【名相】心解脫、慧解脫、俱解脫

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心解脫、慧解脫
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No. 375 大般涅槃經 (卷34) T12, p0835b

複次善男子。善愛念心即是欲也。因善愛念。親近善友故名為觸。是名為因。因近善友故名為受。是名攝取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生長道。所謂慾念定智。是即名為主導勝也。

因是三法得二解脫。除斷愛故得心解脫。斷無明故得慧解脫。是名為實。如是八法畢竟得果。名為涅槃。

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心解脫、慧解脫
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《雜阿含七一○經》

聖弟子清淨信心。專精聽法者。能斷五法。修習七法。令其滿足。何等為五。謂貪慾蓋。
瞋恚．睡眠．掉悔．疑。此蓋則斷。何等七法。謂念覺支。擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支。此七法修習滿足淨信者。謂心解脫。智者謂慧解脫。貪慾染心者。不得不樂。無明染心者。慧不清淨。

是故。比丘。離貪慾者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪慾。心解脫。得身作證。離無明。慧解脫。是名比丘斷愛縛．結。慢無間等。究竟苦邊。


《雜阿含九三六經》

聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷。是
名聖弟子不墮惡趣。乃至慧解脫。


《別譯雜阿含一六○經》：「慧解脫阿羅漢。不得八解脫。」


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俱解脫
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《雜阿含九三六經》

聖弟子於佛一向淨信。於法．僧一向淨信。於法利智．出智．決定智。八解脫具足身作證。以智慧見。有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄．畜生．餓鬼。不墮惡趣。說阿羅漢俱解脫。


同版異譯，《別譯雜阿含一六○經》

獲於身證具八解脫。住於具戒。以智慧見。盡於諸漏。是則名為得俱解脫阿羅漢也。


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法迄巴說明﹕
　⦁ 離貪瞋，身作證心解脫（證三果）。
　⦁ 離無明（指二乘思惑之痴毒，非菩薩乘塵沙惑之無明），是謂慧解脫！
　⦁ 身證八解脫之一，又能慧解脫，是謂俱解脫（定慧解脫）。
　　（另一說法，慧解脫又「同時證得滅盡定」者，才稱為俱解脫）

參考﹕
　⦁ 巴利註釋書的古層，第6.6
　⦁ 未得初禪是否也能解脫輪迴？
　⦁ 慧解脫、俱解脫、心解脫的分別
　⦁ 《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解

妄之作用，及第八識真相、業相、轉相

回答某法友引用《瑜伽師地論》文句之疑，藉此說明妄的作用！

＞第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中是無心地，何以故？於此界中
＞，阿賴耶識亦永滅故。
復﹕
　　第一義，是指「無生」！沒產生時，心、佛、眾生也一樣沒產生，
　　所以說「不二」，當然也「無一」！

　　所謂的「一相」（一合相），其真正意義是「無相」，不二之故！

　　佛在《諸法無行經》中就有開示提婆達多，因為沒有真正領悟到
　　「一相無相」，所以才造業墮地獄。我本人也是在此經中悟到一
　　相無相，而破見惑！

　　既然第一義的無生，被建立是有的（只是假設性的建立），那麼
　　不惟心、佛、眾生無生而不二，第八識也同時無生，當然，妄亦
　　無生！

　　這裡「阿赖耶识亦永灭故」的翻譯，並不恰當，有時吾人要具智
　　去判斷某些人時地事物的「中道」、「恰當性」，否則都會被自
　　己或他人給欺騙了！何以故？若「阿赖耶识亦永灭」，則必然是
　　先產生，之後才有寂滅的現象，所以我說翻譯者用辭不恰當。

　　不過，考量「第一義的無生，被建立是有的」，只是「假設性的
　　建立」（無生非有、非無、非存在、非不存在，就只是無生而已）
　　，那麼就不難理解，阿阿赖耶识「亦永灭」的說辭！

　　或是，此段義理翻譯沒錯，那麼就可能是在古印度流傳此論典時
　　，有流傳誤差，這是口誦時代常有的弊病。吾人須具知分辨之！

＞所餘諸位轉識滅故，名無心地，阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無
＞心地。
復﹕
　　第八識有三相﹕真相、業相、轉相。有時被說成真識、轉識、業
　　識，用辭不同，但指的是同一義。若要嚴謹用字，建議依《大乘
　　入楞伽經》開示，改用「現識」、「分別事識」。

　　佛法，是破執著的方法！但以眾生無量之故，而設立無量法門，
　　因此法無定法，定法非善法！

　　此故，為破「斷滅空」之執著，佛法中有設立「勝義有」的需要
　　，於是方便而立「如來藏、真如、如如」之類的勝義有佛法。也
　　因此，識蘊中的第八識就立有「真相」！但，真相無生！

　　業相是指妄的流衍、演化狀況，妄發生之後，產生三種相續﹕
　　　● 世界相續（十方宇宙）
　　　● 眾生相續（各類生命體）
　　　● 業果相續（業報輪迴）

　　而妄在最初的演化就是形成第八識的業相，又稱為「俱生法執」、無
　　明，而具有三種功能﹕
　　　● 含藏（又名執藏）﹕如同倉庫本身，可含執貨物不失
　　　● 能藏﹕如同倉庫搬運工，把貨物不斷地搬入、搬出
　　　● 所藏﹕貨物

　　由於妄是動、生滅的狀況，它永不停止的演化、流衍，在形成第八識
　　業相之後，仍繼續的轉變，於是第八識又具有「轉相」的功能。

　　因此，釋迦牟尼佛這一期弘法，就立第八識有真相、業相、轉相三種
　　意義！

　　轉相的動能，常謂「業力」，它就是妄之「狂性不歇」現象，其意義
　　可等同「第七識」、「見分」、「行蘊」，它具有「恒執」現象，舊
　　用「恒審」二字，但現今最好不用，因為它沒有意識的審查、分別能
　　力，只是一味的執著。

　　於是，第七識內執第八識相分，成為獨影意識﹔外執五塵成為清明意
　　識，因此稱第七識為「意根」。

　　依於妄之不止歇，於「眾生相續」方面，又再演化出不同根身，而出
　　現前五根﹕眼、耳、鼻、舌、身。但這不是永恒如此，例如於蝙輻之
　　類生命體，卻又演化出「雷達根」，不必用眼就能辨識前境。

　　其實，六根的說法，只是依娑婆世界的人類立場而立，這不指十方宇
　　宙中所有生命體或人類（指具有類似地球人類的意識分別能力）皆只
　　有六根。

　　上述的演化現象，稱為第八識轉相！

　　在人類而言，可轉出七種識，嚴格說應該只有六種識，第七識比較適
　　合稱它為意根。

　　於大藏經阿含部諸經中，不稱意根為第七識，只稱為「意」！其實，
　　南傳佛法亦有第八識，但只稱為「心」，所以吾人常看到阿含部諸經
　　中的「心意識」，指的就是北傳的第八識、第七識、第六識。

　　於《瑜伽師地論》中說「诸位转识」，指的就是南傳的前六識，北傳
　　的前七識。此轉識滅，名為入涅槃，是謂「寂滅」，不再有生滅，符
　　合「第一義」，故名「無心地」，而阿賴耶識此時並未跟著斷滅，所
　　以在「第一義」「無生」的標準而言，不能稱為無心地。

如來因地法行

No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提
涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相
。永斷無明。方成佛道。

云何無明。

善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認
四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復
迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了
無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。

何以故。無生處故。

一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼
生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花
相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。

何以故。

虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。
究竟圓滿。遍十方故。是則名為﹕因地法行。

　　　菩薩因此。於大乘中。發清淨心。
　　　末世眾生。依此修行。不墮邪見。

修行知識及頓修方法

（一）修行知識﹕成佛法
　　　《圓覺經》及《楞嚴經》中皆有詳細開示，這裡就不添足續貂，請
　　　有緣見聞者，自行尋閱。

（二）修行細節
　　　若所用是「禪那成佛法」，它是念念覺的念數成就法，於念生即察
　　　知而覺！（覺﹕意指從迷至醒，從輪迴至自在的現象）

　　　先從濃重煩惱生起而察知，每個人生氣時都了知自己正在生氣（若
　　　戲語自己不了知，就關閉這主題吧），這是煩惱生起，必須察知，
　　　然後，不去相續它，這叫做「覺」！

　　　次從較輕微習氣生起而察知，例如輕安、愉悦、擔心、不安，察知
　　　之後不去相續它，這叫做「覺」！

　　　再次，從心念生起而察知，這類心念常不帶著情緒，它的生起，偏
　　　向於「主動性的遍計所執習氣」，也有不少「被動性的依他起習氣
　　　」，是屬俱生我執乃至法執的領域，若生起是不由自主的，那麼是
　　　痴習，察知後不去相續它，這叫做「覺」！

　　　若心念生起後，卻又能自主，它稱為由識轉智。例如察知心念生起
　　　後，決定不相續它，當下立即坦蕩蕩無所憶（頗有一坐千萬年而不
　　　動搖之氣勢，實際用功階段是做不到），乃至下一念令其不生起，
　　　這就是自主，這就是「覺」！

　　　感性的情緒控制及消除，是二乘三果、菩薩五地及其以下境界都須
　　　用的功夫。

　　　理性的思惟、心念之控制，這是二乘四果、菩薩六地、七地須用的
　　　功夫。至能自在的令心念消失、產生，這是菩薩八地及以上菩薩的
　　　境界，又名無功用行！

　　　其中七地比較尷尬，他已證無生法忍，也是無功用行，卻又須在「
　　　心念生滅上」達到不控制也能如意的程度，是柔順忍至無生法忍的
　　　過渡階段。八地菩薩就沒七地的弊病，因為一切心、意、識不現在
　　　前（註一）之故。

　　　注意﹕禪那成佛法，並不是不生念，而是在斷煩惱，所以注重的是
　　　　　　心念生起須察知，察知後須覺！也就是自主時（沒有煩惱障
　　　　　　），可任心念自生滅。

　　　　　　當功夫用熟之後，於察知時就等同於覺！乃至養成淨習，不
　　　　　　再再去察知，而能念念皆不生起煩惱障，而能入寂滅，但不
　　　　　　證寂滅，這是菩薩七地功夫。如是漸增，乃至心念都不生（
　　　　　　註二）！


雖然，眾生各個根器不同，用功方法亦異，而斷惑的快慢，卻是由會不會
用工具的效率差別現象，來呈現！

功夫的使用，是無時無刻，行住坐臥、起心動念，無不皆在用功自覺中！

待人接物，應對進退各類人、時、地、事、物，都在用功，豈有懈怠躲懶
之時，即便生欲愚念懈怠，生死迅速，又豈從此輩之愚耶？精進行者皆如
禪宗古德所云﹕「時時猛著精采」！

又，提個重點，若想用省力的陀羅尼，不想繁複費力費時，善用以下這個
方法﹕
　　無 欲

功夫用的上，則無貪、無瞋、無痴，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，
亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵！

故知無 欲波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能
除一切苦。真實不虛！

又，成佛修行法不是只有一種，若欲學其它諸佛因地法行，請詳閱《圓覺
經》開示！

凡閱《圓覺經》者，必須達到「悟淨圓覺」，而能「持淨覺力」用功，若
此二項達不到，那叫做﹕功已搪捐！

若又行有餘力，也請詳閱《占察善惡業報經》下卷，及《楞嚴經》。

最後的四提示﹕
　　　● 修行重點在「不相續」無明習氣！（違其現業）
　　　● 用功而能察知，於察知時，須立覺！
　　　● 無 欲至狂心自歇時，歇即菩提！
　　　● 頓覺﹕知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次！

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註一
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●八地菩薩一切心意識不現在前
●八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍

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註二
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一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？

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註三
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立志無 欲，亦能行無 欲法，乃至能無 欲，或已無 欲，是謂因地法行！

建議詳閱﹕禪宗頓教法門

何以心乃五塵積集，而非六塵積集耶？閉眼思惟的事︐不能算塵嗎？

《解深密經》[0692b14] 云﹕

　　廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？
　　由此識於身隨逐執持故。

　　亦名阿賴耶識。何以故？
　　由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。

　　亦名為心。何以故？
　　由此識色聲香味觸等積集滋長故。


一個值得討論的議題﹕
　　為何，心乃此識色聲香味觸等積集滋長故，
　　而不是色聲香味觸「法」積集滋長故？

自解﹕
　　難道色聲香味觸等之「等」，是指法塵乎？

如是迷因，因迷自有

一切，都是因緣和合，以和合故，體性非有，故名性空。和合故，無常。性空故，無我。又以性空有二義，一是常，二是無生。性空非虛空是對待義，所以非常，因此乃知是無生義。

無生，它的意義依體、相、用、法來各自說，也可總說，可說的體系不少，例如﹕畢竟空、勝義有...等等（注一）。根據目前所悟知（非證悟），本體無生，但相、用、法卻都有生滅。

本體無生，除佛佛彼此能相印之外，對眾生而言「無生」並非共許。但就所觀察到的相、用、法，只要是正常人，都能共許它們皆有生滅，是無常。而眾生，就是生滅（又名生死）現象之一，因此眾生也必然無常！那個自覺有我這個眾生存在的「自覺」，也是生滅現象，也必然是無常，所謂的「我」，也只是生滅相續過程的現象，無常我存在！

...待續

如是迷因，因迷自有_2018

＞為啥識有讓人類思考的能力啊？
復﹕
　　此問題等同在問「為何會產生妄，而有三種相續」？

　　其實，妄自產生以來，就一直在演化，而識蘊，即是妄演化後
　　的現象！三種相續包括﹕世界相續、眾生相續、業果相續。

　　現實一切皆生滅無常，修行人於無常中，卻產生思惟﹕
　　　　　現實在生滅無常中，既然有生即有滅，那麼必有個初因
　　　　　產生十方世界、各類生命體、業果輪迴現象！

　　修行人於是在《楞嚴經》看到開示﹕
　　　　　性覺必明，妄為明覺！

　　卻又難免思惟﹕
　　　　　本來無生，何以卻有妄產生，而有生滅呢？

　　及又思惟﹕
　　　　　這個妄，一生起就是無常，而「無常是真實存在現象，
　　　　　即便只是剎那」，只是不斷地生生滅滅，而顯出無常而
　　　　　己！

　　但又從佛能覺遍十方，無量遠方與此方其意同，於此處沒，可
　　即時從彼處出，因此難免又產生思惟﹕
　　　　　無常之實，卻如幻！

　　之後又產生思惟﹕
　　　　　何以來去十方對眾生是障礙，對那些有瞬移能力的果地
　　　　　大菩薩而言，卻又不存在呢？

　　然後，他將會產生一個結論﹕
　　　　　一切是業感！眾生有共業，所以受業力拘限。果地大菩
　　　　　薩有能力不受業力拘束，所以，所有眾生以為「真實存
　　　　　在」的現象，都不能形成障礙。

　　　　　如此，所謂「無常是真實存在」，也是要依對象所證境
　　　　　界而定，並不適用所有對象！

　　從這樣的等等思惟、推演中，眾生對三種相續來源，就產生了
　　很多不同的見解，而畢竟空、勝義有，是大乘佛法中，存在最
　　長久、信者最多的二派。

　　到底，妄是怎麼產生的，及它產生是否有機制，以及產生之後
　　的三種相續，雖然皆無常，但是否能視為「極短瞬的真實存在
　　」呢？......如是等等無量的疑惑，都只有深入菩薩無生法忍
　　，乃至寂滅忍之後，才能知究竟答案為何？

　　因此，佛就開示一個很究竟的說明，來斷除修行人的迷惑﹕
　　　　　如是迷因，因迷自有！

　　凡是有主張的，都難免受到執著拘束，當下在迷之中，就無法
　　破無明。於是，為破迷因，有教外別傳之法，不立文字，悉無
　　主張，專門破執著！

　　如此，各類執著皆破盡，當下則無迷，之前所有疑問之答案，
　　則皆能自知。

思惟阿彌陀佛未立刻迎接眾生往生佛淨土之原因

佛已覺行圓滿，乃能知十方世界眾生心念，何以某甲當下想往生阿彌陀佛淨土， 卻無法立刻得到西方三聖迎接呢？

這個疑問的真正原因，此生得知的機率，已非常非常渺小，猜測可能原因如下﹕
１、此眾生的心志不夠堅定，雖生念欲往生，但只瞬間或不長久，或仍眷念此世界

２、阿彌陀佛認為再遲一些接迎，對此眾生未來的斷惑能力比較有助益。

３、此眾生有影響往生的定業須先解決

如何度過初修時亂想、昏沈的階段？

打坐之目在於入禪定，而「一心」禪支是入禪定之必要。

所謂「一心」，就是專心一志。例如「日輪觀」，心中有一夕陽的影像，在打坐時，就心住此影像而不妄想別的影像、事情，這叫不掉舉。同時，也不能昏沈乃至睡著。

一心的理想是一念不生，但這純理想，實際做不到，那至少是八地及以上菩薩的境界，所以，對於修行人而言，要達到的一心，如同甲專心做事，而乙拍他肩膀說﹕怎麼叫您三次都沒聽到？

當一個人專心工作時，與目標無關的六塵，他的六感官會有選擇性的感應遲鈍，乃至沒感應，而此時心念仍然動的很厲害。

打坐的一心訴求也要求須「專心」，以上述日輪觀為例，那就是專心在一個黃黃或紅紅的亮圓之上，就這樣專注在目標上，愈專心就愈快入禪定。在達到初禪定之前，身體就會有「十六觸」（不是每一觸都會發生），乃至通脈的現象發生。

若心念都是亂跑，就要再抓回專注在目標上﹔若昏沈，就振作精神，乃至下座經行、跑香、洗臉，若昏沈到想睡，就去床上睡飽之後再來打坐，硬撐沒意義，對止定、慧觀沒有益處。

禪宗頓教法門

X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]　

◆ 牛頭山法融禪師

　　年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
　　儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
　　。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。

　　唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。

　　問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。

　　祖曰。阿那個是道人。僧無對。

　　別僧曰。此去山中十里許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
　　　　　　莫是道人麼。祖遂入山。

　　見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。

　　祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。

　　便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。

　　師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。

　　師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。

　　師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
　　　　　師指後面曰。別有小菴。

　　遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。

　　師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。

　　少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
　　祖曰。猶有這個在。

　　師未曉。乃稽首請說真要。

　　祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
　　　　　一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
　　　　　汝心。

　　　　　一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
　　　　　無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
　　　　　。大道虛曠。絕思絕慮。

　　　　　如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
　　　　　別法。

　　　　　汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
　　　　　莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
　　　　　不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
　　　　　快樂無憂。故名為佛。 

　　師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。

　　祖曰。非心不問佛。問佛非不心。

　　師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。

　　祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
　　　　　妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
　　　　　即名常住法身。無有變異。

　　吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
　　向後當有五人達者。紹汝玄化。

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同時參閱﹕境緣無好醜，好醜起於心