摘自安樂道
知恩報恩～～
真誠 清淨 平等 正覺 慈悲
看破 放下 自在 隨緣 念佛
佛城寺魏國興往生紀實
監製 釋德心
解說 釋德心
攝像 李生成
佛城寺位於四川綿陽西郊青義鎮，西元2003年農曆2月初5日，就在這正在修復的寺院中發生了一件佛教界的空前盛事，魏國興居士預知時至，在一千五百多人的佛號聲中，在一千多人，包括僧人和居士的見證下，親眼目睹了魏國興居士按預知的時間，於2月初5日中午12點準時坐在佛城寺，居士樓一張木椅上安然而終，坐著往生。
當時至少有三百多人看見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，在佛城寺居士樓上空飄然而至，一股異香充溢著整個寺院，這是何等殊勝的機緣啊！此時此刻，有的居士虔誠默拜，有的高聲念佛，他們一生所求、一生的夙願，再此實現了。
激動的啼哭淋泣之聲，不絕於耳，讓與會的人久久不願離去， 魏國興居士把預知時至，阿彌陀佛要來接接引他的消息告之佛城寺德心法師之後，全寺上下興奮不已、欣喜萬分，於是寺院決定由德心法師親自主持，專門為 魏國興居士舉辦一場往生佛七法會，為宣揚佛法普渡眾生，我們特製了 魏國興 居士往生記實。
魏國興，男，居住在四川省綿陽市，青義鎮興村三社，生於1927年 四月初四。
曾是一位老實厚道的多村木匠，1997年在綿陽聖水寺先後皈依受戒開始學佛，五年多來，他專修念佛法門、淨宗課誦，對佛菩薩的教誨非常誠敬，如飢似渴，信受奉行，努力修持十善六度，歡喜發大捨心、大忍心、大慈悲心，他時常出資印經書、裝佛像送人，他時常領眾去放生，時常到佛城寺護法，做一些力所能及的事情，時常為佛友助念，普修供養、各人結緣，在2002年 魏國興居士患了食道癌，他認為念佛的人業障現前，重罪輕報，是佛菩薩對他的考驗，家人要送他住院治療，他堅決反對。
他說：「我要住就住阿彌陀佛的大醫院。」
他曾來佛城寺對我談這些事情，問我應該怎麼辦，我告訴他：「你現在應該更加精進，老實念佛，至誠懇切，求生西方極樂世界，若壽緣未到，你的病犯就會痊癒，這也創造了一個奇蹟，若壽緣已到，那麼你至少也要爭取預知時至，蒙佛菩薩接引你往生西方極樂世界，創造一個更大的奇蹟。」他聽後笑了，後來他又在青義念佛堂，蕭居士等人的的鼓勵下，魏國興更加堅定了信心，把病苦做為念佛求生的增上緣、大善知識，把家庭瑣事等等拋在一邊，將自己全部的身心世界徹底放下真為生死發菩提心，更加精進老實念佛，更加深信切願的求生淨土。
今年，也就是2003年農曆正月25日，魏國興來到佛城寺來，他親自告訴我說，師父啊！我告訴你一件喜事，我問他，什麼喜事，他說，我在念佛的時候，佛菩薩跟我說了，再過幾天要來接我了。
聽了這個消息之後，我們非常興奮，我對他說，既然你有這個修持，佛菩薩已經告訴你要來接引你了，我們給你辦一個往生佛七大法會，往生佛七大法會圓滿的那一天，你就可以跟阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩走了。他聽了之後非常歡喜，就這麼定下來了，時間就定在2003年農曆2月初5日中午12點他準時往生，後來我們以農曆正月29日開始為他做「往生佛七大法會」從正月29日開始算起，算到2月初5日，剛好七天，七天的圓滿日， 魏國興 居士就在圓滿日的中午12點準時往生了。
他為我們現身說法，有更多的人助念送他往生，讓更多的人學佛親眼看見他預知時至，活著自在坐在一張木倚上，往生了。
往生佛七第一天魏國興為大家開示：
我們這個開示 可能大家聽到過，對不對？
所以我必須把這個七天法會圓滿完成
為嗓子這一天天氣情況舉行呢
就是有些苦難眾生說 所以你們學佛好
好在哪裡呢 學佛可以生死自由 自由在哪裡
我們看看啦 我做給你們看看
做不到 學佛人絕不打妄語
因此 我這次完成學佛大業
這些苦難眾生 迷惑顛倒 但是你想想 三十二相 八十隨行好.....
在往生佛七法會中，魏國興老伴及兒孫，拈香祈願。
祈願，風調雨順，國泰民安，也祈願阿彌陀佛如期而至，接引魏國興往生西方極樂世界
魏國興往生前一天(2月初4) 在河邊放生
德心法師開示：
世間一切萬象，皆因緣所生，幻化而有，所謂因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，緣聚則幻有，緣散則幻無，是故古今往來一切事物，無非水月鏡花，猶如夢幻泡影，皆是石火電光。亦似過眼雲煙，身若浮泡，幻質非堅，老衰病死，苦空無常。這是必然的生滅變易規則 遷流而剎那不住的。故人生的旅途，亦自必有其終站，誰都無法倖免。世間正如旅館客棧，我乃短暫過客而已......
魏國興同大家一起念佛 阿彌陀佛.....
魏國興往生前夜(2月初4佛七第六天)講話：
離時間 還有十一個鐘頭 但是 我這個人最喜歡舍
最喜歡舍 我在到處給人宣傳的時候 我也是舍
大家都很產生懷疑 懷疑這個事實 你說什麼事
我不相信 我才不相信你 那麼在這個月的公歷初五
請你們大家 來參觀 有些人在講 這個老人是不是神經病
不是 我這個是真實情況 報告你 為舍子這麼做
世間的人 你們都是要 死了才能穿衣 才能洗澡
剪腳指甲走 我這偏偏要做一個 有點形式的事
為舍子？我就偏偏要活著 在這個道場住七天
這七天我都在綿陽市佛城區青義鎮舉行我的七天道場
我每天隨著 念經 拜懺 轉佛 繞佛 但是通知講去的這些人
都是29來拜佛拜經拜懺 因為是好多看熱鬧地
懷疑我說的是29 我的這個道場往生法會 打佛七第一天開幕式
28的下午 四川省佛教協會會長致開幕詞 明天初五
下午要舉行往生法會的閉幕式結束
我希望大家 你們不要在這個道場認識這個是迷信
或是搞舍子名堂 或其他的鬼 或是不是組織法輪功
在這個道場製造事叉 你們這些打胡亂說
認為佛教是迷信 佛教是教育 教育人民走上正軌 富裕的道路
這些人教你 諸惡莫做 眾善奉行 要孝順父母 尊敬師長
要有 孝 悌 忠 信 為本 百善孝當先 萬惡淫為首
這個現在這個社會就把到處弄成娛樂城
佛七第七天(2月初5)與大眾舉行告別儀式
2003年農曆2月初5日上午10點 魏國興跟在場的一千多居士
在佛城寺大雄寶殿舉行告別儀式 再過2個小時 按預知的時間
阿彌陀佛就要來接引他了 我們心情激動 悲欣交集
德心法師開示：
人生數十年 不但己在名利物慾 得失窮通 悲欣離合
憎會愛別 天災人禍 生活壓迫 煩惱憂慮 役形勞心之中打過滾
而且還要生生世世 捨身受身 因果旋轉 長劫飄流 出沒四生
沉輪五趣 生死夢中 萬苦交煎 虛受如此身心大苦 而不覺知
2月初5上午11點 往生佛七 圓滿 魏國興與大眾告別講話：(離往生時間還有一小時)
各位大德 高僧 各位居士 各位善知識 各位師兄們 各位來賓 各位民眾等等
今天是我往生的日子 往生佛七法會圓滿成功 告別的最後的日子
謝謝大家的關懷 阿彌陀佛(大眾念佛聲)......
告別儀式完後 德心法師與魏國興家人一起送他進入往生堂
魏國興在往生堂拈香 離往生的時間 僅有20分鐘
他真的能夠準時往生嗎？ 我們拭目以待
大眾念佛聲 阿彌陀佛.......
各位同修 奇蹟真的出現了 魏國興按預知的時間
於2003年2月5日 中午12點02分 坐在木倚上安然而終 往生了
讓我們一起念佛送他西去吧!
此時數百人同時看見阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，在佛城寺。
居士樓上空，一股異香充溢整個寺院。
德心法師慈悲開示：
一般人都是在死後，依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事為場面好看，而不知在生前靠自己學佛求得解脫入聖道為易，在死後靠家屬超薦等得益為難，即使家屬子女虔誠恭敬延請高僧作佛事，並禮拜懺悔求佛加被一切功德，亡者於七分之中僅獲其一，六分功德歸於生者，以及歸於做佛事的出家人，所以要在臨終之前，為自己做一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，自己知道仗三寶加被之力，得大利益，則容易濟拔，最好在身體健康時，自己能夠發心修行，禮經拜懺，持齋念佛，瞭解宇宙人生的真諦，發大願、立大志、修聖道、成聖果，但臨終助念當然也極為重要。
魏國興 居士法體旁出現佛光....
德心法師開示：
人生難得今已得，佛法難聞今已聞 此身不向今生度 更待何世度此身，魏國興居士預知時至，自在活著往生西方極樂世界，這真是我們佛家的空前盛事，為《往生傳》又譜寫了現代稀有罕見的新公案，魏國興是阿彌陀佛的好學生，是我們念佛人的好榜樣，為我們念佛求生西方極樂世界增加了無比的信心，只要真為生死發菩提心，老實專念阿彌陀佛，努力行善積德，就能乘佛慈力，重罪消滅，得預知時至，臨終正念分明，以清淨心念佛，決定往生西方極樂世界，佛在《阿彌陀經》、《無量壽經》中之說真實不虛，各為同修，輪迴路險，無常迅速，趕快看破放下，一心老實念阿彌陀佛，懇切求生西方極樂世界，念佛是因，成佛是果，念佛了生死，成佛度眾生，蓮池海會是家園，彌陀慈尊望眼穿啊！讓我們大家一起祈願 魏國興 居士不捨眾生，乘願再來，度化娑婆世界的芸芸眾生.......
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
歡迎流通 功德無量
2010年3月8日 星期一
八解脫 (八背捨)
No. 761 佛說法集經 (卷2) T17, p0620b
/* 八解脫次第 */
善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脫。
//初禪
所謂有色見色是名初解脫。
//二禪
內有色相見外色是名第二解脫。
//四禪
信淨是名第三解脫。
//空處定
是菩薩。過一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。
知無邊虛空。即入無邊虛空行。是名第四解脫。
//識處定
是菩薩。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。
是名第五解脫。
//無所有處定
是菩薩。過一切無邊識相。知無所有。即入無所有處行。
是名第六解脫。
//非有想非無想處定
是菩薩。過一切無所有處。知非有想非無想安隱即入非有
想非無想處行。是名第七解脫。
//滅盡定
是菩薩。過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定
行。是名第八解脫。
/* 解脫之細節說明 */
善男子。云何有色見色。有色者。皆是因緣而生。見空無
壽者。能如是見得脫於縛。是名解脫。
云何內有色相見外色。見空無壽者皆是因緣生。能如是見
得脫於縛。名為解脫。
云何信淨。淨者。若分別淨不淨相名為邪見。以信淨故得
脫於縛。名為解脫。
過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。
即入無邊虛空行。無量虛空虛空空。能如是知得脫於縛。
名為解脫。
過一切虛空。知無邊識。即入無邊識行。無量識無邊識。
此無邊識即是空。能如是知得脫於縛。名為解脫。
過無邊識。知無所有。少即入無所有行。所有者。名為貪
瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知得脫於縛
。名為解脫。
過無所有者。知非有想非無想。安隱即入非有想非無想行
。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如
是見得脫於縛。名為解脫。
過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行。是菩薩
。如是見想如陽焰受如泡。想即是受。受即是想。無知者
無壽者。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
/* 八解脫次第 */
善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脫。
//初禪
所謂有色見色是名初解脫。
//二禪
內有色相見外色是名第二解脫。
//四禪
信淨是名第三解脫。
//空處定
是菩薩。過一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。
知無邊虛空。即入無邊虛空行。是名第四解脫。
//識處定
是菩薩。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。
是名第五解脫。
//無所有處定
是菩薩。過一切無邊識相。知無所有。即入無所有處行。
是名第六解脫。
//非有想非無想處定
是菩薩。過一切無所有處。知非有想非無想安隱即入非有
想非無想處行。是名第七解脫。
//滅盡定
是菩薩。過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定
行。是名第八解脫。
/* 解脫之細節說明 */
善男子。云何有色見色。有色者。皆是因緣而生。見空無
壽者。能如是見得脫於縛。是名解脫。
云何內有色相見外色。見空無壽者皆是因緣生。能如是見
得脫於縛。名為解脫。
云何信淨。淨者。若分別淨不淨相名為邪見。以信淨故得
脫於縛。名為解脫。
過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。
即入無邊虛空行。無量虛空虛空空。能如是知得脫於縛。
名為解脫。
過一切虛空。知無邊識。即入無邊識行。無量識無邊識。
此無邊識即是空。能如是知得脫於縛。名為解脫。
過無邊識。知無所有。少即入無所有行。所有者。名為貪
瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知得脫於縛
。名為解脫。
過無所有者。知非有想非無想。安隱即入非有想非無想行
。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如
是見得脫於縛。名為解脫。
過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行。是菩薩
。如是見想如陽焰受如泡。想即是受。受即是想。無知者
無壽者。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
禪定參考經典
編輯
No. 1925 法界次第初門 (卷2) T46, p0672a
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0509b
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a
No. 1915 修習止觀坐禪法要 (卷1) T46, p0466a
No. 0606 修行道地經 (7卷)
No. 0613 禪祕要法經 (3卷)
No. 0618 達摩多羅禪經 (2卷)
No. 0619 五門禪經要用法 (1卷)
No. 1911 摩訶止觀 (20卷)
No. 0614 坐禪三昧經 (2卷)
No. 0617 思惟略要法 (1卷)
No. 0620 治禪病祕要法 (2卷)
No. 1648 解脫道論 (12卷)
No. 0616 禪法要解 (卷1) T15, p0289b
No. 1509 大智度論 (卷17) T25, p0185a
No. 1579 瑜伽師地論 (卷11) T30, p0330c
No. 0397 大方等大集經 (卷22) T13, p0158a
No. 1558 阿毘達磨俱舍論 (卷28) T29, p0146c
No. 1646 成實論 (卷14) T32, p0356c
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a
No. 1537 阿毘達磨法蘊足論 (卷6) T26, p0483b
No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論 (卷80) T27, p0412a
No. 1548 舍利弗阿毘曇論 (卷14) T28, p0621b
No. 1551 阿毘曇心論經 (卷4) T28, p0856b
No. 1552 雜阿毘曇心論 (卷7) T28, p0925a
No. 0272 大薩遮尼乾子所說經 (卷7) T09, p0350c
No. 1462 善見律毘婆沙 (卷10) T24, p0747c
No. 0761 佛說法集經 (卷2) T17, p0620b
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南傳佛法
***************
‧ 阿毗達摩概要精解
‧ 攝阿毗達摩義論
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No. 1925 法界次第初門 (卷2) T46, p0672a
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0509b
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a
No. 1915 修習止觀坐禪法要 (卷1) T46, p0466a
No. 0606 修行道地經 (7卷)
No. 0613 禪祕要法經 (3卷)
No. 0618 達摩多羅禪經 (2卷)
No. 0619 五門禪經要用法 (1卷)
No. 1911 摩訶止觀 (20卷)
No. 0614 坐禪三昧經 (2卷)
No. 0617 思惟略要法 (1卷)
No. 0620 治禪病祕要法 (2卷)
No. 1648 解脫道論 (12卷)
No. 0616 禪法要解 (卷1) T15, p0289b
No. 1509 大智度論 (卷17) T25, p0185a
No. 1579 瑜伽師地論 (卷11) T30, p0330c
No. 0397 大方等大集經 (卷22) T13, p0158a
No. 1558 阿毘達磨俱舍論 (卷28) T29, p0146c
No. 1646 成實論 (卷14) T32, p0356c
No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a
No. 1537 阿毘達磨法蘊足論 (卷6) T26, p0483b
No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論 (卷80) T27, p0412a
No. 1548 舍利弗阿毘曇論 (卷14) T28, p0621b
No. 1551 阿毘曇心論經 (卷4) T28, p0856b
No. 1552 雜阿毘曇心論 (卷7) T28, p0925a
No. 0272 大薩遮尼乾子所說經 (卷7) T09, p0350c
No. 1462 善見律毘婆沙 (卷10) T24, p0747c
No. 0761 佛說法集經 (卷2) T17, p0620b
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南傳佛法
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‧ 阿毗達摩概要精解
‧ 攝阿毗達摩義論
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2010年3月6日 星期六
菩薩諸地特質輯要
各位有緣菩薩：
因見有利於人，因此輯要發出本帖，願能便利行菩薩道者易於背誦、了知菩薩諸地之分別處。
依照本處經文及其他華嚴經別譯文所示，除心量之外，就斷煩惱而言，判斷初果約當初地，二果約當二地而劣，三果約當五地而劣。阿羅漢向約當五地或六地，要看修行人的慧力。聲聞約當六地而劣，緣覺／辟支佛約當七地而劣。自八地以上，乃純菩薩乘果位，二乘人不能入。
雖然緣覺定力甚深，但七地菩薩念念能入寂滅，而緣覺卻無法達到。之所以判緣覺約當七地，乃因六地菩薩會被緣覺「給問倒」，所以了知緣覺某些境界可能已勝六地，但仍不如七地菩薩！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
推薦點閱：菩薩依地立名及其特徵********************************************************
No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷37) T10, p0196c
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(註：菩薩各地特質)
爾時解脫月菩薩。問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中。滿足一切菩提分法。為諸地中。亦能滿足。
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩於十地中。皆能滿足菩提分法。然第七地。最為殊勝。何以故。此第七地。功用行滿。得入智慧自在行故。
佛子。菩薩於初地中。緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。
第二地離心垢故。
第三地願轉增長得法光明故。
第四地入道故。
第五地順世所作故。
第六地入甚深法門故。
第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。
何以故。菩薩從初地。乃至第七地成就智功用分。以此力故。從第八地。乃至第十地無功用行。皆悉成就。
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0575b
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(註：菩薩各地特質)
佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。無有盈溢。
菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。
歡喜地中。漸生堅固願。
離垢地中。不與破戒共宿。
明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。
難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。
現前地中。觀甚深因緣法。
遠行地中。以大廣心。善觀諸法。
不動地中。能起大莊嚴示現。
善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。
法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷27) T09, p0577c
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(註：菩薩各地特質)
/- 伏忍三賢：十住、十行、十迴向 -/
諸菩薩所行 樂於善寂滅
其心無所著 猶若如虛空
除貪恚痴垢 安住於道智
如是無上行 願樂欲聽聞
如是諸菩薩 在於無量劫
勤心常修習 一切諸善根
供養無量佛 辟支阿羅漢
為利眾生故 乃生菩提心
精進持戒行 頭陀除罪垢
修善忍轉妙 慚愧威德滿
福慧因緣故 勝遠心明淨
深樂於佛智 同佛生菩提
供養於一切 十方三世佛
如虛空等國 悉皆令清淨
一切法平等 善悉通達故
為度諸眾生 發於菩提心
諸菩薩如是 生是無量心
至於歡喜地
/- 初地 -/
息惡樂佈施
得諸本願力 增廣慈悲心
深行十善道 能到離垢地
/- 二地 -/
戒聞功德備 慈心愍世間
永離諸垢穢 深心常清淨
普觀諸世間 三毒火熾然
如是之大士 入第三明地
/- 三地 -/
觀三界皆空 無常亦如病
如癰如瘡箭 無量苦常然
見諸有為過 貪樂佛功德
得佛智明焰 入於第四地
/- 四地 -/
成就於念慧 得至於道智
在此地供養 百千諸如來
常能思惟念 諸佛無量德
得入於一切 世間難勝地
/- 五地 -/
能以慧方便 種種而示現
諸有所為作 以利於世間
供養於諸佛 行益眾生事
無生法在前 得入現前地
/- 六地 -/
菩薩諸所行 一切世間知
常無有我心 有無皆悉離
諸法先空寂 十二緣故行
善了此微妙 入於遠行地
/- 七地 -/
行慧方便等 得法寂滅相
如是之大士 難知難可及
為欲令世間 得善寂滅故
還起修諸行 種種福德事
普入於眾生 種種心行處
如是能得入 如空不動地
/- 八地 -/
大智諸菩薩 善能悉具行
種種諸智業 得十自在力
能以無有量 無邊限諸身
普現十方界 而為說妙法
善達於世界 及諸眾生性
如是大慈悲 能入善慧地
/- 九地 -/
第一妙淨智 善觀諸世間
縷練煩惱業 甚深諸難處
為度是等故 得諸佛法藏
善說第一義 悉無所違錯
如是次第行 具足諸善法
乃至於九地 所修集福慧
欲得諸佛力 第一深妙利
乃於一切佛 得受智職位
先得無數定 智行極廣大
最後得難壞 諸智位三昧
若能得如是 益智位三昧
一切寶莊嚴 蓮華王即出
菩薩稱蓮華 現身坐其上
餘華諸菩薩 咸共一心視
爾時大菩薩 從身放無量
百千億光明 滅諸世間苦
然後頂上出 百千億光明
普照十方界 諸佛大眾會
於上虛空中 化成光明網
供養諸佛已 入諸佛足下
時一切如來 及諸大士等
各知某菩薩 得受於智職
如是一切佛 放眉間光明
名益一切智 入此菩薩頂
一切無量佛 與此菩薩職
猶如轉輪王 授於太子位
時十方世界 普皆大震動
乃至阿鼻等 諸苦皆除滅
菩薩具一切 智慧得是職
如是名為到 無上法雲地
/- 十地 -/
住於是地中 智慧無邊限
善知度一切 世間諸因緣
入色無色法 欲色無色界
能知於眾生 國土及法性
又能入可數 不可數法中
乃至能觀察 虛空無量性
又此地悉知 菩薩變化事
諸佛威神力 微細智密事
又能悉通達 一切諸劫數
於一微塵中 觀見諸世界
一切諸如來 於此無上地
初生及出家 得道轉法輪
示入於涅槃 皆隨順於智
寂滅妙解脫 悉得於此地
此地諸大士 憶念力大故
諸佛大法雨 皆悉能受持
譬如大海水 能持龍王雨
諸佛廣大法 菩薩受亦爾
若於一佛所 一時聽受法
十方無量土 微塵數眾生
皆多聞總持 成於聲聞乘
不如是菩薩 算數所不及
以無量智慧 及先大願力
能於一念中 遍滿無量國
雨甘露法雨 滅諸煩惱火
是故諸如來 名為法雲地
/- 十地 -/
大士住此地 供養諸佛具
過諸天所有 普示大神力
示眾轉勝力 過是數無量
若人欲思量 迷悶不能解
大智住此地 舉足下足事
一切諸菩薩 乃至於九地
皆悉不能知 何況餘眾生
三世諸聲聞 及與辟支佛
住此諸佛示 一切智慧事
亦與令通達 三世無礙智
示法性寂滅 亦示種種變
一切諸世界 所有眾生類
所行一切法 深微隱遠事
一切佛功德 次第示令知
菩薩住此地 能以大供具
供養十方佛 遍一切世界
一切諸世間 所有眾生類
其餘諸供具 皆所不能及
智者住此地 皆能破一切
無明諸闇冥 開示以佛道
如自在天王 光滅眾熱惱
佛子智光明 滅惡亦如是
住是地多作 三界自在王
通達諸智慧 善以三乘化
能於一念中 得無量三昧
能見十方佛 其數亦如是
金剛藏菩薩 告諸大士言
我今略解說 十地之妙行
若廣演說者 千億劫不盡
是則名清淨 諸大菩薩地
為得佛智故 住於十地中
安住不移動 猶如大山王
/- 第一次重說：初地至十地 -/
/- 初地 -/
初地具一切 經書諸技術
猶如雪山中 積聚眾藥草
/- 二地 -/
持戒及多聞 在於二地中
猶如香山王 集一切香物
如軻梨羅山 多積諸寶華
/- 三地 -/
明地集聞智 禪定亦如是
/- 四地 -/
焰地多積聚 入道法不壞
如仙聖山中 善寂所遊止
/- 五地 -/
五地諸神通 無能得及者
如由乾陀山 多集夜叉眾
/- 六地 -/
六地善分別 諸果無窮盡
猶如馬耳山 妙果無有量
/- 七地 -/
七地方便慧 無有能及者
如尼民陀羅 諸龍王盈滿
/- 八地 -/
住於八地中 自在智無量
如斫迦羅山 多心自在者
/- 九地 -/
九地心清淨 說法無障礙
猶如宿慧山 阿修羅所止
/- 十地 -/
十地諸佛力 功德無窮盡
如須彌山王 集一切天眾
/- 第二次重說：初地至十地 -/
又復初地中 發於廣大願
二地持戒品 三地假名壞
第四地專一 五地眾妙事
六地甚深相 七地廣大心
八地中種種 莊嚴諸神通
九地思妙智 能過一切世
十地能受持 諸佛大法雨
/- 第三次重說：初地至十地 -/
菩薩行大海 難動不可盡
發心出世間 得入於初地
二地淨持戒 三地修諸禪
四地道行淨 五鍊方便慧
六因緣莊嚴 七深方便慧
八到琉璃幢 九地觀眾生
一切險難處 智慧光普照
十地受智職 如珠隨王意
如是次第淨 菩提心妙寶
十方諸世界 所有微塵數
可於一念中 計知其多小 (應作少)
可以一毫末 數知於虛空
諸佛大功德 無量不可盡
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No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷568) T07, p0932b
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(註：菩薩各地之身)
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由如是法遠離惡友。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能得如來十身差別。云何為十。一平等身。二清淨身。三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。
爾時最勝便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何位能得如來十身。
佛告最勝。天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
於初地中得平等身。何以故。通達法性。離諸邪曲。見平等故。
第二地中得清淨身。何以故。離犯戒失。戒清淨故。
第三地中得無盡身。何以故。離欲貪瞋。得勝定故。
第四地中得善修身。何以故。常勤修習菩提分故。
第五地中得法性身。何以故。觀諸諦理。證法性故。
第六地中得離尋伺身。何以故。觀緣起理。離尋伺故。
第七地中得不思議身。何以故。方便善巧。智行滿故。
第八地中得寂靜身。何以故。離諸煩惱戲論事故。
第九地中得虛空身。何以故。身相無盡。遍一切故。
第十地中得妙智身。何以故。一切種智。修圓滿故。
於是最勝復白佛言。佛菩薩身豈無差別。
佛告最勝。天王當知。身無差別功德有異。其義云何謂佛菩薩身無差別。所以者何。以一切法同一性相。功德異者。謂如來身具諸功德。菩薩不爾。
*********************************************************
No. 660 佛說寶雨經 (卷7) T16, p0313c
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(註：菩薩各地之身)
復次善男子。菩薩成就十種法得法性身。何等為十。一者得平等身。二者得清淨身。三者得無盡身。四者得積集身。五者得法身。六者得甚深難測不可計度身。七者得不可思議身。八者得寂靜身。九者得等虛空身。十者得智身。善男子。菩薩成就此十種法得如來法性身。
止蓋菩薩言。世尊。諸菩薩等於何位中。得證如來法性之身。
/*約二乘初果*/
佛言。善男子。初地菩薩得平等身。何以故。以永離一切不平等故悟入一切菩薩平等法性故。
/*約二乘二果*/
二地菩薩得清淨身。以屍羅清淨故。
/*約二乘阿那含向*/
三地菩薩得無盡身。以永離一切瞋害故。
/*約二乘阿那含向*/
四地菩薩得善積集身。以積集佛法故。
/*約二乘三果 (參考「最勝問菩薩十住除垢斷結經」)*/
五地菩薩證得法身。以能通達一切法故。
/*約二乘聲聞果(參考華嚴經十地品第七地經文)*/
六地菩薩得不可計度甚深難測身。以積集不可計度甚深難測法故。
/*約二乘聲聞、獨覺果(參考華嚴經及楞嚴經五十陰魔)*/
七地菩薩得不可思議身。以積集不思議佛法。及能積集方便善巧故。
八地菩薩得寂靜身。以遠離一切戲論及煩惱故。
九地菩薩得等虛空身。以無邊身充滿故。
十地菩薩證得智身。以積集一切智故。
止蓋菩薩言。世尊。如來法身與菩薩法身有何差別。佛言。善男子。二種法身性無差別。功德威力而有差別。
********************************************************
No. 310 大寶積經 (卷15) T11, p0082a
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復次金剛摧。夢中見如來背坐者。前為出家人作留難。為聽法人作留難。此人令常當敷施法座。勸多眾生。聽法如是。得除業障。是七地初相。亦是從初地至七地。處處地相。
復次金剛摧。若夢見如來泥像。是菩薩初地相。是人曾毀呰說法師故。此人應於經像前若如來塔前。以無礙心。頂戴燈供養。如是用淨業障。
復次金剛摧。菩薩夢中見如來畫像者。此菩薩是見五地中處處相。是人應以花香供養佛像。此是菩薩六地處處地見相。
復次金剛摧。菩薩若夢中見如來行者。此人應勤修精進。當勤修受學讀誦。此是菩薩三地見相。此人常應法施。又應掃如來塔。破除憍慢以此淨業障。
見餘菩薩詣如來所。是何相。見如來向食之處。此是初地相。見如來向經行處。是第二地相。見如來向說法處。是第三地相。見如來默然坐。是第四地相。見如來靜處坐。此是五地相。見如來行唄者。是六地相。見如來疾走。是七地相。若見如來作神通。是八地相。見如來變化。變化去者。是九地相。見如來行去迴顧共語說空。是十地相。
復次金剛摧。菩薩夢中自知為眾生說法不知所說。是第二地相。是人於如來般涅槃後。毀呰說法師。不自知過。此人當求善知識。供養聽聞善法。不求其過如是。淨除業障。
聞佛說施。是初地相。
聞說戒是二地相。
聞說忍是三地相。
聞說精進是四地相。
聞說禪是五地相。
聞說般若慧是六地相。
聞說大悲是七地相。
聞說無礙是八地相。
聞說三昧是九地相。
聞說成就力是十地相
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No. 246 仁王護國般若波羅蜜多經 (卷2) T08, p0841c
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復次歡喜地。菩薩摩訶薩。超愚夫地生如來家住平等忍。初無相智照勝義諦。
一相平等非相無相。斷諸無明滅三界貪。未來無量生死永不生故。大悲為首起諸大願。於 方便智唸唸修習無量勝行。非證非不證一切遍學故。非住非不住向一切智故。行於生死魔不動故。離我我所無怖畏故。無自他相常化眾生故。自在願力生諸淨土故。 善男子此初覺智。非如非智非有非無。無有二相方便妙用。非倒非住非動非靜。
二利自在如水與波。非一非異智起諸波羅蜜多亦非一異。於四阿僧只劫。滿足修習百 萬行願。此地菩薩無三界業習更不造新。由隨智力以願生故。念念常行檀波羅蜜多。佈施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益眾生。
復次離垢地菩薩摩訶薩。四無量心最勝寂滅。斷瞋等習修一切行。所謂遠離殺害不與不取心無染欲。得真實語得和合語。得柔軟語得調伏語。常行舍心常起慈心住正直心。寂靜純善離破戒垢。行大慈觀唸唸現前。於五阿僧只劫。具足清淨戒波羅蜜多。志意勇猛永離諸染。
復次發光地菩薩摩訶薩。住無分別滅無明暗。於無相忍而得三明。悉知三世無來無去。依四靜慮四無色定。無分別智次第隨順。具足勝定得五神通。現身大小隱顯自 在。天眼清淨悉見諸趣。天耳清淨悉聞眾聲。以他心智知眾生心。宿住能知無量差別。於六阿僧只劫。行一切忍波羅蜜多。得大總持利益安樂。
復次焰慧地菩薩摩訶薩。修行順忍無所攝受。永斷微細身邊見故。修習無邊菩提分法。念處正勤神足根力覺道具足。為欲成就力無所畏不共佛法。於七阿僧只劫。修習無量精進波羅蜜多。遠離懈怠普利眾生。
復次難勝地菩薩摩訶薩。以四無畏隨順真如。清淨平等無差別相。斷隨小乘樂求涅槃。集諸功德具觀諸諦。此苦聖諦集滅道諦。世俗勝義觀無量諦。為利眾生習諸技 藝。文字醫方讚詠戲笑。工巧咒術外道異論。吉凶佔相一無錯謬。但於眾生不為損惱。為利益故咸悉開示。漸令安住無上菩提。知諸地中出道障道。於八阿僧只劫。 常修三昧開發諸行。
復次現前地菩薩摩訶薩。得上順忍住三脫門。能盡三界集因集業麤現行相大悲增上。觀諸生死無明暗覆。業集識種名色六處。觸受愛取有生老死等。皆由著我無明業果。非有非無一相無相而不二故。於九阿僧只劫。行百萬空無相無願三昧。得一切般若波羅蜜多無邊光照。
復次遠行地菩薩摩訶薩。修無生忍證法無別。斷諸業果細現行相。住於滅定起殊勝行。雖常寂滅廣化眾生。示入聲聞常隨佛智。示同外道示作魔王。隨順世間而常出世。於十阿僧只劫行百萬三昧。善巧方便廣宣法藏。一切莊嚴皆得圓滿。
復次不動地菩薩摩訶薩。住無生忍體無增減。斷諸功用心心寂滅。無身心相猶如虛空。此菩薩佛心菩提心涅槃心。悉皆不起由本願故。諸佛加持能一念頃。而起智業雙照平等。以十力智遍不可說大千世界。隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧只劫。滿足百萬大願。心心趣入一切種一切智智。
復次善慧地菩薩摩訶薩。住上無生忍滅心心相。證智自在斷無礙障。具大神通修力無畏。善能守護諸佛法藏。得無礙解法義詞辯。演說正法無斷無盡。一剎那頃於不可說諸世界中。隨諸眾生所有問難。一音解釋普令歡喜。於萬阿僧只劫。能現百萬恆河沙等諸佛神力。無盡法藏利益圓滿。
復次法云地菩薩摩訶薩無量智慧。思惟觀察從發信心。經百萬阿僧只劫。廣集無量助道法。增長無邊大福智。證業自在斷神通障。於一念頃能遍十方百萬億阿僧只世界微塵數國土。悉知一切眾生心行上中下根為說三乘。普令修習波羅蜜多。入佛行處力無所畏。隨順如來寂滅轉依。
善男子從初習忍至金剛定。皆名為伏一切煩惱無相信忍。照勝義諦滅諸煩惱。生解脫智漸漸伏滅。以生滅心得無生滅。此心若滅即無明滅。金剛定前所有知見皆不名見。唯佛頓解具一切智。所有知見而得名見。
善男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。譬如有人登大高台。普觀一切無不斯了。若解脫位一相無相無生無滅。同真際等法性。滿功德藏住如來位。
善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解說。皆往十方諸佛剎土。利安有情通達實相。如我今日等無有異。
善男子十方法界一切如來。皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者。是魔所說非是佛說。是故汝等應如是知如是見如是信解。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
彼伏忍菩薩 於佛法長養
堅固三十心 名為不退轉
初證平等性 而生諸佛家
由初得覺悟 名為歡喜地
遠離於染污 瞋等種種垢
具戒德清淨 名為離垢地
滅壞無明暗 而得諸禪定
照曜由慧光 名為發光地
清淨菩提分 遠離身邊見
智慧焰熾然 名為焰慧地
如實知諸諦 世間諸伎藝
種種利群生 名為難勝地
觀察緣生法 無明至老死
能證彼甚深 名為現前地
方便三摩地 示現無量身
善巧應群生 名為遠行地
住於無相海 一切佛加持
自在破魔軍 名為不動地
得四無礙解 一音演一切
聞者悉歡喜 名為善慧地
智慧如密雲 遍滿於法界
普灑甘露法 名為法云地
滿足無漏界 常淨解脫身
寂滅不思議 名為一切智
心遍十方及佛性無生
＞獨處山中 於 2010-2-6 21:12 發表
＞《楞嚴經》云：一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精
＞遍圓含裹十方這就是說世間萬物皆是有心的，離開萬物，心就
＞不會存在了，這就是色即是空空即是色的道理了。慧能不識波
＞羅密的修習，更不懂楞嚴的修習，故有此
六祖所說「本來無一物」倒真還是說錯也，若非錯，五祖即不說
該偈「亦未見性」。六祖之錯，在落於空邊所致，何以故？以一
切悉無生之故。佛性無生，妄亦無生。所以見聞覺知暨十方世界
全都是無生。
以一切悉無生，得菩提如寤時人，欲何因緣取夢中物耶？若於此
話當下能契入無生，正好起用滿願，若不能用，也正好「依願隨
緣了業」起修用功也！
至於仁者所說「這就是說世間萬物皆是有心的」，也仍說錯，是
落在常邊！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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＞原帖由 獨處山中 於 2010-3-6 08:44 發表
＞這是佛說的，不是我說。我沒有這個能耐，你看清楚佛說的才
＞是《楞嚴經》云：一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心
＞精遍圓含裹十方
仁者：
楞嚴經該段經文所說沒錯，但被您一解釋成「這就是說世間
萬物皆是有心的」之後，就出錯了。註一是您所引用該三句經文
出處。我在下面略微說明整件事的來龍去脈！另外在「禪悟人生
」板中（放在部落格中是「修行心得及方式」)，我貼了一篇「無
生、開悟、明心及見性」有詳說如何入無生境界的方式，建議您
去參考！
要悟無生，除了當下體會無生境界之外，若真要條理分明的
縷述，則須從眾生之產生原因說起！
佛說：「眾生不可思議」。為何眾生不可思議呢？因為眾生
之產生原因是妄！妄它本身就代表「不斷的」「無因而生，卻生
而無生」(註二)。從因、緣而生者，悉皆無常、性空(註三)，其
究竟亦是無生。如同交蘆，依因緣和合而生，非有常住之因緣而
令此交蘆不變滅，以無常故，所以其性空無實，畢竟無生。
又如同夢中得諸寶，此諸寶似有，卻是夢中物。愚人於醒後
卻為失諸寶而傷心，如此傷心是無明所致！吾人應具智了知，「
夢已不真，何況夢寶？」，本來無生，醒寤人欲何因緣取夢中寶
？眾生之生因亦如彼夢，而十方世界即如彼夢中諸寶。
又，夢雖無實其性空，夢中見聞覺知卻不離人而生，此人喻
如無生，生者如夢。又如大海無生，妄風吹而有諸波相，而大海
終不因波生而生，不因波滅而滅，所以說彼大海無生。雖然無生
，但諸波相卻不離大海而生住異滅，諸波相之體就是大海。這就
是這段經文「汝元不知如來藏中。性識明知覺明真識。妙覺湛然
遍周法界」及「一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍
圓含裹十方」的真正背後意義。
雖然大海無生，但卻應了知，波相之生住異滅卻是妄生、妄
滅。雖然妄風吹大海而顯諸波相，彼諸波相不離海而生，但相變
之力不在大海而在妄風。此所以敝人說您所言「世間萬物皆是有
心」來解釋「一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓
含裹十方」是過錯的原因，若這二句分開說皆是正確，但把他意
義等同來說，就是過錯。所謂之「世間萬物」即「諸波相」也；
所謂之「有心」即是「妄風」也。如此之妄生滅是已住妄，所以
在義理上不能把它等同大海之無生，以住妄之故；以相說之故；
以權說之故；以非第一義諦說之故。
看完上述義理之後，仁者莫謂「實有」佛性無生，如此「實
有」之說，恐又墮入「常見」，欲免此過應該說：「眾生具正等
正覺的功能」。以分析的角度而說，就不落入空有二邊見。彼即
佛所謂「一切眾生皆具如來智慧德相」，雖有此功能如礦中金，
但若未經銷融，卻永不成純金，所以說眾生以妄想執著而不得見
如來！
佛性，在佛學辭典中常被解釋成「具有正等正覺功能」之類
語。這就是為了要避免落於常無常、空有之二邊執著之故。而實
際的狀況，也的確是這樣。因為所有一切，都只呈現出眾生之妄
、業、識，與佛之真、願、智。並沒有呈現出「什麼都沒有的狀
況」！所以眾生成佛之後，就轉識成智，其用，依然仍在生滅中
，只是佛已自在，於生滅中無住。須知，佛性無生，也就是無所
生，若呈現出「別有一種狀況」，那就不叫無生了。
換句話說，也就是指全部的一切，就只是眾生之妄業識，與
佛之真願智，此外，就沒有其它事發生，並無一事、一物可得或
常存。即便大般涅槃經說「眾生有佛性」都是為了度眾生的方便
說，須知，該經是以「佛性無生」如虛空(註二)，才說其為常之
道理，既無所生，又哪裡有常、無常之二邊呢？此所以，佛說「
以是義故」！（註二)
「以是義故」這句話的意思，如同瞎子摸象，摸得像腿就說
象腿是象，「以是義故」就不能說他是錯。譬如吾人摸到人之手
時，會說它是桌子、椅子嗎？當然不會，通常是說說「我摸到人
」了，雖然人手不等同是人，但卻不離人。佛說「以是義故」也
是如此，只是從某一角度而說，所以只是權說而已。這就是為何
佛還交代吾人看佛經要「依了義經，不依不了義經」的原因。若
把權說當成究竟說，那就不具智了！
上述「全部的一切」，也包括二乘人之入滅盡定斷滅意識，
吾人知其雖已斷分段生死（出三界）卻依然落入變易生死之中，
與眾生之差別，只是不再有切膚的三毒煩惱罷了！但於生死之妄
，畢竟仍未幻滅。此所以佛說二乘人如「焦芽敗種」已不能再長
出新樹的原因，為彼不能再進趣無生境界（幻滅）之故。如同某
人讀到大學就自殺，其人生即斷，不能再進趣博士學位。彼二乘
人亦然，自入斷滅，所以不能進趣佛地。這種說法，可以從註三
經文顯示二乘人仍住在識蘊中而得知。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
*********************************************************
註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3)
T19, p0119a
阿難汝心。麤浮不悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處識
心。為同為異為空為有。為非同異為非空有。汝元不知如來藏中
。性識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛寧有方所。
循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度
。但有言說都無實義。
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無罣礙。是
諸大眾。各各自知心遍十方見十方空。如觀掌中所持葉物。一切
世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裹十方。反觀父
母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海
流一浮漚。起滅無從瞭然自知獲本妙心常住不滅。
*********************************************************
註二
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10)
T19, p0154c
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆
因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演
若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自
然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況
不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4)
T19, p0121b
佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄
。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。
如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得
菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復
無因本無所有。
註：如是迷因因迷自有，這是說，當下有妄念，當下就是生死輪
迴，所以歸咎至最後，修行仍是須從「當下契入無生」才行
。
*********************************************************
註三
********
No. 374 大般涅槃經 (卷13) T12, p0445b
善男子。我觀諸行悉皆無常。云何知耶以因緣故。若有諸法從緣
生者則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。
善男子。佛性無生無滅無去無來。非過去非未來非現在。非因所
作非無因作。非作非作者。非相非無相。非有名非無名。非名非
色非長非短。非陰界入之所攝持。是故名常。
善男子。佛性即是如來。如來即是法。法即是常。善男子。常者
即是如來如來即是僧。僧即是常。以是義故從因生法不名為常。
是諸外道無有一法不從因生。
善男子。是諸外道不見佛性如來及法。是故外道所可言說悉是妄
語無有真諦。諸凡夫人。先見瓶衣車乘舍宅城郭河水山林男女象
馬牛羊。後見相似便言是常。當知其實非是常也。
善男子。一切有為皆是無常。虛空無為是故為常。佛性無為是故
為常。虛空者即是佛性。佛性者即是如來。如來者即是無為。無
為者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即無為。無為者即是
常。
*********************************************************
註四
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10)
T19, p0153b
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中分別
精麤。疏決真偽因果相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證
滅修道。居滅已休。更不前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸
無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精應
心成趣寂果違遠圓通。背涅槃城生纏空種。
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨
覺明。發研深妙即立涅槃。而不前進生勝解者。是人則墮定性辟
支。諸緣獨倫不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第
十圓覺[淴-心+目]心。成湛明果違遠圓通。背涅槃城生覺圓明不
化圓種。
＞《楞嚴經》云：一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精
＞遍圓含裹十方這就是說世間萬物皆是有心的，離開萬物，心就
＞不會存在了，這就是色即是空空即是色的道理了。慧能不識波
＞羅密的修習，更不懂楞嚴的修習，故有此
六祖所說「本來無一物」倒真還是說錯也，若非錯，五祖即不說
該偈「亦未見性」。六祖之錯，在落於空邊所致，何以故？以一
切悉無生之故。佛性無生，妄亦無生。所以見聞覺知暨十方世界
全都是無生。
以一切悉無生，得菩提如寤時人，欲何因緣取夢中物耶？若於此
話當下能契入無生，正好起用滿願，若不能用，也正好「依願隨
緣了業」起修用功也！
至於仁者所說「這就是說世間萬物皆是有心的」，也仍說錯，是
落在常邊！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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＞原帖由 獨處山中 於 2010-3-6 08:44 發表
＞這是佛說的，不是我說。我沒有這個能耐，你看清楚佛說的才
＞是《楞嚴經》云：一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心
＞精遍圓含裹十方
仁者：
楞嚴經該段經文所說沒錯，但被您一解釋成「這就是說世間
萬物皆是有心的」之後，就出錯了。註一是您所引用該三句經文
出處。我在下面略微說明整件事的來龍去脈！另外在「禪悟人生
」板中（放在部落格中是「修行心得及方式」)，我貼了一篇「無
生、開悟、明心及見性」有詳說如何入無生境界的方式，建議您
去參考！
要悟無生，除了當下體會無生境界之外，若真要條理分明的
縷述，則須從眾生之產生原因說起！
佛說：「眾生不可思議」。為何眾生不可思議呢？因為眾生
之產生原因是妄！妄它本身就代表「不斷的」「無因而生，卻生
而無生」(註二)。從因、緣而生者，悉皆無常、性空(註三)，其
究竟亦是無生。如同交蘆，依因緣和合而生，非有常住之因緣而
令此交蘆不變滅，以無常故，所以其性空無實，畢竟無生。
又如同夢中得諸寶，此諸寶似有，卻是夢中物。愚人於醒後
卻為失諸寶而傷心，如此傷心是無明所致！吾人應具智了知，「
夢已不真，何況夢寶？」，本來無生，醒寤人欲何因緣取夢中寶
？眾生之生因亦如彼夢，而十方世界即如彼夢中諸寶。
又，夢雖無實其性空，夢中見聞覺知卻不離人而生，此人喻
如無生，生者如夢。又如大海無生，妄風吹而有諸波相，而大海
終不因波生而生，不因波滅而滅，所以說彼大海無生。雖然無生
，但諸波相卻不離大海而生住異滅，諸波相之體就是大海。這就
是這段經文「汝元不知如來藏中。性識明知覺明真識。妙覺湛然
遍周法界」及「一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍
圓含裹十方」的真正背後意義。
雖然大海無生，但卻應了知，波相之生住異滅卻是妄生、妄
滅。雖然妄風吹大海而顯諸波相，彼諸波相不離海而生，但相變
之力不在大海而在妄風。此所以敝人說您所言「世間萬物皆是有
心」來解釋「一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓
含裹十方」是過錯的原因，若這二句分開說皆是正確，但把他意
義等同來說，就是過錯。所謂之「世間萬物」即「諸波相」也；
所謂之「有心」即是「妄風」也。如此之妄生滅是已住妄，所以
在義理上不能把它等同大海之無生，以住妄之故；以相說之故；
以權說之故；以非第一義諦說之故。
看完上述義理之後，仁者莫謂「實有」佛性無生，如此「實
有」之說，恐又墮入「常見」，欲免此過應該說：「眾生具正等
正覺的功能」。以分析的角度而說，就不落入空有二邊見。彼即
佛所謂「一切眾生皆具如來智慧德相」，雖有此功能如礦中金，
但若未經銷融，卻永不成純金，所以說眾生以妄想執著而不得見
如來！
佛性，在佛學辭典中常被解釋成「具有正等正覺功能」之類
語。這就是為了要避免落於常無常、空有之二邊執著之故。而實
際的狀況，也的確是這樣。因為所有一切，都只呈現出眾生之妄
、業、識，與佛之真、願、智。並沒有呈現出「什麼都沒有的狀
況」！所以眾生成佛之後，就轉識成智，其用，依然仍在生滅中
，只是佛已自在，於生滅中無住。須知，佛性無生，也就是無所
生，若呈現出「別有一種狀況」，那就不叫無生了。
換句話說，也就是指全部的一切，就只是眾生之妄業識，與
佛之真願智，此外，就沒有其它事發生，並無一事、一物可得或
常存。即便大般涅槃經說「眾生有佛性」都是為了度眾生的方便
說，須知，該經是以「佛性無生」如虛空(註二)，才說其為常之
道理，既無所生，又哪裡有常、無常之二邊呢？此所以，佛說「
以是義故」！（註二)
「以是義故」這句話的意思，如同瞎子摸象，摸得像腿就說
象腿是象，「以是義故」就不能說他是錯。譬如吾人摸到人之手
時，會說它是桌子、椅子嗎？當然不會，通常是說說「我摸到人
」了，雖然人手不等同是人，但卻不離人。佛說「以是義故」也
是如此，只是從某一角度而說，所以只是權說而已。這就是為何
佛還交代吾人看佛經要「依了義經，不依不了義經」的原因。若
把權說當成究竟說，那就不具智了！
上述「全部的一切」，也包括二乘人之入滅盡定斷滅意識，
吾人知其雖已斷分段生死（出三界）卻依然落入變易生死之中，
與眾生之差別，只是不再有切膚的三毒煩惱罷了！但於生死之妄
，畢竟仍未幻滅。此所以佛說二乘人如「焦芽敗種」已不能再長
出新樹的原因，為彼不能再進趣無生境界（幻滅）之故。如同某
人讀到大學就自殺，其人生即斷，不能再進趣博士學位。彼二乘
人亦然，自入斷滅，所以不能進趣佛地。這種說法，可以從註三
經文顯示二乘人仍住在識蘊中而得知。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
*********************************************************
註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3)
T19, p0119a
阿難汝心。麤浮不悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處識
心。為同為異為空為有。為非同異為非空有。汝元不知如來藏中
。性識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛寧有方所。
循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度
。但有言說都無實義。
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無罣礙。是
諸大眾。各各自知心遍十方見十方空。如觀掌中所持葉物。一切
世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裹十方。反觀父
母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海
流一浮漚。起滅無從瞭然自知獲本妙心常住不滅。
*********************************************************
註二
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10)
T19, p0154c
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆
因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演
若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自
然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況
不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4)
T19, p0121b
佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄
。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。
如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得
菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復
無因本無所有。
註：如是迷因因迷自有，這是說，當下有妄念，當下就是生死輪
迴，所以歸咎至最後，修行仍是須從「當下契入無生」才行
。
*********************************************************
註三
********
No. 374 大般涅槃經 (卷13) T12, p0445b
善男子。我觀諸行悉皆無常。云何知耶以因緣故。若有諸法從緣
生者則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。
善男子。佛性無生無滅無去無來。非過去非未來非現在。非因所
作非無因作。非作非作者。非相非無相。非有名非無名。非名非
色非長非短。非陰界入之所攝持。是故名常。
善男子。佛性即是如來。如來即是法。法即是常。善男子。常者
即是如來如來即是僧。僧即是常。以是義故從因生法不名為常。
是諸外道無有一法不從因生。
善男子。是諸外道不見佛性如來及法。是故外道所可言說悉是妄
語無有真諦。諸凡夫人。先見瓶衣車乘舍宅城郭河水山林男女象
馬牛羊。後見相似便言是常。當知其實非是常也。
善男子。一切有為皆是無常。虛空無為是故為常。佛性無為是故
為常。虛空者即是佛性。佛性者即是如來。如來者即是無為。無
為者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即無為。無為者即是
常。
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註四
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10)
T19, p0153b
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中分別
精麤。疏決真偽因果相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證
滅修道。居滅已休。更不前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸
無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精應
心成趣寂果違遠圓通。背涅槃城生纏空種。
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨
覺明。發研深妙即立涅槃。而不前進生勝解者。是人則墮定性辟
支。諸緣獨倫不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第
十圓覺[淴-心+目]心。成湛明果違遠圓通。背涅槃城生覺圓明不
化圓種。
2010年3月5日 星期五
三階解脫次第：從凡夫至菩薩十地（以十牛圖為藍本）
◆ 初階修行
初階有三級。
第一級：「尋牛」
茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
此級至少須學會：
a.知道佛法的基本知識，如佛教歷史
b.法門宗派大略沿流
c.助道品。如三十七道品、四諦、十二因緣、四無量心、
四攝法、六度。
d.能讀白話三藏經典
f.略知自己的優缺點
註：牛代表自己未調伏的習氣。
第二級：「見跡」
水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
此級至少須學會：
a.能直接看大藏經
b.已知緣起法或無生法。
c.已確定自己的習氣
d.知各類對治法門
第三級：「見牛」
黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭角畫難成。
此級至少須學會：
a.已悟緣起法或無生法，但還不能無疑。
b.已知道怎樣對治自己習氣
c.已確立自己的修行法門
d.已在執行修行法門
◆ 進階修行
進階亦有三級。
第一級：「得牛」
竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時纔到高原上，又入煙雲深處居。
此級心性：
a.已見道
b.知道應該察知心念生滅 (以禪那法為例)。
c.習氣、心念生滅時能察知。
d.已有左右習氣能力，但常不自在。
此級境界：初禪至四禪
此級斷惑：一般常在初果或初地位。
第二級：「牧牛」
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無抑自逐人。
此級心性：
a.已認定習氣、心念生滅必須察知。
b.對於戒律守持力增長及心念妄想能守護常
令其不生妄。
c.常能警愓並習慣於習氣、心念生滅時察知。
d.定力更強，常能左右習氣，但還不自在。
此級境界：初禪至四無色定
此級斷惑：初果至三果，或初地至五地，
一般常在二果或二地位。
第三級：「騎牛歸家」
騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
此級心性：
a.具有能力斷貪瞋，或已斷貪瞋。
b.習氣、心念生滅必能察知，罕有失心。
c.已能左右習氣，罕有不自在。
此級境界：初禪至四無色定
此級斷惑：初果至三果，或初地至五地
一般常在三果或五地位。
◆ 高階修行
高階有四級。
第一級：「忘牛存人」
竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時纔到高原上，又入煙雲深處居。
此級心性：
a.不再有三毒習氣。
b.定力堅強，心念生滅已能隨順而察知。
c.已能完全左右所有三毒習氣，但偶有餘習。
此級境界：初禪至滅盡定。菩薩乘能具三明六
通。
此級斷惑：已斷思惑。二乘人在聲聞或緣覺位。
菩薩在六地或七地位。
第二級：「人牛俱忘」
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
此級境界：二乘人不能至此。菩薩證八地位。
第三級：「返本還源」
返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
此級境界：證八地或九地菩薩位。
第四級：「入廛垂手」
露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真祕訣，真教枯木放花開。
此級境界：證九地、十地位或佛地。
初階有三級。
第一級：「尋牛」
茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
此級至少須學會：
a.知道佛法的基本知識，如佛教歷史
b.法門宗派大略沿流
c.助道品。如三十七道品、四諦、十二因緣、四無量心、
四攝法、六度。
d.能讀白話三藏經典
f.略知自己的優缺點
註：牛代表自己未調伏的習氣。
第二級：「見跡」
水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
此級至少須學會：
a.能直接看大藏經
b.已知緣起法或無生法。
c.已確定自己的習氣
d.知各類對治法門
第三級：「見牛」
黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭角畫難成。
此級至少須學會：
a.已悟緣起法或無生法，但還不能無疑。
b.已知道怎樣對治自己習氣
c.已確立自己的修行法門
d.已在執行修行法門
◆ 進階修行
進階亦有三級。
第一級：「得牛」
竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時纔到高原上，又入煙雲深處居。
此級心性：
a.已見道
b.知道應該察知心念生滅 (以禪那法為例)。
c.習氣、心念生滅時能察知。
d.已有左右習氣能力，但常不自在。
此級境界：初禪至四禪
此級斷惑：一般常在初果或初地位。
第二級：「牧牛」
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無抑自逐人。
此級心性：
a.已認定習氣、心念生滅必須察知。
b.對於戒律守持力增長及心念妄想能守護常
令其不生妄。
c.常能警愓並習慣於習氣、心念生滅時察知。
d.定力更強，常能左右習氣，但還不自在。
此級境界：初禪至四無色定
此級斷惑：初果至三果，或初地至五地，
一般常在二果或二地位。
第三級：「騎牛歸家」
騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
此級心性：
a.具有能力斷貪瞋，或已斷貪瞋。
b.習氣、心念生滅必能察知，罕有失心。
c.已能左右習氣，罕有不自在。
此級境界：初禪至四無色定
此級斷惑：初果至三果，或初地至五地
一般常在三果或五地位。
◆ 高階修行
高階有四級。
第一級：「忘牛存人」
竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時纔到高原上，又入煙雲深處居。
此級心性：
a.不再有三毒習氣。
b.定力堅強，心念生滅已能隨順而察知。
c.已能完全左右所有三毒習氣，但偶有餘習。
此級境界：初禪至滅盡定。菩薩乘能具三明六
通。
此級斷惑：已斷思惑。二乘人在聲聞或緣覺位。
菩薩在六地或七地位。
第二級：「人牛俱忘」
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
此級境界：二乘人不能至此。菩薩證八地位。
第三級：「返本還源」
返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
此級境界：證八地或九地菩薩位。
第四級：「入廛垂手」
露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真祕訣，真教枯木放花開。
此級境界：證九地、十地位或佛地。
2010年3月2日 星期二
五義一事：無生、開悟、明心及見性
「開悟」、「無生」、「明心」、「見性」這四個話題，敝人過去已曾說過不少次，但觀察目前談論佛法的人，卻仍有甚多人有許多誤解知見，且又於《圓覺經》及《楞嚴經》義也看不懂，所以於此再次整理重說一次。
◆ 佛性與無生
無生有多喻，隨不同世界有不同比喻，這裡舉五義一事來說明。
五義為畢竟空、勝義有、因緣和合、佛性無生妄有生滅、佛性即能覺（具正等正覺之能力），一事是須直接會入無生的行為，稱為中道。
(1) 勝義有之主張（註一）
佛性無生如大海，妄風吹識浪，浪有諸波相，大海不隨諸波
相之生而生，不隨其滅而滅，所以說大海無生。十方世界唯
識所變，而識在佛性中產生，如彼大海浪，所以說佛性無生
為常，遍滿十方世界。
(2) 畢竟空之主張（註二，註三）
佛性無生如虛空，妄見空中有空花，空花有多相，而虛空不
隨空花之生而生，不隨其滅而滅，所以說虛空無生。十方世
界由妄所現，而妄本非真，以佛性立場而言，妄亦無生滅，
眾生顛倒妄見生滅。是以說佛性無生不二。
(3) 因緣和合之主張（註四）
佛性無生如交蘆，和合因緣故能作用，剔除外皮後則交蘆不
存在。所以交蘆不離因緣和合，和合者不實其性空，性空即
本來無生，所以交蘆無生。十方世界亦由眾因緣和合而成，
所以十方世界亦無生。所以佛性無生，因緣和合其性亦空。
(4) 佛性無生妄有生滅（註十一）
佛性無生，妄有生滅，妄如鎖鍊環環相扣，此扣非彼扣，亦
不離彼扣而生，妄滅即是不扣。十方世界即此扣環之繫結力
變現，此力即是妄，所以佛性無生，妄有生滅。
重說一次。
宇宙現狀就是不停的生滅，如鎖鍊一環扣一環，由今環前推
不見始，以不見始故，後推亦不能知何時終。過去環不是當
前之環，但今環卻不離過去環而存，這就是「相續生」的道
理。其之相續力量，乃環環之間的「扣環繫結」所致。此繫
結即是貪欲愛習。成佛人斷貪捨欲徹底，所以妄亦能滅，只
是妄滅而不住於所滅（斷滅），所以說妄有生滅，而佛性無
生。
(5) 佛性即能覺
佛於菩提樹下成佛，第一個感慨就是：
『奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以
妄想執著故，不得見如來』。
所謂如來智慧德相，即是說眾生具有「能」正等正覺之功能
。而妄想執著如同美食，美固美矣，但飢餓人不食，永遠仍
在飢餓中，這是何以眾生未發菩提心不能成佛之原因。
所以佛性不是境界，是指能正等正覺的能力。此能力於佛不
失，於眾生不少，是謂佛性也。
上述能覺說法參閱《大般涅槃經》或「性在作用」一文。
觀察上述五無生義之主張者，是在「起用後」所生，何謂起用耶？
所謂起用，指眾生之妄識及佛之真智作用。若眾生無妄，而佛無真，則識智不生，既然無生，又誰來主張佛性無生呢？這是何以在《瑜伽師地論》說於第一義中阿賴耶識亦永滅的原因（註五）（只是業相滅，實相即佛性並不滅，無生之故。業相滅是指阿賴耶識轉為大圓鏡智）。
起用之義，在眾生曰妄、識、業。在佛曰真、智、願。若眾生無業，則十方一時殞銷（註六）。若佛無願，則如二乘入於寂滅不再受生度眾生。若吾人能如此理解，那就能看得懂永嘉證道歌：「真不立妄本空。有無俱遣不空空」。
說完義理之後，就要說一事。此事意旨與諸義不異，只是諸義用語言文字說明，而此事就須當下會入才能了義。此事就是未起用時的無生境界！
須知，若起用則生識智（在眾生為識，在佛為智），於是就產生了生滅兩邊諸義，所以菩薩清涼月常遊畢竟空。喔，莫我說了畢竟空又著了空見，此事直須當下會入才行，以多言無利言語道斷之故！但為了利益有緣人，我還是儘量說明之，有緣人悟我所說義後，須見月忘指，得魚忘筌才行，此事說明詳見「註七」。
(1) 勝義有之主張（註一）
佛性無生如大海，妄風吹識浪，浪有諸波相，大海不隨諸波
相之生而生，不隨其滅而滅，所以說大海無生。十方世界唯
識所變，而識在佛性中產生，如彼大海浪，所以說佛性無生
為常，遍滿十方世界。
(2) 畢竟空之主張（註二，註三）
佛性無生如虛空，妄見空中有空花，空花有多相，而虛空不
隨空花之生而生，不隨其滅而滅，所以說虛空無生。十方世
界由妄所現，而妄本非真，以佛性立場而言，妄亦無生滅，
眾生顛倒妄見生滅。是以說佛性無生不二。
(3) 因緣和合之主張（註四）
佛性無生如交蘆，和合因緣故能作用，剔除外皮後則交蘆不
存在。所以交蘆不離因緣和合，和合者不實其性空，性空即
本來無生，所以交蘆無生。十方世界亦由眾因緣和合而成，
所以十方世界亦無生。所以佛性無生，因緣和合其性亦空。
(4) 佛性無生妄有生滅（註十一）
佛性無生，妄有生滅，妄如鎖鍊環環相扣，此扣非彼扣，亦
不離彼扣而生，妄滅即是不扣。十方世界即此扣環之繫結力
變現，此力即是妄，所以佛性無生，妄有生滅。
重說一次。
宇宙現狀就是不停的生滅，如鎖鍊一環扣一環，由今環前推
不見始，以不見始故，後推亦不能知何時終。過去環不是當
前之環，但今環卻不離過去環而存，這就是「相續生」的道
理。其之相續力量，乃環環之間的「扣環繫結」所致。此繫
結即是貪欲愛習。成佛人斷貪捨欲徹底，所以妄亦能滅，只
是妄滅而不住於所滅（斷滅），所以說妄有生滅，而佛性無
生。
(5) 佛性即能覺
佛於菩提樹下成佛，第一個感慨就是：
『奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以
妄想執著故，不得見如來』。
所謂如來智慧德相，即是說眾生具有「能」正等正覺之功能
。而妄想執著如同美食，美固美矣，但飢餓人不食，永遠仍
在飢餓中，這是何以眾生未發菩提心不能成佛之原因。
所以佛性不是境界，是指能正等正覺的能力。此能力於佛不
失，於眾生不少，是謂佛性也。
上述能覺說法參閱《大般涅槃經》或「性在作用」一文。
觀察上述五無生義之主張者，是在「起用後」所生，何謂起用耶？
所謂起用，指眾生之妄識及佛之真智作用。若眾生無妄，而佛無真，則識智不生，既然無生，又誰來主張佛性無生呢？這是何以在《瑜伽師地論》說於第一義中阿賴耶識亦永滅的原因（註五）（只是業相滅，實相即佛性並不滅，無生之故。業相滅是指阿賴耶識轉為大圓鏡智）。
起用之義，在眾生曰妄、識、業。在佛曰真、智、願。若眾生無業，則十方一時殞銷（註六）。若佛無願，則如二乘入於寂滅不再受生度眾生。若吾人能如此理解，那就能看得懂永嘉證道歌：「真不立妄本空。有無俱遣不空空」。
說完義理之後，就要說一事。此事意旨與諸義不異，只是諸義用語言文字說明，而此事就須當下會入才能了義。此事就是未起用時的無生境界！
須知，若起用則生識智（在眾生為識，在佛為智），於是就產生了生滅兩邊諸義，所以菩薩清涼月常遊畢竟空。喔，莫我說了畢竟空又著了空見，此事直須當下會入才行，以多言無利言語道斷之故！但為了利益有緣人，我還是儘量說明之，有緣人悟我所說義後，須見月忘指，得魚忘筌才行，此事說明詳見「註七」。
◆ 開悟
「開悟」二字乃出自妙法蓮華經諸佛出世一大事因緣（註八）。其本意只是佛開其知見予眾生，例如佛法法門；佛示其知見予眾生，例如佛報身莊嚴及諸多佛土境界，及佛智之三昧妙用。所以，在佛開、示佛之知見後，佛欲眾生由所開示之佛知見，而悟佛之知見，而入
佛之知見。
所謂悟者，就是「吾心」，所以中文字造的巧妙。吾心何義哉？指眾生應悟當下心之生住異滅，於心生後又滅時，了知其畢竟未入斷滅。經此悟之後，方知佛之知見乃無生也！
從佛開其知見予眾生，至眾生悟佛之知見，如此過程而被禪宗人拿來合用，就稱為「開悟」。但目前絕大部份不讀經書、不通教的禪宗盲隨者，都謂開悟就是證悟，這實在是大錯！所謂證悟，是證實所悟無生境界，這只有佛能自證，等覺菩薩也不能自證。
開悟時，隨其慧觀（慧力）及所用事功（定力）不同，就顯出以下不同的差別。
(1) 理上悟
歸於理上悟者，基本上在開悟前都是沒入初禪，缺乏禪定力。此
是偏于慧觀這一路，於開悟時可分三類。
Ａ.第一類是純理上悟，不伴隨任何事發生。這是目前時代最多的
人，卻也是爭執最大之類，因為這類人缺乏禪定力，而無法以
資伏眾，又於經教報化身事也不通明，於是常發生說錯話狀況
，此人雖悟宗旨，但由於與未悟人定境及慧力差別不夠鉅大，
又因為斷惑的功夫用的不夠，所以常有爭執發生，說這類人為
知解宗徒也不為過。
Ｂ.第二類是會伴隨入忍（信忍、順忍、無生法忍）或斷惑（見惑
、思惑、塵沙惑）發生。
Ｃ.第三類則是利根人，能由理入事，詳見事上悟說明。
(2) 事上悟
事上悟比較複雜，這是在禪定用功過程所產生的開悟。依定境、
根器及因緣成熟狀況，有以下幾類項目會單發或合併發起：
入三界內定境、發神通、入忍、入三昧、斷惑
事上悟是某些通宗不通教的禪宗盲隨者，所誤認為真正開悟的類
別。
(3) 開證同時
證悟是證佛知見，已與佛等同，正式名稱是「入佛知見」，不叫
開悟或「開悟知見」，這可由註九楞嚴經了知其理。雖說如此，
但是某些比較特殊的人，如圓覺經中的頓覺人；或六祖壇經所說
，甚至可以一悟至佛地，這就變成開悟與證悟同時發生。
開悟時，若不是一悟至佛地，那就還是要悟後事修，如同楞嚴經
偈所說：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。此時無論
是用頓漸那一種方法，也許過程他不是菩薩地一地一地的上進，但都
還是要經過斷惑的過程。於事修至報化身圓滿時，若能證寂滅忍，則
可說是入佛知見，證實了因地發心所悟無生境界與佛無異，此時可稱
之為證悟。
◆ 明心
何謂「明心」呢？
有人說所明的心是真心，與妄心無關，我說這個人會學舌，但卻
不知心義。何謂心呢？詳見註十佛經定義。
若人無智，見阿含經被阿含所轉，那就成了某些不承認北傳佛法
也是釋迦牟尼佛所說的南傳愚人。若見大般若經被大般若經所轉，就
以為什麼都是空，而妄執一切空，那又成了外道斷滅論者。同樣的，
若見大般涅槃經又被大般涅槃經所轉，以為必有佛性且為常，而未悟
佛經中所說佛性無生義理，又成了執常的外道見解。
智者，是指具有「自生智慧」的人，他了知佛法是依人根器而說
。執我見就說四諦因緣以破之，如四阿含經。執空就以佛性為常來破
之，如大般涅槃經。執有就以空義來破之，如大般若經。若執因緣就
以無生來破之，如楞嚴經、佔察善惡業報經、圓覺經等。如是等等法
門，都是佛依眾生習氣所開之權用。
所以，智者知二乘見道是由因緣法而見，知「凡有緣起，必皆止
息」，是以智者不被下三結之見結、戒禁取結、疑結所迷。
智者亦知大乘見道是由「一切皆無生」而入，知「佛性無生，妄
亦無生」，是以智者了知，當下一切悉無能住者，若能無所住即名自
在人，依此無所住而能覺遍十方，那就是圓滿報化身而被稱為佛之意
！
所謂明心，是明吾人的妄心（轉識成智，就稱為真心）無生，明
妄心具有能起用的功能而已。但若把「明」字當「實現」、「證」的
意思來說，那又是另一個義理了。
◆ 見性
何謂「見性」呢？
要見性之前，要先知何謂性？須知，性是本具之意。中國字造的
巧妙，「心生」名性！以人道來說，能生之根本就是「性」。由十方
世界皆是唯心所生之故，了知妄心也就是性，而佛之智亦能生，所以
它也是心，被稱為真心。是以妄心、真心悉皆是性，因為它們都能起
用之故。
若人以為，我成佛是心外取得，那就是心外求法，這個人應該仔
細的去看楞嚴經的「七處徵心」經文。而見性，在眾生因地若不能見
，那這性就是有生滅，不是本具。如同演若達多的頭不是本具，而是
外面取得，這就成了邊見，我對這種見解的人，也無話可說了！
至於大般涅槃經中所說的見佛性之差別相（註四），雖示見佛性
有不同類人，但吾人應了知，若於因地所見不能與果地同（註九）而
能成佛，那是「無有是處」。所以註四的意義，指的是事功，而不是
見地！論見地時，是不論禪定解脫，這自古以來就是禪宗風格，為彼
禪定解脫是二法之故。
◆ 結語
由上述無生、開悟、明心、見性的論說可以了知，所謂開悟、明心、
見性皆是同一義理。是一而三，三而一的同義異名。當然這是就理而
論，若要卡入事功，那還真是人言言殊，畢竟事功也只有佛才具講話
的資格，除非您是圓滿報化身佛，否則就此截斷爭議是最恰當的選項
！
真正開悟人他的人生是怎樣的呢？我說，他的人生應只剩「依願
隨緣了業」至命終而已。若期間因緣成熟，於六根觸六塵時就能斷惑
，如宗鏡錄、指月錄中之禪宗祖德開悟記載。甚至於能如六祖壇經所
說：一悟至佛地。
所謂「依願」，那是菩薩本事，每個菩薩成佛前都要發菩提誓願
，如阿彌陀佛之四十八願、文殊師利十大願。而您將依此誓願過完此
餘生。當然，對於某些還不能自在的人而言，他最好還是先避居無人
處去用功，如同六祖慧能先避居獵人隊十五載，之後再出來弘法的情
形。
所謂「隨緣」，那就是依願去接觸六塵外緣之意思。這隨緣帶有
不強迫性的意思。若眾生不願被您度化，那就要隨眾生習氣而沈默，
等待下一次緣又來時再度化。但，要如何揀擇此時是否應該對眾生沈
默呢？此中大須智慧！
又，若眾生強迫您時，若所強迫事件與您的願力不合，例如要您
從事惡業，那也是無緣的意思，亦須拒絕或默擯，這也要等下次緣熟
時再度化之。
所謂「了業」，這有二義。
一是了眾生與您的業因，若不了，則此業因一直存在不能異熟，
如還有活性的種子，將在未來世再次異熟，所以要隨此次接觸緣，而
不住此業果對吾人的影響，而了此業報。
二是要了自心的業習。除非您已是佛，否則還是有餘習要破除，
這在隨緣之當下無四病（止作任滅，詳見圓覺經）而了之。
了自心之業習，例如眾生對您惡語、詈罵時，此時以心不瞋怒，
意不動來因應，至於身口要如何因應，這也大須智慧。而之所以發生
此惡事乃因為吾人過去世與此眾生有不如意業因，而於今果報異熟，
於是就被惡意對待。而真修行人就在此時，應該要用功於此「好機會
」，若於此時不用功，更待何時用此功呢？
如何是用功表相？這個真修行人，心住無生境界而不生瞋怒怨恨的
習氣，也不生戲弄嘻哈的輕浮習氣，於是他就將此業了結了。這也
就是金剛經說被眾生輕賤可消業的原因。
即說偈曰：
南傳二十部，部部能寂滅
北傳出五義，義義皆無生
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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2017-02-20（不含） 之前的補述﹕
（１）勝義有之畢竟空義
譬如以黃金為體，依妄能變相為金碗（相）、金筷（相），金碗能盛物（用），金筷能挾物（用）。黃金無論如何變相，所有變相皆是妄，畢竟空也。黃金本體雖無變化，但卻具有能變之本質，勝義有也，是常。如此理解，能符合所有佛經中的畢竟空義，以及勝義有義。
（２）畢竟空之勝義有義
譬如以虛空為體，依妄能出生浮云（相），烏云能下雨（用），白雲能遮陽（用）。浮云無論如何生滅，皆妄也，不影響虛空，虛空不變體性，無形無質，畢竟空也，是常。虛空之無變化，但卻具有能含容之功能，勝義有也。如此理解，能符合所有佛經中的勝義有義及畢竟空義。
上述廣解畢竟空及勝義有，皆能含攝有勝義有及畢竟空之佛經。
例如能符合《大般涅槃經》中之佛性勝義有之義：「虛空無故，非三世攝。佛性有故，非三世攝」。
例如能符合《圓覺經》中之佛性畢竟空之義：「善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空華。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。」
--
以上說法，雖能廣解勝義有及畢竟空而彼此圓融，且又能含攝佛經此二義，但卻不是佛法之主述，何以故？佛法在於「破執著」之故，非此勝義有，亦非彼畢竟空，亦非破，已破非破本身之故，若破時作破想，則破亦落生滅二法之故，因此，未破之前，破是破，當破之時，破非破，只斷執著，不住於破法！所謂破，即非破，是謂破。
其實，破時作破想亦無所謂，不墮破想之執著即可。不異舊時人，只異舊時行履處！
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2017-02-20 補述﹕
長久以來，我雖已悟畢竟空及勝義有二義，但一直在做整合的工作，卻一直有不能整合的困擾，這實在是沒有證悟之凡夫所必然的現象（有所求之故）。
今日，我始立定結論，而這個結論，卻是過去就已理解，這實在是......只能說，因緣時節未至呀！
開題是在討論佛性，及藉此所悟而祈能斷惑，所以立 「五義一事」 ，自從此帖開題後，我就一直在整合此五義一事而為一，今日始下定論。
何定論耶？...就是，佛法在於破執，而已！
如人在夢中，欲有所求，有滿足者，有不滿足者，於是七情六欲反覆作用，至因緣時節到達時，忽然夢醒，始知過去有所求及無所求，皆是夢！勝義有之見、畢竟空之見，悉皆是見，如彼夢然！
破者，於破時不住於破，是謂為破！
此自破者，湛然有效可自用，卻於彼眾生無益，何以故，自覺不能覺他之故。
是故，於此了知，欲覺他者，用破而直接破之即可！所謂，執有者，以空破；執空者，以有破；執勝義有者，以畢竟空破；執畢竟空者，以勝義有破；執破者，以彼「破法」破彼「破執」，破破之時，無能破無所破，是謂破！
呼～～大汗下！
2021-02-11 針對本補述內容推薦更詳盡之文
終論：牛轉乾坤、佛知見 (勝義有及畢竟空之整合義）
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2017-12-11 補述﹕
關於以下百喻經（註十二）中開示：自然從泥洹生。但於楞嚴經卻有否定因緣、自然的開示，反而說「 因緣自然俱為戲論(註十三) 」。以及 「 世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說 。都無實義。（註十四） 」。
於注四中開示了 「 性覺必明。妄為明覺（註十五）」，本來無生，卻產生明覺的俱生法我執現象︐一直淪陷再演化繁衍成俱生人我執︐而致輪迴不止！
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2018-11-22 補述可參考資料﹕
⦁ 自性佛性之本質為何？
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2018-12-09 補述﹕
幾句話再補充「2017-02-20 之前的補述」中的敘述。
若以一喻統合畢竟空及勝義有，那就是本體為常，具有能化現的作
用，是勝義有之義理﹔而其所化現者是相、用、法，是生滅法，是
妄，是畢竟空之義理。
本體無生，是常，有生妄能力，是勝義有﹔
相用法有生滅，是無常，是妄的變相，是畢竟空。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2019-03-27 補述﹕
卡普文明的智者「元」認為，整個宇宙，只有一個質點！
這個質點在某一高維度下，以無窮的速度運動著，以至於
產生了一系列微觀現象，又產生了整個宏觀宇宙。
以無窮誕生的一系列有限，「物質」只不過是質點的「自
我碰撞」所衍生出來的而已。是的，無窮的速度，幾乎可
以同時出現在無數地方，也就組成了各種量子的不確定性。
他這樣寫道：「……我們所有的所有，或許只不過是質點
運動的一部分。」
所有的一切，包括低級文明、星際文明以及高級文明，全
都是質點運動，衍生出來的一部分。如果能推算出質點的
所有運動路程，相當於就是科學的終點。
上述所悟這意義，也許在幾十多年前就已知，但我没過目不忘的記
性，卻不能肯定我早已知，不過，依自己個性及現今知見來判斷，
我的確應早已知，只是，現今我卻不能熟悉的憶起這個我認為早應
已知的見解......，嗚乎哀哉！業重如斯，徒嘆息也～～
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2019-06-15 補述可參考資料﹕
有緣人請參閱以下二文：
⦁ 立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
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2019-06-30 補述：
第一義的法身、真如，是無生之義，它無生滅的作用，而這就是
它的作用。因此三種相續才能依於法身而生滅，如同浮雲依於虛
空而生滅。
無生如同虛空没有生滅（虛空實有生滅，這裡只是舉個最相似的
譬喻而已，智者知義），雲（妄）自生，虛空不隨之而生；雲（
妄）自滅，虛空亦不隨之而滅。
吾輩具般若者，立不立法身、真如之第一義皆無掛礙，立此項是
為了度化有常我執的眾生。若說一切本來空亡、無生，彼輩或慌
恐而不信佛法。
至於佛性，則是隨「能覺」而立，若不能覺，連成佛都没可能，
又怎能說有佛性呢？說佛性是能覺的說法，可參閱《大般涅槃經》
的開示。
自２００２年來，於《諸法無行經》閱提婆達多因不悟一相無相
而墮地獄的經文，自謂已開悟佛知見「無生」，經過這麼多年，
我也一直舉「法身、真如無生如虛空相似」之類的譬喻，但實際
上我未自證，於是似已破下三結，卻還真有微細疑著！
分析所以還有微細疑著之原因，來自未自證三三昧或六地及以上
境界，可自行肯定己行的良莠，或未經有上述證境或以上證境的
上師印可所致！
雖然，自己屢次思惟結果都導至同樣「如虛空無生」的結果，但
誠實者，自知是與不是的差別相！所以，即便口說與佛無異，這
並不代表所證也與佛無異。剛好有一個典型的經文典故可說明此
現象：同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受
對於法身義，若開悟後還有小悟，那就不算是真正的開悟！
但若是修行方式有小悟，則是正常，畢竟非己所證，有疑乃必然
！這就是「已獲根本智」與「未獲後得智（差別智）」之差別。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2019-06-15 補述可參考資料﹕
⦁ 如來藏與阿賴耶識之論
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2020-03-07 建議參悟「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門」
⦁ 大悟了（注意最底下的連結文章也須參閱，否則不完整）
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2021-02-11 推薦參閱：
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2017-12-11 補述﹕
關於以下百喻經（註十二）中開示：自然從泥洹生。但於楞嚴經卻有否定因緣、自然的開示，反而說「 因緣自然俱為戲論(註十三) 」。以及 「 世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說 。都無實義。（註十四） 」。
於注四中開示了 「 性覺必明。妄為明覺（註十五）」，本來無生，卻產生明覺的俱生法我執現象︐一直淪陷再演化繁衍成俱生人我執︐而致輪迴不止！
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2018-11-22 補述可參考資料﹕
⦁ 自性佛性之本質為何？
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2018-12-09 補述﹕
幾句話再補充「2017-02-20 之前的補述」中的敘述。
若以一喻統合畢竟空及勝義有，那就是本體為常，具有能化現的作
用，是勝義有之義理﹔而其所化現者是相、用、法，是生滅法，是
妄，是畢竟空之義理。
本體無生，是常，有生妄能力，是勝義有﹔
相用法有生滅，是無常，是妄的變相，是畢竟空。
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2019-03-27 補述﹕
今日看到某著作的最後章，由其內容而感悟到「畢竟空」與
「勝義有」之另一種意義，此內容節錄如下﹕
「勝義有」之另一種意義，此內容節錄如下﹕
卡普文明的智者「元」認為，整個宇宙，只有一個質點！
這個質點在某一高維度下，以無窮的速度運動著，以至於
產生了一系列微觀現象，又產生了整個宏觀宇宙。
以無窮誕生的一系列有限，「物質」只不過是質點的「自
我碰撞」所衍生出來的而已。是的，無窮的速度，幾乎可
以同時出現在無數地方，也就組成了各種量子的不確定性。
他這樣寫道：「……我們所有的所有，或許只不過是質點
運動的一部分。」
所有的一切，包括低級文明、星際文明以及高級文明，全
都是質點運動，衍生出來的一部分。如果能推算出質點的
所有運動路程，相當於就是科學的終點。
上述所悟這意義，也許在幾十多年前就已知，但我没過目不忘的記
性，卻不能肯定我早已知，不過，依自己個性及現今知見來判斷，
我的確應早已知，只是，現今我卻不能熟悉的憶起這個我認為早應
已知的見解......，嗚乎哀哉！業重如斯，徒嘆息也～～
這個知見是佛法體、相、用含意。黃金為體，可鑄成金碗（相）、
金筷（相），金碗可盛物（用），金筷可挾物（用）。
金筷（相），金碗可盛物（用），金筷可挾物（用）。
金碗與金筷之形雖異，而其體卻同，眾生、諸佛之本質或說它為性
（本性、佛性）是什麼？說為「勝義有」，是依相用而說，說為「
畢竟空」，是依其體而說。
（本性、佛性）是什麼？說為「勝義有」，是依相用而說，說為「
畢竟空」，是依其體而說。
體無生，所以相用畢竟空。
我能有打字的相用功能故，說其為「勝義有」。
譬如《圓覺經》之開示﹕
夢中非無，及至於醒，了無所得！
於眾生這場夢裡，生滅非無，至成佛之後，了無所得，因此，佛之
知見為「無生」！
知見為「無生」！
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2019-06-15 補述可參考資料﹕
有緣人請參閱以下二文：
⦁ 立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
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2019-06-30 補述：
第一義的法身、真如，是無生之義，它無生滅的作用，而這就是
它的作用。因此三種相續才能依於法身而生滅，如同浮雲依於虛
空而生滅。
無生如同虛空没有生滅（虛空實有生滅，這裡只是舉個最相似的
譬喻而已，智者知義），雲（妄）自生，虛空不隨之而生；雲（
妄）自滅，虛空亦不隨之而滅。
吾輩具般若者，立不立法身、真如之第一義皆無掛礙，立此項是
為了度化有常我執的眾生。若說一切本來空亡、無生，彼輩或慌
恐而不信佛法。
至於佛性，則是隨「能覺」而立，若不能覺，連成佛都没可能，
又怎能說有佛性呢？說佛性是能覺的說法，可參閱《大般涅槃經》
的開示。
自２００２年來，於《諸法無行經》閱提婆達多因不悟一相無相
而墮地獄的經文，自謂已開悟佛知見「無生」，經過這麼多年，
我也一直舉「法身、真如無生如虛空相似」之類的譬喻，但實際
上我未自證，於是似已破下三結，卻還真有微細疑著！
分析所以還有微細疑著之原因，來自未自證三三昧或六地及以上
境界，可自行肯定己行的良莠，或未經有上述證境或以上證境的
上師印可所致！
雖然，自己屢次思惟結果都導至同樣「如虛空無生」的結果，但
誠實者，自知是與不是的差別相！所以，即便口說與佛無異，這
並不代表所證也與佛無異。剛好有一個典型的經文典故可說明此
現象：同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受
對於法身義，若開悟後還有小悟，那就不算是真正的開悟！
但若是修行方式有小悟，則是正常，畢竟非己所證，有疑乃必然
！這就是「已獲根本智」與「未獲後得智（差別智）」之差別。
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2019-06-15 補述可參考資料﹕
⦁ 如來藏與阿賴耶識之論
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2020-03-07 建議參悟「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門」
⦁ 大悟了（注意最底下的連結文章也須參閱，否則不完整）
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2021-02-11 推薦參閱：
⦁ 終論：牛轉乾坤、佛知見 (勝義有及畢竟空之整合義）
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註一
*********
No. 374 大般涅槃經 (卷14) T12, p0445c
善男子。佛性無生無滅無去無來。非過去非未來非現在。非因所作
非無因作。非作非作者。非相非無相。非有名非無名。非名非色非
長非短。非陰界入之所攝持。是故名常。
No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0594b
大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪。如眼識餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。或漸
生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。境界風吹起諸識浪。相續不絕
。
No. 261 大乘理趣六波羅蜜多經 (卷10) T08, p0911c
展轉互為因 賴耶為依止
諸識從彼生 能起漏無漏
如海遇風緣 起種種波浪
現前作用轉 無有間斷時
藏識海亦然 境界風所動
恆起諸識浪 無間斷亦然
如酪未鑽搖 其酥人不見
施功既不已 醍醐方可得
※ 勝義有主張，推薦可再參閱「虛空海」之說明
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四
方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中
花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦
復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無
所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受
彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。
有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。
如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。
是則名為因地法行菩薩。因此於大乘中。發清淨心。
末世眾生。依此修行。不墮邪見。
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註三
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19
, p0120a
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如
來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言若此不明名為覺者則無無明。
佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。
性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。
...(略)...
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。
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註四
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No. 375 大般涅槃經 (卷25) T12, p0768c
觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。
以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住(註)
地。上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義
故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中
道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。
註：「十住」是舊譯，新譯是「十地」。菩薩道五十二位，
十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、佛。所以有
時十住指的第十住，有時指第十地，視經典翻譯早晚而
異。
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註五
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No. 1579 瑜伽師地論 (卷13) T30, p0345a
第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界
中。阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶
識未永滅盡。於第一義。非無心地。
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註六
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷9) T19,
p0147b
佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心
體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎痴愛發生。生發遍迷故
有空性。化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷
頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裡。況諸世界在
虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國
土而不振裂。
註：於此略說業感意義
此十方世界由眾生之業所感召，所以，各人以自己那份十方世界來
與共業人的十方世界交集。這就是所以共業就能彼此互相催毀，而
別業就不能。這也所以為什麼有人可以看到他人看不到的景象之原
因。由於每個人都各有一份十方世界，當各人成佛之後，自己的十
方世界就消失，這就是「此十方空皆悉銷殞」的原因。因為不再有
業現行異熟的緣故。
但，由於佛有度眾生的願力，所以還是會讓業因去與有緣眾生感應
道交，而用智去調節，例如佛經中記載釋迦牟尼佛三個月吃馬麥的
事件。由於願是這麼的重要，而菩薩本事乃以利他為主，所以菩薩
成佛前不能不發菩提誓願，若您現在還不能發起，代表您還未真正
進入菩薩乘！
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註七
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我來教有緣人破參，悟無生境界，希望不會斷您慧命。若是根器不
合者，就直接不要看，看也請莫生謗自造惡業，自賺無益。
(1) 先觀想您靜坐在虛空中，觀看十方皆一片黑暗空亡。
(2) 次封閉前五識，不生外部覺知，只餘心念尚能自我對話。
(3) 再次，不生妄念，則此時根塵不觸，意識亦不能生，雖不生意
識，但卻不可滅意識，只是坦然住而不生妄念而已。
（換句話說，須保持能起用的能力，但現在不能起用，若起用
則生識。又，若此時意識被滅起不了用，則入二乘寂滅，也
稱做斷滅，這個斷滅就是禪宗祖德所說的黑漆桶）
(4) 出此無生定境。您自問入於該定境時，還有因緣嗎？有妄嗎？
有無生五義嗎？有十八界嗎？有常斷嗎？有十方世界嗎？
另再借用六祖壇經來輔助說明：
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0349b
惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大廋嶺(五祖歸。
數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰病即無。
衣法已南矣。問誰人傳授。曰能者得之。眾乃知焉)逐後數
百人來。欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明。先是四品將軍。性
行麤慥極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽於石
上云。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不
動。乃喚云。行者行者。我為法來。不為衣來。惠能遂出坐
盤石上。惠明作禮云。望行者為我說法。惠能云。汝既為法
而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。明良久。惠能云
。『不思善。不思惡。正與麼時。那箇是明上座本來面目。
惠明言下大悟。』
(5) 如何保持此無生境界？
我說：無欲待用。(參考下方圓覺經)
不住六塵雖可在觸緣時而於當下用功達到，但如此用功若不
基於無欲基礎，就會常有不安之對治相產生。怕這次可以不
住，而下次就不行了。所以，若不只是在打坐時才能用功不
住，而也要在四威儀中亦能無所住，目前除了無欲的方式之
外，我想不出更省力的方式。
當吾人無欲時，當下就是無所住的狀況，這符合了金剛經所
說的無所住而生其心的要求。例如，有財色現於眼前，由於
無欲，所以不現妄心執著，這是無欲，這也是無所住。
至於待用，指隨時皆可起用也，乃不入寂滅之意。彼寂滅是
二乘人邊見，由見苦所以入寂滅。而大乘人見一切無生，所
以無寂滅可入。是以，諸菩薩成佛後，必然「起用」「依願
隨緣了業」。若不能起用，則非佛也，只能當二乘人。
無欲時，則無圓覺四病（止作任滅）。
特別注意，圓覺經有三種成佛方法：奢摩他、三摩缽提、禪
那。上述的「用法」，是用禪那。其它二種，請自行檢閱。
另引用六祖壇經及圓覺經來輔助說明：
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0358a
有僧舉臥輪禪師偈曰
臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長
師聞之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。因示
一偈曰
惠能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提作麼長
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917b
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸
妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真
實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為
隨順覺性。
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0916b
善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。
假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永
斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
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註八
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No. 262 妙法蓮華經 (卷1) T09, p0007b
舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因
緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知
之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。
舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。
欲示眾生佛之知見故出現於世。
欲令眾生悟佛知見故出現於世。
欲令眾生入佛知見道故出現於世。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世
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註九
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19
, p0122b
阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀
因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因
。而求佛乘不生不滅。無有是處。
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註十
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No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a
廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。
廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。
No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0692b
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名
阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。
何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
No. 293 大方廣佛華嚴經 (卷6) T10, p0688a
善男子。諸業虛妄。積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識。
了境不同。愚痴凡夫。不能覺知。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃
。二俱不識。於一切境。妄起分別。又由未來諸根。五塵境界斷滅
。凡愚之人。以為涅槃。諸佛菩薩自證悟時。轉阿賴耶。得本覺智。
No. 482 持世經 (卷3) T14, p0658b
持世。何謂菩薩摩訶薩順心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如
是觀時作是念。是心無所從來亦無所去。但識緣相故生。無有根本
無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去未來現在
。是心識緣故從憶念起。是心不在內不在外不在中間。是心無一生
相。是心無性無定。無有生者無使生者。
起雜業故說名為心。能識雜緣故說名為心。
唸唸生滅相續不斷故。說名為心。但令眾生通達心緣相故。心中無
心相。是心從本已來。不生不起性常清淨。客塵煩惱染故有分別。
心不知心亦不見心。何以故。是心空性自空故。根本無所有故。是
心無一定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是心前際不可得
。後際不可得。中際不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知
自性。但凡夫顛倒相應。以虛妄緣識相故起。是心空無我無我所。
無常無牢無堅。無不變異相。如是思惟。得順心念處。
是人爾時不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。
何以故。心無決定性。亦無決定相。智者通達是心無生無相。爾時
如實觀心生集沒滅相。如是觀時。不得心若集相若滅相。不復分別
心滅不滅。而能得心真清淨相。
菩薩以是清淨心。客塵所不能惱。何以故。菩薩見知心清淨相。亦
知眾生心清淨相。作是念。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。如是思
惟時。不得心垢相。不得心淨相。但知是心常清淨相。持世。菩薩
摩訶薩如是順心觀心。
No. 839 占察善惡業報經 (卷2) T17, p0907a
所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切
法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故。謂有前外境
界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄
生無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。
然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名
為心。
又此妄心與前境界。雖俱相依起無先後。而此妄心能為一切境界原
主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。
說心有無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。
非依一切境界自不了故。
說境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界
不生無明故。
又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾
有故。
因如此義。是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。
以義體不異為心所攝故。
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註十一
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄
認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月
。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。
亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒了
無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無
生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
No. 375 大般涅槃經 (卷25) T12, p0768c
觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。
以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住(註)
地。上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義
故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中
道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。
註：「十住」是舊譯，新譯是「十地」。菩薩道五十二位，
十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、佛。所以有
時十住指的第十住，有時指第十地，視經典翻譯早晚而
異。
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註十二
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No. 209 百喻經 (卷1) T04, p0546a
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。
答曰。亦有亦無。
梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。
答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。
問曰。人從何生。
答曰。人從谷而生。
問曰。五穀從何而生。
答曰。五穀從四大火風而生。
問曰。四大火風從何而生。
答曰。四大火風從空而生。
問曰。空從何生。
答曰。從無所有生。
問曰。無所有從何而生。
答曰。從自然生。
問曰。自然從何而生。
答曰。從泥洹而生。
問曰。泥洹從何而生。
佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。
問曰。佛泥洹未。
答曰。我未泥洹。
若未泥洹雲何得知泥洹常樂。
佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。
答曰。眾生甚苦。
佛言。雲何名苦。
答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。
佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。 ...(略) ...
法迄巴註：若自然從泥洹生，而泥洹卻是不生不滅，那麼自然就是妄！
妄是錯覺，如空花、水月，看似有生，其實無生。如夢中人，
夢中非無，及至於醒，了無所得。
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註十三
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121c
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。
阿難。演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。
是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅。無生滅者名為自然。
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註十四
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說明﹕以下括號內文字是本人加註，非佛經本文。
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0117b
阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。
云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍。開示眾生。中道了
義。無戲論法。
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時
為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞如說藥人
。真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令
當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨。
阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。
阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同
於變化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。
阿難。如水成冰冰還成水。汝觀地性。麤為大地。細為微塵至鄰虛塵。析彼(地性
至)極微。(將發現鄰虛塵乃)色邊際相。(亦是)七分所成。更析鄰虛即實空性。
阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故。出生世間諸
變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵
析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時合空非色。色猶可
析。空云何合。
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界（此處翻譯是
勝義有非畢竟空之思想）。隨眾生（妄為明覺之妄）心。應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是（有生滅之）識心。分別計度。但有言說
。都無實義。
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註十五
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言。富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞。如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。
富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。
富樓那言。若此不明。名為覺者。則無無明。
佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。...(略)...
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。
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註四
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No. 375 大般涅槃經 (卷25) T12, p0768c
觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。
以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住(註)
地。上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義
故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中
道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。
註：「十住」是舊譯，新譯是「十地」。菩薩道五十二位，
十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、佛。所以有
時十住指的第十住，有時指第十地，視經典翻譯早晚而
異。
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註五
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No. 1579 瑜伽師地論 (卷13) T30, p0345a
第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界
中。阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶
識未永滅盡。於第一義。非無心地。
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註六
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷9) T19,
p0147b
佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心
體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎痴愛發生。生發遍迷故
有空性。化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷
頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裡。況諸世界在
虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國
土而不振裂。
註：於此略說業感意義
此十方世界由眾生之業所感召，所以，各人以自己那份十方世界來
與共業人的十方世界交集。這就是所以共業就能彼此互相催毀，而
別業就不能。這也所以為什麼有人可以看到他人看不到的景象之原
因。由於每個人都各有一份十方世界，當各人成佛之後，自己的十
方世界就消失，這就是「此十方空皆悉銷殞」的原因。因為不再有
業現行異熟的緣故。
但，由於佛有度眾生的願力，所以還是會讓業因去與有緣眾生感應
道交，而用智去調節，例如佛經中記載釋迦牟尼佛三個月吃馬麥的
事件。由於願是這麼的重要，而菩薩本事乃以利他為主，所以菩薩
成佛前不能不發菩提誓願，若您現在還不能發起，代表您還未真正
進入菩薩乘！
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註七
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我來教有緣人破參，悟無生境界，希望不會斷您慧命。若是根器不
合者，就直接不要看，看也請莫生謗自造惡業，自賺無益。
(1) 先觀想您靜坐在虛空中，觀看十方皆一片黑暗空亡。
(2) 次封閉前五識，不生外部覺知，只餘心念尚能自我對話。
(3) 再次，不生妄念，則此時根塵不觸，意識亦不能生，雖不生意
識，但卻不可滅意識，只是坦然住而不生妄念而已。
（換句話說，須保持能起用的能力，但現在不能起用，若起用
則生識。又，若此時意識被滅起不了用，則入二乘寂滅，也
稱做斷滅，這個斷滅就是禪宗祖德所說的黑漆桶）
(4) 出此無生定境。您自問入於該定境時，還有因緣嗎？有妄嗎？
有無生五義嗎？有十八界嗎？有常斷嗎？有十方世界嗎？
另再借用六祖壇經來輔助說明：
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0349b
惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大廋嶺(五祖歸。
數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰病即無。
衣法已南矣。問誰人傳授。曰能者得之。眾乃知焉)逐後數
百人來。欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明。先是四品將軍。性
行麤慥極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽於石
上云。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不
動。乃喚云。行者行者。我為法來。不為衣來。惠能遂出坐
盤石上。惠明作禮云。望行者為我說法。惠能云。汝既為法
而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。明良久。惠能云
。『不思善。不思惡。正與麼時。那箇是明上座本來面目。
惠明言下大悟。』
(5) 如何保持此無生境界？
我說：無欲待用。(參考下方圓覺經)
不住六塵雖可在觸緣時而於當下用功達到，但如此用功若不
基於無欲基礎，就會常有不安之對治相產生。怕這次可以不
住，而下次就不行了。所以，若不只是在打坐時才能用功不
住，而也要在四威儀中亦能無所住，目前除了無欲的方式之
外，我想不出更省力的方式。
當吾人無欲時，當下就是無所住的狀況，這符合了金剛經所
說的無所住而生其心的要求。例如，有財色現於眼前，由於
無欲，所以不現妄心執著，這是無欲，這也是無所住。
至於待用，指隨時皆可起用也，乃不入寂滅之意。彼寂滅是
二乘人邊見，由見苦所以入寂滅。而大乘人見一切無生，所
以無寂滅可入。是以，諸菩薩成佛後，必然「起用」「依願
隨緣了業」。若不能起用，則非佛也，只能當二乘人。
無欲時，則無圓覺四病（止作任滅）。
特別注意，圓覺經有三種成佛方法：奢摩他、三摩缽提、禪
那。上述的「用法」，是用禪那。其它二種，請自行檢閱。
另引用六祖壇經及圓覺經來輔助說明：
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0358a
有僧舉臥輪禪師偈曰
臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長
師聞之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。因示
一偈曰
惠能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提作麼長
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917b
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸
妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真
實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為
隨順覺性。
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0916b
善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。
假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永
斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
**********************************************************
註八
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No. 262 妙法蓮華經 (卷1) T09, p0007b
舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因
緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知
之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。
舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。
欲示眾生佛之知見故出現於世。
欲令眾生悟佛知見故出現於世。
欲令眾生入佛知見道故出現於世。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世
**********************************************************
註九
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19
, p0122b
阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀
因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因
。而求佛乘不生不滅。無有是處。
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註十
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No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a
廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。
廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。
No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0692b
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名
阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。
何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
No. 293 大方廣佛華嚴經 (卷6) T10, p0688a
善男子。諸業虛妄。積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識。
了境不同。愚痴凡夫。不能覺知。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃
。二俱不識。於一切境。妄起分別。又由未來諸根。五塵境界斷滅
。凡愚之人。以為涅槃。諸佛菩薩自證悟時。轉阿賴耶。得本覺智。
No. 482 持世經 (卷3) T14, p0658b
持世。何謂菩薩摩訶薩順心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如
是觀時作是念。是心無所從來亦無所去。但識緣相故生。無有根本
無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去未來現在
。是心識緣故從憶念起。是心不在內不在外不在中間。是心無一生
相。是心無性無定。無有生者無使生者。
起雜業故說名為心。能識雜緣故說名為心。
唸唸生滅相續不斷故。說名為心。但令眾生通達心緣相故。心中無
心相。是心從本已來。不生不起性常清淨。客塵煩惱染故有分別。
心不知心亦不見心。何以故。是心空性自空故。根本無所有故。是
心無一定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是心前際不可得
。後際不可得。中際不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知
自性。但凡夫顛倒相應。以虛妄緣識相故起。是心空無我無我所。
無常無牢無堅。無不變異相。如是思惟。得順心念處。
是人爾時不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。
何以故。心無決定性。亦無決定相。智者通達是心無生無相。爾時
如實觀心生集沒滅相。如是觀時。不得心若集相若滅相。不復分別
心滅不滅。而能得心真清淨相。
菩薩以是清淨心。客塵所不能惱。何以故。菩薩見知心清淨相。亦
知眾生心清淨相。作是念。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。如是思
惟時。不得心垢相。不得心淨相。但知是心常清淨相。持世。菩薩
摩訶薩如是順心觀心。
No. 839 占察善惡業報經 (卷2) T17, p0907a
所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切
法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故。謂有前外境
界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄
生無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。
然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名
為心。
又此妄心與前境界。雖俱相依起無先後。而此妄心能為一切境界原
主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。
說心有無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。
非依一切境界自不了故。
說境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界
不生無明故。
又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾
有故。
因如此義。是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。
以義體不異為心所攝故。
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註十一
*********
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄
認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月
。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。
亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒了
無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無
生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
No. 375 大般涅槃經 (卷25) T12, p0768c
觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。
以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住(註)
地。上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義
故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中
道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。
註：「十住」是舊譯，新譯是「十地」。菩薩道五十二位，
十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、佛。所以有
時十住指的第十住，有時指第十地，視經典翻譯早晚而
異。
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註十二
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No. 209 百喻經 (卷1) T04, p0546a
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。
答曰。亦有亦無。
梵志曰。如今有者云何言無。如今無者云何言有。
答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。
問曰。人從何生。
答曰。人從谷而生。
問曰。五穀從何而生。
答曰。五穀從四大火風而生。
問曰。四大火風從何而生。
答曰。四大火風從空而生。
問曰。空從何生。
答曰。從無所有生。
問曰。無所有從何而生。
答曰。從自然生。
問曰。自然從何而生。
答曰。從泥洹而生。
問曰。泥洹從何而生。
佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。
問曰。佛泥洹未。
答曰。我未泥洹。
若未泥洹雲何得知泥洹常樂。
佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。
答曰。眾生甚苦。
佛言。雲何名苦。
答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。
佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。 ...(略) ...
法迄巴註：若自然從泥洹生，而泥洹卻是不生不滅，那麼自然就是妄！
妄是錯覺，如空花、水月，看似有生，其實無生。如夢中人，
夢中非無，及至於醒，了無所得。
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註十三
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121c
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。
阿難。演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。
是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅。無生滅者名為自然。
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註十四
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說明﹕以下括號內文字是本人加註，非佛經本文。
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0117b
阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。
云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍。開示眾生。中道了
義。無戲論法。
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時
為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞如說藥人
。真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令
當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨。
阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。
阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同
於變化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。
阿難。如水成冰冰還成水。汝觀地性。麤為大地。細為微塵至鄰虛塵。析彼(地性
至)極微。(將發現鄰虛塵乃)色邊際相。(亦是)七分所成。更析鄰虛即實空性。
阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故。出生世間諸
變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵
析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時合空非色。色猶可
析。空云何合。
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界（此處翻譯是
勝義有非畢竟空之思想）。隨眾生（妄為明覺之妄）心。應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是（有生滅之）識心。分別計度。但有言說
。都無實義。
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註十五
************
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言。富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞。如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。
富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。
富樓那言。若此不明。名為覺者。則無無明。
佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。...(略)...
2010年2月26日 星期五
證慧解脫阿羅漢方式
以下註一經文是證慧解脫阿羅漢（不是俱解脫阿羅漢）的方式。
慧解脫阿羅漢，不必先入色界禪定也能證得。這由註一經典可以得知。 同時，以其慧解脫力之故，可以在須臾間就能發起神足通，這由註二經典可以得知。
現在的學習重點是：如何能達到慧解脫阿羅漢的境界呢？
以及，如何體會須臾間就發起神通的心境呢？乃至發神通後，由四禪色究竟天出三界，而證得「定慧解脫的俱解脫阿羅漢果」呢？（入菩薩乘之迴 心大阿羅漢），或入無色界由非有想非無想定出三界，而證阿羅漢果呢？（這條路的修行人不容易迴向大乘）
我個人的體會就是『對於「心念生滅」要「非常精細的察知」 』。
所謂『對於「心念生滅」要「非常精細的察知」』，指的是身、口、意的任何相應心念，修行人都必須察知！由於已斷見惑（註三）之故，所以對習氣生起能察知，漸漸地更精細的心念生起時亦能察知，並於察知後，能捨離不相續，以養成淨習而不再攀緣，徹底的斷除貪欲愛習。
若要我再扼要的說，就是「無欲」！不生貪欲愛習，即是心解脫，證三果阿那含，即便無禪定力，也一樣能逐漸地證阿羅漢果。已證後若迴心向大，則入六地菩薩位（相當聲聞、緣覺果位）。
以上，普願見聞者先知法住，後知涅槃！
法迄巴 合十
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註一
*************
No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0096b
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註二
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No. 1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 (卷2) T23, p0912b
************************************************************
註三
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二乘人見道（斷見惑，證初果），在南傳人用語是「凡有緣起，必將止息」。北傳人的用語是「有生必有滅，無有不滅者」。二者都共用的是「此生故彼生，此滅故彼滅」。
大乘人見道（斷見惑，證初地），所悟是「本來無生，妄有生滅」（二乘人所破見惑是﹕諸行無常、諸法無我）。詳見楞嚴經及圓覺經。
慧解脫阿羅漢，不必先入色界禪定也能證得。這由註一經典可以得知。 同時，以其慧解脫力之故，可以在須臾間就能發起神足通，這由註二經典可以得知。
現在的學習重點是：如何能達到慧解脫阿羅漢的境界呢？
以及，如何體會須臾間就發起神通的心境呢？乃至發神通後，由四禪色究竟天出三界，而證得「定慧解脫的俱解脫阿羅漢果」呢？（入菩薩乘之迴 心大阿羅漢），或入無色界由非有想非無想定出三界，而證阿羅漢果呢？（這條路的修行人不容易迴向大乘）
我個人的體會就是『對於「心念生滅」要「非常精細的察知」 』。
所謂『對於「心念生滅」要「非常精細的察知」』，指的是身、口、意的任何相應心念，修行人都必須察知！由於已斷見惑（註三）之故，所以對習氣生起能察知，漸漸地更精細的心念生起時亦能察知，並於察知後，能捨離不相續，以養成淨習而不再攀緣，徹底的斷除貪欲愛習。
若要我再扼要的說，就是「無欲」！不生貪欲愛習，即是心解脫，證三果阿那含，即便無禪定力，也一樣能逐漸地證阿羅漢果。已證後若迴心向大，則入六地菩薩位（相當聲聞、緣覺果位）。
以上，普願見聞者先知法住，後知涅槃！
法迄巴 合十
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註一
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No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0096b
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註二
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No. 1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 (卷2) T23, p0912b
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註三
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二乘人見道（斷見惑，證初果），在南傳人用語是「凡有緣起，必將止息」。北傳人的用語是「有生必有滅，無有不滅者」。二者都共用的是「此生故彼生，此滅故彼滅」。
大乘人見道（斷見惑，證初地），所悟是「本來無生，妄有生滅」（二乘人所破見惑是﹕諸行無常、諸法無我）。詳見楞嚴經及圓覺經。
2010年2月6日 星期六
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心靈電影與成長日報：http://www.xlcz.com/blog/blogIndex.aspx?username=wanyuanyi
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許添盛與賽斯：
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許添盛身心靈健康講座錄音下載:
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在線講座：
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許添盛講座音頻：03.13添加
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自愛的藝術
《活出自己——讓生命擁有一切可能》又名《擁舞生命》（有視頻）
一些療法
深度心理轉內在探索
《事事本無礙》又名《心無疆界》 （還有另兩本肯威爾伯的書）
踏上心靈幽徑 （未完）
.
吸引力法則類
迎向富裕 OPEN YOUR MIND TO PROSPERITY
書目索引2 2009-7-11更新
前世今生類
通靈日記-看得見真相的男孩（內含生命輪迴等）
.
靈療
〇(零)極限 ho'oponopono （包含最簡單的方式，四句真言順序等）
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耶穌系列
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奇蹟課程
原版奇蹟課程 下載：原版奇蹟課程.doc
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歐林
《個人覺醒的力量》又名《覺察的力量》（包括歐林書壓縮包）
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伊曼紐三本：
巴夏
2027：來自巴夏的生命訊息
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賽斯資料
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克里昂資料
克里昂資料空間：http://hi.baidu.com/%BF%CB%C0%EF%B0%BA%D7%CA%C1%CF
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靈性與知識
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書籍下載詳見： www.brsbox.com/xinli www.brsbox.com/qiji
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2009年5月14日 星期四
來自大中樞太陽的訊息(二)---地球週期與全息時間
2007/09/17 01:08
Earth Cycles and Holographic Time地球週期與全息時間
The Great Central Sun through Karen Danrich "Mila" April 6, 2001
大中樞太陽透過Karen Danrich “Mila”來傳遞，日期：2001年4月6日
This is the second transmission direct from the Great Central Sun to the human species upon Earth. We welcome you into our boundaries again after a long respite of non-communication in Earth's history. We invite those of human form to connect with us, but to be wary of the false pretenses of beings wishing to deceive you and take you off course in your evolutionary pathway. The cleansing of such beings from human awareness requires a biological shift upward in vibration causing one to simply lift beyond the planes of reality that such beings dance upon. This occurs in full as one masters Full Consciousness or embodies 12 full strands of DNA (36,000 segments of information).
這是由大中樞太陽直接向地球人類傳授的第二次資訊。在地球史上長時間的交流中斷後，我們歡迎你們再一次回歸我們的界域。我們歡迎人類與我們聯繫，但是小心那些偽稱的存有(即眾生)，他們希望欺騙你們，並將你們帶離進化之路。要將這些偽稱的存有清理出人類的覺知，則需要一個振動的生物性越遷，這可使人們超越這些偽稱存有之舞蹈(即行為)所在的實相層。當人們掌握全意識或12管完整DNA（36000段資訊）後，生物性越遷就會完全完成。
Until such a time, intend with a pure heart to address the Great Central Sun through the Riza Soul Group, and Riza shall act as a conductor for the communication, translating perhaps those terms into our language that one has yet to master in one's own evolution and ascension. We thank and honor the Riza Soul Group for acting as medium allowing for more direct communication between ascending humans and the Great Central Sun at this time in history.
到了那時候，就可以純淨之心，意圖透過Riza靈魂集合體來和大中樞太陽對話，而Riza將成為對話的指揮者，將那些術語翻譯成在未來個人進化與提升中所需掌握的我們的語言（譯注：由於此篇時間比較早，根據後來的文章來看，應該就是2004年麥田怪圈的全一之語）。為了她在歷史上此刻允許提升人類與大中樞太陽間更多直接溝通而扮演的橋樑，我們深深感謝並向Riza靈魂集合體致敬。
The Great Central Sun has been assessing many of Earth's records. In so doing, it has been seen that much like Earth, the Great Central Sun has been plagued with certain manipulations that parallel the manner in which Earth has been manipulated by the dark. Such manipulations are now being cleansed from the Great Central Sun causing an overhaul and shift of those souls in governance herein.
大中樞太陽正在評估大量地球記錄。現在已經明白，就像地球被黑暗勢力操縱一樣，以類似方式，大中樞太陽也一直在遭受著某些操縱的折磨。這類操縱目前正從大中樞太陽中清理出去，帶來這裡統轄靈魂的全面檢查與轉變。
In addition to this shift, a multidimensional consensus for ascension has been formed within the Great Central Sun for ascending planets and stars upon dimensions 3 through 144 within your creation. This consensus has likewise linked with two additional consensus of ascending vessels upon dimensions 145 through 360 of your God and Goddesshead, and dimensions 361 through 1800 of The Order of Rize.
除了此轉變，為了你們造物內從第3密度一直到第144密度的提升行星與恒星，為提升而結盟的「多密度一致體」在大中樞太陽中達成。該一致體同樣也和另外2個一致體相連接，分別包含你們神與女神的第145密度以上到360密度，以及Rize社團從361密度到1800密度的提升管道。
The Order of Rize too has had parallel problems to Earth, and is now in the process of reviewing our records much like we as the Great Central Sun have reviewed Earth's records. We anticipate similar and parallel changes upon the Order of Rize and within our Godhead/Goddesshead as the manipulations become known, understood, and then rectified.
Rize社團也擁有與地球類似的問題，並正在回溯我們記錄的過程中，就像我們作為大中樞太陽回溯地球記錄一樣。我們期望，在操縱被揭示、理解、矯正後，類似的平行轉變可在Rize社團和我們的造物神/女神中發生。
To say that change is underfoot is an understatement, as change and ascension go hand in hand, and now that which has potentially threatened the ascension of the Great Central Sun is being removed from it's boundaries, much like Earth is casting the darkness from her own boundaries. We honor and thank Earth for bringing to our conscious attention that which shall now enable our continued ascension to come forth.
當轉變和提升接連發生時，說變化就在眼前就只是一個保守估計。當前，大中樞太陽提升所面臨的潛在威脅已從界域中被移除，就象地球正在將黑暗排離其自身界域一樣。地球帶來引起我們意識注意的內容，並使我們的提升得以繼續前進，在此我們向她致以敬意與感謝！
The new consensus for ascension that embraces dimensions 3 through 1800 is moving towards a unified form of evolution in which "like" patterns upon each dimension therein can be addressed simultaneously. This is known as concurrent evolution. Concurrent evolution has long ceased in your creation as dimension after dimension dropped below a certain threshold causing a separation and in the separation, communication ceased. One can liken the new consensus for ascension as the first steps towards ongoing communication between all conscious and sentient species upon all dimensions in eons of time. This is a sign that the many falls in vibration are now upon the reverse swing of polarity within the Great Central Sun.
從密度3到密度1800所形成的提升，新一致體正在向進化的統一形態發展，這其中，每一密度內的同類模型眾生可以同步對話。這就是所謂的同時進化。同時進化在你們造物（即生命類型）中曾停滯很長時間，當一個緊接一個密度下跌至某個特定點時就導致了一種分離，此分離中通訊交流停止。你可以將提升新一致體比作億萬年來邁向一切密度中一切意識和覺知物種間持續通訊交流的第一步。這是大中樞太陽內諸多振動下降後向極性之反向提升的徵兆。
Swings in polarity in any creation go from in-breath to out-breath. In-breath periods are periods of evolution in which that which has expanded is called back to be understood, integrated and embraced again. Out-breath periods are periods of expansion in which soul expands into form or density for the next dance or experience. Your creation has been in a continual out-breath of expansion followed by expansion followed by expansion for eons of time. Such continued expansion has caused fall after fall into density or matter or vibration.
任何造物中的兩極擺動均從收縮（in-breath）時期走向呼出(out-breath)時期。收縮時期，是擴張的事務被召回理解、整合並再次融合的進化時期。呼出時期，是靈魂擴張進入形體或緻密以獲得下一次體驗或舞蹈的膨脹時期。你們造物已停滯在一個持續呼出的時期裡有億萬年時間了。這樣持續的膨脹導致了緻密、物質或振動的持續下降。
The incessant expansion period was not the original plan for your creation. Indeed, the plan was for one expansion followed by one full contraction or ascension back to the ONE again. This never occurred, and the causes of this are now coming to be understood. Much of the research of our channel and her organization has documented the changes as perceived in the human genetic records as they were opened in the act of ascension, and she has detailed such information in prior written materials available upon her web site. It is our wish to give our audience a review of such cause at this time so that each may come to a better understanding of what your creation is currently working upon in it's own evolution.
持續不斷的膨脹期並不是你們造物的最初藍圖。實際上最初計畫是一個膨脹期後緊接著一個完全的收縮、或回到全一（的交替發生）。這種狀況以前從未曾發生，而其導致原因現在正開始被理解中。當人類基因記錄在提升中被打開時，我們的通靈管道及其機構（即SSOA）所研究的眾多部分，記錄了所察覺到的變化，她在之前網站上公佈的資料中也已詳細記錄了這類資訊。我們希望此時給我們讀者一個有關這一原因的概貌，以讓每個人能更好理解你們造物目前在其自身提升中所做的工作是什麼。
In our last and first transmission, we explored one cause of the fall of the Great Central Sun, which is a creator lord/lady known as Athena whom created an incomplete ascension within the time/space continuum that your creation also exists within. Your current creation fell into the same pattern as the prior creation held by Athena due to uncollected records or karma. When records or karma are not collected, the lesson behind the creation is not understood. When a lesson held within records is not gathered up and understood, the remembrance of the experience causes another like-experience to recur, much like a needle in the groove of a record in your 3rd dimensional world, playing the same song over and over again.
在我們上次，也是第一次傳授中，我們探究了大中樞太陽下降的原因之一，這是一個名為Athena（雅典娜）的造物神/女神，在時/空連續體（即某理則內的宇宙）內製造了一個非完全提升，而此連續體內也包含了你們的造物。由於記錄或者業力沒有收集完整，你們當前的造物掉入到與Athena所擁有的先前造物同樣的模式中。當記錄或業力沒有收集時，造物背後的課程就未被理解。而當記錄內的課程未被收集起來並理解時，對經歷的記憶就導致了另一個同類經歷重複發生，極像你們第三密度世界中一個唱片凹槽上的指標，它一次又一次播放著同一首歌曲。
Athena is not the sole cause of this problem. The problem is now being traced to your Godhead/Goddesshead, a being known as Rama, whom fell into a pattern of splitting light and dark amongst his/her creations. When light and dark are split amongst creations, some creations end up with too much light, and others with too much density. Your creation is an example of one that has held too much density, and as such, the density creates a weight that pulls the creation into an expansion after expansion period. This ultimately leads to drops in consciousness and vibration that may exceed the creator's ability to collect up as they so choose to ascend and return to the ONE. And indeed this is also what occurred for Athena.
Athena不是導致該問題的唯一原因。問題正追溯到你們一個所知為Rama的的神靈，她掉入一個在他/她造物內分裂光明與黑暗的模式圖案中。當光明與黑暗在造物中被分裂時，部分造物擁有過多光明，而其它造物擁有過多緻密(法迄巴註)。你們的造物就是擁有太多緻密的一個例子，而緻密製造了把造物拉向再三膨脹期的分量。這最終導向了意識與振動的跌落，因為可能超出造物主在選擇提升與回歸到全一時所能收集的能力。而事實上，這也是導致Athena所發生事件的原因。
法迄巴註：緻密的意思，是指物質密度太過於緊縮。人對神鬼而言，它的組成分子就是太緻密。
So much of Athena's creation fell so low into density or matter that not enough awareness was present to create an ascension that would allow Athena to collect up all parts of self. For Athena held more density than could ever be transmuted in the act of ascension, and was then left in the lower dimensions causing a split of her soul into light and dark. If one's creator separates light and dark, so will one follow the same holographic pattern as creator.
Athena造物中的這麼多部分下跌到如此的緻密或物質中，以至於沒有足夠的知識來創造一個允許Athena收集所有自我部分的提升。因為Athena攜帶的緻密比所能在提升中轉化的更多，因此被留在更低的密度中，導致其靈魂分裂成光明與黑暗。如果一個造物主分離光明與黑暗，那麼其造物也將跟隨同樣的全息（法迄巴註）圖案演化。
法迄巴註：全息意思，指即時性。如量子雙生子，某方一動，另一方也必然同時動作。
One can liken Athena's incomplete ascension as a separation of light and dark, in which the density was left behind on dimensions 72 and below, and only the light returned to dimensions 360 for recasting. This left a residue of thought-form surrounding "falls" into density or matter upon dimensions 72 and under that was then repeated as our creator later expanded into the same time/space continuum. Additionally, this creation much like Athena received too much density from Rama, whom has continued to split light and dark between his creations again and again over time and periods of his/her own expansion and contraction.
你可以將Athena的不完全提升類比成光明與黑暗的分離，其中，緻密在第72及以下密度中被遺留，而只有光明回到密度360中重鑄。這在第72及以下密度留下了圍繞下降而產生的思想形態之殘餘物，並當我們造物主後來膨脹入同樣的時/空連續體時一再重複。另外，該造物就像Athena一樣從Rama中吸收了太多的緻密，而Rama歷經膨脹與收縮期的更替，在其造物中一次又一次持續分裂了光明與黑暗。
Why would Rama repeat the same problem again and again? Those creations of great density never completely returned, and therefore Rama was unable to assess that there was a problem, because the problem was "left behind" in an incomplete ascension. Furthermore, there was no communication between what was left behind and that which ascended. However, the continued distortion of Rama's creation due to numerous experiences of this nature has caused Rama to attempt to understand what is going wrong, and extend into both Athena's creation and our creation to gather records.
為什麼Rama會一次次重複同樣的問題呢？這是因為那些含有巨大緻密性的造物從未完全回歸，因此Rama無法評定會有問題，因為這一問題在不完全提升中被“遺留”。此外，遺留的部分也無法與提升部分間產生通訊交流。不過，此類性質的無數重複所造成的Rama造物之持續扭曲，終於導致Rama試圖理解到底何處出錯，並同時擴展入Athena和我們的造物中來收集記錄。
Indeed, Lady Rama worked with Mila for many years collecting records of what had occurred from the genetic memories of those upon Earth in human form whom had begun to ascend. She later determined that such work was more than she had experience to handle, and an expert known as the Riza Soul Group was called in to carry forth, retrieving and compiling all genetic records from the human species and all other species upon Earth. This project is far from complete, however, far more records have now been deciphered since Lady Rama left Mila's vessel in Autumn of 1998.
實際上，Rama女士和Mila一起工作了很多年，他們從地球上提升人類的基因記憶中來收集所發生的記錄。Rama後來確定這類工作比其所經歷過的要多，因此一個叫做Riza靈魂集合群的專家被召喚來繼續工作，以從人類物種及地球上所有其他物種中找回並編制所有的基因記錄。此工程還遠未結束，不過，自Rama女士1998年秋離開Mila後，有很多記錄已被解碼。
At this time, The Great Central Sun, much like Earth, is returning all density or darkness that does not belong to this creation. There is a re-balancing underway of light and dark amongst all 14 of Lord/Lady Rama's creations. This re-balancing shall cause all excess density to be returned and redistributed over time to 11 alternative creations. This creation is one of 3 that has ongoing problems with falls into density or matter, and each of these 3 creations received far too much darkness or density to transmute alone. Such is the problem with splitting light and dark, and this indeed is the lesson of Lord/Lady Rama and all other creator gods dancing with them in our own evolutionary process.
此刻，大中樞太陽就像地球一樣，正把那些不屬於自身造物的緻密或者黑暗歸還（給其他造物）。在Rama女士的所有14個造物之間，光明與黑暗正在重新平衡。該平衡將使（3個造物中）一切多餘的黑暗歸還給11個其它造物，並在它們間重新分配。這一造物就是3個跌入持續緻密或物質問題中的一個，它們均接受了過多黑暗或緻密而獨自轉化。這是伴隨光明與黑暗分離所帶來的問題，也實際是Rama神/女神及所有其他與其共舞的造物神在我們進化過程中的課程。
In a similar manner, Earth is in the process of returning density or darkness that did not originate either in this creation, or from other star systems that have utilized Earth as a storage facility for their darkness. Much like Rama, your own creation separated light and dark, with some stars holding the lighter tones, and some stars or planets holding most of the darkness. Creations are holographic and follow all patterns of their creator. As our creator comes to understand his own lessons, we too come to understand ours, and all evolves together.
以類似方式，地球正在將緻密或黑暗歸還，這類緻密或黑暗並不起源於本造物，而是來自其它恒星系統，他們將地球作為自身黑暗的儲存容器。就像Rama一樣，你們自身的造物也分離了光明與黑暗，部分恒星擁有了更光明的音調，而其他恒星或行星則擁有大部分更黑暗的音調。造物是全息的，並跟隨其造物主的所有模式。當我們的造物主開始領會自身課程時，我們也開始理解我們的，所有一切將一起進化。
Which brings us back to one of our earlier statements, that a concurrent form of evolution is now being constructed within your creation. Concurrent evolution is a form of evolution in which all time space continuums evolve and learn together. Past, present and future learn, evolve, grow, and as a united force, ascend "home" or return to the ONE again.
這把我們帶回早先的陳述中，現在一個同步進化的形式正在你們造物內被建立。同步進化是一個進化形式，其中所有的時空連續體一起進化和學習。過去、現在與未來一起學習、進化、成長，並作為統一力量提升回家或再次回歸全一。
For eons of time, time has been distorted within the Great Central Sun. Records of the manipulation of time within Earth's journey into the unconscious of the Great Central Sun are assisting us in deciphering parallel manipulations to time herein. In so doing, time is being corrected creation wide so that concurrent evolution can begin. Indeed ascension of the Great Central Sun cannot occur unless all dimensions and parts of self work towards such a goal in unison. And such unison requires holographic time in all parts of creation.
億萬年來，大中樞太陽中的時間被扭曲。在地球進入大中樞太陽無意識的旅途中所產生的時間操縱之記錄，正在幫我們解密這裡類似的時間操縱。這樣，時間以造物的 廣度被糾正，而同步進化也才得以開始。事實上，大中樞太陽的提升不能發生，除非所有密度、所有的自我部分都在統一中同時向同一個目標邁進。而這樣的統一則 需要全息時間出現在造物中的所有部分中。
Concurrent evolution may be difficult to understand from the limited human thought-form. But one can liken such an evolution to oneself as a human whom is the composite of millions of ancestor's lives. In choosing to ascend, each of the millions of ancestors related to one's current form and life also ascend, they learn, evolve, grow, and come to understand the lessons perhaps that they failed to understand at the time that they were incarnate in the physical. Each ancestor unites or blends with their related ascending human as the form transcends the vibration that they existed within at the time of their given evolution. This is concurrent evolution in human form, whereby all of one's ancestry learns and evolves simultaneously.
在人類有限的思想形態中，同步進化可能很難理解。但你可以將這樣的進化類比為由上百萬祖先生命所合成為一個人的進化。在提升的選擇中，上百萬與你目前形體與 生命相關的祖先也在提升。他們學習、進化、成長，並開始領會也許當初投生到肉體時並未理解的課程。當在進化中形體超越所在的振動時，每個祖先就與相關的提 升人類統一或混合。這就是人類形態中的同步進化。籍此，所有祖先可同時學習與進化。
Those whom are clairvoyant have often come to understand past lives. Indeed, past lives are a part of one's tapestry of ancestry. In order for concurrent evolution to come forth in the human species, one's ancestry must be reconstructed to the minutest of details and all the way back in time to the original seeding of mankind so that no ancestor is left behind, and all lessons come to be understood. Much of such work upon the human ancestral records has been one of the projects of the Riza Soul Group, not only upon Earth, but upon all dimensions within the Great Central Sun. The human species has been the most compromised by the forces of the dark than any other species than perhaps the dolphins and whales, and indeed often such compromising has included the manipulation of genetic records and lineages.
那些能靈視者經常開始理解死去的生命。事實上，死去的生命是一個人祖先織錦的一部分。為了讓同步進化可進入人類物種，一個人的祖先必須在最精微的細節上被重 新構造，所有必須及時回歸到人類的起源播種中，才能讓祖先一個都不被拉下，並讓所有課程開始被理解。對人類祖先記錄進行這類工作的很大部分，是Riza靈魂集合體運作的工程之一，不僅針對地球，而且針對大中樞太陽的所有密度。比照其他任何物種如海豚鯨魚，人類已成為最為黑暗力量所危及的物種，事實上，這樣的危及經常包含了對基因記錄與血統的操縱。
Concurrent evolution within the Great Central Sun shall allow all species upon all dimensions to share their records and share patterns from the past, present and future in need of transmutation. In essence, concurrent evolution shall mean that there shall be a theme to the patterns cleared in any given year of ascension from this point forward within all species upon all dimensions within the Great Central Sun.
大中樞太陽中的同步進化將允許所有密度中的一切物種為了滿足轉化需求而分享來自過去、現在與未來的所有記錄及圖案模式。實質上，同步進化將意味著，在大中樞太陽所有密度的所有物種，在任何給定的提升年份中，均需要某個清除模式的共同主題。
The theme for all dimensions this year to come is the clearing of warfare karma and patterns, as if a war breaks out upon any dimension that is ascending, ascension could come entirely to a halt within the Great Central Sun due to the damage incurred therein. Earth is not the only dimension that has experienced warfare, however Earth like all other dimensions is choosing to release and erase all such records at this time to insure peace within the Great Central Sun and the continued ascension of all. Along with Earth, all other ascending stars within your creation and through the Order of Rize are choosing to release patterns of annihilation, destruction, spontaneous combustion and warfare. The dimensions ascending at this time in history include 3, 5, 12, 18, 25, 36, 72, 144, 360, 1200, and 1800.
今年所有密度的主題是清除戰爭業力與圖案。因為當戰爭在提升的任何一個密度上發生時，所遭致的傷害將使大中樞太陽中的提升被完全中斷。地球並不是經歷過戰爭 的唯一密度，但地球就象其它所有密度一樣，在此時選擇釋放和擦除所有這樣的記錄，來保證大中樞太陽內的和平及所有密度的共同持續進化。和地球一起，Rize社團與你們造物內的一切提升恒星都決定來釋放毀滅、破壞、自燃和戰爭的模式。在歷史此時選擇提升的密度包括3、5、12、18、36、72、144、360、1200和1800密度。
Those that can partake in our channel's event known as Conclave are invited to do so. We support her efforts to release karma at such events on behalf of humans upon Earth in the 3rd dimension. It is a difficult task that has been assigned to her and her organization, as so few appear to be aware of the current state of affairs in ascending Earth and your creation. Indeed, this is an example of the interference of the darkness that has prevailed in your creation for eons of time, they interfere with clear communication, and in the confusion, one ceases to align with the divine plan. Much of humanity upon Earth is failing to align with the divine plan for ascension, however, we see that most of such humans shall be cleansed from the physical within the coming quarter century, freeing Earth up to fulfill upon her goal with greater ease.
那些能參與我們通靈管道（指Mila） 所組織秘會的人們，都被邀請來這麼做。我們支援她在這些活動中，代表第三密度地球上的人類釋放業力的努力。這是一個被分配給她及其機構的艱巨任務，因為在 提升地球與你們的造物中，看起來只有如此之少的人類才意識到了目前狀態。其實，這是一個黑暗勢力干預的案例，而黑暗勢力的干預在你們造物中已盛行了億萬年，他們干擾通訊的清晰，在混亂中讓你停止參與神性計畫。地球上的諸多人類均未能與提升的神性計畫結盟。不過我們看到，未來1/4個世紀，大部分這樣的人將從淨化出肉體，以解放地球更容易完成她的目標。
However, in order to bring this forth, the karma incurred by mankind must be released. And this is what our channel has agreed to, gathering those willing to release karma for mankind at specific junctures of evolution so that both Earth and the Great Central Sun may continue to ascend.
然而，為了實現這一目標，人類所導致的業力必須被清除。這也是我們的通靈管道Mila已同意的，將那些願意在特別的進化結合點上為人類釋放業力，好讓地球與大中樞太陽可繼續提升的人們集合起來。
The darkness upon Earth has come from four main sources, the Pleiades, Sirius, Orion and Arcturus. Each of these creations have ascended planets from the third to the fifth dimension within the past 100,000 years, and each left a portion of themselves behind and contained it upon Earth. Such darkness, density and karma is now being returned by Earth to those responsible in such creations for incurring it.
地球上的黑暗主要有4個來源：昴宿星、天狼星、獵戶星和大角星（法迄巴註）。在過去10萬年中，這些造物均擁有從第三密度提升到第五密度的行星，每個行星都拋下了自身的一部分並將其遺留到地球上。這些黑暗、緻密與業力，現在正由地球歸還給負有相關責任的星球中。
法迄巴註：這裡所云之黑暗，在下文中有說明，主要是指上述四行星上的生命體，不能隨著該行星昇級，而轉投胎至地球，於是把地球整個級別往下拖之意思。。
One cannot process the karma of another, and holding the karma of another only insures that the karma shall repeat in one's own life experience. Each of Earth's many continued falls in vibration over the past 3.2 million years is the result of karma from these four other creations that had not been cleared in their own ascensions. As such karma is returned in full, Earth may ascend, and each of these creations shall take full responsibility for their own experience in the third dimension.
任何一個造物不能處理另一個的業力，持有這種業力只會招致它在自身生命經歷中重演。在過去320萬年中，地球振動持續諸多下跌的每一次，都是來自這4個造物未在自身提升中完全清除業力的結果。此類業力全部歸還後，地球就可提升。而這些造物中的每一個都將為自身在第三密度的經歷承擔完全責任。
What does this mean exactly? Such creations failed to learn and retrieve all lessons inherent in their expression in the third dimension. As such, in many respects, they should never have ascended to the fifth dimension, because ascension requires completing all karma upon the dimension one is leaving behind. These creations ascended by displacing their karma elsewhere (upon Earth), which made it appear as though they were complete when indeed they were not. Now each will be faced with un-cleared karma which may act itself out before they come to release it in full.
這裡的確切意味是什麼呢？（這說明）這些造物在其第三密度所帶來的體驗中未能學會和重新獲得所有課程。這樣，在很多方面，它們將無法提升到第五密度，因為提升要求完成所在密度中的全部業力。這些造物透過放置自身業力在別處（即在地球上）來獲得提升，使其看似完成提升而實際並沒有。現在這類造物的每一個都將面臨未清除的業力，這些業力可能不等完全被釋放就會產生後果。
In the fifth dimension, one manifests twice as rapidly as in the third dimension. As karma is returned, the patterns go into effect immediately, and already signs can be seen in each of these four creations of the karmic effect of their own unprocessed patterns from their incomplete ascension. However, even if such seeming catastrophes indeed manifest, their very manifestation shall allow the pattern to be cleared in full, and therefore the Great Central Sun does not perceive this as a problem or disaster, or something to be prevented. Instead the Great Central Sun shall allow such effects to be made manifest so that such stars shall never displace their karma again in their future ascensions.
在第五密度中，業力會比第三密度的顯現要快2倍。當業力被歸還時，（第五密度的）模式圖案會很快產生結果。現在這4個創造物中的每一個，都已看到業力後果的徵兆，它們均來自不完全提升時未處理的模式圖案。不過，即使這些即將來臨的大災難確實顯現，但它們其實將允許圖案完全清除，因此大中樞太陽並不將其看成是問題、災難，或某種需要阻止的事件。相反，大中樞太陽將允許這樣的結果顯示，使這些恒星學會（法迄巴註）永不在未來的提升中再次轉移業力。
法迄巴註：恒星也是十二類眾生的一種，詳見楞嚴經。
In a similar manner to Earth, the Great Central Sun has absorbed karma from other creations that have dropped in vibration within your Godhead. We now are in the process of returning such karma and density to their source of origin. Much of our own falls in consciousness and into density or matter were the result of absorbing the karma of other creations, and as it is returned, it allows us to rectify our own situation, and other creations to take full responsibility for their own cause.
類似於地球的方式，大中樞太陽已經吸收了來自你們神中，其它振動降低的造物之業力。現在我們正處理將這樣的業力和密度歸還給其本源的過程中。大部分我們自身意識的下降及帶來密度或物質的原因，是吸收其它造物業力的結果。當將這些業力歸還時，這將允許我們糾正自身狀態，而其它造物也將為自己的業力承擔全部責任。
Much like Sirius, Orion, the Pleiades, and Arcturus, perhaps such creations shall manifest their cause before they can release the pattern in full, experiencing now a fall in consciousness or into density or matter much like the Great Central Sun. However, we believe this too would be a good thing, and shall insure that all lessons shall be learned by each creation responsible for such cause. It shall also insure that karma is not displaced again, for the very dilemma of displacing karma shall come to be understood and all sentient beings shall strive to take full responsibility to create a complete ascension, understanding and releasing all cause created in any given dimension.
就像天狼星、獵戶星、昴宿星團和大角星一樣，這些造物可能也會在業力完全釋放之前就顯示出後果，將體驗自身意識下降或進入緻密、物質化，就像大中樞太陽一 樣。不過，我們相信這也將是一件好事，它將保證所有的課程被所承擔業力的每一造物學會。它也將保證未來業力不再轉移，因為轉移業力的困境將被理解，而一切覺知的存有將努力承擔完全責任去創造一個完整提升，理解和釋放任何密度中所製造的業力。
The Great Central Sun and all dimensions of the new consensus have intended a complete ascension, with nothing left behind, and no records left unattended to in our experience in time and space. As such, everything shall become to be known, understood, and then the cause of the effect of the many drops into density or matter rectified so that it never need occur again in the future. Such is how creators learn and evolve, they do so by experimentation, seeing what does and doesn't work, and expanding in awareness all along the way.
大中樞太陽和新一致體中的所有密度已決定進行一個完全提升，在我們時空的經歷中，將沒有任何部分被遺留，沒有任何記錄被拋下而不受注意。這樣，每件事將被知曉、理解，然後造成結果的業力及眾多進入緻密或物質的下降將被糾正，好讓這些業力永遠無需在未來再次發生。這就是造物主如何學習和進化的進程，他們運用試錯實驗，看看什麼可行，什麼不可行，並將意識按此方式擴展。
In a similar manner, all species upon Earth are ascending through trial and error. They are mapmaking a pathway up in vibration that has no clear-cut journey, as they are the first of such a creation to fall so low and choose to ascend in eons of time. Even Sirius, Orion, the Pleiades and Arcturus never fell so low in vibration. Each ascended in relative ease. However, their ascension was not complete, and Earth is choosing a compete ascension, which shall not allow Earth to follow the path that these other creations carved for themselves, as this would lead to an incomplete ascension for Earth.
以類似方式，地球上的萬物也正在透過試錯法而提升。他們正在繪製前所未有的提高振動的路徑，因為他們是億萬年時間內下降得如此之低並選擇提升的造物中的第一批。甚至天狼星、獵戶星、昴宿星團和大角星的振動也從未下跌到如此之低。它們都曾在相對容易中提升，但這些提升卻是不完全的。因為地球正在選擇完全提升，故將無法使她跟隨這些造物的提升路徑，否則也將帶來不完全提升。
Therefore, Earth, and all dimensions ascending within the Great Central Sun whom choose a complete ascension shall not follow the pathway of the ascensions preceding them if such ascensions were incomplete in any manner, for following such a pathway would simply repeat the original problem again. In so doing, all stars and species upon all dimensions now find themselves in a similar circumstance to Earth, having to mapmake anew a journey home through unknown territory. This is adding to the challenge of an already difficult ascension, however, that which has worked upon Earth is being applied to other dimensions and parallel positive results are anticipated.
因此，地球和大中樞太陽內選擇完全提升的所有密度，都將不能跟隨先前的提升路徑，如果它們是不完全提升的話。因為跟隨這樣的路徑，只會再次重複最初的問題。 而現在要進行完全提升，所有密度中的所有恒星與物種均發現自己與地球處於類似的環境中，他們將不得不通過未知的版圖切割出新的路徑來回家。這增大了已然困 難的提升之挑戰。然而，於地球有效的方法正被用於其他密度，而類似的正面結果可被期待。
The Great Central Sun, much like Earth, is now choosing to embraced a triple circle magnetic flow, as this flow seems to provide enough chi to absorb that which might be displaced in an incomplete ascension otherwise. Corrections to all genetics of all species are currently underway allowing for this new pattern to be absorbed by all chakras systems, all molecules, and all light bodies upon all ascending stars. In due course, a parallel shift shall likewise occur upon Sirius, Arcturus, the Pleiades and in Orion allowing for the complete integration of what was left behind in their own incomplete ascension.
就象地球一樣，大中樞太陽現在正選擇融入一個三環磁流，因為這種磁流似乎可提供足夠的chi來 吸收（業力），否則（這些業力）將在一個不完全提升中被轉移。對一切物種、一切基因的糾正目前正在進行中，以允許這一新圖案被所有提升恒星中的一切脈輪系統、分子和光體吸收。在適當的時候，一個類似變遷也將同樣發生在天狼星、大角星、昴宿星團和獵戶星上，允許將不完全提升中所遺留的業力進行完全整合。
Concurrent evolution shall begin as all creations relate holographically in time, allowing and interchange of flow between past, present and future amongst all related species upon all dimensions. At this time, time is becoming holographic upon Earth in preparation for the shift towards concurrent evolution. Holographic time is different from time that is sequential, as holographic time knows not separation between past present and future. Much of the manipulations upon Earth separated time into distinct categories in which past, present and future ceased to be unified.
當所有造物在時間上全息相關時，同步進化就將開始，允許在過去現在和未來，在所有相關密度的一切相關物種中互換能量流。此時，在同步進化的轉化準備中，地球時間正在變成全息化。 全息時間跟連續時間不同，因為全息時間並沒有過去、現在和未來的區分。地球上曾有諸多操縱都將時間分離成過去、現在和未來不再統一的不同類別。
The greatest cause of the manipulation in time is nuclear energy, especially that which is emitted due to nuclear warfare. As nuclear warfare became prevalent upon Earth and upon other dimensions within the Great Central Sun, time became separated causing the separation of past, present and future. As all warfare karma in the year ahead is released, time shall be straightened out creation wide allowing for the dance of unity amongst all dimensions to begin.
時間操控的最大肇因是核能量，特別是源於核戰爭而放射的能量。當核戰爭在地球和大中樞太陽中的其它密度中盛行時，時間被分離並導致過去、現在和未來的分割。當未來所有戰爭業力被釋放後，時間將在整個造物中被糾正，並允許所有密度中統一之舞的開始。
Unity and holographic time are related. Unity requires that all dance together in harmony and an ongoing exchange of energy flow. It was as holographic time was shattered that unity ceased upon all dimensions of the Great Central Sun. Patterns tend to repeat, as patterns are holographic also, and in a similar manner to the Great Central Sun, unity was lost upon Earth with the first nuclear warring in your history.
統一是與全息時間緊密相關的。統一要求所有的舞蹈在和諧中融合，能量流在和諧中交換。正是因為全息時間被粉碎，統一特性才停止在大中樞太陽所有密度中存在。而圖案模式也開始重複，因為模式也是全息的。與大中樞太陽類似，在你們歷史上第一次核戰爭後，統一也在地球上丟失。
The return of holographic time to Earth shall cause many changes. One shift shall be the gradual straightening of Earth's wobble over the next 18-year period. The wobble is indeed a reflection of the loss of holographic time, and causes a delay in time that separates past, present and future. The wobble occurred in the original nuclear blasts of the warfare of the Annanuki, which shifted the poles instantly and caused a minor ice age. Prior to this occurrence, the region known as Hawaii was once your North Pole, India your South Pole, and Iceland/Greenland were upon the equator holding the heart center of Earth (just as Hawaii in present time). Shifting the poles back to their original location shall occur, but not for 300 years into your future and at a specific juncture of Earth's evolution towards the 4th dimension.
地球上全息時間的回歸將導致很多變化。變化之一將是下一個18年中對地球擺動的逐步修正。擺動實際上是全息時間丟失的一個反映，它導致了分離過去、現在與未來時間的延長。擺動在Annanuki戰爭的最初核爆炸中發生，隨即地球兩極轉換並導致了一個小型冰河期。在此發生前，當代夏威夷地區曾是你們的北極，印度曾是你們的南極，而冰島/格陵蘭曾是赤道並位於地球的心臟地帶（就象夏威夷今天所處的位置）。將地球兩極換回原先位置的轉變並不會在未來300年內完成，而會在地球進化到第四密度的特殊結合點中發生。
Over the next 18 years, Earth's rotation around your solar sun shall shift gradually from an oval orbit to a round orbit, shorting your experience of a "year" to 12 moons instead of roughly 13 moons. The 12-moon cycle was the original orbit before the manipulations of the Annanuki Pleiadian family, which were nuclear in nature, took hold in your history. The correcting of Earth's wobble shall alter the seasons as you experience them, as the sun shall eventually appear upon the same horizon as spring or fall in any given year. Earth's wobble is not anticipated to be rectified in full for 18 years, however by 2007, there should be enough of a change for your scientists to take notice. 2007 also marks another important entry point in the aura of the Great Central Sun, and a certain standard of vibration, magnetic flow and time sequencing must be in place in order for Earth to enter and continue her evolution.
在未來18年中，地球圍繞太陽的公轉將從橢圓形逐漸修正為正圓形，將你們“一年”的體驗從約13個月縮短為12個月。12月的週期是昴宿星團Annanuki家族對你們歷史操控之前的原始軌道（該家族的能量在本性上是核放射性的）。地球擺動的修正，將改變你們所體驗的季節，最終任何一年的春、秋季，太陽將出現在地平線的同一位置。地球的擺動並不期望在18年中完全校正，不過到2007年，就有足夠的變化讓你們的科學家注意到。2007年也標誌著進入大中樞太陽光環的另一個重要位置，此時某種水準的振動、磁場流和時間秩序必須到位，好讓地球進入大中樞太陽並繼續進化。
The seasons shall continue to become less and less harsh with global warming. As a result, those whom would experience ongoing cycles of snow and winter in certain regions in the spring or fall will discover that less and less snow shall be present over the coming 7 to 18 year period. Global warming shall continue to melt the ice caps and glaciers causing the water tables to rise, and flooding certain regions of your continents. However, with the alteration of Earth's wobble the ocean and water tables shall not rise evenly all around Earth.
隨著全球變暖，地球的四季將繼續變得越不顯著。結果是，那些體驗冬季雪花飄飄（或在其它特定地區春、秋季下雪）的人們，將發現未來7-18年期間雪會越來越少。全球變暖將繼續融化冰山和冰蓋，導致水域增長並淹沒你們大陸的某些地區。然而，地球擺動的改變將導致海洋和水平面的提升在地球上並不相同。
Earth's wobble causes water to be retained in an uneven manner around the globe much like a centrifuge. As the wobble is lessened, water shall redistribute and become more and more even planet-wide over the coming 18-year period. This along with global warming shall cause some parts of certain continents to flood greatly, and yet other regions shall flood little to none, although they are on the same grid-line of Earth. The most balanced place of water upon Earth at this time is along the equator as such regions are least effected by Earth's wobble. There shall be little to no rise in water tables the closer any region exists to the equator. Conversely, the farther from the equator, the greater the rise in the water tables causing more flooding as the wobble upon Earth is corrected.
Earth's wobble causes water to be retained in an uneven manner around the globe much like a centrifuge. As the wobble is lessened, water shall redistribute and become more and more even planet-wide over the coming 18-year period. This along with global warming shall cause some parts of certain continents to flood greatly, and yet other regions shall flood little to none, although they are on the same grid-line of Earth. The most balanced place of water upon Earth at this time is along the equator as such regions are least effected by Earth's wobble. There shall be little to no rise in water tables the closer any region exists to the equator. Conversely, the farther from the equator, the greater the rise in the water tables causing more flooding as the wobble upon Earth is corrected.
地球的擺動就象一個離心分離機，使水域以不均勻的方式分佈在全球。當擺動減少時，水域將重新分配，在未來的18年 期間逐漸均衡。這將和全球變暖一起導致各大洲陸地的某些地方發生嚴重洪澇災害，而其它地方則很少或根本沒有洪水，儘管它們處於地球的同一條晶格線上。地球上此時擁有最均衡水域分佈的地方是赤道沿線，因為這些地方最少受到地球擺動的影響。離赤道越近，水域的提升就越少或沒有。相反，離赤道越遠，水面提升就越大，當擺動被校正時就會導致越多的洪水。
The 12-moon cycle shall align Earth with the cycles of the Great Central Sun again. The Great Central Sun has a cycle that is rotational in nature, and is directed by the in-breath and out-breath of creative flow. Those whom are ascending may wish to begin to tune into the new cycles of time and creativity, and one's creative flow shall follow the new cycles as an ascending being of the Great Central Sun. The cycles offer periods of creativity, followed by periods of integration. One major creative cycle and integrative cycle is a part of every given year.
12月的週期將使地球和大中樞太陽的週期再次銜接起來。大中樞太陽擁有一個旋轉的週期，並由造物能量流所產生的呼吸週期來引導。那些提升者可能希望開始調諧到時 間與創造的新週期，而作為大中樞太陽的一個提升成員，它的創造性能量流將跟隨新的週期。週期提供創造期，隨之是整合期。一個主創造期和一個主整合期是每年 份的一部分。
The creative cycles are times one may wish to move forth with their projects and endeavors, as there is plenty of creative energy to manifest. The integrative cycles are times to retreat and integrate what you have learned and come to understand in the previous creative cycle. Our channel has transcribed the current 12-moon cycle for each whom is interested at the end of this piece for this calendar year of 2001.
創造期是一個所有成員希望帶計畫努力前行的時期，因為有足夠的創造性能量來顯化。整合期是回歸與整合在創造期中所學習並理解之事物的時期。我們的通靈管道已為感興趣的每一位轉錄了2001年的12個月週期。
Those whom are ascending shall experience a return to holographic time ahead of Earth in their personal ascension. Holographic time allows for an interplay and exchange of energy with your species upon all dimensions within this creation that human form exists. Such an interchange allows for an exchange of information and understanding that shall insure a rapid and complete ascension for all concerned. It also marks the time that concurrent evolution can begin within one's own respective species.
提升人類將在個人提升中，體驗前方地球全息時間的回歸。全息時間允許在人類所存在的本造物所有密度中，在你們物種間，一個能量的相互影響和交換。這樣的交換允許交換資訊和理解，將保證所有相關成員一個快速和完全的提升。它也標誌著同步進化可在各自物種中開始的時間。
It is the attainment of such a level of evolution by 18 humans upon the surface of the Earth that have allowed all humans upon all dimensions to come to understand the struggle that your species has endured. The support coming from other humans upon other dimensions whom now better understand what has occurred is massive, and the outpouring of interest and information great. This in and of itself insures that some humans shall indeed ascend with Earth to the next dimension, although it is a difficult journey.
正是地表18人達到這樣的進化水準，才讓所有密度的所有人開始理解你們物種所曾遭受的掙扎。現在更好理解到所發生的一切後，來自其它密度其他人類那裡得到支援是巨大的，所流露的興趣與資訊也是偉大的。這本身確保了部分成員將真正和地球一起提升到下一密度，儘管這是一趟艱難的旅途。
Earth herself is coming to greater unity. Those of full consciousness upon the surface of the Earth have invited those humans of the inner-Earth to join the consensus for ascension that includes all other dimensions within your creation. As of last night, the peoples of the inner Earth have now joined the dance of unity and consensus for ascension within your creation. This is a fundamentally important shift, as unity must occur upon Earth if Earth is to ascend as a whole, just as unity must occur amongst all ascending stars and species within the Great Central Sun and beyond.
地球自身正在進入更大的統一中。地表全意識的人們已邀請地心人類（法迄巴註）加入到包含你們造物所有其它密度的提升一致體中。就在昨晚，地心人類已經加入到你們造物的統 一之舞和提升一致體中。這是根本性的重要轉折，因為如果地球要作為一個整體來提升的話，統一就必須在地球上產生，就像統一必須在大中樞太陽內外、在所有提 升恒星與物種中產生一樣。
法迄巴註：這裡地心人類是亞特蘭提斯大陸的後裔。另尚有一支在美國雪士達山脈中另一次元的雷姆利亞大陸人的後裔。
The new consensus upon Earth is anticipated to override the current destructive thought-form that envelops the human species and controls Earth in the year ahead. As this occurs, the new consensus shall begin to override the human dance with a new future that shall lead to Earth's cleansing and ascension in the coming 10 centuries. The mark of transition from the old to the new consensus shall be distinct, and shall mean the beginning of the era of light or the golden age that many prophets of human form have expressed in times past.
地球上的新一致實相期望將在明年超越籠罩人類並控制地球的破壞性思想形態。當這發生時，新一致實相將開始以新的未來覆蓋人類舞蹈，並在未來10個世紀中領向地球的淨化和提升時代。從舊一致向新一致的躍遷標誌將十分顯著，並將意味著過去許多人類預言所闡述的光明或黃金時代的開始。
This future is not assured. However, the linking of consensus for ascension upon all dimensions and including the people of the inner-Earth increases the chances that Earth shall make it. Many are not aware of the deep struggle that Earth has gone through to bring forth this alignment, but it has been accomplished at last, and with the help of many whom are related to an intervention of the Source of All.
這一未來是並不確定的，然而，所有密度並包括地心人類的提升一致體的聯合，提高了地球成功的機會。很多人並未察覺地球為帶來此結盟所曾做的深刻奮鬥，但在眾多與萬有之源（Source of All）相關力量的幫助下，她最終達到了成功。
Many may wonder who the Source of All is? Source of All can be likened to the energy source and consciousness from which all life, including this creation, ultimately comes from and returns to, becoming ONE therein. Source of All has extended on to each ascending planet and star to bring forth unity and ascension of this creation. It is deemed necessary as this creation holds the keys for all others to likewise one day return "home" to the ONE again. We honor the Source of All and all aspects that have joined us in our intent to ascend.
很多人可能會想知道萬有之源（Source of All） 到底是誰？萬有之源可以類比為包含此造物一切生命之最初起源並最終回歸為合一的能量源頭和意識。萬有之源擴展到每個提升的行星與恒星中，帶來此造物的統一 和提升。相信這是必要的，因為此造物擁有為一切其它類似造物有一天再次回至全一的鑰匙。我們向萬有之源致敬，我們也向一切在我們提升意願中加入我們的各方 面力量致敬！
The presence of such a being is grand. No such being has ever been present in any record of any creation throughout this sector of All That Is. However, the assistance pouring forth therein is allowing ascension to come forth when perhaps without such assistance we would fail. This too is a lesson for Source of All, who just like Earth and the Great Central Sun is coming to understand his/her own lessons in the dance of life.
這樣一個存有（即眾生）的到場是盛大的。遍及神(All That Is )的此部分，在任何造物（即眾生）的任何記錄中，從未曾有這樣一個存有到場。然而，從中流淌的幫助力量正在允許提升進行，而沒有這樣的幫助，我們的提升可能失敗。這也是萬有之源的一堂課程，他就像地球和大中樞太陽一樣，開始理解他/她在生命之舞中的自身課程。
Just like Earth and the Great Central Sun are creating a concurrent form of evolution, this sector of All That Is is being reabsorbed by Source of All in preparation for a concurrent form of evolution to be made manifest with all other sources therein. This perhaps more than anything that has been said can begin to shed light on the magnitude of the healing occurring herein, for it is effecting all dimensions and all creations within the Source of All.
就像地球和大中樞太陽正在創造一個進化的同步方式，神（All That Is）的此部分也在被萬有之源來重新吸收，為和其它源頭一起來顯化的同時進化方式做好準備。這可能比任何已說的事都要盛大，當其中海量療愈發生時就會初露端倪，因為它正影響在萬有之源內的一切密度及造物。
All is holographic. All is interrelated. No one part of the whole can be left behind without impacting the whole. Anything that is left behind distorts the whole. The only means out of the distortion is to come to understand what has been left behind by collecting it up, uncovering it's experience, and understandings it's records. And this is why Source of All has come into our creation. This is also our lesson as the Great Central Sun. May we continue to learn, grow, and evolve together, and return to the ONE from which we originally emanated. In so doing, the light shall shine bright again for all to see.
一 切都是全息的。一切都是相關的。沒有部分可被遺留而不影響整體。被遺留的任何事務都將扭曲整體。遠離扭曲的唯一方式，就是透過收集來理解什麼東西曾被遺 留，並揭示其經歷，理解其記錄。這就是為什麼萬有之源來到我們造物的原因。這也是我們作為大中樞太陽的課程。願我們一起繼續學習、成長、進化並回歸全一， 那是我們最初的起源地。這樣做，光明將重新閃耀可讓一切瞻仰。
We hope you have found this information useful upon your personal path of ascension. We invite each ascending human to communicate directly with us and allow us to support your journey HOME. We also invite you to tune into the dance of energies, the periods of in-breath and out-breath of the Great Central Sun. In so doing, one shall become better prepared to enter the dance of holographic time which is to gradually envelop Earth in the coming 18 years.
我們希望你們發現此資訊在你們個人的提升路途上有用。我們邀請每一位元提升人員直接和我們對話，並允許我們來支持你們回家的旅途。我們也邀請你將自己調諧到大中樞太陽呼吸節奏的能量之舞中。這樣做，你將為進入全息時間之舞做更好準備，該舞蹈將在未來18年中逐漸覆蓋地球。
In holographic time, all that has ever been and all that shall ever be unite. In so doing, knowledge becomes infinite and unlimited, and one can then move from limitation to full consciousness again. Earth and all species are choosing to become fully conscious again. Mankind is invited to join the dance towards full consciousness by choosing to ascend.
在全息時間中，所有曾統一，所有將被統一。知識將無窮無限，你將可以脫離有限而再次進入全意識。地球與萬物正選擇再次成為全意識。人類被邀請加入到選擇提升而走向全意識的舞蹈中。
The Great Central Sun and the new consensus for ascension intend to support each that chooses and commits to such a journey in full. Call upon us, and in sharing your experience, your allow us to understand, and in our understanding, we can better support both you and Earth overall in her choice to ascend.
大中樞太陽和提升的新一致體，將支持每一個選擇並致力於此旅途的成員。呼喚我們，在分享你的體驗中你將讓我們理解，而在我們的理解中，我們就可以更好支持你及地球全體的提升。
Until our next communication,
Namaste
The Great Central Sun直到我們下一次通訊，
Namaste（合十致敬）
大中樞太陽
Until our next communication,
Namaste
The Great Central Sun直到我們下一次通訊，
Namaste（合十致敬）
大中樞太陽
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