上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃

上流般涅槃

[阿含辭典（莊春江）]

五類第三果聖者之一，此類聖者先往生低階色界天，然後再到色究竟天(阿迦膩吒天，色界之頂)後，才能證入解脫涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼吒、上流色究竟、上流阿迦膩吒般涅槃」，南傳作「上流到阿迦膩吒者」(uddhaṃsoto……akaniṭṭhagāmī)。

菩提比丘長老英譯為「駛往上游，走向阿迦膩吒領域者」(one who is bound upstream, heading towards the Akaniṭṭha realm)。按：「阿迦膩吒」(akaniṭṭha)，另譯為「色究竟天；有頂天」，為色界最高天。

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尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》·第九章·業處之概要
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不來（不還者）已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投生於淨居天的只有不來聖者，但並不是所有的不來都投生於該處。

聖典提及五種不來：

中般涅槃：化生到色界天之後，在還未活到其壽元的一半時，他即證得了阿拉漢道（antarāparinibbāyī）。
生般涅槃：在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時，他才證得了阿拉漢道（upahacca-parinibbāyī）。
無行般涅槃：他不須奮鬥即能證得阿拉漢道（asaṅkhāraparinibbāyī）。
有行般涅槃：他必須經過奮鬥才能證得阿拉漢道（sasaṅkhāraparinibbāyī）。
上流至色究竟：他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿拉漢道（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。

正觀正覺的禪那法（也是正確的毘婆舍那）

《楞伽經》開示，諸識有二種生住滅，非思量所知。所以，心念生起後再消滅，非常、非常、的迅速，在觀察到它生起時，當下就已消滅！！

使用毘婆舍那，須有正確的觀察方式，若先已悟二乘三法印而且認同，乃至無疑已斷下三結破了二乘見惑，以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生我執，不是斷俱生法執！

若先已悟佛知見（無生）且已破見惑，則以下這樣的正觀，則能導向正覺，而斷俱生法執。

以下的毘婆舍那用法，等同於《圓覺經》之禪那成佛法，方法相同，差別在存心。這也何以《金剛經》開示以下原因之故﹕
　　　一切賢聖皆以無為法而有差別！

禪那法是念念覺，須在起心動念時就察知，之後就沒事而不相續，稱之為覺，除非有事須辦才相續心念。

不止﹕純粹察知，不令心念止於一處。
不作﹕純粹察知，不刻意起心動念做作。
不任﹕純粹察知，心念或習氣生起時不能放任不了知。
不滅﹕純粹察知，不消滅心念令其不生（二乘人則允許有此病）。
不續﹕１、初修不自在之前，純粹察知，於心念或習氣生起時，不相續它。
　　　２、久修漸能自在時，察知心念或習氣生起時，若是惡法，則不相續
　　　　　它。若是善法，則依己所發度眾生菩提誓願，用智知此時是否應
　　　　　相續它（所謂﹕處世以智）！若是善法則相續，若非則不相續它。

若先「已悟淨圓覺」，則了知本來無生，當正觀的毘婆舍那能達到已斷俱生我執之後，就同時已證三三昧﹕空三昧、無相三昧、無作三昧。於是，漸漸的能養成「念起即知，知即覺」的淨習，而漸漸地恒與定俱，而趨向七地菩薩「無功用行」自動察知境界。

當自動察知果真已養成淨習，就能由斷三毒所證的六地菩薩位，而進入七地菩薩的「念念能入寂滅，而不證」，入於無生法忍，而能正式無功用行。若再增上而漸漸愈加自在，乃至心念不生，可證八地菩薩位，則一切心意識不現在前，這就正式的恒與定俱之常覺不住！


⦁ 2019-03-22 補充

　　云何滅盡定（滅受想定）？
　　保持在一樓所云「毘婆舍那」狀況即是！此時亦是同時入於
　　三三昧（定境）的狀態。

　　若於入滅盡定前，下決定不再出定，則稱為「入涅槃」。這類
　　修行人已先具有斷除貪、瞋、痴的能力，輪迴習氣不再生之故
　　，所以無攀緣心，此故心不作意，於是保持在此境界而不再有
　　因緣和合現象，是故不受後有。

　　若無能力斷除貪、瞋、痴，雖決定住於「毘婆舍那」，行蘊未
　　斷，卻會在一定時間之後自動脫離當下狀況，稱為入輪迴。

　　佛菩薩有度眾生之菩提誓願，即便入滅盡定，外顯似乎入於無
　　餘依涅槃中，而實際卻不住於此無餘依涅槃，這類事件可參考
　　以下《佛說首楞嚴三昧經》文殊菩薩之「入涅槃已還復出生」
　　開示。

　　又，莫說行蘊盡而識蘊未盡，故而不能解脫輪迴，且去詳閱
　　《楞嚴經》五十陰魔之識陰最後二位的經文，您會發現，二乘
　　阿羅漢實際並未破除五蘊，只是其智不達，自以為已破而已！

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參閱﹕
　‧即身成佛的禪那修行方式
　‧禪那法使用方式
　‧圓覺禪那成佛法：無欲
　‧修行次第：以禪那法為例
　‧養成覺之淨習，於動中不觀照

大般涅槃（法迄巴）

現今佛法修行人對佛法有二大主張，一是勝義有，二是畢竟空。但令人
發狂的是，上述二種主張，都有支持的佛經，使人心無主......

因為心中無主，所以才領悟到，原來﹕

　　佛法，是破執著的方法！

何以故？

因為有主張，就有執著，修行人管他什麼勝義有、畢竟空，須當下領悟﹕有生即有滅，無有不滅者！

既然生滅無常，使人變易生死（菩薩的生死）以及分段生死（眾生的生死），那麼，就須「無生」！！

接下來，只剩二事﹕
　　⦁ 如何是破執著的方法
　　⦁ 篤行方法的恒心毅力

我看幾千年來，修行人的對佛法老生常談議題，就只能搖頭嘆息﹕

　　云何不啟智耶？

無生（註一），非先有後無，亦非先生後滅才說無生，而是本來就沒有生起，才稱為無生。但問題在，目前已在生滅中，又怎可能達到無生呢，這是矛盾的見解！

　　　　　無生，並沒有生滅，於生滅中永世無法達到！
　　　　　能達到的只有寂滅，又名無餘依涅槃！

眾生若破俱生我執（思惑），則可入無餘依涅槃。七地菩薩念念能入寂滅而不證。自八地菩薩開始的果地菩薩及佛，則恒與定俱而無住涅槃，何以故？

　　　　　既然本來無生，即是常而不離，何需涅槃哉？

　　　　　若見涅槃可入，這又落二邊，這也是二乘與菩薩乘
　　　　　的見地、果證之最大差別處（註二）！

所以，具智慧的修行人，其行於「如來因地法行」（註三）之中。若修行人欲同如來因地之行，首先須「悟淨圓覺」，次「持淨覺心」用功即可。

如何持淨覺心用功耶？......《圓覺經》中有詳細開示，至少有三種成佛的淨觀法，凡未悟淨圓覺者或未悟三種淨觀法，須詳閱該經！

若依我說，能於行住坐臥中用的來的，最省力的修行方式是﹕

　　先立志無欲，以為體。
　　再以無所住，而為用（真能無欲時，必然也能用無所住法）。

何以故？三界輪迴來自貪愛二毒習氣之故，習氣是執著，所以，若徹底無欲則無執著，亦能捨痴的習氣，而破俱生我執！

於《圓覺經》中開示的「奢摩他」法，甚至可不起於座便入涅槃（意指大涅槃，非二乘涅槃，見註四）。

　　⦁ 煩惱是怎麼產生的？
　　　當下有貪欲愛習！

　　⦁ 輪迴是怎麼生起的？
　　　當下有貪欲愛習！

怎樣才能無煩惱、不輪迴呢？須立志無欲，於行住坐臥中無所住，如是功夫用久，漸養成「覺之淨習」，而輪迴習氣變薄，就漸漸能不相續世界、眾生、業果三緣......

　　世間、業果、眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中
　　演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。
　　何藉劬勞肯綮修證。（註五）

P.S.
　記住，去佛法論壇之最重要目的，是在「觸因缘，而断生滅」，不是
　去逞貪欲愛習而「增重輪迴習氣」。

　本帖即是善缘，希望有緣見聞者「眼觸」之下，而能得月忘指、得鱼

　忘筌！

　如此，可以永遠不必再去佛法論壇。除非，已破见惑或思惑，並已發
　度眾生之菩提誓願！

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註一
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【經文典故】無生及無生法忍


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註二
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【經文典故】八地菩薩境界　（要看六、七地經文）


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註三
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【經文典故】如來因地法行


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註四
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0918b

善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。

若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。

（法迄巴說明﹕
　　菩薩不入二乘之「無餘依涅槃」。所以，「便入涅槃」四字，是指
　　「大涅槃」、「無住涅槃」，不是二乘的「無餘依涅槃」。大涅槃
　　意義，可參閱《大般涅槃經》以下經文﹕
　　【經文典故】大般涅槃
）

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註五
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【經文典故】狂性自歇，歇即菩提

狂性自歇，歇即菩提

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。

汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。

於意云何。此人何因無故狂走。

富樓那言。是人心狂更無他故。

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。

大般涅槃

大涅槃，又名大般涅槃。
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No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0388a

迦葉復問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者。何緣復共耶輸陀羅生羅睺羅。以是因緣當知如來未度煩惱諸結大海。唯願如來說其因緣。

佛告迦葉。汝不應言如來久度煩惱大海。何緣復共耶輸陀羅生羅睺羅。以是因緣當知如來未度煩惱諸結大海。

善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽。廣為人說莫生驚疑。

若有菩薩摩訶薩住大涅槃須彌山王。如是高廣悉能令入葶藶子[米*會]。其諸眾生依須彌者亦不迫迮。無來往想如本不異。唯應度者見是菩薩以須彌山內葶藶[米*會]。復還安止本所住處。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界置葶藶糩。其中眾生亦無迫迮。及往來想如本不異。唯應度者見是菩薩以此三千大千世界置葶藶糩。復還安止本所住處。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界內一毛孔。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方三千大千諸佛世界。置於針鋒。如貫棗葉。擲著他方異佛世界。其中所有一切眾生不覺往返為在何處。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方三千大千諸佛世界。置於右掌如陶家輪。擲置他方微塵世界。無一眾生有往來想。唯應度者乃見之耳。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取一切十方無量諸佛世界悉內己身。其中眾生悉無迫迮。亦無往返及住處想。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。以十方世界內一塵中。其中眾生亦無迫迮往返之想。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。是菩薩摩訶薩住大涅槃。則能示現種種無量神通變化。是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化。一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近婬欲生羅睺羅。

善男子。我已久住是大涅槃種種示現神通變化。於此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現。如首楞嚴經中廣說。我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃。亦不畢竟取於涅槃。或閻浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身畢竟不從婬欲和合而得生也。我已久從無量劫來離於婬欲。我今此身即是法身隨順世間示現入胎。

除色欲的方法

＞我想戒色静心
復﹕
　　色欲就在於迷惑於肉體之好，而實不知肉體與桌子、鍵盤一樣都
　　是各類元素的微小粒子所組成（佛法說是地水火風四大所組成）。

　　令人疑惑的是，當自己了知肉體是四大所組成的，為何卻又仍然
　　有色欲呢？

　　　　　人之所以有貪欲愛習（七情六欲），乃因無量劫以來之輪
　　　　　迴所養成的習氣所致。

　　　　　如同不會騎腳踏車的人，初次騎乘必然傾倒在地，但若不
　　　　　懈於反復練習，就會慢慢的就能騎上一二次，最後就真的
　　　　　學會騎。從不會至會，這就是「養成」的過程。

　　　　　無量劫以來，眾生就是如上述的「養成」過程，而養成貪
　　　　　欲愛習，以致於看到異性肉體就會有色欲產生。

　　那麼，又該如何去除貪欲愛習呢？

　　首先，須了解何以有貪欲愛習之原因，其因已如上述。次，須「
　　違其現業」，也就是「反其道而行」！無量劫來由「無明」而耽
　　於色欲，以致養成貪欲愛習，現在要去除，也是同樣「養成」方
　　式，但方向顛倒。

　　也就是說，首先要「立志無 欲」，其次須去篤行！當立下無 欲
　　決定之後，於行、住、坐、臥之間，就要隨時警惕自己身、口、
　　意的行為，例如﹕
　　　　　看到美女，就說它是四大組成，不去執著她的美色，
　　　　　一次不行就二次，二次不行就三次，如此不懈怠，次
　　　　　數多了，最後就不再見美色而生色欲，如同上述不會
　　　　　騎腳踏至能騎的「養成過程」！

　　若見美色而不再有色欲，見一切都不生貪欲愛習，擾亂吾心的現
　　象就會消失！解脫輪迴、破除無明而成佛，都是同樣的修行方式
　　。

　　若人已了知無明生因，卻不去篤行斷除無明的方法，那麼，永遠
　　都無法解脫煩惱、痛苦！更不用說是解脫輪迴，乃至破無明而假
　　名為佛了。

如來因地法行與諸法

若一塊黃金，變相成金碗，這叫一法。又變相成金筷子，這又叫一法。再變相成金湯匙，這又叫一法。如是各類變相無量無邊，於是稱之為十方法界，或十方宇宙。

法，泛指所有一切。無為虛空，小至鄰虛塵，大至銀河系，乃至整個華藏世界，都是「法」！

諸法不生，指的是妄沒產生之前的現象，通稱為無生！它不是真，亦非妄，亦稱為不二！不是吾輩所用言語可描述，何以故？若有描述則為生，不二非生滅，所以不能描述，乃至不可思議，佛亦不能證，但可理知。如指標月，指非是月，但可理知其義理。

我說：
　　對眾生而言，這個無生義理懂不懂無所謂，更重要的是，
　　如何在生滅中自在？


　　對菩薩而言，無生義理則須悟，這是菩薩乘與二乘的主要
　　差別處！


二乘所悟，是諸行無常，諸法無我，所以有能所之別，而有涅槃可入。


菩薩乘所悟，是本來無生，妄有生滅，所以無涅槃可入，何以故？當下生心者，即是生滅，若生涅槃可入，則此心念亦是生滅。如來因地了知本來無生，所以稱為「悟淨圓覺」，於是了知而無疑，所以斷菩薩乘見惑，在因地時就立志無 欲，心無 欲故，一切時坦蕩蕩而不住於六塵，「持此淨覺力」，日久功深，妄自止歇，歇即菩提！

參話頭方式

＞誰能講講怎麼看話頭，這句話沒起來怎麼能看住。起來了也就是話尾了
復：
　　參話頭有多種心態，至少有以下二種人：
　　一、已悟淨圓覺（佛知見）
　　二、未悟而直接用功

　　古代提這個方式，乃閱經不便，及便利以簡御繁，如同一串葡萄，把
　　根提著，其餘就跟著一起被拿走。

　　我個人認為在現今訊息氾濫、便利取得狀況下，應該先悟淨圓覺之後
　　再去用功是比較恰當方式。欲悟淨圓覺，須詳閱《圓覺經》。以下簡
　　說。

　　佛知見是：無生！

　　若能此二字而悟入，並信解無疑，就有可能當下「得法眼淨」而破見
　　惑。既破見惑之後，則習氣較能寧靜，何以故？本來無生，妄亦無生
　　，若一切皆無生，雲何還需要去生心參話頭耶？當下即與佛無異！

　　不過，這種「頓覺人」大約從佛陀時代至今日就沒產生過，所以就變
　　成《楞嚴經》以下的開示狀況：
　　　　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！

　　若有緣見聞者自肯已悟了，先不說是否已破見惑，那麼就接著往下說。

　　既然本來無生，何以心念卻不斷地生起呢？......這是無量劫以來，所養
　　成的輪迴習氣所致。所以，用功方式就是要令心無 欲而坦蕩蕩，真能
　　無 欲，就能在行、住、坐、臥中用功，至得力時，逐漸的破除各種惑
　　業，從見惑，至思惑（煩惱障，三毒），至塵沙惑（智障），入等覺菩
　　薩金剛道之後，最終將破無明，而假名為佛！

　　話說回，如何參話頭呢？

　　話頭，指的是心念產生之前的境界。心念生時，是生滅，心念無生時，
　　那就是我所說的無 欲！雲何無 欲時，會有心念生滅呢？當然不會，除
　　非「依菩提誓願」觀察過去、今世的因緣果報。

　　話頭怎麼參？......對我而言，立志無 欲，於一切時坦蕩蕩無所住，就是
　　在參！

　　樓主看似比較像要認真修行者，可點閱「法迄巴貼吧」，看在下的「學
　　佛心得」，一系列文章看下來，很多疑惑就能消除，貪慾愛習之心若止
　　歇，就能證二乘三果或菩薩乘五地位。

思想不斷的產生，是從哪裡來的？

＞我下一刻，要思什麼、想幹什麼，這些思想是哪裡來的？
＞或者說是由什麼決定的？
復﹕
　　「貪欲愛習」及「痴習」未斷，於是就會有五遍行（作意、觸、受、
　　　想、思）發生！

　　（１）二乘慧解脫路之已無 欲者（至少已斷貪瞋）
　　　　此類人當下的心態乃依所證境界而異，若假設是没禪定力者﹕

　　　　⏺若有肉體障礙之疼痛或愉悅，於了知後就不再執著，若仍持續
　　　　　也仍是持續了知之後放下，若不堪忍時，就可能有如瞿底迦阿
　　　　　羅漢而自殺。

　　　　⏺若無肉體障礙，那麼就可能端坐入禪定，或無心想的端坐，或
　　　　　依佛制常規做事，如誦戒、說法、乞食、經行...等等。若是未
　　　　　證阿羅漢果，則會思惟佛法（四諦或十二因緣）而達慧解脫斷
　　　　　除痴習。

　　（２）二乘俱解脫路之已無 欲者（至少已斷貪瞋）
　　　　此類人當下的心態﹕

　　　　⏺若有肉體障礙之疼痛或愉悅，於了知後就不再執著，若仍持續
　　　　　也仍是持續了知之後放下，若不堪忍時，就可能有如目犍連肉
　　　　　體被外道損傷而受不了，就直接坐脫立亡（未來將成佛，所以
　　　　　沒入無餘依涅槃）。

　　　　⏺若無肉體障礙，那麼就可能入定觀察過去因今世緣，或無心想
　　　　　的端坐，或依佛制常規做事，如誦戒、說法、乞食、經行......等
　　　　　等。

　　　　　若是未證阿羅漢果，則會思惟佛法（四諦或十二因緣）而達慧
　　　　　解脫以斷痴習，或嘗試經由奢摩他或毘婆舍那，以證三三昧來
　　　　　斷除痴習。

　　（３）菩薩乘之已無 欲者（至少已斷貪瞋）
　　　　　若是走慧解脫路者，當下的心態與二乘慧解脫路行者大同小異
　　　　　，主要之異處，不滿足於菩薩六地能入涅槃之境界，而更向
　　　　　「無生」用功，而不是向「寂滅」，而無聲聞緣覺下述弊病
　　　　　（註一）﹕
　　　　　　　　　二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。
　　　　　　　　　了善不善自相共相。入於滅定。

　　　　　菩薩依於所用功法有頓漸修，所以行為還是有較大差異。例如
　　　　　是從事即身成就者、專念佛往生者、弘法利眾生者...，如是依
　　　　　不同菩提誓願而有不同行誼。

　　　　　一般來說，凡已斷貪嗔，證菩薩五地位，但又仍沒入禪定者，
　　　　　則行為必然仍是專心在斷煩惱障，但會有些著重以奢摩他，或
　　　　　三摩缽提方式來開啟十力（含三三昧，但不住三三昧），何以
　　　　　故？菩薩乘自七地開始，沒有慧解脫路，必須開啟神通妙用，
　　　　　而十力中就有此用。

　　　　　假設我本人是已斷貪瞋者，那麼我的行誼則仍然在「無所住」
　　　　　的斷惑之上，何以故？已斷惑聖人，於須臾間就能生起五神通
　　　　　（註二），所以不必然須特別著重於打坐，於用功中依於輪迴
　　　　　習氣減弱，神通只在起個念，或稍為用功一下就能證得，如註
　　　　　二經文中的妙賢比丘尼。

　　　　　佛法，是破執著的方法，執著任何有為法，都非了義非總持法
　　　　　，反而易墮入執著中變成法執。所以，《金剛經》開示﹕

　　　　　　　　　一切賢聖，皆以無為法而有差別！

　　　　　二乘亦能用無為法，用者依其心量大小證不同境界。

******************************************************************
註一
*************
八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍


******************************************************************
註二
*************
證慧解脫阿羅漢方式，及須臾得神足通

未得初禪是否也能解脫輪迴？

出處﹕01、02
原作者暱稱﹕BBCALL
原文標題﹕未得初禪是否也能解脫？

緣起﹕

以往讀《須深經》之時，未能交叉檢視相關經義，便認為古德所說未得初禪也能解脫是為結論，今由瞿低迦聖者之事跡引發，而起詳論過往文章的草率結論。


前言：

本文主要是由於在漢傳的系統中，一般認為《雜阿含347經》〈巴利，《須深經》〉的慧解
脫阿羅漢並不需修得任何禪那。這般的定論似乎已成通說，因此，在此問題上似乎是沒有探討的必要性，然而，如果仔細再讀《347經》並交叉比對其他經論時，不得不懷疑，如果沒有正定的修持，如何「先知法住。後知涅槃」呢？

漢譯《雜阿含1212經》佛告舍利弗：「此五百比丘中。九十比丘得三明。九十比丘得俱解脫。餘者慧解脫。」

漢譯《中阿含大品請請經》世尊告舍梨子：「此五百比丘。九十比丘得三明達。九十比丘得俱解脫。餘比丘得慧解脫。」

由此可知，在此五百比丘中，多數皆是慧解脫者，而這些聖者皆是「盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義正智正解脫。」，所以，在佛弟子於不得根本定，沒有神通，還是可以由法住智而究竟解脫者是佔最大多數的情形下， 未得初禪是否也能解脫的問題便顯的異常重要了。

南傳上座部佛教的教理與禪法傳入臺灣後，我們見到了 「純觀乘者」〈Suddhavipassan糂y
糂nika ）或「無禪那慧解脫」（Paññ糂vimutta） 的修行 方法，無疑的是
代表了如同漢傳的一般看法，承認了 無禪那的阿羅漢聖者之存在，但似乎這般的方法並不
是說完全拋棄「止」的修行而只有「觀」的修持， 只能說這些方式是著重於「觀」的部分
而矣。


心解脫、慧解脫與俱解脫：

解脫，巴利語 vimutta 或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意謂解放，傳統的說
明是指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地，但是考察契經，很顯然的，並不能把解脫一詞作為「由煩惱束縛中解放」的語意，而僅能作為「解放」的含意，當把此語作為煩惱束縛的解放時，事實上便容易曲解了經文的原意，而以為此語通通指涅槃或是斷絕生死原因的含意，這是不可不注意的地方。

解脫的分類本來是單純的，但在後世考究後，便逐漸形成種種分類，這裡不是本文要探討的。


《雜阿含一經》世尊告諸比丘：

「當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。

如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。」

以正知正見觀察五蘊緣生緣滅，而能對此現像悉知、如實明白，進而厭離並斷除欲貪，是心解脫的定義。

《雜阿含六八四經》世尊告諸比丘：「若復比丘於色生厭．離欲．不起．解脫者。是名阿羅漢慧解脫。受．想．行．識亦如是說。」

能對五蘊厭離、斷除欲貪，進而解放五蘊使其不再緣生，是慧解脫的定義。因此，當說心解脫時，並不一定能說是諸漏已盡，不受後有，當說慧解脫時，則能說是諸漏已盡，不受後有的。


為什麼說心解脫並「不一定」能說是諸漏已盡，不受後有呢？

《雜阿含四經》：「諸比丘。若知．若明．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．
死怖。如是受．想．行．識。若知．若明．若斷．若離欲貪．心解脫者。則能越生．老．病．死怖。」

由這裡可知，世尊解釋了兩種層次的心解脫，其差別則是在於「若斷」，也就是說，一種是五蘊未能斷除，一種是五蘊能夠斷除的，都可稱為心解脫，能滿足五蘊能夠斷除的又可稱為「正意解脫」。本段經文另外要注意的是，由於世尊用「若」一字，所以用此段落作為心解脫的定義，是比較不甚妥當的。

心解脫與慧解脫是息息相關的，且有前後的次第，所以，在 《雜阿含九一六經》中，佛告
聚落主：

「彼意解脫不滿足。慧解脫亦不滿足。意解脫不滿足．慧解脫不滿足故。」

因此，在契經中，心解脫與慧解脫的用語，大部分皆是連帶的使用，換句話說此兩者是猶如連體嬰一般的密不可分。


關於心解脫、慧解脫，還有一個重要的說明，

《雜阿含七一○經》世尊告諸比丘：

「聖弟子清淨信心。專精聽法者。能斷五法。修習七法。令其滿足。何等為五。謂貪欲蓋。瞋恚．睡眠．掉悔．疑。此蓋則斷。何等七法。謂念覺支。擇法．精進．猗．喜．定．捨覺支。此七法修習滿足淨信者。謂心解脫。智者謂慧解脫。貪欲染心者。不得不樂。無明染心者。慧不清淨。是故。比丘。離貪欲者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲。心解脫。得身作證。離無明。慧解脫。是名比丘斷愛縛．結。慢無間等。究竟苦邊。」

基本上， 離貪欲是心解脫的定義，得身作證，離無明是慧解脫的定義，這裡是與一及六八
四經的解說，相互呼應的，因此，兩者的不同是可以確認的，現在問題來了，此處提到七覺支的修習能夠滿足清淨而能正信的人，就是心解脫，如此，心解脫的修持是要滿足七覺支的解釋便會與所謂慧解脫阿羅漢並不需修得任何禪那的說法，將產生極大的矛盾。 於此，先暫緩擱置，來看俱解脫。


《雜阿含九三六經》佛告摩訶男：
「聖弟子於佛一向淨信。於法．僧一向淨信。於法利智．出智．決定智。八解脫具足身作證。以智慧見。有漏斷知。如是聖弟子不趣地獄．畜生．餓鬼。不墮惡趣。說阿羅漢俱解脫。」


同版異譯，《別譯雜阿含一六○經》佛告摩訶男：
「獲於身證具八解脫。住於具戒。以智慧見。盡於諸漏。是則名為得俱解脫阿羅漢也。」


由此，可知，所謂的俱解脫是指戒定慧三學圓滿完美的阿羅漢聖者，而與傳統的說明沒有任何歧異與紛爭了，看來要釐清的，就是心解脫、慧解脫是否沒有修得任何禪那的問題了。


無禪那慧解脫：

《雜阿含九三六經》佛告摩訶男：

「聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷。是名聖弟子不墮惡趣。乃至慧解脫。」

這一段話似乎是有慧解脫並不需具備八解脫禪那的含意，不過，以此語來斷定的話，力量是稍微薄弱了一些，再看看同版異譯。

《別譯雜阿含一六○經》佛告摩訶男：
「慧解脫阿羅漢。不得八解脫。」

這則是強而有力的證明慧解脫是無得八解脫禪那了。回到《須深經》，目前所傳的版本有三種版本，一是說一切有部所傳的《雜阿含347經》，一是大眾部所傳的《摩訶僧祇律》之明單提九十二事法之六，還有一部是南傳上座部所傳的巴本《相應尼柯耶》（Sa劏yutta Nik
糂ya）之《須深經》（Sus糚ma Sutta）〈元亨版，須屍摩〉，這三種版本的紀錄，大體而言皆是須深為了盜法而出家之後，遇到慧解脫阿羅漢後向佛提問關於慧解脫的疑問
。

關於慧解脫阿羅漢是否證得四禪那的問題，摩本與巴本較接近，因二者皆未提到四禪那，唯獨雜本中，須深依次詢問他們是否證得初禪、二禪、三禪、四禪及無色解脫，比丘們皆回答未證得。摩本中，須深詢問的是否證得天眼、宿命智、無色解脫，而巴本中則問是否得證神足、天耳、他心、宿命、天眼通及無色解脫，摩、巴兩本中皆是回答「未得」。

很明顯的，慧解脫阿羅漢沒有修得任何禪那的觀點，是出自於有部的，在大眾部與上座部中，則僅是認為慧解脫阿羅漢是沒有神通與未證無色定的。不過，在當今的巴利註釋書中，卻是普遍認為《須深經》的慧解脫阿羅漢，並未證得任何禪那〈如，《顯揚真義》〉。這又是怎麼一回事？

原來，南傳的承傳是依據《增支部》卷二157頁中有提到以止為先的觀與以觀為先的止，所
以便把修習者分為「止乘者」（samathay糂nika）與「觀乘者」（vipassan糂y糂nika）來
表達入手的不同方式。但這還是無法解決為何許多南傳論師會認為《須深經》的慧解脫阿羅漢未得到任何的近行定與安止定，所以慧解脫阿羅漢未得任何的禪那，然而，巴本
中並未提及四禪，因此，認為慧解脫阿羅漢未得任何的禪那，似乎是有些奇怪了，不過，大致上， 慧解脫阿羅漢使屬於「觀乘者」的修習而成就，應當是無有異議的。 【補充：當今部分南傳法師認為至少要有初禪的實力，才能先知法住】

前面所提的近行定，是指接近某禪那前的定力，安止定〈奢摩他定或寂止禪〉是某禪那之定，這兩種皆為「止」的修持，而並沒有特別針對慧觀（內明）的修持。假使，雜本中直指無得四禪那的記錄是為最為原始的，那就可以定案慧解脫阿羅漢是未得任何的禪那，但卻不能說慧解脫阿羅漢未得任何的近行定，如果，無論是摩本或巴本，只要其中一本為最原始的，那麼，只能說慧解脫阿羅漢無得無色定，但可能有得四禪那中的任何一種安止定。

在巴本《相應尼柯耶》之《神足相應》第七比丘中，記載著世尊說明慧解脫是依何而修：【元亨寺版】

「諸比丘！未來世之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！現在之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者，皆對此四神足修習、多修。何為四神足耶？

諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
　　
諸比丘！過去世之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者……住者……住者，皆對此四神足修習、多修。」


這段經文在有部所傳的雜本中是沒有的，但是大眾部所傳的增一中，確有類似的說法， 《
增壹阿含經》結禁品：

「云何比丘將護四部之眾。於是。比丘成就四神足。如是便為將護四部之眾。…………
云何比丘心善得解脫。於是。比丘愛已除盡。如是比丘心善得解脫。云何比丘智慧解脫。於是。比丘觀苦諦。習．盡．道諦。如實知之。如是比丘智慧解脫。是謂。比丘。聖賢十事所居之處。昔日賢聖亦居此處。以居方居。是故。比丘。念除五事。成就六法。守護一法。將護四部之眾。觀察劣弱。平等親近。正向無漏。依猗身行。心得解脫。智慧解脫。」

這些比較起來，大致上可能是上座部與大眾部會比較注重禪那的修持，而有部比較不注重，但關於慧解脫阿羅漢的修持，由此兩種承傳來看，說慧解脫阿羅漢不用修「止」〈定〉的話，那就是完全不正確的了。

關於巴本《增支部》提到的以止為先的觀與以觀為先的止，在有部所傳的雜本亦有記載，《雜阿含四六四經》：【巴本，缺】

「修習於止。終成於觀。修習觀已。亦成於止。謂聖弟子止．觀俱修。得諸解脫界。」

換句話說，一位以觀乘而獲無漏的聖者，應當是有「修習觀已，亦成於止」的實力，只不過「止」的成就並不需要至無色定以上，又或者至少有初禪的近行定之實力吧！