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沙門應有心態︐其實應從戒、定、慧︐循次說起︐但發文者是輪迴眾生︐也寫不出果地佛菩薩的了義文。只應因緣生心︐隨緣發文。
沙門︐本應是剃髮出家的僧尼︐但此處亦是指自誓為勝義僧的白衣菩薩！
◆ 正見、篤行與業障
輪迴︐來自無正見！而有正見而仍然輪迴︐來自未篤行！
具正見︐亦有篤行︐而不能解脫輪迴︐來自解脫因緣未成熟！
這是說︐可能是業障阻礙︐自以為有篤行︐而實際功夫用的粗糙而不精細。卻不能明辨自己的錯誤︐這就是業障！有今生養成的業障︐也有過去世養成而帶到今世受報的業障。
◆ 什麼叫「用功粗糙而不精細呢」？
這指︐對自己習氣生滅犯了四病。四病是：止、作、任、滅。這是「知見不正」所致！
自以為具正見︐而其實知見不正！
如同︐甲對往前走的乙說︐前方地上有污水坑︐看到没？
乙答：看到了。
甲又說：能閃過嗎？
乙答：能閃過。
而就在乙前腳說能閃過︐後腳就踏入了污水坑中......乙不是看見了嗎︐為何又會發生這種墮入的現象呢？
這原因主要出在「習氣作用」︐或說「業障」！
認知是理性的；情緒是感性的；習氣則是執著的。
情緒影響認知︐認知改變思想︐思想驅動行為︐行為養成習氣︐習氣固化性格︐性格造成命運！
理性意義見聞者您了知︐感性意義見聞者亦了知︐但見聞者可能會忽略了「執著」的現象及作用。
執著︐是已養成的習氣︐執行它是不必然須經過理性思惟︐亦不必須須有愛憎情緒。執行習氣︐就只是已習慣性的反應而已︐俗稱為直覺！
但實際上︐習氣反應更可比直覺更微細︐在直覺没反應前︐就能執行。如同經常處於生死間的特工︐正在危險的敵後工作︐他睡覺時︐忽然被人碰到頸部︐下場可能是直接用刀向
來源揮了一下︐而這一下︐可能就把戰友給殺了！
直覺與習氣的差異太微細︐對世俗人來說︐已近乎不分彼此︐而統稱為「直覺」！
◆ 話題拉回：怎樣令用功精細而不粗糙呢？
這功夫仍然還是要從認知（知見）上去著手︐使得知見對輪迴現象「真正的了知」︐及「解脫方式」亦真正的了知！這在佛經稱為「如實了知」！
例如︐每日生活︐在接觸佛法後而有「醒悟」的感觸︐但學佛一年︐佛在眼前︐學佛十年︐佛在天邊！為何如此呢？這就是「習氣」或說「業障」的作用。它使得當事人︐繼續因循已養成的習氣去做事︐那就是繼續輪迴！
於是︐佛了知上述眾生習氣︐而立共乘的三十七助道品︐及菩薩乘六波羅密或十波羅密（加四無量心）。其中對未達到決定信（不壞信）之前的眾生來說︐重點在「精進」！
決定信（不壞信）是已破見惑（下三結）的果位︐它是二乘的見道位（初果）︐或菩薩乘的見道位（初地）。
從歷來所見及的典故︐已在見道位的賢者︐亦有遺忘「精進」的現象︐但若不先達到決定信︐在遺忘精進之後︐常會「迷糊」一輩子︐於死後再去輪迴投生︐這類人就很需要善知
識來點醒。而這善知識很多來自過去世曾造善因所養成。
若已達到決定信︐那麼︐當事人就常能「自生智慧」︐警覺自己墮入了懈怠而不了知︐於是就會自我糾正︐再次振奮向上而精進用功。
同時︐會自我檢討是什麼原因︐令自己「迷糊」而墮入懈怠的粗糙心境呢？
其實︐我寫此篇文章︐也是「自我警覺」的典型！暨點醒有緣人須「警醒」︐亦給自己警覺須精進不能墮入懈怠情境中！
若您決定成為我這類已破見惑的真修行人︐那麼可善思我以下發出的文句：
若自覺當下生活不是「正覺」︐那麼必然是某處
行錯。
於是自我思惟︐錯在何處？
我每日生活於工作、吃食、睡眠、與人言談如是
等行住坐臥間︐於自己「用功方法」︐有「等持
繫念」嗎？
等持繫念︐對二乘來說就是四念住︐是否有「反
復」念生不淨？念受是苦？念心無常？念法無我
？對菩薩乘者來說︐就是「因地發心與果地覺」
是否仍然相同？
簡單說︐就是「當下心行」是否達到「一行三昧
」的地步？也就是說︐自己的功夫︐是否「時時
保持」之意思！！
若自覺此月、今日、當下的心意識不正確︐那麼︐就須想辦糾正它︐不能再令它相續︐否則須繼續墮入輪迴中。
例如賺錢譬喻：
賺大錢是正確心行嗎？...不是！
賺錢是正確心行嗎？...不是！
若連賺錢皆不是正確心行︐那要怎麼活下去而繼
續修行斷惑呢？
其實︐去出家當僧尼也是能繼續修行的生活！
所以︐賺錢只是存續肉體的方法之一︐而不是絕
對必須的行為。
當有上述的領悟︐那麼︐對「財」的戒止定力就強很多︐而不受誘惑。對色、名、食、睡亦能如此︐而有止戒定力︐而不受誘惑！
當下知見正確而不迷。篤行一日︐那麼您這一日生活的知見就會正確而不迷。篤行一月、一年乃至終身︐您一月、一年乃至死亡來臨前都會有正確知見而不迷！
當知見正確︐身口就會跟著正確。於是︐心緣一境︐就易一心而入禪定。心緣無住︐就易斷惑證真。
看看以下這個佛經典故︐一位慧解脫阿羅漢︐没有任何禪定力︐但在需要時︐卻只在須臾時間就能發起神通！
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注意項目：
１、修行須先具正見︐然後依於正見反復用功！
２、反復用功須精細到當下心念生滅！它不是時時、分分
、秒秒︐而是剎那剎那心念生滅。俗稱「當下」！
３、斷三毒、破無明的陀羅尼（總持法）為：
立志無 欲以為體︐無所住以為用︐每用皆破無明
無欲為體之故︐即便「無所住」功夫用不來而有漏︐
亦落在無欲的背景上︐於是有所住亦變成無欲的無所
住。
若不能如此︐那麼就要「養成無欲的淨習」︐所以須
先立此志！！
而在修行過程中︐每次「自覺在用功」時︐於該次「
自覺的警醒、警惕」時︐都要符合佛之果地覺境界。
這叫「每用皆破無明」。
如此反復用︐哪一日因緣時至︐可能聽到某聲音、看
到某景色就會「觸發」斷惑、斷無明的「不可思議三
昧力」︐於當下就能真正斷惑、斷無明（頓覺人）。
云何佛之果地覺境界呢？......佛地又稱為「寂滅忍
」︐這是指「有動作但無欲」！如圓鏡映射人物︐雖
有映射動作︐卻本質不動、不生滅（不二）。
佛知見是「無生」！所以一切平等。但為度化有緣眾
生之故︐於無生中起幻有︐從七八九地菩薩境界的無
生忍中︐而入寂滅忍。
跋：
生活或見聞時︐是否常不如意？
仔細去思惟是否乃七情六欲的作用？
若果然如此︐何以仍要被情緒(煩惱）與非正見（五見）
給牽引︐而繼續墮入輪迴中呢？
慎勿信汝意！亦莫生情緒！
名相解釋：
．無生忍：處於不造生滅二元現象的淨習中。
（喜怒哀樂之未發︐謂之中）
．寂滅忍：處於有生滅卻仍然保持涅槃（無住涅槃）中
（發而皆中節︐謂之和）
．中道 ：處於無七情六欲之現象中。在二乘至少為三果
位。在菩薩乘至少是五地位。