲習，不立志捨此欲，連大門都沒踏入，更不要說入室了。
所以，立志無欲的圓覺修行者，他只需要時時警惕注意自己的欲習是否生起且不隨（不串習）即可，人生除此之外別無它事，因此，某些人大有以下的感概：
吾生已盡，梵行已立，所作已辦，待妄自滅！
再次提醒行者須注意：
欲習生起時，了知而不隨，不必再做其它任何事！
了知時，欲念它已謝滅，就算想要去滅它，也已來不及。而此想又是新欲，
於是，若起心滅欲，起是欲，這是頭上安頭，多此一舉！
若欲習無生，當下即在涅槃裡，卻不能住在此涅槃中，而須能起用（指須生智，而能待人接物，不是無知或發呆，這都是不良習氣），否則，命終即入無餘依涅槃，是謂阿羅漢入涅槃，不再入輪迴度化眾生！
行如來清淨禪者，須先發菩提心（阿藐多羅三耨三菩提心，也就是斷無明之心、成佛心、無上正等正覺之心），否則證境達到三三昧（空三昧、無作三昧、無相三昧）時，就不能再向上升級，若過去世有佛法善因緣，也只能達到菩薩八地（注一），而不能斷無明。
最後，引用《大佛頂首楞嚴經》中的了義開示：
汝但不隨分別(注二)：世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。
則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本週法界，
不從人得。何藉劬勞，肯綮修證？
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注一
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【經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃
http://fatsiba.blogspot.tw/2014/05/blog-post_28.html
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注二
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2024-12-21 補述： 分別：意指了知但不執著！不是現代「分別」的意思。
現代分別用辭，是指「分辨同異」。但對眾生而言，在佛法中的「分別」，就已兼含「分辨且執著」之涵意。
眾生「必執著」，無論淨、染。執淨於投生時有善果；執染反是！惟有大修行人，無所執著，以無欲之故。但若無法分辨當下是「無欲」還是「茫然之無記」，那麼，您當下是落入無記之中，這仍須輪迴。
無欲者，並非無了知之能力，只如走在路上看到黑石、白石，問彼亦知所見是紅石、白石，若不能如此，即便此人當下無念，此時所處禪定，必是無想定之類。試想，佛陀有眾生的貪欲愛習嗎？若無，那麼佛陀走在路上，不能分辨路上的是紅石、白石嗎？
修行到極高境界，即便不用意根（不生意識）也能了知世事，如《楞嚴經》所開示：
「如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不依心念。」
這種「當下無念」是已斷輪迴的聖境，不是眾生的輪迴心境！
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2024/05/11補充推薦文章
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・立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
虛空海因由及成佛法
「虛空海」 是我發明的名辭。它是把勝義有、畢竟空二種了義義理，合併成
一個之後的產物。
大海喻、金莊嚴喻是勝義有之譬喻；虛空喻、夢喻是畢竟空之譬喻。二者皆各
有利弊，我今日遇到某網友問法因緣，因此一時心血來潮就出現了 「虛空海」
的概念。
虛空海，指的是它能如海一般的變相，所變相如海浪、海漩等，皆能妄覺自我
存在，依此妄覺成為眾生，而輪迴於三界。
虛空海，又指所有的變相，如同浮雲自生自滅，與虛空無干。且虛空不隨其生
滅而生滅。虛空不是浮雲，浮雲也不是虛空，但浮雲所在之處，卻不離虛空而
有。
虛空海，具有虛空之不可變相功能，亦具有大海之可變相功能。它如同地球的
磁力場，是虛空不可見的，但卻又可變相作用。
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一個之後的產物。
大海喻、金莊嚴喻是勝義有之譬喻；虛空喻、夢喻是畢竟空之譬喻。二者皆各
有利弊，我今日遇到某網友問法因緣，因此一時心血來潮就出現了 「虛空海」
的概念。
虛空海，指的是它能如海一般的變相，所變相如海浪、海漩等，皆能妄覺自我
存在，依此妄覺成為眾生，而輪迴於三界。
虛空海，又指所有的變相，如同浮雲自生自滅，與虛空無干。且虛空不隨其生
滅而生滅。虛空不是浮雲，浮雲也不是虛空，但浮雲所在之處，卻不離虛空而
有。
虛空海，具有虛空之不可變相功能，亦具有大海之可變相功能。它如同地球的
磁力場，是虛空不可見的，但卻又可變相作用。
2023-09-12 補述
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今日重閱 「世界與眾生成因」之《楞嚴經》原文，頓感之前「虛空海」的釋義不完整。重新說明如下：重閱《楞嚴經》「世界與眾生成因」之心得
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某網友問：
＞誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺的境界裡
＞演變來的嗎？
復：
（１）命題本身錯誤
上述的問題，是錯誤問法。如同問，男嬰兒如何從出生時的女嬰身體變成
男嬰的？
（２）妄覺有我
種種有為法，並不是從無上正等正覺的境界演變而來。而是，自覺我存在時
而產生！
這個我，就是所謂俱生法執（無明），它逐漸的衍化成俱生我執（三毒），
最後再衍化成分別我執與分別法執（合稱為見惑）。於是，有見惑的人中，
具有不正確知見者，就發問說：
誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺
的境界裡演變來的嗎？
那麼，是什麼狀況而產生 「妄覺有我」 的現象發生了呢？
十方宇宙中，任何事都是由因緣和合而產生。如大樹由種子為因，和合陽
光、泥土、水....等都緣才產生。
吾人再去分析，這些各自的因與緣，也是由不同的因緣和合而產生的。如
是回溯至無限，都會發現因緣和合的現象。
於是，在回溯中，吾人如同看科幻電影，鏡頭由宇宙放大為本銀河系，再
放大為本太陽系，再放在到地球表面......，一一的放大，最後達到所謂
的鄰虛塵，再放大卻發現只剩虛空，這就玄了！色由空所和合而成的嗎？
看以下《楞嚴經》的開示：
汝觀地性。麤為大地細為微塵至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相
七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當
知虛空出生色相。
汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。
用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。
用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時。合空非色
。色猶可析。空云何合。
汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。
隨眾生心應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
都無實義。
上述經文說明自覺是由 「 循業發現 」，但是，業又是怎麼產生的呢？
同樣《楞嚴經》中有開示：
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。
它的主要重點是：性覺必明。妄為明覺！
（３）妄元無因
因為妄，所以產生了妄覺有我。那麼，大概又會問：妄是怎麼產生的？
《楞嚴經》中佛又開示：
佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性
。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何
況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
這裡經文，我看來似乎佛設了一個圈套，沒有仔細的說明妄是從何處而
來，而最後被歸納成類似：
想知道妄來處？這純粹是眾生的妄想！
於是，再去追妄想從哪裡來？它由妄覺有我產生！那麼，這個妄覺有我
又從哪裡來呢？它由妄產生......無窮迴圈......
還好，佛在《楞嚴經》中有舉演若達多迷頭認影的典故說明妄的生因！
（ 2021-02-10 法迄巴補註：
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某網友問：
＞誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺的境界裡
＞演變來的嗎？
復：
（１）命題本身錯誤
上述的問題，是錯誤問法。如同問，男嬰兒如何從出生時的女嬰身體變成
男嬰的？
（２）妄覺有我
種種有為法，並不是從無上正等正覺的境界演變而來。而是，自覺我存在時
而產生！
這個我，就是所謂俱生法執（無明），它逐漸的衍化成俱生我執（三毒），
最後再衍化成分別我執與分別法執（合稱為見惑）。於是，有見惑的人中，
具有不正確知見者，就發問說：
誰能說說，妄念，無名，四大，種種有為法是怎麼從無上正等正覺
的境界裡演變來的嗎？
那麼，是什麼狀況而產生 「妄覺有我」 的現象發生了呢？
十方宇宙中，任何事都是由因緣和合而產生。如大樹由種子為因，和合陽
光、泥土、水....等都緣才產生。
吾人再去分析，這些各自的因與緣，也是由不同的因緣和合而產生的。如
是回溯至無限，都會發現因緣和合的現象。
於是，在回溯中，吾人如同看科幻電影，鏡頭由宇宙放大為本銀河系，再
放大為本太陽系，再放在到地球表面......，一一的放大，最後達到所謂
的鄰虛塵，再放大卻發現只剩虛空，這就玄了！色由空所和合而成的嗎？
看以下《楞嚴經》的開示：
汝觀地性。麤為大地細為微塵至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相
七分所成。更析鄰虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當
知虛空出生色相。
汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。
用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。
用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時。合空非色
。色猶可析。空云何合。
汝元不知如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。
隨眾生心應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
都無實義。
上述經文說明自覺是由 「 循業發現 」，但是，業又是怎麼產生的呢？
同樣《楞嚴經》中有開示：
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立。
無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。
它的主要重點是：性覺必明。妄為明覺！
（３）妄元無因
因為妄，所以產生了妄覺有我。那麼，大概又會問：妄是怎麼產生的？
《楞嚴經》中佛又開示：
佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性
。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何
況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
這裡經文，我看來似乎佛設了一個圈套，沒有仔細的說明妄是從何處而
來，而最後被歸納成類似：
想知道妄來處？這純粹是眾生的妄想！
於是，再去追妄想從哪裡來？它由妄覺有我產生！那麼，這個妄覺有我
又從哪裡來呢？它由妄產生......無窮迴圈......
還好，佛在《楞嚴經》中有舉演若達多迷頭認影的典故說明妄的生因！
（ 2021-02-10 法迄巴補註：
妄的生因，是「如是迷因。因迷自有」。當事人無明時，當下就出
現「妄」的現象，這頗有「量子態」之意味。未觀察前無態，觀察
，就出現態式。
再以另一角度來說，就是「無中生有」，但這個有，是以眾生角度
來說，這個有，亦名無常！
今日有發一文，文中亦有說明上述知見，有緣見聞者若感興趣，請
點閱：終論：牛轉乾坤、佛知見
）
（４）妄並沒有產生，所以它才無因
妄不是無因嗎，否則又怎能說是妄？......正確，妄就是沒有生因，如
演若達多，一早起身照鏡，卻認為自己的頭遺失，呃～，這就是妄！
所謂妄，就是它沒發生，但卻被執著它有發生！例如，精神病人看到
空花、二個太陽。
最後的重點來了，執著妄有發生的眾生，這些眾生又是從哪裡來？....
..唉～～
極強大的AI超級電腦，可以與我們網上聊天（雖然功能有若干缺失）
，實際實驗評估結果有約近50%的人，分不出對談者是AI超級電腦。
人在網上聊天，聊天對象真的是人嗎？至少有50%的人有妄想而說是！
石頭、竹子是妄的一種變相，桌子、貓狗也是妄的變相，所以，眾生
本身就是妄的一種相，眾生就是妄本身！
既然妄的發生沒有原因，那就有二種解釋：
１、妄沒發生
２、妄有發生，但它不需產生的原因，被發現它存在時，
它就是這個已存在的現象。
第一種是正確的見解。如同大海變相成海浪，難道可以說大海中多出
了海浪了嗎？當然不行！
但，若海浪自覺我存在，於是他主張，的確有海浪發生，海浪的確存
在，於是眾海浪之間不斷地爭執，一直到大海變相的力盡，眾海浪回
歸大海之後（成佛）而皆寧靜無語。
第二種也是正確的見解。眾生妄覺有我時，就是我存在的狀況。而這
種自覺如同夜中作夢，夢中經歷了無量劫，至某日忽然醒來，才知夢
中一切都沒發生過！
《楞嚴經》對於妄的開示，整個看來就是在表達一個現象：
性覺必明，妄為明覺！
（５）性覺必明，妄為明覺
它的意思是，本來沒事，但您一搞它就變出事來。如同量子力學，不
去觀察量子時（具有四態可能性），它什麼也不是，一觀察時，它就
變成固定的某一態。
搞它的是誰？就是妄覺！......性覺必明，妄為明覺！
妄覺是什麼呢？就是執著！它由細至粗分成：
俱生法執（無明）、俱生我執（三毒）、分別法執及分別我執
（見惑）
所以，要斷除妄的方式，就是斷無明！這就是修行之意義。
但，無明如同精神病者看到的空花，它本來無生，哪裡又有無明可以
斷呀？
因此，眾生就分出了不同等級的根器。佛也因此因材施教而說人天乘
、二乘、菩薩乘、金剛乘，以及佛乘！
（６）眾生皆有佛性
大海終有勢盡歸一之時，於是所有海浪悉回歸體性。因為這個緣故(
指眾生終必成佛），佛在《大般涅槃經》中開示：
眾生皆有佛性！
我看它的意思，如同在指眾生如海浪，終有歸體（成佛）之時的意思
。差別是這個歸體是自動產生的，還是要經過眾生自己努力的？
我曾在佛經中看到佛開示，若沒有發菩提心，是無法成佛。有緣人，
您趕快發菩提心吧！
（４）妄並沒有產生，所以它才無因
妄不是無因嗎，否則又怎能說是妄？......正確，妄就是沒有生因，如
演若達多，一早起身照鏡，卻認為自己的頭遺失，呃～，這就是妄！
所謂妄，就是它沒發生，但卻被執著它有發生！例如，精神病人看到
空花、二個太陽。
最後的重點來了，執著妄有發生的眾生，這些眾生又是從哪裡來？....
..唉～～
極強大的AI超級電腦，可以與我們網上聊天（雖然功能有若干缺失）
，實際實驗評估結果有約近50%的人，分不出對談者是AI超級電腦。
人在網上聊天，聊天對象真的是人嗎？至少有50%的人有妄想而說是！
石頭、竹子是妄的一種變相，桌子、貓狗也是妄的變相，所以，眾生
本身就是妄的一種相，眾生就是妄本身！
既然妄的發生沒有原因，那就有二種解釋：
１、妄沒發生
２、妄有發生，但它不需產生的原因，被發現它存在時，
它就是這個已存在的現象。
第一種是正確的見解。如同大海變相成海浪，難道可以說大海中多出
了海浪了嗎？當然不行！
但，若海浪自覺我存在，於是他主張，的確有海浪發生，海浪的確存
在，於是眾海浪之間不斷地爭執，一直到大海變相的力盡，眾海浪回
歸大海之後（成佛）而皆寧靜無語。
第二種也是正確的見解。眾生妄覺有我時，就是我存在的狀況。而這
種自覺如同夜中作夢，夢中經歷了無量劫，至某日忽然醒來，才知夢
中一切都沒發生過！
《楞嚴經》對於妄的開示，整個看來就是在表達一個現象：
性覺必明，妄為明覺！
（５）性覺必明，妄為明覺
它的意思是，本來沒事，但您一搞它就變出事來。如同量子力學，不
去觀察量子時（具有四態可能性），它什麼也不是，一觀察時，它就
變成固定的某一態。
搞它的是誰？就是妄覺！......性覺必明，妄為明覺！
妄覺是什麼呢？就是執著！它由細至粗分成：
俱生法執（無明）、俱生我執（三毒）、分別法執及分別我執
（見惑）
所以，要斷除妄的方式，就是斷無明！這就是修行之意義。
但，無明如同精神病者看到的空花，它本來無生，哪裡又有無明可以
斷呀？
因此，眾生就分出了不同等級的根器。佛也因此因材施教而說人天乘
、二乘、菩薩乘、金剛乘，以及佛乘！
（６）眾生皆有佛性
大海終有勢盡歸一之時，於是所有海浪悉回歸體性。因為這個緣故(
指眾生終必成佛），佛在《大般涅槃經》中開示：
眾生皆有佛性！
我看它的意思，如同在指眾生如海浪，終有歸體（成佛）之時的意思
。差別是這個歸體是自動產生的，還是要經過眾生自己努力的？
我曾在佛經中看到佛開示，若沒有發菩提心，是無法成佛。有緣人，
您趕快發菩提心吧！
2016年10月31日 星期一
怎樣去認清不生不滅？
＞可是一切所见的东西，那有不生灭的呢？假如能看见所谓的不生灭，
＞那是否就是你们所说的落在了“客相”上了？若不生灭不能被看见的话，
＞那又该怎样去认清所谓的不生不灭？
復：
我從破見惑之後，不時會有像您這種疑惑！不過，現今已不一樣了...
（一）如是破惑
一個有智慧的人，他觀察到人生的不圓滿，觀察到了宇宙自然的生滅（例如
老子），於是他走向尋找真理的路上，成為了一位所謂的修道人。
修道人，因為認真尋求真理，不只在認知上著手，更在身體上力行去實證所得
到的各類說法（例如悉達多太子出家隨外道六年之修行），最終，因緣成熟，
修道人斷了三毒，證了三三昧，成為了所謂的不墮輪迴之聖人。
修道人真是非常有智慧，他也感受到似乎有某些不足，而自問：
我這樣具有 入涅槃後不墮輪迴 的能力，是否為最終極的
正確果證呢？
於是，十方諸佛依願隨緣，感受到他的疑惑，而在他面前顯現，教授他說：
您所證不是最終極的！（註一）
修道人因為認知到十方諸佛的能力大於自己，於是他也改弦易徹進入了菩薩乘之
中。
現在，我們好奇的是，這位修道人，從六地逐地上昇，最終斷了無明終於成佛之
後，這時，這個修道人所證境界是否為最終極？所說的話是否為最正確？
我們學習佛法，認知到了樓主的疑問，也就是本樓開首所註記的疑問，也就是本
樓要討論的：
该怎样去认清所谓的不生不灭？
我現在要說的是：
不是去認清六塵事理，而是要去認清這個 能認清 的作用
是什麼機制？
這如同一個巴掌不響，一定要有因緣才能起果報。而六塵無量，要一一去辨別
六塵事理可能性極低，倒不如省事，去返聞聞自性，去辨別、釐清這個能認清
外在事理的作用是什麼機制？
悉達多太子，經過六年隨外道修行，六年自我苦行，於３１歲時終於夜睹明星
了解了樓主所疑之不生不滅之事與理。
現在，我們眾生不是佛，於是產生了修道人曾有過對真理為何之疑問，而有類
似樓主的這個疑問。
佛由自證佛地所得到的能力，觀察到了 「 本來無生，妄有生滅 」 的現象
。而說妄如空華，也是無生（註二）！
於是，具有智慧的人理解到了以下的道理：
（１）本來無生，如同虛空一般
（２）妄有生滅，如同虛空中的浮雲一般
（３）雖有十方法界生滅於無生佛性裡，如同虛空中有浮雲，但虛空不隨浮雲
生滅而生滅。佛性無生，亦不隨十方法界生滅而生滅。
（４）所有的生滅，都如夢境一般，未醒夢前似乎皆真實，醒夢之後才了知，
夢非真，了無可得。
（５）佛是已醒夢者，眾生皆在夢中
（６）入夢者，被稱為墮入輪迴者
（７）學佛法，須依佛知見，而不是依世俗知見
（８）我有諸多疑問，包括如何認清不生不滅之義理的疑問在內，這是因為我
正在妄中。
（９）所以，我要達到無疑問的首要條件是去斷妄，而不是在妄中去搞無法解
脫妄的現象之各類知識、事物。
結論：
（１）修道人必須斷妄
（２）妄本無生
（３）若妄無生，則無妄可斷，我與佛無異！
歇後語：
若我看完結論第３項還不能成佛，那就是我並沒有真正的認同它，還在
妄中，必須反復的看本樓文章，並且去認同它。
（二）法迄巴旁白
不生不滅，如同虛空，不隨浮雲生滅而生滅。
所有以生滅方式去觀察，這個觀察，本身就已是生滅的現像，依生滅現象去觀
察能得到不生不滅之理嗎？
但，若已不生不滅，就不能生心去觀察。於是，不生不滅是什麼，就成了永遠
無解之狀況。
不過反身省察自己的見解，不生不滅是什麼，也不會成了永遠無解之狀況，因
為，我若已不生不滅，我不生出這種求解之心，解與不解沒有意義；我若仍在
生滅中，我必然有解與不解的狀況。
對事理之解與不解，是一件重要的事嗎？
解與不解，都仍在生滅中過活。所以，重點不是去認清不生不滅是什麼，而是
去斷除想要認清，這個想認清的欲求！
一個人口渴想喝水，於是煩惱怎樣取得水並把水喝入，甚至他還會去要求這個
水須什麼地出的，要什麼水質....等等的要求，因為想喝水於是產生了一大堆
與想喝水這個訴求無關的事件，而不能認清這些全都出自於 渴 這現象未斷
除，若智者已認知到這狀況，那麼，就不要去要求一大堆這個與那個，直接斷
除 渴的現象 就行了。
智者了達此理，理解了眾生有無量的要求，包括他本身，所以，智者不再去多
做要求，而是直接斷除了自己的渴望。
眾生之渴望，來自於貪瞋痴三毒，而此三毒有粗細等不同現象，粗的就是一般
所理解的三毒、見思惑，細的就是所謂的無明、塵沙惑。它們如同冰水汽，其
本質相同，只是依不同狀況而呈現粗細，而有菩薩五十五位，以及二乘四果四
向的現象。所以，純粹的依十二因緣法去修行，也可以斷盡無明（註三）。
結論：
不生不滅，如同虛空一般不隨浮雲生滅而生滅，在理上這樣認知就足夠
了；這樣認知就足夠了；這樣認知就足夠了！（重要的話要說三遍 ^_^）
剩下來的，就是在事上要執行斷惑的行為，這才是最終極、最有效的斷
惑行為！
若不斷迷惑的本因，而只是去釐清六塵中的無量事理，那麼，未來世墮
入無知的業報中，成了無智痴人，不說斷惑成為聖人了，要保持今世智
慧，去產生極為勝義的疑問，都不可能！
**********************************************************************
註一
***********
【经文典故】佛若不启智门，八地菩萨即入究竟涅盘
http://tieba.baidu.com/p/1430040296
**********************************************************************
註二
***********
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
**********************************************************************
註三
***********
【经文典故】见十二缘者即是见佛性
http://tieba.baidu.com/p/969484005
＞那是否就是你们所说的落在了“客相”上了？若不生灭不能被看见的话，
＞那又该怎样去认清所谓的不生不灭？
復：
我從破見惑之後，不時會有像您這種疑惑！不過，現今已不一樣了...
（一）如是破惑
一個有智慧的人，他觀察到人生的不圓滿，觀察到了宇宙自然的生滅（例如
老子），於是他走向尋找真理的路上，成為了一位所謂的修道人。
修道人，因為認真尋求真理，不只在認知上著手，更在身體上力行去實證所得
到的各類說法（例如悉達多太子出家隨外道六年之修行），最終，因緣成熟，
修道人斷了三毒，證了三三昧，成為了所謂的不墮輪迴之聖人。
修道人真是非常有智慧，他也感受到似乎有某些不足，而自問：
我這樣具有 入涅槃後不墮輪迴 的能力，是否為最終極的
正確果證呢？
於是，十方諸佛依願隨緣，感受到他的疑惑，而在他面前顯現，教授他說：
您所證不是最終極的！（註一）
修道人因為認知到十方諸佛的能力大於自己，於是他也改弦易徹進入了菩薩乘之
中。
現在，我們好奇的是，這位修道人，從六地逐地上昇，最終斷了無明終於成佛之
後，這時，這個修道人所證境界是否為最終極？所說的話是否為最正確？
我們學習佛法，認知到了樓主的疑問，也就是本樓開首所註記的疑問，也就是本
樓要討論的：
该怎样去认清所谓的不生不灭？
我現在要說的是：
不是去認清六塵事理，而是要去認清這個 能認清 的作用
是什麼機制？
這如同一個巴掌不響，一定要有因緣才能起果報。而六塵無量，要一一去辨別
六塵事理可能性極低，倒不如省事，去返聞聞自性，去辨別、釐清這個能認清
外在事理的作用是什麼機制？
悉達多太子，經過六年隨外道修行，六年自我苦行，於３１歲時終於夜睹明星
了解了樓主所疑之不生不滅之事與理。
現在，我們眾生不是佛，於是產生了修道人曾有過對真理為何之疑問，而有類
似樓主的這個疑問。
佛由自證佛地所得到的能力，觀察到了 「 本來無生，妄有生滅 」 的現象
。而說妄如空華，也是無生（註二）！
於是，具有智慧的人理解到了以下的道理：
（１）本來無生，如同虛空一般
（２）妄有生滅，如同虛空中的浮雲一般
（３）雖有十方法界生滅於無生佛性裡，如同虛空中有浮雲，但虛空不隨浮雲
生滅而生滅。佛性無生，亦不隨十方法界生滅而生滅。
（４）所有的生滅，都如夢境一般，未醒夢前似乎皆真實，醒夢之後才了知，
夢非真，了無可得。
（５）佛是已醒夢者，眾生皆在夢中
（６）入夢者，被稱為墮入輪迴者
（７）學佛法，須依佛知見，而不是依世俗知見
（８）我有諸多疑問，包括如何認清不生不滅之義理的疑問在內，這是因為我
正在妄中。
（９）所以，我要達到無疑問的首要條件是去斷妄，而不是在妄中去搞無法解
脫妄的現象之各類知識、事物。
結論：
（１）修道人必須斷妄
（２）妄本無生
（３）若妄無生，則無妄可斷，我與佛無異！
歇後語：
若我看完結論第３項還不能成佛，那就是我並沒有真正的認同它，還在
妄中，必須反復的看本樓文章，並且去認同它。
（二）法迄巴旁白
不生不滅，如同虛空，不隨浮雲生滅而生滅。
所有以生滅方式去觀察，這個觀察，本身就已是生滅的現像，依生滅現象去觀
察能得到不生不滅之理嗎？
但，若已不生不滅，就不能生心去觀察。於是，不生不滅是什麼，就成了永遠
無解之狀況。
不過反身省察自己的見解，不生不滅是什麼，也不會成了永遠無解之狀況，因
為，我若已不生不滅，我不生出這種求解之心，解與不解沒有意義；我若仍在
生滅中，我必然有解與不解的狀況。
對事理之解與不解，是一件重要的事嗎？
解與不解，都仍在生滅中過活。所以，重點不是去認清不生不滅是什麼，而是
去斷除想要認清，這個想認清的欲求！
一個人口渴想喝水，於是煩惱怎樣取得水並把水喝入，甚至他還會去要求這個
水須什麼地出的，要什麼水質....等等的要求，因為想喝水於是產生了一大堆
與想喝水這個訴求無關的事件，而不能認清這些全都出自於 渴 這現象未斷
除，若智者已認知到這狀況，那麼，就不要去要求一大堆這個與那個，直接斷
除 渴的現象 就行了。
智者了達此理，理解了眾生有無量的要求，包括他本身，所以，智者不再去多
做要求，而是直接斷除了自己的渴望。
眾生之渴望，來自於貪瞋痴三毒，而此三毒有粗細等不同現象，粗的就是一般
所理解的三毒、見思惑，細的就是所謂的無明、塵沙惑。它們如同冰水汽，其
本質相同，只是依不同狀況而呈現粗細，而有菩薩五十五位，以及二乘四果四
向的現象。所以，純粹的依十二因緣法去修行，也可以斷盡無明（註三）。
結論：
不生不滅，如同虛空一般不隨浮雲生滅而生滅，在理上這樣認知就足夠
了；這樣認知就足夠了；這樣認知就足夠了！（重要的話要說三遍 ^_^）
剩下來的，就是在事上要執行斷惑的行為，這才是最終極、最有效的斷
惑行為！
若不斷迷惑的本因，而只是去釐清六塵中的無量事理，那麼，未來世墮
入無知的業報中，成了無智痴人，不說斷惑成為聖人了，要保持今世智
慧，去產生極為勝義的疑問，都不可能！
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註一
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【经文典故】佛若不启智门，八地菩萨即入究竟涅盘
http://tieba.baidu.com/p/1430040296
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
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註三
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【经文典故】见十二缘者即是见佛性
http://tieba.baidu.com/p/969484005
2016年9月12日 星期一
靈魂在哪裡？
＞網友問：人體若是一部機器，駕駛員在那個部位駕駛？？
復：
如我所知，靈魂之意義，主要是以意識為主之說法，沒有意識的生命體並沒有靈魂，但仍然是十二類眾生之一，例如土木金石。而靈魂的存在，並不是靜態存在，而是動態的和合存在，如同河川，它不是靜態存在，而是不斷流動的河水所產生的假相。若河水不再流動，則它可能被稱為湖泊、水塘而不是河川。
以下再用電腦舉例。
電腦(肉體)能產生作用，有很多因素，如同大樹之產生，不純粹只有種子，還需要陽光、泥土、水...等緣來和合。
首先，電腦須先有電力(業力)才能作用，然後，須有運算單元(第六識)、搬運單元(第七識)、記憶單元(第八識)，乃至從硬碟(第八識)取出資料才能作用，其中有時需要有輸入單元(前五識)，電腦才能產生綜合性的作用。
當電腦能正常產生作用，吾人稱它為正常的電腦(活人)，若不能正常作用，吾人稱它故障的電腦(死人)。
--
心，在《解深密經》中定義為第八識的異名，但在通俗的使用上，心有時又被用來 「代表意識」。
《楞嚴經》有七處征心的開示，已很清楚的說明心不在內、不在外、不在中間，但有趣的是，人就是能活動，那麼心在哪裡呢？
心，它不是靜態的存在！無論它代表第八識或第六識，它都一直在生滅，但很稀奇的，佛能查知無量劫之前所發生的現象。如同具磁性的硬碟（硬盤），人看它是靜態的存在，但在實際上，它是一直處於生滅狀態，一個硬碟擺在野外空間中，經百萬年後也將化為無！一切都在生滅中，這說法也符合《楞伽經》所開示的諸識有二種生住滅之意義。
第八識的作用就類似此硬碟被風化的作用，只是，存在第八識中的資料，要何時才能消失呢？佛能查知無量劫之前所發生的現象......
所有的作用，都是和合中的短暫現象，它被稱為諸行無常、諸法無我！
所有的和合與變化，實際上它們都似空花，全都不存在。空花之存在，以俗諦來說是精神病者之堅持才存在，佛看眾生就如同精神病者，無無明、無緣起、無十二因緣、無六度，但眾生卻偏偏堅持這些都存在的，如同精神病者堅持空花存在，所以輪迴於三界。
佛之知見是無生，非先生後滅而說無生，而是本來就不生（注一）。說緣起性空，是如同醫生在騙精神病者說空花存在以免他鬧，又如同父母以黃葉為金而止兒啼。其實，空無緣性，如何能緣起呢？（注二）愚痴眾生即便看到此義理，也仍然堅持有緣起，而且緣起性空，這就是業障！......嘻！我說：各人吃飯各人飽，各人生死各人了！
********************************************************************
注一
************
【經文典故】無生及無生法忍
********************************************************************
注二
************
【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起
復：
如我所知，靈魂之意義，主要是以意識為主之說法，沒有意識的生命體並沒有靈魂，但仍然是十二類眾生之一，例如土木金石。而靈魂的存在，並不是靜態存在，而是動態的和合存在，如同河川，它不是靜態存在，而是不斷流動的河水所產生的假相。若河水不再流動，則它可能被稱為湖泊、水塘而不是河川。
以下再用電腦舉例。
電腦(肉體)能產生作用，有很多因素，如同大樹之產生，不純粹只有種子，還需要陽光、泥土、水...等緣來和合。
首先，電腦須先有電力(業力)才能作用，然後，須有運算單元(第六識)、搬運單元(第七識)、記憶單元(第八識)，乃至從硬碟(第八識)取出資料才能作用，其中有時需要有輸入單元(前五識)，電腦才能產生綜合性的作用。
當電腦能正常產生作用，吾人稱它為正常的電腦(活人)，若不能正常作用，吾人稱它故障的電腦(死人)。
--
心，在《解深密經》中定義為第八識的異名，但在通俗的使用上，心有時又被用來 「代表意識」。
《楞嚴經》有七處征心的開示，已很清楚的說明心不在內、不在外、不在中間，但有趣的是，人就是能活動，那麼心在哪裡呢？
心，它不是靜態的存在！無論它代表第八識或第六識，它都一直在生滅，但很稀奇的，佛能查知無量劫之前所發生的現象。如同具磁性的硬碟（硬盤），人看它是靜態的存在，但在實際上，它是一直處於生滅狀態，一個硬碟擺在野外空間中，經百萬年後也將化為無！一切都在生滅中，這說法也符合《楞伽經》所開示的諸識有二種生住滅之意義。
第八識的作用就類似此硬碟被風化的作用，只是，存在第八識中的資料，要何時才能消失呢？佛能查知無量劫之前所發生的現象......
所有的作用，都是和合中的短暫現象，它被稱為諸行無常、諸法無我！
所有的和合與變化，實際上它們都似空花，全都不存在。空花之存在，以俗諦來說是精神病者之堅持才存在，佛看眾生就如同精神病者，無無明、無緣起、無十二因緣、無六度，但眾生卻偏偏堅持這些都存在的，如同精神病者堅持空花存在，所以輪迴於三界。
佛之知見是無生，非先生後滅而說無生，而是本來就不生（注一）。說緣起性空，是如同醫生在騙精神病者說空花存在以免他鬧，又如同父母以黃葉為金而止兒啼。其實，空無緣性，如何能緣起呢？（注二）愚痴眾生即便看到此義理，也仍然堅持有緣起，而且緣起性空，這就是業障！......嘻！我說：各人吃飯各人飽，各人生死各人了！
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注一
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【經文典故】無生及無生法忍
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注二
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【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起
2016年9月11日 星期日
理解佛法的方式
依本人三十餘年來學佛法經驗，對於佛法中心思想之最好理解方式，可參考下列方式。
（１）無生
佛性、真如、如如、如來、不二、法性、自性，皆指無生義理。無生就
是沒有產生，如同虛空，不隨浮云之生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻
無生如虛空。
有生滅者，則名為妄或真。
（２）妄
如同１項所喻之浮云，但屬於烏云。它有生滅。
（３）真
如同１項所喻之浮云，但屬於白雲。它有生滅。
（４）佛與眾生差別
佛為真、願、智，眾生為妄、業、識，而真如不二。
真願智與妄業識皆不離生滅，不二則無生滅。
（５）體相用法
宇宙是時間與空間之簡稱，它包括三界，從無色界、色界至欲界。
十方宇宙是生滅現象，眾生有妄業識，所以於此中不能自在的輪迴投生；
佛有真願智，所以於此中自在的輪迴投生，以度化眾生。
生滅現象，如同虛空中的浮雲：自生自滅。因此，它有相、有用、有法之
差別相。而無生則無相用法，所以通稱無生為本體、真如。
（６）有趣的議題：生滅現象是真的有生滅嗎？
從相用法立場來說，它是有生滅；從本體立場來說，本體無生滅，相用法
也無生滅。例如人在夢中，夢中一切對夢中人而言，並非沒有，當醒來後
才了知，所謂的夢中事，了不可得，等同於無生。
眾生無明，所以仍在夢中，而無法認同一切無生，惟佛已醒覺，所以了知
一切無生。
（１）無生
佛性、真如、如如、如來、不二、法性、自性，皆指無生義理。無生就
是沒有產生，如同虛空，不隨浮云之生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻
無生如虛空。
有生滅者，則名為妄或真。
（２）妄
如同１項所喻之浮云，但屬於烏云。它有生滅。
（３）真
如同１項所喻之浮云，但屬於白雲。它有生滅。
（４）佛與眾生差別
佛為真、願、智，眾生為妄、業、識，而真如不二。
真願智與妄業識皆不離生滅，不二則無生滅。
（５）體相用法
宇宙是時間與空間之簡稱，它包括三界，從無色界、色界至欲界。
十方宇宙是生滅現象，眾生有妄業識，所以於此中不能自在的輪迴投生；
佛有真願智，所以於此中自在的輪迴投生，以度化眾生。
生滅現象，如同虛空中的浮雲：自生自滅。因此，它有相、有用、有法之
差別相。而無生則無相用法，所以通稱無生為本體、真如。
（６）有趣的議題：生滅現象是真的有生滅嗎？
從相用法立場來說，它是有生滅；從本體立場來說，本體無生滅，相用法
也無生滅。例如人在夢中，夢中一切對夢中人而言，並非沒有，當醒來後
才了知，所謂的夢中事，了不可得，等同於無生。
眾生無明，所以仍在夢中，而無法認同一切無生，惟佛已醒覺，所以了知
一切無生。
2016年9月8日 星期四
佛知見
佛之知見，是《妙法蓮華經》之宗旨。能通達此經唯一佛乘，則能悟佛知見。
我個人所悟，佛之知見為： 無 生
依於無生而用無為法，以一切賢聖根器不同，所證亦不同。所以《金剛經》開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別
*************************************************************
No. 262 妙法蓮華經 (卷1) T09, p0007a
諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世。
諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之
知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知
見道故出現於世。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛
之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。
舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演
說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切
種智。
**************************************************************
No. 261 大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) T08, p0915c
誘導二乘是名方便。除斷法執入佛知見是名智慧。
**************************************************************
No. 320 父子合集經 (卷9) T11, p0944b
爾時樂變化天主。與七十俱胝天子眷屬俱。見諸阿脩羅王。乃至都史多天諸天子等。於世尊所作供養已。深生隨喜踊躍無量。復聞如來與彼授記。是諸天子。聞是說已身意泰然。得住實際。於勝義法離諸疑惑。
時樂變化天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所說義。一切諸法名為實際。名無量際。無礙際。無住際。無盡際。無二際。非際。無際。說名實際。
世尊。言實際者。不顛倒故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。無際者。本無極故。
世尊。此實際法遍一切處。有為無為通達無礙。無有一法非實際故。乃至菩提亦是實際。復以何法名為菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五無間業亦是菩提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業亦離自性。
世尊。又彼五無間業即無餘涅盤界。何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業名為涅盤界。
世尊。住輪迴者。可求涅盤。彼實際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
何以故。自性離故。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
世尊。我今於此實際理中無有疑惑。若於此法得離疑者。當知是人。已於過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。
是時如來。聞彼天王作是說已。欲令大眾心淨信解生歡喜故。即於座中放大光明。
時尊者馬勝比丘。以偈問曰
...(略)...
爾時世尊。為馬勝比丘。說伽陀曰
馬勝今問放光事 如來所作非無因
汝當諦聽無異思 今與諸天授佛記
化樂天王并眷屬 漸能成就一切智
當於天人大眾中 作師子吼摧異論
譬如一切山穴中 不產珠璣無有惑
如是化樂諸天人 決定當來得作佛
又如世間日沒時 不久應知月出現
彼諸天子達法性 自知必定成正覺
又如世間日中時 觀諸色像皆明了
彼諸天子達法性 當獲如來一切智
又如世間夜分時 有情咸知日不現
彼諸天子達法性 當得明慧悉照了
又如世間諸流泉 悉皆注下歸於海
彼諸佛子達法性 必能速證大菩提
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
如以瓦礫擲空中 力盡墜地必應爾
彼諸佛子達法性 不久成佛無有疑
若人了達此法性 入佛知見離戲論
彼當取證大功德 往趣菩提場不遠
假使二十那由他 弊魔說我不作佛
由具正見達法性 不能退壞菩提意
如是彼諸天子眾 善解法性心無著
各各希望授記言 故我讚勵生忻慰
是諸天子久修習 不由他悟能入解
自知決定得菩提 諸有智者皆隨喜
馬勝比丘當了知 若求無上菩提者
常樂親近佛世尊 觀諸法性無罣礙
自能入解於正理 復令他人善通達
隨其力能為演說 是為第一行法者
設百千劫行苦行 以身血肉而布施
於剎那頃了法性 此福廣大復過是
過去所有一切佛 現在救度眾生者
以及未來諸世尊 無不依此而修習
化樂天王并眷屬 今於我前伸供養
已曾往昔植福因 故能了斯深法義
諸有世間具智者 當須修證三摩地
若能依止勝等持 是人得至佛行處
馬勝比丘當了知 此諸佛子悟法性
常能游戲佛境界 摧伏一切諸異論
是故勤修清淨業 則能遠離諸苦惱
常樂親近說法師 得成無上菩提道
**************************************************************
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5) T19, p0126c
須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯為第一
我個人所悟，佛之知見為： 無 生
依於無生而用無為法，以一切賢聖根器不同，所證亦不同。所以《金剛經》開示：
一切賢聖皆以無為法而有差別
*************************************************************
No. 262 妙法蓮華經 (卷1) T09, p0007a
諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世。
諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之
知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知
見道故出現於世。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛
之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。
舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演
說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切
種智。
**************************************************************
No. 261 大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) T08, p0915c
誘導二乘是名方便。除斷法執入佛知見是名智慧。
**************************************************************
No. 320 父子合集經 (卷9) T11, p0944b
爾時樂變化天主。與七十俱胝天子眷屬俱。見諸阿脩羅王。乃至都史多天諸天子等。於世尊所作供養已。深生隨喜踊躍無量。復聞如來與彼授記。是諸天子。聞是說已身意泰然。得住實際。於勝義法離諸疑惑。
時樂變化天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所說義。一切諸法名為實際。名無量際。無礙際。無住際。無盡際。無二際。非際。無際。說名實際。
世尊。言實際者。不顛倒故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。無際者。本無極故。
世尊。此實際法遍一切處。有為無為通達無礙。無有一法非實際故。乃至菩提亦是實際。復以何法名為菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五無間業亦是菩提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業亦離自性。
世尊。又彼五無間業即無餘涅盤界。何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業名為涅盤界。
世尊。住輪迴者。可求涅盤。彼實際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。
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何以故。自性離故。
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世尊。我今於此實際理中無有疑惑。若於此法得離疑者。當知是人。已於過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。
是時如來。聞彼天王作是說已。欲令大眾心淨信解生歡喜故。即於座中放大光明。
時尊者馬勝比丘。以偈問曰
...(略)...
爾時世尊。為馬勝比丘。說伽陀曰
馬勝今問放光事 如來所作非無因
汝當諦聽無異思 今與諸天授佛記
化樂天王并眷屬 漸能成就一切智
當於天人大眾中 作師子吼摧異論
譬如一切山穴中 不產珠璣無有惑
如是化樂諸天人 決定當來得作佛
又如世間日沒時 不久應知月出現
彼諸天子達法性 自知必定成正覺
又如世間日中時 觀諸色像皆明了
彼諸天子達法性 當獲如來一切智
又如世間夜分時 有情咸知日不現
彼諸天子達法性 當得明慧悉照了
又如世間諸流泉 悉皆注下歸於海
彼諸佛子達法性 必能速證大菩提
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如以瓦礫擲空中 力盡墜地必應爾
彼諸佛子達法性 不久成佛無有疑
若人了達此法性 入佛知見離戲論
彼當取證大功德 往趣菩提場不遠
假使二十那由他 弊魔說我不作佛
由具正見達法性 不能退壞菩提意
如是彼諸天子眾 善解法性心無著
各各希望授記言 故我讚勵生忻慰
是諸天子久修習 不由他悟能入解
自知決定得菩提 諸有智者皆隨喜
馬勝比丘當了知 若求無上菩提者
常樂親近佛世尊 觀諸法性無罣礙
自能入解於正理 復令他人善通達
隨其力能為演說 是為第一行法者
設百千劫行苦行 以身血肉而布施
於剎那頃了法性 此福廣大復過是
過去所有一切佛 現在救度眾生者
以及未來諸世尊 無不依此而修習
化樂天王并眷屬 今於我前伸供養
已曾往昔植福因 故能了斯深法義
諸有世間具智者 當須修證三摩地
若能依止勝等持 是人得至佛行處
馬勝比丘當了知 此諸佛子悟法性
常能游戲佛境界 摧伏一切諸異論
是故勤修清淨業 則能遠離諸苦惱
常樂親近說法師 得成無上菩提道
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5) T19, p0126c
須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯為第一
2016年8月29日 星期一
如是信入，可破見惑
眾生的見惑，來自於分別我執及分別法執的習氣太深，不能令自己心柔軟，所以被自己知見所迷，而不能信入佛知見。以下將引用《圓覺經》及《楞嚴經》了義經文，說明無生、妄的義理。
妄。它沒有生因，既然無生，妄如空花，看似有，其實不存在。
若妄不存在，則妄中事物亦不存在。
眾生若見有因緣和合相，皆在妄中說事，這類的眾生，須流轉於
生死輪迴。
***************************************************************************
《圓覺經》開示：
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得。如眾空華。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故？
無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
《楞嚴經》開示：
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。
猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
《楞嚴經》開示：
妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
有智慧的人，一看上述二段經文，都能頓悟，乃至破見惑。有極深善因緣者，
甚至可能如《六祖壇經》所云：一悟即至佛地。
建議有緣人閱讀 無生與妄、妄本無生，滅須無慾
妄。它沒有生因，既然無生，妄如空花，看似有，其實不存在。
若妄不存在，則妄中事物亦不存在。
眾生若見有因緣和合相，皆在妄中說事，這類的眾生，須流轉於
生死輪迴。
***************************************************************************
《圓覺經》開示：
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得。如眾空華。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故？
無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
《楞嚴經》開示：
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。
猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
《楞嚴經》開示：
妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。
有智慧的人，一看上述二段經文，都能頓悟，乃至破見惑。有極深善因緣者，
甚至可能如《六祖壇經》所云：一悟即至佛地。
建議有緣人閱讀 無生與妄、妄本無生，滅須無慾
2016年8月28日 星期日
無生與妄
● 心
心有多義。比較好的理解是：真心（佛智）、妄心（眾生識）、本心（佛性、無生）
。
由於古時名辭比較蹇缺，有時真心用來代表佛性，但在這裡，我特別把它定義為代表
佛智。而轉以 「本心」 二字，來代表佛性、無生。
眾生妄心，修行成佛之後，就變成真心，所以，眾生＝妄、業、識；佛＝真、願、智
，它們皆是生滅義，而佛性則無生。
心，在《解深密經》中被定義為第八識的異名，第八識具生滅義，它有三個功能（含
藏、執藏、所藏），且它沒有分別能力。分別能力是意識。所以，一般所謂您心中在
想什麼的 心、想 二字，實際都是指意識。
至於 「心念」 之含意，也常被用來代表吾人的想法、當下想法。但實際上以訓詁
學角度去看它，念＝今心，它代表第八識識流的當下狀況，既然心無分別能力，那麼
，心的當下狀況，只是第八識的識流之二種生住滅中的 「流注住、相住」 狀況而
已（實際上所包括的範圍更廣，相當於第八識識流經過81,000生滅才等於一個心念)
。
● 識流速度
意識之作用，即第八識的識流，而在識流中的流注生、相生，流注住、相住、流注
滅、相滅，到底那一個才代表意識呢？......，這議題就要參考對心念作用之微小
時間的討論。
目前對微小時間的佛經開示(註一)，大約：
一彈指＝3.2 x 10^13 念
一念＝90 剎那
一剎那＝900 生滅
● 識流次第
一般人看河水流動，看到流注生就等同於相生，因為它們的速度太快，無法令人感
覺到差異，如同在看電影一般，以每秒25幀流動，人眼看來就等同是連續的。
由於佛的能力非常強大，而在《楞伽經》卻開示所有的識，皆有二種生住滅：
流注生 => 相生 => 流注住 => 相住 => 流注滅 => 相滅
看完上述說明，是否有一種領悟：靜、不動 是不存在的！
識流的狀況，想像一下，地上噴出水，水高到一定程度，又落了下來。
剛噴出時的過程，是流注生，被人眼睛看到是相生；到最高點有瞬間停住是流注住，
被人眼睛看到時稱為相住；開始落下的過程稱為流注滅，被人眼睛看到稱為相滅。
生滅，是生住滅的簡稱。話說回來，一念之組成，是由81,000生滅（註一）而組成，
所以當「我在想」 這個心念一動時，其實它已由81,000生滅所組成。
● 習氣對治
以上述這個分析架構，吾人也可以拿來用在斷淫之對治上。
試想，裸體美女／帥男 是很吸引吾人，但再仔細的去觀想裸體，它由皮膚、血管、
血液、肌肉、筋脈、骨頭所組成，把這些裝盤放在桌上，不說明，有吃肉的人還以
為又是一美餐，哪裡還看得出所謂的美女／帥男的存在呢？
既然無美女／帥男存在，那麼所謂的淫欲又在哪裡呢？
不只淫欲如此，去觀想貪、瞋、痴的三種習氣，又何嘗不也是同樣的狀況！有貪瞋
痴三毒的習氣，它們又在哪裡呢？
● 無生與妄
由上述的識流意旨，使吾人可以了知，這十方宇宙中所有一切，無論形而上、形而
下，都沒有任何一個人事物是凝住不動的，一切都在剎那剎那生滅不停！
佛在《圓覺經》中開示：
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得。
如眾空華。滅於虛空，不可說言。有定滅處。何以故？無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
佛在《楞嚴經》中開示：
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。
乃至虛空。皆因妄想。之所生起。
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間，如演若多。
迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。
元無所有。何況不知。推自然者。
是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
（法迄巴註：妄想二字，把它當成一個字 妄。想，可以定位為語助詞）
看上述二段經文開示，吾人可以理解到二個重要觀念：無生、妄。
所謂無生，就是沒有發生。十方宇宙（世界相續）、所有眾生（眾生相續）、
八個識（業果相續），所有一切的一切，都沒有發生，當然也沒有消滅。
於是，有些眾生卻以目前十方宇宙存在，或眾生仍須輪迴受業投生，而執著必然有
生滅，不可能無生，所以也必然有一個導致這些生滅現象存在之原因。
這個原因......，倒還真有，它被叫做 「妄」！
在上述二段經文中都有妄的字眼。但，吾人是否理解了它的真正義理呢？
以《圓覺經》經文來說，妄，如同空花，吾人了知空花並不存在，所以可以推知
妄也不存在，如此領悟，符合無生義。
以《楞嚴經》經文來說，妄元無因，於妄想中，立因緣性。因緣之和合、生滅皆
來自於妄，而妄無生。這裡所說的妄元無因，其義理是 「如演若多，迷頭認影」
，這指，迷頭這個見解，如同以為有空花一般，看似有，其實不存在！
有人業重，無法解脫自己的妄想，於是認為，這個 妄元無因 四個字，是指妄
本來就存在，所以無始！他這個見解，與某些邪見宗教以為有一個上帝永遠存在
一般，落於非因計因的邪見裡。
實際上，妄元無因四個字之理解，應該是它沒有產生、它不存在。若吾人還不能
理解無生義理，那麼就墮入分別我執之妄（生滅）中，於是，他本人就有因緣，
而受業力的拘束，必須輪迴！
● 體相用法
佛法是破法，專破眾生執著之方法。所以，佛法有無量法門，但它的弘揚，大約
是分成四大類：體、相、用、法
（１）體
是從無生之佛性、如如的角度而發。
佛在《大般涅槃經》開示：佛性常故，非三世攝。
佛性為何非三世攝呢？因為，佛性無生！如同虛空（體），浮雲（相）自生
於虛空，自滅於虛空，而虛空不隨雲生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻虛空
無生，而佛性如虛空。
因為佛性無生，所以也無滅，無生滅就沒有時間，所三世（時間單位）無
法含攝佛性。
無生代表它不變異，所以稱它為常！
（２）相、用、法
相用法是從生滅之妄的角度而發。
當妄產生時，於是就有生滅現象。有生滅就會有表相，例如，金塊鑄成金
碗（相）、金筷（相），而金碗能盛物（用），金筷能挾物（用）。吾人
可以左右手從不同方向舀湯（法），可以正面挾物、側反挾物（法）。
雖然吾人正處於妄中，而對妄的生滅現象有切身之痛，但妄如空花，它並
不存在，此十方宇宙也一樣不存在，若不能如此認知，則墮於妄中，而不
能斷無明！
所以，上述《圓覺經》經文開示：
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
● 斷妄方式
妄是極微細的無明，次則是思惑（三毒習氣），再次是見惑。此三者其實如
水汽、水、冰的三態，本質相同，只是表相不同罷了。
要一個方法，從初修至成佛都不變異，那就是：無欲！
內存無欲，外無所住！
建議有緣人閱讀：1、如是信入，可破見惑 2、妄本無生，滅須無慾
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註一
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維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%B9%E9%82%A3
心有多義。比較好的理解是：真心（佛智）、妄心（眾生識）、本心（佛性、無生）
。
由於古時名辭比較蹇缺，有時真心用來代表佛性，但在這裡，我特別把它定義為代表
佛智。而轉以 「本心」 二字，來代表佛性、無生。
眾生妄心，修行成佛之後，就變成真心，所以，眾生＝妄、業、識；佛＝真、願、智
，它們皆是生滅義，而佛性則無生。
心，在《解深密經》中被定義為第八識的異名，第八識具生滅義，它有三個功能（含
藏、執藏、所藏），且它沒有分別能力。分別能力是意識。所以，一般所謂您心中在
想什麼的 心、想 二字，實際都是指意識。
至於 「心念」 之含意，也常被用來代表吾人的想法、當下想法。但實際上以訓詁
學角度去看它，念＝今心，它代表第八識識流的當下狀況，既然心無分別能力，那麼
，心的當下狀況，只是第八識的識流之二種生住滅中的 「流注住、相住」 狀況而
已（實際上所包括的範圍更廣，相當於第八識識流經過81,000生滅才等於一個心念)
。
● 識流速度
意識之作用，即第八識的識流，而在識流中的流注生、相生，流注住、相住、流注
滅、相滅，到底那一個才代表意識呢？......，這議題就要參考對心念作用之微小
時間的討論。
目前對微小時間的佛經開示(註一)，大約：
一彈指＝3.2 x 10^13 念
一念＝90 剎那
一剎那＝900 生滅
● 識流次第
一般人看河水流動，看到流注生就等同於相生，因為它們的速度太快，無法令人感
覺到差異，如同在看電影一般，以每秒25幀流動，人眼看來就等同是連續的。
由於佛的能力非常強大，而在《楞伽經》卻開示所有的識，皆有二種生住滅：
流注生 => 相生 => 流注住 => 相住 => 流注滅 => 相滅
看完上述說明，是否有一種領悟：靜、不動 是不存在的！
識流的狀況，想像一下，地上噴出水，水高到一定程度，又落了下來。
剛噴出時的過程，是流注生，被人眼睛看到是相生；到最高點有瞬間停住是流注住，
被人眼睛看到時稱為相住；開始落下的過程稱為流注滅，被人眼睛看到稱為相滅。
生滅，是生住滅的簡稱。話說回來，一念之組成，是由81,000生滅（註一）而組成，
所以當「我在想」 這個心念一動時，其實它已由81,000生滅所組成。
● 習氣對治
以上述這個分析架構，吾人也可以拿來用在斷淫之對治上。
試想，裸體美女／帥男 是很吸引吾人，但再仔細的去觀想裸體，它由皮膚、血管、
血液、肌肉、筋脈、骨頭所組成，把這些裝盤放在桌上，不說明，有吃肉的人還以
為又是一美餐，哪裡還看得出所謂的美女／帥男的存在呢？
既然無美女／帥男存在，那麼所謂的淫欲又在哪裡呢？
不只淫欲如此，去觀想貪、瞋、痴的三種習氣，又何嘗不也是同樣的狀況！有貪瞋
痴三毒的習氣，它們又在哪裡呢？
● 無生與妄
由上述的識流意旨，使吾人可以了知，這十方宇宙中所有一切，無論形而上、形而
下，都沒有任何一個人事物是凝住不動的，一切都在剎那剎那生滅不停！
佛在《圓覺經》中開示：
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得。
如眾空華。滅於虛空，不可說言。有定滅處。何以故？無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
佛在《楞嚴經》中開示：
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。
乃至虛空。皆因妄想。之所生起。
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間，如演若多。
迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。
元無所有。何況不知。推自然者。
是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
（法迄巴註：妄想二字，把它當成一個字 妄。想，可以定位為語助詞）
看上述二段經文開示，吾人可以理解到二個重要觀念：無生、妄。
所謂無生，就是沒有發生。十方宇宙（世界相續）、所有眾生（眾生相續）、
八個識（業果相續），所有一切的一切，都沒有發生，當然也沒有消滅。
於是，有些眾生卻以目前十方宇宙存在，或眾生仍須輪迴受業投生，而執著必然有
生滅，不可能無生，所以也必然有一個導致這些生滅現象存在之原因。
這個原因......，倒還真有，它被叫做 「妄」！
在上述二段經文中都有妄的字眼。但，吾人是否理解了它的真正義理呢？
以《圓覺經》經文來說，妄，如同空花，吾人了知空花並不存在，所以可以推知
妄也不存在，如此領悟，符合無生義。
以《楞嚴經》經文來說，妄元無因，於妄想中，立因緣性。因緣之和合、生滅皆
來自於妄，而妄無生。這裡所說的妄元無因，其義理是 「如演若多，迷頭認影」
，這指，迷頭這個見解，如同以為有空花一般，看似有，其實不存在！
有人業重，無法解脫自己的妄想，於是認為，這個 妄元無因 四個字，是指妄
本來就存在，所以無始！他這個見解，與某些邪見宗教以為有一個上帝永遠存在
一般，落於非因計因的邪見裡。
實際上，妄元無因四個字之理解，應該是它沒有產生、它不存在。若吾人還不能
理解無生義理，那麼就墮入分別我執之妄（生滅）中，於是，他本人就有因緣，
而受業力的拘束，必須輪迴！
● 體相用法
佛法是破法，專破眾生執著之方法。所以，佛法有無量法門，但它的弘揚，大約
是分成四大類：體、相、用、法
（１）體
是從無生之佛性、如如的角度而發。
佛在《大般涅槃經》開示：佛性常故，非三世攝。
佛性為何非三世攝呢？因為，佛性無生！如同虛空（體），浮雲（相）自生
於虛空，自滅於虛空，而虛空不隨雲生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻虛空
無生，而佛性如虛空。
因為佛性無生，所以也無滅，無生滅就沒有時間，所三世（時間單位）無
法含攝佛性。
無生代表它不變異，所以稱它為常！
（２）相、用、法
相用法是從生滅之妄的角度而發。
當妄產生時，於是就有生滅現象。有生滅就會有表相，例如，金塊鑄成金
碗（相）、金筷（相），而金碗能盛物（用），金筷能挾物（用）。吾人
可以左右手從不同方向舀湯（法），可以正面挾物、側反挾物（法）。
雖然吾人正處於妄中，而對妄的生滅現象有切身之痛，但妄如空花，它並
不存在，此十方宇宙也一樣不存在，若不能如此認知，則墮於妄中，而不
能斷無明！
所以，上述《圓覺經》經文開示：
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
● 斷妄方式
妄是極微細的無明，次則是思惑（三毒習氣），再次是見惑。此三者其實如
水汽、水、冰的三態，本質相同，只是表相不同罷了。
要一個方法，從初修至成佛都不變異，那就是：無欲！
內存無欲，外無所住！
建議有緣人閱讀：1、如是信入，可破見惑 2、妄本無生，滅須無慾
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註一
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2016年8月24日 星期三
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