**********************************************************
No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0485a
**********************************************************
復次大慧。若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。
復次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。於上聖智三相當勤修學。
何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢心慧智相。得最勝子第八之地。則於彼上三相修生。
大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。
大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。
大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。
大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智境界。是故大慧。聖智三相當勤修學。
**********************************************************
No. 671 入楞伽經 (卷2) T16, p0524a
**********************************************************
復次大慧。菩薩摩訶薩建立住持智慧心相者。於上聖智三相當勤修學。
大慧。何等為上聖智三相。所謂無所有相。一切諸佛自願住持相。內身聖智自覺知相。修行此已能捨跛驢智慧之相。得勝子第八地三相修行。
大慧。何者無所有相。謂觀聲聞緣覺外道相。
大慧。何者一切諸佛自願住持相。謂諸佛本自作願住持諸法。
大慧。何者內身聖智自覺知相。一切法相無所執著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣修行。
大慧。是名上聖智三相。若成就此三相者。能到自覺聖智境界。是故大慧。諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者當如是學。
**********************************************************
No. 672 大乘入楞伽經 (卷2) T16, p0595b
**********************************************************
復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。於上聖智三相當勤修學。
何者為三。所謂無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。
大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道相。故而得生起。
一切諸佛願持相者。謂由諸佛自本願力所加持。故而得生起。
自證聖智所趣相者。謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智。故而得生起。
大慧。是名上聖智三種相。若得此相即到自證聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
2019年6月19日 星期三
2019年6月18日 星期二
素食，只從海藻攝取B12是危險行為
原標題：素食，從海藻攝取B12？
出處 ：點此
Posted in 維他命
出處 ：點此
Posted in 維他命
LINE群組在2019-5-5傳來一個視頻，那是一位轉型為養生專家的牙醫師所給的演講。他說海藻含有大量的維他命B12，所以吃素的人可以從海藻攝取到足夠的維他命B12（請看插圖）。但是，這樣的說法是正確的嗎？（從這裡起「維他命B12」將簡稱為「B12」）
我想，大多數人知道B12不足會導致貧血。但是其實，B12的重要性絕對不止是造血所需而已。它是我們全身上下每一個細胞都需要的營養素，因為沒有它就無法進行DNA 複製。它還有很多其他的生理作用，但是在這裡就不多說了。總之，B12是一個我們每個人都必須確保能夠攝取到足夠量的營養素。
葷食的人，除非是有胃腸道消化或吸收不良之類的問題，否則是不會有B12攝取不足的問題。但是，素食者，尤其是全素的人，這方面的風險則相當高。至於為什麽，我需要先解釋兩件事：（1）種類，（2）吸收率。
B12有很多不同的化學結構，而有些是具有活性（可以被我們的細胞利用），有些則沒有（無法被我們的細胞利用）。為了容易區分起見，文獻裡特別把沒有活性的B12統稱為「假B12」（Pseudovitamin B12，或Pseudo-B12）。
B12是所有維他命裡分子量最大的，約1400（維他命C是176），而它在消化道裡的分解及吸收過程也是最複雜的。從食物被吃進胃裡，其所含的B12就需要通過一系列的分解，結合，再分解，再結合，最後才能被小腸吸收。而也就因為此一過程是如此複雜，所以有很多因素會影響B12的吸收。
所有B12，不管是什麼化學結構，全都是通過同一過程才會被小腸吸收，所以，當被吃進肚子裡的食物同時含有多種B12時，「假B12」就會降低「真B12」的吸收率。也就是說，食物裡如果含有大量的「假B12」，就可能會引發B12不足的症狀。
含有B12的植物是少之又少，而含有「真B12」的植物，就更是鳳毛麟角。還有，由於植物（包括海藻）的生長並不需要B12，所以縱然含有B12（偶爾從細菌取得），它的量也是極不穩定。因此，素食者如果堅持要從植物（例如海藻）來攝取B12，那所攝取到的量就有可能會不足。更嚴重的是，由於植物（例如海藻）所含的B12裡可能會有很高比例的「假B12」，所以吃了這樣的植物，反而會提升B12不足的風險。
一個專門在研究海苔與B12的日本團隊在1999年發表研究論文Bioavailability of dried asakusanori (porphyra tenera) as a source of Cobalamin (Vitamin B12)。其結果顯示，海苔在還是生（未經乾燥）的時候，就已經含有很高比例的「假B12」（約27%），而在經過乾燥處理後，這個比例更會提升到65%。用人做的實驗更顯示，生的海苔會提升B12不足指數5%，而乾的海苔則會提升B12不足指數77%。【註：此一B12不足指數是根據尿液裡的甲基丙二酸（methylmalonic acid）濃度】
這個日本團隊在同一年也發表另一篇研究論文Pseudovitamin B(12) is the predominant cobamide of an algal health food, spirulina tablets，而其結果顯示，螺旋藻補充劑所含的B12大多是「假B12」。
這個日本團隊在2014年發表另一篇回顧性的綜述論文Vitamin B12-Containing Plant Food Sources for Vegetarians，其中有提到，市面上的小球藻補充劑雖然有些含有「真B12」，但有些則完全沒有。
綜上所述，素食者如果堅持要從植物（如海藻）來攝取B12，那就是在跟自己的健康，甚至性命，開玩笑。
經常看我文章的讀者應當都知道，我一向是反對吃維他命補充劑。但是，我在2018-8-22發表的維他命，天然?裡卻有說，素食者需要吃B12補充劑。由於這個議題在當時只是順便一提，所以我並沒有做任何解釋。如今，讀者在看過上面的說明之後，就應當知道是為什麼了。
素食者攝取B12的最佳途徑就是吃添加了B12的穀物。這種食物在美國通常是在早餐吃（叫做breakfast cereals），但事實上是可以在任何一餐吃，甚至於當零食吃。
吃綜合維他命是素食者攝取B12的另一條途徑。但由於我們的腸道一次只能吸收約一微克的B12，所以多餘的會從糞便排出。（註：大腸裡的細菌也會製造B12，所以野生或野放的動物會吃田野裡的糞便來攝取B12）
比較嚴重的是，一篇上個月才剛發表的研究，發現過度攝取B12會增加骨折的風險。請看Association of High Intakes of Vitamins B6 and B12 From Food and Supplements With Risk of Hip Fracture Among Postmenopausal Women in the Nurses’ Health Study。
不管如何，請吃素的讀者一定要認清，堅持從植物攝取B12是具有危險性的。
額外參考資料：
https://ods.od.nih.gov/factsheets/VitaminB12-HealthProfessional/
https://vegetariannutrition.net/docs/B12-Vegetarian-Nutrition.pdf
https://www.vrg.org/nutrition/b12.php
https://www.betterhealth.vic.gov.au/health/healthyliving/vegetarian-and-vegan-eating?viewAsPdf=true
https://www.b12-vitamin.com/foods/
我想，大多數人知道B12不足會導致貧血。但是其實，B12的重要性絕對不止是造血所需而已。它是我們全身上下每一個細胞都需要的營養素，因為沒有它就無法進行DNA 複製。它還有很多其他的生理作用，但是在這裡就不多說了。總之，B12是一個我們每個人都必須確保能夠攝取到足夠量的營養素。
葷食的人，除非是有胃腸道消化或吸收不良之類的問題，否則是不會有B12攝取不足的問題。但是，素食者，尤其是全素的人，這方面的風險則相當高。至於為什麽，我需要先解釋兩件事：（1）種類，（2）吸收率。
B12有很多不同的化學結構，而有些是具有活性（可以被我們的細胞利用），有些則沒有（無法被我們的細胞利用）。為了容易區分起見，文獻裡特別把沒有活性的B12統稱為「假B12」（Pseudovitamin B12，或Pseudo-B12）。
B12是所有維他命裡分子量最大的，約1400（維他命C是176），而它在消化道裡的分解及吸收過程也是最複雜的。從食物被吃進胃裡，其所含的B12就需要通過一系列的分解，結合，再分解，再結合，最後才能被小腸吸收。而也就因為此一過程是如此複雜，所以有很多因素會影響B12的吸收。
所有B12，不管是什麼化學結構，全都是通過同一過程才會被小腸吸收，所以，當被吃進肚子裡的食物同時含有多種B12時，「假B12」就會降低「真B12」的吸收率。也就是說，食物裡如果含有大量的「假B12」，就可能會引發B12不足的症狀。
含有B12的植物是少之又少，而含有「真B12」的植物，就更是鳳毛麟角。還有，由於植物（包括海藻）的生長並不需要B12，所以縱然含有B12（偶爾從細菌取得），它的量也是極不穩定。因此，素食者如果堅持要從植物（例如海藻）來攝取B12，那所攝取到的量就有可能會不足。更嚴重的是，由於植物（例如海藻）所含的B12裡可能會有很高比例的「假B12」，所以吃了這樣的植物，反而會提升B12不足的風險。
一個專門在研究海苔與B12的日本團隊在1999年發表研究論文Bioavailability of dried asakusanori (porphyra tenera) as a source of Cobalamin (Vitamin B12)。其結果顯示，海苔在還是生（未經乾燥）的時候，就已經含有很高比例的「假B12」（約27%），而在經過乾燥處理後，這個比例更會提升到65%。用人做的實驗更顯示，生的海苔會提升B12不足指數5%，而乾的海苔則會提升B12不足指數77%。【註：此一B12不足指數是根據尿液裡的甲基丙二酸（methylmalonic acid）濃度】
這個日本團隊在同一年也發表另一篇研究論文Pseudovitamin B(12) is the predominant cobamide of an algal health food, spirulina tablets，而其結果顯示，螺旋藻補充劑所含的B12大多是「假B12」。
這個日本團隊在2014年發表另一篇回顧性的綜述論文Vitamin B12-Containing Plant Food Sources for Vegetarians，其中有提到，市面上的小球藻補充劑雖然有些含有「真B12」，但有些則完全沒有。
綜上所述，素食者如果堅持要從植物（如海藻）來攝取B12，那就是在跟自己的健康，甚至性命，開玩笑。
經常看我文章的讀者應當都知道，我一向是反對吃維他命補充劑。但是，我在2018-8-22發表的維他命，天然?裡卻有說，素食者需要吃B12補充劑。由於這個議題在當時只是順便一提，所以我並沒有做任何解釋。如今，讀者在看過上面的說明之後，就應當知道是為什麼了。
素食者攝取B12的最佳途徑就是吃添加了B12的穀物。這種食物在美國通常是在早餐吃（叫做breakfast cereals），但事實上是可以在任何一餐吃，甚至於當零食吃。
吃綜合維他命是素食者攝取B12的另一條途徑。但由於我們的腸道一次只能吸收約一微克的B12，所以多餘的會從糞便排出。（註：大腸裡的細菌也會製造B12，所以野生或野放的動物會吃田野裡的糞便來攝取B12）
比較嚴重的是，一篇上個月才剛發表的研究，發現過度攝取B12會增加骨折的風險。請看Association of High Intakes of Vitamins B6 and B12 From Food and Supplements With Risk of Hip Fracture Among Postmenopausal Women in the Nurses’ Health Study。
不管如何，請吃素的讀者一定要認清，堅持從植物攝取B12是具有危險性的。
額外參考資料：
https://ods.od.nih.gov/factsheets/VitaminB12-HealthProfessional/
https://vegetariannutrition.net/docs/B12-Vegetarian-Nutrition.pdf
https://www.vrg.org/nutrition/b12.php
https://www.betterhealth.vic.gov.au/health/healthyliving/vegetarian-and-vegan-eating?viewAsPdf=true
https://www.b12-vitamin.com/foods/
2019年5月24日 星期五
不可思議
不可思議有多種，依不同經典有不同說法，最常用的說法是《增一阿含經》
卷二十一開示的四種：
(1)眾生不可思議
(2)世界不可思議
(3)龍境界不可思議
(4)佛境界不可思議
除此經之外，尚有多種經典有開示不同數量的不可思議類別，以下是「中華
佛教百科全書」之言：
《大寶積經》卷八十六〈大神變會〉、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷三亦出
業境、龍境、禪境、佛境等四種不可思議。而《大智度論》、《顯揚聖
教論》、舊譯《華嚴經》、《首楞嚴三昧經》等經論，則出五種不可思
議、六種不可思議、十種不可思議，乃至二十種不可思議功德云云。
依敝人見解，不可思議是無法用意識理解之事，而依本人不可理解的，只
有三種不可思議，依次是：
⦁ 業不可思議
⦁ 眾生不可思議
⦁ 佛不可思議
◆業不可思議
業之不可思議，要分業因、業緣、業力、業果四大項。
最初的業因，在《楞嚴經》開示應歸於「妄」，經云：
「性覺必明。妄為明覺」
本來如如，卻有妄生，而這個妄，卻又不是真正的常存。它的存在方式
則如《圓覺經》所云：
「此無明者非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。
如眾空花滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。」
妄，又常被稱為「無始無明」，簡稱為「無明」，而它的本體（本質）
，依佛角度來看，卻是「非實有體」，這類說法是依人類業報角度而說
，對人類來說，能碰觸到的才算有體，而能產生作用若無體，這類的作
用通稱為「相、用」。如電影，由於摸不著因此是無體，但有影像、聲
音能對觀察者產生作用，所以電影對人類而言，是無體而有相用。
其實，如上述的經文，這個妄如夢中人，其最後在清醒後，不只體無生
，其相用也皆無生！既然無生，則對清醒者來說，夢中事非真、非妄，
說非真，想必大多數人認同，而說其「非妄」則必然很多人不認同！在
下初次理解時，也以為夢中事是虛幻，應歸於妄，但依佛對八地菩薩（
參閱《大乘入楞伽經》）境界的開示，不自在的輪迴現象如夢中事，於
彼則是非真非妄，......在下從佛知見！
其實，若轉個念頭，對於夢中事非妄也能貫通的。真妄如手之二面，不
獨存手心而不存手背。既然夢中事非真，在無真存在之下，又怎可存在
其相對的「妄」呢？！修行目的是在斷惑證真入於佛地，因此，智者須
令心柔軟，從佛知見！
依本人淺見，所有一切皆只有「生滅」，而此生滅是同時存在，若有一
不存，則另一亦不能被得知。如手之二面，不會只獨存手心而不存手背
。
依上推理，那麼，「無生」可求乎？
生滅是有作用，無生則無作用，由生滅中，可推出無生之義，但它的被
證實，不說八地及以上菩薩，因無佛啟智而入「無餘依涅槃」的「特殊
」現象，僅以阿羅漢入無餘依涅槃後，無有去處（寂滅而無生）就能「
證實」（佛法是科學的方法，由於它經反復相同行為而能得到相同結果
之故），的確有「無生」之義的存在。
阿羅漢寂滅之後不受後有，故說寂滅等同於無生，是無生可得義之處！
依於妄的生滅現象，在《楞嚴經》開示，跟著就產生了三種相續：
⦁ 世界相續：十方宇宙（各種世界）
⦁ 眾生相續：各類生命體（眾生）
⦁ 業果相續：輪迴現象及各類果報
妄，它是所有一切的起源，而可笑的是，在佛而言它是「了不可得」的
狀況。何以了不可得的現象，卻能令眾生輪迴而不自在呢？！
或許吾輩應如是思惟：
所謂眾生，就是不能自在之異名！
依於此義，眾生有輪迴現象。
由於妄是如此不可思議而生，依此生而能作用，是謂之為「力」，其所
衍生變化之「業力」，亦具有不可思議之現象。
妄生後，至三種相續成立時，它就組成所謂「第八識」，依後續作用此
第八識就有不同衍變及不同名稱。所謂：阿陀那識、阿賴耶識、心！
（參閱《解深密經》）
阿陀那識是妄最初的生成名稱，純粹只有生與滅的能力及三種現象：
「執藏（含藏）、能藏、所藏」。
阿賴耶識是妄其次衍化，也繼承其三種現象！此識特點是具有記取新造
業因，暨依業因緣和合時，顯化輪迴果報的能力。
有人說第八識乃「無覆無記」，本人不認同，若它無記，又如何具有執
藏（含藏）的功能呢？相反的，它反而是一律遍記，無量劫之前的事，
佛都能憶及，而且没經過的事也能得知。
又，當菩薩已達六地（見《華嚴經》十地品之第七地經文），或阿羅漢
已斷行蘊又已達識蘊第九聲聞、、第十緣覺（參見《楞嚴經》五十陰魔
經文）境界時，則已斷除新造業因之執著，此識則轉名為「無垢識」。
此時稱為識，而不稱為智，乃因為此識是在成佛後才轉成大圓鏡智之故
（六七因中轉，五八果上圓）。
心，是積集滋長之意思，以其令阿賴耶識顯化各類輪迴果報能力不斷絕
，甚至繼續增長而得名。
心，乃從意識做作而達成，所以修行用功方法，從意識轉變思想再去變
更習氣，或直接從末那識變更習氣，皆可！怎麼做是隨人根器而定。
◆眾生不可思議
業之所以不可思議，在於業是妄的衍變而生，而其具有隨時能變的功能
，故不可經過思議而得其「固定」結果之故。
至於眾生何以也同樣不可思議，乃眾生亦是妄之相續而衍變而生。之前
已談過《楞嚴經》在妄生之後的三種相續經文，就已提到「眾生相續」
的現象。
既然業不可思議，說眾生亦不可思議，就非常具有可能性。而依實際觀
察所得，眾生的行為也真正具有不可思議的結果，故稱眾生不可思議。
譬如《央掘魔羅經》中有開示，賢劫第三佛迦葉如來，授記「調伏子」
於七年後可得轉輪聖王位，以正法治世，結果調伏子回家因此授記太高
興了，直呼其母持來各種食物及肉來大啖，卻因此而非時死（不是業報
原應死之時而死）！
釋迦牟尼佛在此經中問文殊師利菩薩：
彼佛為妄語耶。為非一切智耶。為彼實無轉輪聖王善根果報耶。
文殊師利菩薩為啟智眾生而故意說：
世尊。彼本惡業故致此死。
釋迦牟尼佛藉此啟智眾生而回復說：
勿作是說。彼非時死耳。非本惡業報也。
文殊師利。彼佛不知先惡業報而記之耶。無先惡業今自作過以
致失命耳。
如是文殊師利。若男子女人作是念言。我身中有如來之藏。自
當得度。我當作惡。若如是作惡者。為佛性得度耶。不得度耶
。
如上所說彼調伏子實有王性而不得度。所以者何。以多放逸故
。佛性不度亦復如是。以彼眾生多放逸故。
一切眾生為無佛性耶。實有佛性如轉輪王報。
為佛妄語耶。眾生妄語作諸放逸。以聞法放逸故。自過惡故不
得成佛。
其它有啟智性的對談：
文殊師利白佛言。世尊。一切眾生無本業耶。
佛告文殊師利。彼有本業但少聞此經。(按：若聞此經）無量
阿僧祇罪皆悉除滅。所以者何。如來無量阿僧祇劫發大誓言。
一切眾生未度令度。未脫令脫。以此誓願善根。如來慧日光明
所照。無量阿僧祇罪皆悉除滅。
此《央掘魔羅經》亦是了義經，建議有緣人花個時間去詳閱！
◆佛不可思議
佛，乃由眾生經過無量劫的修行而證得。而眾生又乃妄經無量劫之
後所衍化而生。所以，整個不可思議，都與「妄」脫不了關係！
眾生是不自在的異名！而修行人在妄中經無量劫修行而證得佛地，
這是自在義！以佛具有度眾生的菩提誓願故，眾生有多少習氣、多
少類的根器，佛亦皆有多少種的教導方法。若眾生不可思議，云何
佛可思議耶？
上述三種是敝人反復思惟之後，認為真正不可思議者，至於龍境界不
可思議，亦有沾邊，但不另外獨立一項。說龍境界不可思議，是指龍
降雨乃由意識而生，不經由其它方法，而龍亦眾生之一，故龍亦不可
思議。但，既然龍為眾生之一，眾生已不可思議，又何必獨自另立一
項耶？！
************************************************************
註一
************
【經文典故】如來授記為王，調伏子卻中夭
2019年5月2日 星期四
美國癌末男子戰勝病魔 「武器」竟是狗隻驅蟲藥
來源：udn.com
2019-04-29 16:45香港01 記者洪怡霖、許懿安／報導
美國一名癌末男子服用一種用來醫治狗隻的驅蟲藥，沒想到竟然奇蹟康復。 圖／Dailymail
美國一名男子身患末期癌症，醫生告訴他只剩3個月壽命。他因緣際會認識一名獸醫並接受他的建議，嘗試服用一種用來醫治狗隻的驅蟲藥。
他最終不但奇蹟地康復，而且每週藥費不過5美元（約39港元），即是平均每天約5.6港元。
蒂彭（Joe Tippens）2016年確診患上小細胞肺癌。醫生2017年1月告訴他已處於癌症末期，癌細胞已擴散至全身。
德州大學安德森癌症中心（MD Anderson Cancer Center）的醫生讓他參與臨床實驗治療，但說這不能令讓他康復，但至少讓他多活一年。
男子後來在網上認識一名獸醫，後者建議他嘗試非傳統療法，也就是用狗藥治癌。這款藥是種毒性很微的抗蠕蟲化合物，用於治療狗體內的鉤蟲、蛔蟲和其他腸道寄生蟲，能將癌細胞「餓死」。
獸醫稱，一名科學家曾患第四期腦癌。她服用這種藥6周後，身上的癌細胞就消失了。一項曾在科學期刊《自然》（Nature）上發表的研究表明，抗蠕蟲藥或具抗癌特性。
蒂彭有參與安德森癌症中心的臨床實驗治療，同時服用狗用藥物，不過他並無向醫生說明。除此之外，蒂彭有服用維他命E、大麻二酚（cannabidiol）及薑黃素。
這種新奇療法尚未被醫學界認可，蒂彭此舉可謂賭命。除了服藥的風險，他的醫藥費同樣令外人看得目瞪口呆——一週僅5美元（約39港元）。蒂彭保險公司就他患癌發出賠償金120萬美元（約936萬港元），這筆錢本應用於應付昂貴的療程或藥物，現在他竟以如此少的費用完全治癒，實在令人匪夷所思。
蒂彭2017年5月及9月接受「正電子掃瞄」（Positron Emission Tomography，簡稱PET Scan），證實體內癌細胞已全部消失。此時他才向醫生坦白有服用過狗用藥物。醫生稱，幸運的蒂彭屬於特別例子。
蒂彭2018年1月再接受掃瞄，並在4月再度覆診，都已證實他沒有患癌。
2019-04-29 16:45香港01 記者洪怡霖、許懿安／報導
美國一名癌末男子服用一種用來醫治狗隻的驅蟲藥，沒想到竟然奇蹟康復。 圖／Dailymail
美國一名男子身患末期癌症，醫生告訴他只剩3個月壽命。他因緣際會認識一名獸醫並接受他的建議，嘗試服用一種用來醫治狗隻的驅蟲藥。
他最終不但奇蹟地康復，而且每週藥費不過5美元（約39港元），即是平均每天約5.6港元。
蒂彭（Joe Tippens）2016年確診患上小細胞肺癌。醫生2017年1月告訴他已處於癌症末期，癌細胞已擴散至全身。
德州大學安德森癌症中心（MD Anderson Cancer Center）的醫生讓他參與臨床實驗治療，但說這不能令讓他康復，但至少讓他多活一年。
男子後來在網上認識一名獸醫，後者建議他嘗試非傳統療法，也就是用狗藥治癌。這款藥是種毒性很微的抗蠕蟲化合物，用於治療狗體內的鉤蟲、蛔蟲和其他腸道寄生蟲，能將癌細胞「餓死」。
獸醫稱，一名科學家曾患第四期腦癌。她服用這種藥6周後，身上的癌細胞就消失了。一項曾在科學期刊《自然》（Nature）上發表的研究表明，抗蠕蟲藥或具抗癌特性。
蒂彭有參與安德森癌症中心的臨床實驗治療，同時服用狗用藥物，不過他並無向醫生說明。除此之外，蒂彭有服用維他命E、大麻二酚（cannabidiol）及薑黃素。
這種新奇療法尚未被醫學界認可，蒂彭此舉可謂賭命。除了服藥的風險，他的醫藥費同樣令外人看得目瞪口呆——一週僅5美元（約39港元）。蒂彭保險公司就他患癌發出賠償金120萬美元（約936萬港元），這筆錢本應用於應付昂貴的療程或藥物，現在他竟以如此少的費用完全治癒，實在令人匪夷所思。
蒂彭2017年5月及9月接受「正電子掃瞄」（Positron Emission Tomography，簡稱PET Scan），證實體內癌細胞已全部消失。此時他才向醫生坦白有服用過狗用藥物。醫生稱，幸運的蒂彭屬於特別例子。
蒂彭2018年1月再接受掃瞄，並在4月再度覆診，都已證實他沒有患癌。
2019年4月12日 星期五
破無明方式並不難了知
某法友問﹕怎麼樣控制性慾
回復如下﹕
《楞嚴經》﹕性覺必明，妄為明覺。
本來無生，卻忽然有生滅現象發生，基於生滅，排列組合演化
成十方世界（世界相續）、各類生命體（眾生相續）、輪迴果
報（業果相續）。
於是，那些演化之後的生命體，「自覺有我」，於是有輪迴果
報的痛苦，為了要解脫痛苦，發明（發現、明白）本來無生，
卻有生滅出現，而「自覺有我」，這些生滅才跟薣存在。於是
，「我有覺」，這個覺就被稱為「妄覺」。
妄故，先產生變易生滅，如同電子繞原子核，出現、消失，這
就是變易生滅，也叫做變易生死。又如同人類的意識生滅，一
生一滅就是變易生死。
其次，再經過排列組合，演化成「自覺有我」，於是有「業識
」而輪迴三界投生，這被稱為分段生滅，也叫分段生死。
變易生死是念念之間，分段生死是世世之間。
因為輪迴眾生之「成因」，是由「自覺有我」而產生，於是就
發生所謂的七情六欲（貪欲愛習），以及不能捨離「自我之覺
」的習氣，稱為痴習，統稱為三毒。
現今觀察分段生死的輪迴原因，來自於貪欲愛習，以及不能時
時察知後之自在（二乘阿羅漢之有餘依涅槃），或不能時時不
必察知就達到的自在（佛菩薩之無住涅槃），於是稱為「痴的
習氣（簡稱痴習）」之緣故，於是不能時時用功，乃無法於某
時間斷除貪瞋習氣。
功夫不到，主要乃在於不能用的上「毘婆舍那」！
毘婆舍那，在《圓覺經》中又稱為禪那，是念數門。這指心念
的「生起」，都很清楚。能察知，前念貪而搶到別人的錢，後
念瞋而厭倦別人的分錢。於念念生起皆了知，所以稱為「念數
門」。
甚至，果地佛菩薩甚至能了知心念之「消滅」，這是非常高深
的境界，己超越心念的功夫，不是輪迴眾生可想像的出。如《
楞嚴經》中所開示「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了
知，不因心念」。
妄覺，而有生滅﹔正等正覺，而了知本來無生。且先不說佛菩
薩高深的智用（圓明了知），就說有緣人您看完上述說法，是
否已了知自己輪迴的原因嗎？
甲對乙說，前面地上有污坑，看到了嗎？
乙回﹕「看到了」。
甲說﹕能否閃過？
乙說﹕能......，前腳剛說能，後腳又踏入了污水坑中！
什麼叫做輪迴眾生？就是，明知自己輪迴原因是貪欲愛習，卻
偏偏反復造下同樣輪迴的身口意行為，如上述的乙，還能自說
能閃過污水坑，明明睜大了眼，前腳才說能，後腳又踏入了.....
性欲，是諸多輪的原因之一，歸攝入貪界之下的愛門，生物學
分類知識﹕界、門、綱、目、科、屬、種，也適用於輪迴眾生
之上。
所謂三界，就是﹕貪界、瞋界、痴界。分別映化成欲界、色界
無色界。
為何，乙明白前面地上有污水坑，卻又會踏入呢？
這來自於「無量劫來已養成的習氣」之故。
這還算是好的，還有更多愚痴人，連「知」都無。没有知識，
也不去學常識。不學常識，也不看電視。看了電視，卻只看輪
迴的愛情、搶殺等七情六欲（貪欲愛習）的輪迴影片，於是，
輪迴的習氣就是在這生活中牢牢著地而不能脫～～
修行很簡單的，懂得變易生死及分段生死原因，再反其道而行
即可，佛在《楞嚴經》中開示，稱為「違其現業」！
有性欲，試問它來自哪裡呢？......只是現今養成的習氣之反
應罷了。試想，前世為女，不愛女人，今世投生為男，為何卻
愛女人呢？......吾輩應具智，博學之、審問之、慎思之、明
辨之、篤行之！
若了知是習氣，使吾輩明知而又不能免的墮入輪迴，如上述的
乙墮入污水坑，那麼就「違其現業（反其道而行）」即可。
控制性欲，要從斷除上著手，而不是控制。它的做法，就是對
治，常做不淨九想觀、白骨觀，久了就自動消失了。如同擦拭
髒污桌子，多抹幾遍，就會發現髒就消失了。這倒跟神秀禪師
的偈語相同﹕
「身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
若能徹底把桌子投入絞碎機，紛碎至無，那倒是更省力。
若了知，桌子及上面的塵埃，其本質都從四大產生，四大又皆
從妄生，而妄，如空花、水月，看似有，而實無。這樣理解，
那麼修行用功就更省力，如南懷瑾菩薩的詩偈云﹕
「秋風落葉亂為堆，掃去千次還復回。
一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。」
擦拭桌子這是漸是有為法，無處可住這是頓是無為法。無論用
那一種法，雖然目標不同，都是有個用功過程，那就
是「養成淨習」，使貪欲愛習斷，則瞋亦隨之而斷，以及使痴
習不生，這都是「習氣」的問題，輪迴是染，解脫是淨！
不自在是染，自在是淨。漸修有為法就是要對治，而漸漸斷除
﹔頓修無為法就是要當下不住，而漸漸斷除。其實，
有為、無為的方法差不多，主要差別在「心態上」，前者未悟
本來無生，而認為有可做作乃至有所得，後者已知妄的本質是
「妄中非無，及至於醒，了無所得」，而了知無可做作乃至無
所得。
修行解脫，乃至轉識成智，方法並不難，須先有正見，再有正
思惟，於身口意上須有正語、正業、正命，於用功上須正確精
進於戒，並且時時正確的繫念此事，最後就有正確的定境出現
，依此八正道去行，就具有正確的智慧，能行八正道，就能依
此正慧而解脫煩惱障，而不墮三毒。
上面有提到《圓覺經》中的禪那法，即是「毘婆舍那」法，這
是一種破無明的方式，佛另還開示二種淨觀，一是奢摩他，一
是三摩缽提。
可見，破無明並不如某些禪宗無知徒孫所說的，一定只有一種
，這些說法至今仍可散見某些語錄之中。
《圓覺經》的三種淨觀，要能正確使用，前提須先「悟淨圓覺
」，即是佛知見（無生）。然後，須真正的去執行解脫修行，
而且須持「淨覺心」，這指依所悟之理（理悟）而行。
並不是每一個開悟者，都一定有非常態的證境或發起神通。有
智慧的人，必然了知「開悟」二字，源於《妙法蓮華經》中佛
出世一大因緣的開示。古代禪宗流傳下來，有不少了義開示，
也有不少「胡說八道」的謠言。吾輩具智，應該﹕
「依法不依人。依義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。」
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴合十
回復如下﹕
《楞嚴經》﹕性覺必明，妄為明覺。
本來無生，卻忽然有生滅現象發生，基於生滅，排列組合演化
成十方世界（世界相續）、各類生命體（眾生相續）、輪迴果
報（業果相續）。
於是，那些演化之後的生命體，「自覺有我」，於是有輪迴果
報的痛苦，為了要解脫痛苦，發明（發現、明白）本來無生，
卻有生滅出現，而「自覺有我」，這些生滅才跟薣存在。於是
，「我有覺」，這個覺就被稱為「妄覺」。
妄故，先產生變易生滅，如同電子繞原子核，出現、消失，這
就是變易生滅，也叫做變易生死。又如同人類的意識生滅，一
生一滅就是變易生死。
其次，再經過排列組合，演化成「自覺有我」，於是有「業識
」而輪迴三界投生，這被稱為分段生滅，也叫分段生死。
變易生死是念念之間，分段生死是世世之間。
因為輪迴眾生之「成因」，是由「自覺有我」而產生，於是就
發生所謂的七情六欲（貪欲愛習），以及不能捨離「自我之覺
」的習氣，稱為痴習，統稱為三毒。
現今觀察分段生死的輪迴原因，來自於貪欲愛習，以及不能時
時察知後之自在（二乘阿羅漢之有餘依涅槃），或不能時時不
必察知就達到的自在（佛菩薩之無住涅槃），於是稱為「痴的
習氣（簡稱痴習）」之緣故，於是不能時時用功，乃無法於某
時間斷除貪瞋習氣。
功夫不到，主要乃在於不能用的上「毘婆舍那」！
毘婆舍那，在《圓覺經》中又稱為禪那，是念數門。這指心念
的「生起」，都很清楚。能察知，前念貪而搶到別人的錢，後
念瞋而厭倦別人的分錢。於念念生起皆了知，所以稱為「念數
門」。
甚至，果地佛菩薩甚至能了知心念之「消滅」，這是非常高深
的境界，己超越心念的功夫，不是輪迴眾生可想像的出。如《
楞嚴經》中所開示「如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了
知，不因心念」。
妄覺，而有生滅﹔正等正覺，而了知本來無生。且先不說佛菩
薩高深的智用（圓明了知），就說有緣人您看完上述說法，是
否已了知自己輪迴的原因嗎？
甲對乙說，前面地上有污坑，看到了嗎？
乙回﹕「看到了」。
甲說﹕能否閃過？
乙說﹕能......，前腳剛說能，後腳又踏入了污水坑中！
什麼叫做輪迴眾生？就是，明知自己輪迴原因是貪欲愛習，卻
偏偏反復造下同樣輪迴的身口意行為，如上述的乙，還能自說
能閃過污水坑，明明睜大了眼，前腳才說能，後腳又踏入了.....
性欲，是諸多輪的原因之一，歸攝入貪界之下的愛門，生物學
分類知識﹕界、門、綱、目、科、屬、種，也適用於輪迴眾生
之上。
所謂三界，就是﹕貪界、瞋界、痴界。分別映化成欲界、色界
無色界。
為何，乙明白前面地上有污水坑，卻又會踏入呢？
這來自於「無量劫來已養成的習氣」之故。
這還算是好的，還有更多愚痴人，連「知」都無。没有知識，
也不去學常識。不學常識，也不看電視。看了電視，卻只看輪
迴的愛情、搶殺等七情六欲（貪欲愛習）的輪迴影片，於是，
輪迴的習氣就是在這生活中牢牢著地而不能脫～～
修行很簡單的，懂得變易生死及分段生死原因，再反其道而行
即可，佛在《楞嚴經》中開示，稱為「違其現業」！
有性欲，試問它來自哪裡呢？......只是現今養成的習氣之反
應罷了。試想，前世為女，不愛女人，今世投生為男，為何卻
愛女人呢？......吾輩應具智，博學之、審問之、慎思之、明
辨之、篤行之！
若了知是習氣，使吾輩明知而又不能免的墮入輪迴，如上述的
乙墮入污水坑，那麼就「違其現業（反其道而行）」即可。
控制性欲，要從斷除上著手，而不是控制。它的做法，就是對
治，常做不淨九想觀、白骨觀，久了就自動消失了。如同擦拭
髒污桌子，多抹幾遍，就會發現髒就消失了。這倒跟神秀禪師
的偈語相同﹕
「身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
若能徹底把桌子投入絞碎機，紛碎至無，那倒是更省力。
若了知，桌子及上面的塵埃，其本質都從四大產生，四大又皆
從妄生，而妄，如空花、水月，看似有，而實無。這樣理解，
那麼修行用功就更省力，如南懷瑾菩薩的詩偈云﹕
「秋風落葉亂為堆，掃去千次還復回。
一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。」
擦拭桌子這是漸是有為法，無處可住這是頓是無為法。無論用
那一種法，雖然目標不同，都是有個用功過程，那就
是「養成淨習」，使貪欲愛習斷，則瞋亦隨之而斷，以及使痴
習不生，這都是「習氣」的問題，輪迴是染，解脫是淨！
不自在是染，自在是淨。漸修有為法就是要對治，而漸漸斷除
﹔頓修無為法就是要當下不住，而漸漸斷除。其實，
有為、無為的方法差不多，主要差別在「心態上」，前者未悟
本來無生，而認為有可做作乃至有所得，後者已知妄的本質是
「妄中非無，及至於醒，了無所得」，而了知無可做作乃至無
所得。
修行解脫，乃至轉識成智，方法並不難，須先有正見，再有正
思惟，於身口意上須有正語、正業、正命，於用功上須正確精
進於戒，並且時時正確的繫念此事，最後就有正確的定境出現
，依此八正道去行，就具有正確的智慧，能行八正道，就能依
此正慧而解脫煩惱障，而不墮三毒。
上面有提到《圓覺經》中的禪那法，即是「毘婆舍那」法，這
是一種破無明的方式，佛另還開示二種淨觀，一是奢摩他，一
是三摩缽提。
可見，破無明並不如某些禪宗無知徒孫所說的，一定只有一種
，這些說法至今仍可散見某些語錄之中。
《圓覺經》的三種淨觀，要能正確使用，前提須先「悟淨圓覺
」，即是佛知見（無生）。然後，須真正的去執行解脫修行，
而且須持「淨覺心」，這指依所悟之理（理悟）而行。
並不是每一個開悟者，都一定有非常態的證境或發起神通。有
智慧的人，必然了知「開悟」二字，源於《妙法蓮華經》中佛
出世一大因緣的開示。古代禪宗流傳下來，有不少了義開示，
也有不少「胡說八道」的謠言。吾輩具智，應該﹕
「依法不依人。依義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。」
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴合十
2019年3月30日 星期六
宇生輪
我是造物主，我是上帝！
前幾日想到如何創造十方宇宙、各類生命體、輪迴果報的方式（三種相續，參閱《楞嚴經》），剛剛又再次確定它是可行的方法！
我簡稱它為「宇生輪」。全名是：十方宇宙、各類生命體、輪迴果報。此稱呼寓意於依此「宇生輪」方式，可創造十方宇宙、各類生命體、輪迴果報之意思。
當您「心動」，而且又懂的我所知的「宇生輪」方法（諸佛及果地大菩薩創造世界「應也是」此類方式），的確，您「有可能」成為造物主、上帝！
不過，這二個稱呼似乎還是具有太強烈的「自我意識」，應該改為「菩提願行者」或「佛菩薩」反而比較溫和、恰當。
哦～，見聞者您也許好奇「宇生輪」是什麼方法，可惜......，在下不會說明！就算真的說出，凡沒發度眾生的菩提願，且又沒解脫三界輪迴者，了知這方法也沒任何助益，因為做不到！！
若沒發度眾生菩提願，若把方法原理應用在人世間，那麼，倒極可能會危害人類生活，以人類具有「貪慾愛習」之故，這也是我所以不願透露原理之因。
就這樣吧～，簡要記錄一下心得，自我了知即可！
前幾日想到如何創造十方宇宙、各類生命體、輪迴果報的方式（三種相續，參閱《楞嚴經》），剛剛又再次確定它是可行的方法！
我簡稱它為「宇生輪」。全名是：十方宇宙、各類生命體、輪迴果報。此稱呼寓意於依此「宇生輪」方式，可創造十方宇宙、各類生命體、輪迴果報之意思。
當您「心動」，而且又懂的我所知的「宇生輪」方法（諸佛及果地大菩薩創造世界「應也是」此類方式），的確，您「有可能」成為造物主、上帝！
不過，這二個稱呼似乎還是具有太強烈的「自我意識」，應該改為「菩提願行者」或「佛菩薩」反而比較溫和、恰當。
哦～，見聞者您也許好奇「宇生輪」是什麼方法，可惜......，在下不會說明！就算真的說出，凡沒發度眾生的菩提願，且又沒解脫三界輪迴者，了知這方法也沒任何助益，因為做不到！！
若沒發度眾生菩提願，若把方法原理應用在人世間，那麼，倒極可能會危害人類生活，以人類具有「貪慾愛習」之故，這也是我所以不願透露原理之因。
就這樣吧～，簡要記錄一下心得，自我了知即可！
2019年3月14日 星期四
入定中，如何定慧等持？
＞入定中，如何定慧等持？
復：
定，是何意義，假設樓主已正確理解，簡單說有四禪八定的共法。
使定慧等持，這是指要能入「滅盡定（滅受想定）」之意思。於
一般的四禪八定中，因為「慧」的加持，使得定境而超入「滅盡
定。
凡能入滅盡定者，依南傳說法必須至少達到三果才能入，但依北
傳大藏經說法，則，凡能入滅盡定者，皆證阿羅漢果。
那麼，怎樣才能使慧與定等持呢？......
其實，就算此二者沒等持也沒關係，只要能達到「慧解脫」就能
解脫輪迴的束縛。
定慧等持，於三界內大約有二個時間點，一是無色界非有想非無
想定，二是色界四禪定。前者用慧入滅盡定，稱為與定等持。後
者是由四禪定時，心量向大（菩薩乘）而立超三界，而稱為定慧
等持。
有緣見聞者，若能理解上述所說，那麼，最後就是要去理解，怎
樣行為，才算是用慧呢？
所謂的用慧，指的是用「毗婆舍那」法！
「毗婆舍那」法在《圓覺經》中稱為「禪那」，又名「念數門」。
指的是，身口意的生起，皆能了知，於了知時而不執著。在《金
剛經》稱為「應無所住」，若能達到，就是「而生其心」，這個
心是指「真心」，又名為「智」。
心若無所住於身口意之所生，無論是主動的，或是被動接觸六塵
而生，逐漸的達到就能逐漸的解脫三毒的束縛，乃至達到菩薩八
地境界，乃至佛境界，真正解脫之後，就稱為「已生真心」，至
少能解脫三界輪迴。
，於所說法中，要注意其所說的「保持快樂」，只是一時的方便
2019年2月23日 星期六
滅妄證真
＞空間怎麼轉換為能量？
復﹕
此問題與「眾生如何產生的」相同！
譬如以黃金為體，可鑄成金碗（相）、金筷（相）等無量種相
狀，而各種相皆具有其作用，如金碗可盛物（用）、金筷可挾
物（用）。
試問﹕現成的金碗，又如何能變成金筷呢？
來與以下的疑問比較一下﹕空間怎麼轉換為能量呢？
金碗，是黃金加工鑄成，現在把已鑄成的金碗，再轉成金筷。
空間，是不止歇的妄化成，現在把現成的空間，再轉成能量。
無論黃金變成任何相狀，各相狀又具有何種作用，其本質都
是黃金，其成相皆經過加工才鑄成。
無論妄變成任何相狀，相狀又具有何種作用，其本質都是妄
，其成相皆經過「不止歇」才化成。
科學、醫學等各種學科，乃至科幻小說，現在我們當下的打
字，及呈現的網絡，真的、假的、似真的、似假的，一切的
一切都不離本質的妄！
由黃金鑄成的各種金相如是！
由空間轉換成的能量亦如是！
《楞嚴經》剖析妄原因，及滅妄方法，云﹕
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明。猶
不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。
欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。
欲何因緣。取夢中物。
況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。
自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證！
復﹕
此問題與「眾生如何產生的」相同！
譬如以黃金為體，可鑄成金碗（相）、金筷（相）等無量種相
狀，而各種相皆具有其作用，如金碗可盛物（用）、金筷可挾
物（用）。
試問﹕現成的金碗，又如何能變成金筷呢？
來與以下的疑問比較一下﹕空間怎麼轉換為能量呢？
金碗，是黃金加工鑄成，現在把已鑄成的金碗，再轉成金筷。
空間，是不止歇的妄化成，現在把現成的空間，再轉成能量。
無論黃金變成任何相狀，各相狀又具有何種作用，其本質都
是黃金，其成相皆經過加工才鑄成。
無論妄變成任何相狀，相狀又具有何種作用，其本質都是妄
，其成相皆經過「不止歇」才化成。
科學、醫學等各種學科，乃至科幻小說，現在我們當下的打
字，及呈現的網絡，真的、假的、似真的、似假的，一切的
一切都不離本質的妄！
由黃金鑄成的各種金相如是！
由空間轉換成的能量亦如是！
《楞嚴經》剖析妄原因，及滅妄方法，云﹕
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明。猶
不能返。
如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。
欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。
欲何因緣。取夢中物。
況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。
自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。
三因不生。則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。
勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證！
無限化身與二種生死
＞我們凡夫的業報身，五藴幻化的肉身，為什麼只有一個呢
＞，有沒有人有多個身的
復﹕
有！
（１）機制說明
由妄化成眾生，而自覺有我，當下只察知我存在，是只有
一身，也就是樓主所謂的肉身，但一身不代表只是肉身，
天人就是化身。
修行人深入禪定，至四禪時，或已證三三昧暨其它
三昧時，若修習化身功能，則能有「意生身」，如我所知
入四禪時能力弱，只能化身一個，至八地菩薩就幾乎没有
限制。
上述意生身如同軟體，若複製一個，就能被執行一個，若
複製無量個，在電腦（三昧力）能負荷之下，就能執行無
量個。
（２）生死
第八識中的相分，如同電腦硬碟中的資料，是所有眾生共
有的，但不同軟體（眾生）卻在執行時，「被設定（已習
慣）」只去執行特定部份資料，而變現成十方宇宙、六塵
、業力報應結果與輪迴投生環境。
而最終產生「生死效應」的（聖人的變易生死、眾生的分
段生死（指輪迴）），如同軟體能執行的機制，其過程是
比較複雜些，如CPU搬運資料, RAM暫存資料等，簡單來說
，就是「電腦硬體架構及電力」的綜合作用，而產生此軟
體可執行的能力。
以眾生來說，分段生死（輪迴）就是第八識中的「見分」
。簡單來講，無論見分、相分皆來自於「妄的作用」，如
同軟體的「電力」之作用。
無電時，電腦不產生作用。無妄時，也就無生死（變易生
死、分段生死）。
佛、妙覺菩薩及等覺菩薩，已轉識成智，即是指已把「妄轉成真
」，生死不再不自在，但仍不離生滅現象。所以眾生有妄、業、
識，佛、妙覺菩薩及等覺菩薩則轉成真、願、智。
＞，有沒有人有多個身的
復﹕
有！
（１）機制說明
由妄化成眾生，而自覺有我，當下只察知我存在，是只有
一身，也就是樓主所謂的肉身，但一身不代表只是肉身，
天人就是化身。
修行人深入禪定，至四禪時，或已證三三昧暨其它
三昧時，若修習化身功能，則能有「意生身」，如我所知
入四禪時能力弱，只能化身一個，至八地菩薩就幾乎没有
限制。
上述意生身如同軟體，若複製一個，就能被執行一個，若
複製無量個，在電腦（三昧力）能負荷之下，就能執行無
量個。
（２）生死
第八識中的相分，如同電腦硬碟中的資料，是所有眾生共
有的，但不同軟體（眾生）卻在執行時，「被設定（已習
慣）」只去執行特定部份資料，而變現成十方宇宙、六塵
、業力報應結果與輪迴投生環境。
而最終產生「生死效應」的（聖人的變易生死、眾生的分
段生死（指輪迴）），如同軟體能執行的機制，其過程是
比較複雜些，如CPU搬運資料, RAM暫存資料等，簡單來說
，就是「電腦硬體架構及電力」的綜合作用，而產生此軟
體可執行的能力。
以眾生來說，分段生死（輪迴）就是第八識中的「見分」
。簡單來講，無論見分、相分皆來自於「妄的作用」，如
同軟體的「電力」之作用。
無電時，電腦不產生作用。無妄時，也就無生死（變易生
死、分段生死）。
佛、妙覺菩薩及等覺菩薩，已轉識成智，即是指已把「妄轉成真
」，生死不再不自在，但仍不離生滅現象。所以眾生有妄、業、
識，佛、妙覺菩薩及等覺菩薩則轉成真、願、智。
2019年2月3日 星期日
究竟佛及第八識含藏功能失效的猜想
（以下沒校稿，出錯處請自行腦補）
例如，佛的大圓鏡智之純映照，這功能，七地菩薩還沒把第
八識轉成大圓鏡智，肯定無此能力，這就分出大般涅槃領域
的「了知」至少就有二個階層存在。
眾生不知阿羅漢境界，而阿羅漢不知七地及以上果地菩薩境
界，這樣的下階不知上階境界，是否也有可能，一般佛之上
還有「究竟佛」存在，只是一般佛須無量無邊時間
之無量無邊次方的恒、久、遠，才有機會能達到此境界？
而因為時間太久，久到「一般佛」也承受不了，以致於發生
第八識含藏的種子「出現遺失現象」，而使得一般佛完全不
了知有「第八識的含藏也有漏失的現象」的事，同時因為如
此而不了知有所謂「究竟佛」能被出現，或本來已知，卻遺
失了所了知的記憶種子而不記得了？！
或甚至第八識漏失的現象，發生在「究竟佛」平均所需成佛
的時間之前（例如菩薩成為一般佛，也有時間限制，須三大
阿僧祇劫的時間，但也有很快的現象，如《妙法蓮華經》的
八歲龍女即身成佛），以致無量無邊久遠大劫以來，一直沒
足夠時間出現究竟佛？！
若有上述狀況，則第八識含藏功能，也不必然是恒久遠，也
是有漏失！只是漏失所需時間太久、太久，久到它遺失了，
一般佛也不了知。乃至已知了，一般佛也不說此事給眾生了
知，以免引起眾生恐慌而不願學大乘佛法。
這如同科幻小說中的某甲穿越到過去，殺了自己父母，使得
時間線叉出新枝平行宇宙，於是回到原時間點時（已叉出的
新枝宇宙），卻沒有任何曾認識的朋友認得他，以致這個某
甲變成例外人物，而一般佛也似如此的，因為第八識漏失現
象，忘了究竟佛的存在。
像這樣由太久遠的時間，所導致的第八識種子漏失，使得一
般佛「完全不知第八識有漏失現象」，因為這個現象也被某
些佛忘掉了，而沒忘的佛又不說此事。
不過，以下的推測，一般佛又不可能不知道，若第八識種子
有漏失現象這件事：
雖然「漏失時間點」之前的所有種子已漏失的這現象
，使得一般佛「無法自覺」去追究此事，但在漏失時
間點之後的所有事件，應該也有某些與之前的事件有
邏輯關係，若去推理，會發現如同昨日開始，之前記
憶全消失的詭異現象，吾輩眾生對這現象都能感到奇
異，那麼一般佛又怎可能不因此而推理出「第八識有
漏」的現象呢？！
所以，若真有「第八識種子漏失現象」存在，而吾輩不能從
佛經中發現此類開示，那麼就只有一種可能﹕
一般佛故意不說！
這是有可能發生的，一般佛雖然是無妄語，是真實語者，但
不說話，就沒有妄語，也依然是無妄語的真實語者。
而且，佛度化眾生解脫生死，也會只說眾生能接受的話，以
免眾生知道太多而恐慌不學解脫輪迴或破無明的佛法，不去
斷除輪迴痛苦。
再說，用佛法來攻擊佛法，「有生即有滅，無有不滅者」，
既然「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」的表現出識有二
種生住滅現象，那麼又怎能說「第八識含藏功能是永遠無漏
」的話呢，因為種子一直在生滅呀！...已滅了之後，種子
還能存在嗎？若仍存在，這顆種子就是所謂的「焦芽敗種」
不再能起任何作用！但，這又算是什麼滅義？...是把滅定
義成「扭曲變直或變圓，並不是消失」是謂滅之義嗎？
這如同阿羅漢入涅槃無有去處，吾輩雖不知到底有無去處，
但卻能肯定「不受後有」，這倒推出來，就是阿羅漢入無餘
依涅槃後「永遠消失了」，寂滅，也等同是斷滅！
例如，佛的大圓鏡智之純映照，這功能，七地菩薩還沒把第
八識轉成大圓鏡智，肯定無此能力，這就分出大般涅槃領域
的「了知」至少就有二個階層存在。
眾生不知阿羅漢境界，而阿羅漢不知七地及以上果地菩薩境
界，這樣的下階不知上階境界，是否也有可能，一般佛之上
還有「究竟佛」存在，只是一般佛須無量無邊時間
之無量無邊次方的恒、久、遠，才有機會能達到此境界？
而因為時間太久，久到「一般佛」也承受不了，以致於發生
第八識含藏的種子「出現遺失現象」，而使得一般佛完全不
了知有「第八識的含藏也有漏失的現象」的事，同時因為如
此而不了知有所謂「究竟佛」能被出現，或本來已知，卻遺
失了所了知的記憶種子而不記得了？！
或甚至第八識漏失的現象，發生在「究竟佛」平均所需成佛
的時間之前（例如菩薩成為一般佛，也有時間限制，須三大
阿僧祇劫的時間，但也有很快的現象，如《妙法蓮華經》的
八歲龍女即身成佛），以致無量無邊久遠大劫以來，一直沒
足夠時間出現究竟佛？！
若有上述狀況，則第八識含藏功能，也不必然是恒久遠，也
是有漏失！只是漏失所需時間太久、太久，久到它遺失了，
一般佛也不了知。乃至已知了，一般佛也不說此事給眾生了
知，以免引起眾生恐慌而不願學大乘佛法。
這如同科幻小說中的某甲穿越到過去，殺了自己父母，使得
時間線叉出新枝平行宇宙，於是回到原時間點時（已叉出的
新枝宇宙），卻沒有任何曾認識的朋友認得他，以致這個某
甲變成例外人物，而一般佛也似如此的，因為第八識漏失現
象，忘了究竟佛的存在。
像這樣由太久遠的時間，所導致的第八識種子漏失，使得一
般佛「完全不知第八識有漏失現象」，因為這個現象也被某
些佛忘掉了，而沒忘的佛又不說此事。
不過，以下的推測，一般佛又不可能不知道，若第八識種子
有漏失現象這件事：
雖然「漏失時間點」之前的所有種子已漏失的這現象
，使得一般佛「無法自覺」去追究此事，但在漏失時
間點之後的所有事件，應該也有某些與之前的事件有
邏輯關係，若去推理，會發現如同昨日開始，之前記
憶全消失的詭異現象，吾輩眾生對這現象都能感到奇
異，那麼一般佛又怎可能不因此而推理出「第八識有
漏」的現象呢？！
所以，若真有「第八識種子漏失現象」存在，而吾輩不能從
佛經中發現此類開示，那麼就只有一種可能﹕
一般佛故意不說！
這是有可能發生的，一般佛雖然是無妄語，是真實語者，但
不說話，就沒有妄語，也依然是無妄語的真實語者。
而且，佛度化眾生解脫生死，也會只說眾生能接受的話，以
免眾生知道太多而恐慌不學解脫輪迴或破無明的佛法，不去
斷除輪迴痛苦。
再說，用佛法來攻擊佛法，「有生即有滅，無有不滅者」，
既然「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」的表現出識有二
種生住滅現象，那麼又怎能說「第八識含藏功能是永遠無漏
」的話呢，因為種子一直在生滅呀！...已滅了之後，種子
還能存在嗎？若仍存在，這顆種子就是所謂的「焦芽敗種」
不再能起任何作用！但，這又算是什麼滅義？...是把滅定
義成「扭曲變直或變圓，並不是消失」是謂滅之義嗎？
這如同阿羅漢入涅槃無有去處，吾輩雖不知到底有無去處，
但卻能肯定「不受後有」，這倒推出來，就是阿羅漢入無餘
依涅槃後「永遠消失了」，寂滅，也等同是斷滅！
訂閱：
文章 (Atom)