最常被談到的體系有不少，其中五蘊就是最常被談及的。以下是個人見解，不代表正確，只提供有緣人參考：
◆ 識蘊
對於「五蘊」，本人的心得是，五蘊中的「識蘊」，
雖然絕大多數北傳學佛人，說它是指「八個識」，但
我「個人見解」，它是專指「第八識」而發。
何以故？前七識是「轉識」也！悉從第八識所轉而生
。第八識如大海，業力風吹而起諸波浪，於是前七識
轉生！
由於目前中文把識蘊所轉前七識，暨第八識本身，命
名為「八個識」，於是又翻譯五蘊之識蘊名為「識」
蘊，這就導致一般人「容易掉入」，所謂的「識蘊」
是「含蓋八個識」。
但我學佛法這麼久（三十多年），我怎麼看，這識蘊
之意指，更適合專指「第八識」！從以下對其它四蘊
的描述，見聞者應可理解在下何有有這樣見解。
又，五蘊是解釋宇宙人生的「一個體系」，這類體系
還有多種，是同時被傳佈，而彼此體系之分類法，不
必然皆能一對一的等同，彼此有增減之處，乃至「扞
格」之處也有在！
例如：四諦、十二因緣、戒定慧、四念住、四正勤、
四如意足、五根、五力、六波羅蜜、七覺支、八正道
、十二入、十八界。五蘊亦是這類的分法之一。
另有較大規模的小乘（俱舍論、成實論）的七十五法
，與大乘的百法明門論等。
◆ 行蘊
敝人認為，它是第八識之見分，亦是第七識（末那識）
成立的基礎。
行蘊的產生，來自「妄」的「相續生滅」！
所以，基本上吾輩可把它定義為第七識。
◆想蘊
敝人認為想蘊應把它當成第六識（意識）。無意識又
誰來想呢？
◆受蘊
受有二類：身受、心受。這是地球人類的分法。到不
同世界，應會有不同的分法。
◆色蘊
色亦分有質色、形色。前者是欲界狀況，後者是色
界狀況。所以，我常做以下的形容辭。
無色界：無形無質無色。
色界 ：有形無質有色。
欲界 ：有形有質有色。
若以新時代科技（靈科技，外星人科技）來看，一
切都是不同的「震動頻率」！
依上述靈科技來看，所謂「維度」，不是現今科學所
理解的長、寬、高、時間......這樣來分維度的。而
是每個維度是不同「震動頻率」之下的現象，這指它
們都有「生滅」！
波的震動，就是一上一下！上則生，下則滅，如此反
復！依此上下現象，而說一上下（生滅）是xx。
xx 是時間單位。它可為年、月、日、時、分、秒...等
等的單位。
把不同世界（三界內的各類維度的銀河系、太陽系、
行星等）拿來一起比較，依不同「震動頻率」的單位
，就更能理解這個「維度」意義。
例如，欲界忉利天一日夜的單位，是人類世界一百年。
阿彌陀佛世界一日夜的單位，約是本銀河系一生一滅（
約480億地球年）。
2019年9月24日 星期二
統論：自性、如來藏、佛眾生之真與妄
◆ 緣起
吾輩所觀察到的宇宙、人生的各類現象︐常會發現「二邊對立」狀況︐如長短、寬窄、高低、快慢︐...如是等等︐皆是二邊對立現象。
佛法給人之了知︐也不離此二對立現象！
没錯︐此文就是在談眾生的如來藏。佛由眾生而成︐亦是在談佛性。
另還要談的是佛與眾生之差別相︐其說法就歸於真與妄。佛乃真︐眾生乃妄。
以及︐介於二對立之間的第三現象(六地及以上菩薩）︐這還頗與老子《道德經》第４２章所說的類似：
「道生一︐一生二︐二生三︐三生萬物」
※我所理解︐道這個字與「妄」之意義比較接近。反而與「如來藏」不同
何以故？如來藏無生滅︐不生一、二、三之故。能生滅的是「妄」。
◆ 自性
我自思惟多次︐何以大乘佛法會立出「常、樂、我、淨」︐這種「有些駭人聽聞」的說法呢？
像我這類思惟者︐相信從佛開示至大乘佛法開始︐就有不少人就有相同思惟的現象發生。
於是︐佛法主張之繁衍至今︐雖有不少宗派︐歸攝仍不離「空有」的二種眾生所習知之對立現象。
空的是「畢竟空」的主張；有的是「勝義有」的主張。
➤ 畢竟空
畢竟空主張的是︐一切所知︐皆是眾生當下的「妄想執著」所致！它如空華、水月︐本身不存在︐而其存在是眾生妄想執著所產生︐更說明眾生就是妄執著之本身（變相）。
例如精神病者︐他們說看到二個月亮︐但正常人卻只看到一個。然後︐精神病人又說「第二月」被天狗吃了︐因此精神而影響到眼睛看不到第二月存在。乃至︐仍然還看到月亮︐他們只是「因精神錯亂」而在胡說︐所謂「胡言亂語」！
像上述這類精神病人的說法︐在《圓覺經》中就有很了義的「空華喻」之開示︐乃至《楞嚴經》亦有「演若達多喻」的開示︐若有疑此「眾生之妄想執著」的說法︐請參閱彼二經。
當一台超級電腦︐發展出類人的AI能力︐可與人對話︐若在網上與其對談︐現今科學家的調察統計︐有超過八成以上的人不能發覺異常︐即便發覺對方有異常︐「不經過提示」也少會認為對方「不是人」！
當「AI人」「自覺有我」時︐也許會產生與人類一樣的「思惟」：我是誰？
若這個AI的能源消失了︐它也死亡了︐那些曾經令它「可思惟」或說「自覺有我」的能力也跟著消失了︐其曾經因「自覺有我的意識」所發表的所謂「我的xxx」這類言論︐對它本身或對其同類︐還有意義嗎？
再怎麼美好的形容AI超級電腦的表現之辭︐在它的電力消失時︐對其本身都没意義！！如是理解之後︐那麼︐自稱萬物之靈的人類︐或具意識的眾生︐凡有能力「自覺有我」︐這個「自覺」是「必須嚴肅的去當真」嗎？
畢竟空的主張︐就是在告知有緣人︐所有一切︐乃至「自覺有我」︐都是您自己的「妄想執著」︐因為︐您就是「妄想執著」的本身（變相）！！
如彼AI超級電腦︐能做到人類能於網上所做的一切事︐乃至做的更好︐例如人類下棋輸它們（這是事實）︐算數更快（這是事實）...等等各類人類所不及的事︐而一旦「電力」消失了︐其所謂「自覺有我」......︐還有意義︐還能存在嗎？
乃至︐依能源供應的AI生化人︐主張有「人權」︐其六根能達到的效率都比人類更好︐但能源失效之後︐這個「自覺有我」的生化人又存在哪裡了？又有何意義了？眾生的處境︐就如這類的AI超級電腦︐或須能源供應的AI生化人。
畢竟空的主張︐就是在告知有緣人︐所有一切︐乃至「自覺有我」︐都是您自己的「妄想執著」︐因為︐您就是「妄想執著」的本身（變相）！！
這也是《楞嚴經》開示的「如是迷因︐因迷自有」之意義！！（建議閱《楞嚴經》時︐要查這個關鍵字︐看上下經文︐徹夜理解「我、妄」的真正意義）
小結：
超級電腦上的所有軟件︐其功能有無量種︐無論功能如何、
效率如何︐一旦其存在的本質（電力）消失了︐這些森羅萬
象的功能︐也都没意義！
反思人類本身︐亦何嘗不也是依「業力」而存在︐才輪迴於
三界的嗎？而業力本身︐就是執著習氣︐亦是「妄的變相」
︐乃由六根執著六塵所積集滋長︐又名為「心」。
（建議參閱《解深密經》）
没錯！您把一切的妄想執著都捨離之後︐您當下就是有餘依
涅槃的阿羅漢︐當命終時︐就會進入無餘依涅槃︐而不再輪
迴於三界。
（以上是二乘根器︐菩薩乘根器會再乘願入輪迴︐以度化有緣
眾生入無餘依涅槃。或成為與自己相同的另一個菩薩！）
➤ 勝義有
勝義有主張的是︐有一永不變化的常存在︐它没生滅︐而且十方一切都因它而存在。如同萬物依虛空而存在︐不能因為無法觸摸到虛空︐而說虛空不存在︐如來藏之常亦然！
➤ 綜論
其實︐勝義有與畢竟空二主張是可融通的︐只是有緣見聞者您本人︐是否有這融通的智慧罷了？！
而此二者之融通目的︐主要目標仍是在度化眾生！如《妙法蓮華經》開示：「先以欲鉤牽︐後令入佛知」。也就是說先順其當下執著（自覺有我的執著︐或執常）︐而後再破除其執著︐
這（度化眾生）也是我之思惟何以「佛立常樂我淨」之原因所在。因為︐眾生無智︐只依其現前所知是「我存在」︐具智的則再進化主張「必有常存者」（這也是外道主張上帝存在之原因︐皆出自眾生的妄想執著）︐為了攝收這類執常眾生︐所以立有如來藏！
可笑的愚痴眾生︐還真吃這一套！！
豈不知︐「如來藏」是無生滅之意義。如同給無知小兒大鈔︐因為小兒無知而非常感謝您本人（如佛菩薩）︐卻不了知這大鈔上卻印著「遊戲用樣本」五字。
眾生的愚痴︐乃其執著︐是在粗糙的現象上而產生的。當看到所給的是大鈔就以為真鈔；當看到所給的是黃色葉子就以為是金葉。卻不知大鈔是遊戲用紙︐金葉是秋天落下的黃葉。因為眾生心性粗糙而無智︐為了含攝眾生之故︐佛說無量法門︐以對治無量眾生的習氣︐其中就有對治執常眾生︐而立「常樂我淨」之法。
即便佛菩薩的善巧方便而立常、空之法︐對於真正開悟佛法者︐亦可融通此二相反的佛法為一︐而不悖破執著之目的。
常是本體︐本質無生︐是勝義有；無常是相︐相則生滅︐其畢竟空！
相有生滅︐用亦生滅︐法亦生滅︐故智者「立志以無欲為體︐無所住為用︐每用皆破無明</ａ>」
吾輩可以這樣設定︐的確有一常而不變、無生滅的存在︐稱其為常︐這在《圓覺經》中是以「如來藏」三字來形容。
而此如來藏既然無生滅︐那麼︐十方世界、眾生、業果又怎麼產生的呢？......《楞嚴經》就開示了方法︐它說：「性覺必明︐妄為明覺」！看︐多麼巧妙的設定吶∼∼
是妄之故︐而產生了十方世界、眾生、業果！
性覺︐必然是明、通、圓︐而不暗、塞、缺︐這裡性覺本義︐是「無生滅（如來藏)」之含意。既已無生滅︐說其明通圓︐已是剩語。
不過︐又為了度化眾生之故︐所以佛就必須說法︐而其說法就會有某些形容用辭︐性覺二字即此形容辭（若此二字有錯誤︐須歸於翻譯者的惡業︐所以︐起心動念都在造善惡業︐不要愚痴的以為在行善而招得惡報︐那是您個人的錯誤所致。如把淡水魚放生到海水︐這是放生嗎？我說：這是在放死！）。
此性覺亦具有延伸義︐是指佛的性覺︐所以其必明（阿羅漢果皆具「明」︐於菩薩乘則常以「智」來形容）︐其用來與眾生的「自覺有我」之「非正確的自覺」相對應。
性覺︐是元本無事︐但忽然有了「明覺」的自覺︐也就是「自覺有我」的現象︐佛開示此類現象是「妄」！而這個妄的產生原因是：「如是迷因︐因迷自有」。這個說法︐又是另一個美妙的設定吶∼∼
若您不迷︐那麼您就是佛︐而您若不是佛︐很抱歉︐您就是迷了！
就算是十地菩薩也被佛說成「極微細所知愚」︐更何況是輪迴的眾生呢？！
妄的產生︐在於你當下就是妄的本身︐是其變相︐如水所變成的冰椅、冰桌；如金塊所鑄成的金碗、金筷︐雖然有無量的變相（眾生亦有無量的種類）︐悉皆不離其本質的水金（妄）！
於地水火風的元素來說︐初始它們没有人類意識之「自覺」能力︐所以︐妄的初期現象可說純物理現象。
然後︐經過不斷的排列組合︐於世界部份︐就產生了「平等」力場︐它被稱為風輪。也因這類的不斷排列組合︐眾生部份最後就演化出十二大類的眾生。有無意識的（無想羯南）也有具意識的︐而自知墮於輪迴的眾生。
簡單結論：
未成佛前︐一切悉妄！
◆ 如來藏
性在作用！
中文字造的恰當︐「性」是「心+生」︐心生出某事︐這現象就是「性」。這也很好的形容眾生之存在原因︐乃在於「性」︐有時稱為「自性」。
那麼︐「佛性」二字又如何解釋呢？
其實︐這是通俗的習慣用法︐比較適當用法是「佛智」二字。何以故？菩薩六地及以上聖人︐都已「轉識成智」︐菩薩自八地開始就已經「一切心意識不現在前」︐此時就具有《楞嚴經》形容摩訶迦葉之能力「久滅意根︐圓明了知︐不依心念」！
若佛菩薩能「不生心念」都能做事了︐心已能不生︐云何還能用「性」這字來形容佛了呢？所以我說「佛性」二字是通俗的習慣用法︐......而已！
如來藏︐此三字意義嚴格來說是與「自性」、「性」的含意不同。有性之處︐必有生滅︐而如來藏是無生滅之意義。若能不把此二辭混用︐則善！若要混用︐建議還是要像我一樣︐稍為解釋一下︐以免現代人的文學素養不足︐意識思惟又不清晰之下︐混淆了此二辭之意義。
◆ 佛眾生之真與妄
之前已解釋了「妄」之意義︐與妄相對的︐就是「真」。
其實︐說真與妄相對︐這有點不恰當︐最恰當的是「無生」二字。所以︐有時「真」之意義就等同於「無生」。
但在現今的「二邊對立之習慣用法」中︐卻把「真妄」一起同列、同述、對比。
現依依習慣用法來說︐佛有真、願、智︐眾生乃妄、業、識！
眾生之存在︐皆由妄而成立︐眾生本身就是妄的變相︐所以「如是迷因︐因迷自有」。
眾生在妄中︐所以眾生受業力（亦是妄的變相）所驅使而輪迴三界。
眾生在妄中︐其所依的是八個識之作用︐所以識有生滅。
佛之存在︐皆由其能自在而成立。自古有「真人」之說︐來形容能自在者︐現今依此古語的習慣用法︐而稱佛為「真」。
佛在真中︐所以佛不受業力驅使︐能自我決定是否要受業報（眾生之時所造的善惡業）︐所以佛有度眾生的「願」。
佛在真中︐已不再受識的拘束︐雖不離生滅︐但已「轉識成智」不再用識名來形容佛。所以︐佛有四智！
復誦：
佛有真、願、智︐眾生乃妄、業、識！
➤ 另釋
⏺妄的變相
妄演化成二大類︐一是輪迴眾生的三毒習氣︐稱為思惑；
一是六地及以上菩薩的生滅不自在︐稱為塵沙惑。此二者
統稱無明︐或無明惑。
⏺八個識
《楞伽經》（共三譯本）中開示︐佛立八識︐簡說有二識：
現識、分別事識。
不同譯本也有說三識︐增加一個「真識」︐這多出來的不
妨害原述意義︐如同密室只有二人對談︐若要強說另有「
虛空」存在才能對談（聲音須藉虛空中的粒子傳送）︐也
是口以地∼因為「真識」（虛空）乃無生滅之意思︐有與
没有︐都不影響所述意義。
第八識有三名稱︐在輪迴眾生來說︐有阿賴耶識之名︐但
若已斷三毒（二乘阿羅漢果︐菩薩乘六地）就轉其名為「
異熟識」。
這意指︐不再造新業因︐但舊業因仍存在︐於未來可能遇
緣而異熟受善惡業報(如釋迦牟尼佛的三個月馬麥報）︐
所以名為「異熟識」。
吾輩所觀察到的宇宙、人生的各類現象︐常會發現「二邊對立」狀況︐如長短、寬窄、高低、快慢︐...如是等等︐皆是二邊對立現象。
佛法給人之了知︐也不離此二對立現象！
没錯︐此文就是在談眾生的如來藏。佛由眾生而成︐亦是在談佛性。
另還要談的是佛與眾生之差別相︐其說法就歸於真與妄。佛乃真︐眾生乃妄。
以及︐介於二對立之間的第三現象(六地及以上菩薩）︐這還頗與老子《道德經》第４２章所說的類似：
「道生一︐一生二︐二生三︐三生萬物」
※我所理解︐道這個字與「妄」之意義比較接近。反而與「如來藏」不同
何以故？如來藏無生滅︐不生一、二、三之故。能生滅的是「妄」。
◆ 自性
我自思惟多次︐何以大乘佛法會立出「常、樂、我、淨」︐這種「有些駭人聽聞」的說法呢？
像我這類思惟者︐相信從佛開示至大乘佛法開始︐就有不少人就有相同思惟的現象發生。
於是︐佛法主張之繁衍至今︐雖有不少宗派︐歸攝仍不離「空有」的二種眾生所習知之對立現象。
空的是「畢竟空」的主張；有的是「勝義有」的主張。
➤ 畢竟空
畢竟空主張的是︐一切所知︐皆是眾生當下的「妄想執著」所致！它如空華、水月︐本身不存在︐而其存在是眾生妄想執著所產生︐更說明眾生就是妄執著之本身（變相）。
例如精神病者︐他們說看到二個月亮︐但正常人卻只看到一個。然後︐精神病人又說「第二月」被天狗吃了︐因此精神而影響到眼睛看不到第二月存在。乃至︐仍然還看到月亮︐他們只是「因精神錯亂」而在胡說︐所謂「胡言亂語」！
像上述這類精神病人的說法︐在《圓覺經》中就有很了義的「空華喻」之開示︐乃至《楞嚴經》亦有「演若達多喻」的開示︐若有疑此「眾生之妄想執著」的說法︐請參閱彼二經。
當一台超級電腦︐發展出類人的AI能力︐可與人對話︐若在網上與其對談︐現今科學家的調察統計︐有超過八成以上的人不能發覺異常︐即便發覺對方有異常︐「不經過提示」也少會認為對方「不是人」！
當「AI人」「自覺有我」時︐也許會產生與人類一樣的「思惟」：我是誰？
若這個AI的能源消失了︐它也死亡了︐那些曾經令它「可思惟」或說「自覺有我」的能力也跟著消失了︐其曾經因「自覺有我的意識」所發表的所謂「我的xxx」這類言論︐對它本身或對其同類︐還有意義嗎？
再怎麼美好的形容AI超級電腦的表現之辭︐在它的電力消失時︐對其本身都没意義！！如是理解之後︐那麼︐自稱萬物之靈的人類︐或具意識的眾生︐凡有能力「自覺有我」︐這個「自覺」是「必須嚴肅的去當真」嗎？
畢竟空的主張︐就是在告知有緣人︐所有一切︐乃至「自覺有我」︐都是您自己的「妄想執著」︐因為︐您就是「妄想執著」的本身（變相）！！
如彼AI超級電腦︐能做到人類能於網上所做的一切事︐乃至做的更好︐例如人類下棋輸它們（這是事實）︐算數更快（這是事實）...等等各類人類所不及的事︐而一旦「電力」消失了︐其所謂「自覺有我」......︐還有意義︐還能存在嗎？
乃至︐依能源供應的AI生化人︐主張有「人權」︐其六根能達到的效率都比人類更好︐但能源失效之後︐這個「自覺有我」的生化人又存在哪裡了？又有何意義了？眾生的處境︐就如這類的AI超級電腦︐或須能源供應的AI生化人。
畢竟空的主張︐就是在告知有緣人︐所有一切︐乃至「自覺有我」︐都是您自己的「妄想執著」︐因為︐您就是「妄想執著」的本身（變相）！！
這也是《楞嚴經》開示的「如是迷因︐因迷自有」之意義！！（建議閱《楞嚴經》時︐要查這個關鍵字︐看上下經文︐徹夜理解「我、妄」的真正意義）
小結：
超級電腦上的所有軟件︐其功能有無量種︐無論功能如何、
效率如何︐一旦其存在的本質（電力）消失了︐這些森羅萬
象的功能︐也都没意義！
反思人類本身︐亦何嘗不也是依「業力」而存在︐才輪迴於
三界的嗎？而業力本身︐就是執著習氣︐亦是「妄的變相」
︐乃由六根執著六塵所積集滋長︐又名為「心」。
（建議參閱《解深密經》）
没錯！您把一切的妄想執著都捨離之後︐您當下就是有餘依
涅槃的阿羅漢︐當命終時︐就會進入無餘依涅槃︐而不再輪
迴於三界。
（以上是二乘根器︐菩薩乘根器會再乘願入輪迴︐以度化有緣
眾生入無餘依涅槃。或成為與自己相同的另一個菩薩！）
➤ 勝義有
勝義有主張的是︐有一永不變化的常存在︐它没生滅︐而且十方一切都因它而存在。如同萬物依虛空而存在︐不能因為無法觸摸到虛空︐而說虛空不存在︐如來藏之常亦然！
➤ 綜論
其實︐勝義有與畢竟空二主張是可融通的︐只是有緣見聞者您本人︐是否有這融通的智慧罷了？！
而此二者之融通目的︐主要目標仍是在度化眾生！如《妙法蓮華經》開示：「先以欲鉤牽︐後令入佛知」。也就是說先順其當下執著（自覺有我的執著︐或執常）︐而後再破除其執著︐
這（度化眾生）也是我之思惟何以「佛立常樂我淨」之原因所在。因為︐眾生無智︐只依其現前所知是「我存在」︐具智的則再進化主張「必有常存者」（這也是外道主張上帝存在之原因︐皆出自眾生的妄想執著）︐為了攝收這類執常眾生︐所以立有如來藏！
可笑的愚痴眾生︐還真吃這一套！！
豈不知︐「如來藏」是無生滅之意義。如同給無知小兒大鈔︐因為小兒無知而非常感謝您本人（如佛菩薩）︐卻不了知這大鈔上卻印著「遊戲用樣本」五字。
眾生的愚痴︐乃其執著︐是在粗糙的現象上而產生的。當看到所給的是大鈔就以為真鈔；當看到所給的是黃色葉子就以為是金葉。卻不知大鈔是遊戲用紙︐金葉是秋天落下的黃葉。因為眾生心性粗糙而無智︐為了含攝眾生之故︐佛說無量法門︐以對治無量眾生的習氣︐其中就有對治執常眾生︐而立「常樂我淨」之法。
即便佛菩薩的善巧方便而立常、空之法︐對於真正開悟佛法者︐亦可融通此二相反的佛法為一︐而不悖破執著之目的。
常是本體︐本質無生︐是勝義有；無常是相︐相則生滅︐其畢竟空！
相有生滅︐用亦生滅︐法亦生滅︐故智者「立志以無欲為體︐無所住為用︐每用皆破無明</ａ>」
吾輩可以這樣設定︐的確有一常而不變、無生滅的存在︐稱其為常︐這在《圓覺經》中是以「如來藏」三字來形容。
而此如來藏既然無生滅︐那麼︐十方世界、眾生、業果又怎麼產生的呢？......《楞嚴經》就開示了方法︐它說：「性覺必明︐妄為明覺」！看︐多麼巧妙的設定吶∼∼
是妄之故︐而產生了十方世界、眾生、業果！
性覺︐必然是明、通、圓︐而不暗、塞、缺︐這裡性覺本義︐是「無生滅（如來藏)」之含意。既已無生滅︐說其明通圓︐已是剩語。
不過︐又為了度化眾生之故︐所以佛就必須說法︐而其說法就會有某些形容用辭︐性覺二字即此形容辭（若此二字有錯誤︐須歸於翻譯者的惡業︐所以︐起心動念都在造善惡業︐不要愚痴的以為在行善而招得惡報︐那是您個人的錯誤所致。如把淡水魚放生到海水︐這是放生嗎？我說：這是在放死！）。
此性覺亦具有延伸義︐是指佛的性覺︐所以其必明（阿羅漢果皆具「明」︐於菩薩乘則常以「智」來形容）︐其用來與眾生的「自覺有我」之「非正確的自覺」相對應。
性覺︐是元本無事︐但忽然有了「明覺」的自覺︐也就是「自覺有我」的現象︐佛開示此類現象是「妄」！而這個妄的產生原因是：「如是迷因︐因迷自有」。這個說法︐又是另一個美妙的設定吶∼∼
若您不迷︐那麼您就是佛︐而您若不是佛︐很抱歉︐您就是迷了！
就算是十地菩薩也被佛說成「極微細所知愚」︐更何況是輪迴的眾生呢？！
妄的產生︐在於你當下就是妄的本身︐是其變相︐如水所變成的冰椅、冰桌；如金塊所鑄成的金碗、金筷︐雖然有無量的變相（眾生亦有無量的種類）︐悉皆不離其本質的水金（妄）！
於地水火風的元素來說︐初始它們没有人類意識之「自覺」能力︐所以︐妄的初期現象可說純物理現象。
然後︐經過不斷的排列組合︐於世界部份︐就產生了「平等」力場︐它被稱為風輪。也因這類的不斷排列組合︐眾生部份最後就演化出十二大類的眾生。有無意識的（無想羯南）也有具意識的︐而自知墮於輪迴的眾生。
簡單結論：
未成佛前︐一切悉妄！
◆ 如來藏
性在作用！
中文字造的恰當︐「性」是「心+生」︐心生出某事︐這現象就是「性」。這也很好的形容眾生之存在原因︐乃在於「性」︐有時稱為「自性」。
那麼︐「佛性」二字又如何解釋呢？
其實︐這是通俗的習慣用法︐比較適當用法是「佛智」二字。何以故？菩薩六地及以上聖人︐都已「轉識成智」︐菩薩自八地開始就已經「一切心意識不現在前」︐此時就具有《楞嚴經》形容摩訶迦葉之能力「久滅意根︐圓明了知︐不依心念」！
若佛菩薩能「不生心念」都能做事了︐心已能不生︐云何還能用「性」這字來形容佛了呢？所以我說「佛性」二字是通俗的習慣用法︐......而已！
如來藏︐此三字意義嚴格來說是與「自性」、「性」的含意不同。有性之處︐必有生滅︐而如來藏是無生滅之意義。若能不把此二辭混用︐則善！若要混用︐建議還是要像我一樣︐稍為解釋一下︐以免現代人的文學素養不足︐意識思惟又不清晰之下︐混淆了此二辭之意義。
◆ 佛眾生之真與妄
之前已解釋了「妄」之意義︐與妄相對的︐就是「真」。
其實︐說真與妄相對︐這有點不恰當︐最恰當的是「無生」二字。所以︐有時「真」之意義就等同於「無生」。
但在現今的「二邊對立之習慣用法」中︐卻把「真妄」一起同列、同述、對比。
現依依習慣用法來說︐佛有真、願、智︐眾生乃妄、業、識！
眾生之存在︐皆由妄而成立︐眾生本身就是妄的變相︐所以「如是迷因︐因迷自有」。
眾生在妄中︐所以眾生受業力（亦是妄的變相）所驅使而輪迴三界。
眾生在妄中︐其所依的是八個識之作用︐所以識有生滅。
佛之存在︐皆由其能自在而成立。自古有「真人」之說︐來形容能自在者︐現今依此古語的習慣用法︐而稱佛為「真」。
佛在真中︐所以佛不受業力驅使︐能自我決定是否要受業報（眾生之時所造的善惡業）︐所以佛有度眾生的「願」。
佛在真中︐已不再受識的拘束︐雖不離生滅︐但已「轉識成智」不再用識名來形容佛。所以︐佛有四智！
復誦：
佛有真、願、智︐眾生乃妄、業、識！
➤ 另釋
⏺妄的變相
妄演化成二大類︐一是輪迴眾生的三毒習氣︐稱為思惑；
一是六地及以上菩薩的生滅不自在︐稱為塵沙惑。此二者
統稱無明︐或無明惑。
⏺八個識
《楞伽經》（共三譯本）中開示︐佛立八識︐簡說有二識：
現識、分別事識。
不同譯本也有說三識︐增加一個「真識」︐這多出來的不
妨害原述意義︐如同密室只有二人對談︐若要強說另有「
虛空」存在才能對談（聲音須藉虛空中的粒子傳送）︐也
是口以地∼因為「真識」（虛空）乃無生滅之意思︐有與
没有︐都不影響所述意義。
第八識有三名稱︐在輪迴眾生來說︐有阿賴耶識之名︐但
若已斷三毒（二乘阿羅漢果︐菩薩乘六地）就轉其名為「
異熟識」。
這意指︐不再造新業因︐但舊業因仍存在︐於未來可能遇
緣而異熟受善惡業報(如釋迦牟尼佛的三個月馬麥報）︐
所以名為「異熟識」。
2019年9月21日 星期六
無住涅槃之頓修方法
＞自心本空，觀它豈不是頭上安頭？所以只要心念不生，隨順此清淨明覺，
＞了了無生，便是心在清淨寂滅正位，何須再生一心而觀之？？
復：
要说明︐欲达到心念不生︐如我所知这是八地菩萨的境界︐這對輪迴眾生來說︐近乎不能達成！
如眾所知︐吾辈修行若不是用意识︐就是用第七识（行蕴）的习气去用功︐这二者都不免生念的状况。但閱《楞嚴經》又開示︐要進趣菩薩乘有二決明晦︐首先就須審查「因地發心與果地覺為同為異？」
那麼︐若因地發心與果地覺（佛地之「自覺聖智究竟之相」）相同時︐那個修行方法是否就能達到菩薩八地的「一切心意識不現在前」的境界呢？其實︐八地菩薩所證法身與佛地可說無異︐若有差異就是「三昧」︐或說「智」不同！
那麼︐吾輩要一悟即至佛地︐或時時保任在佛地之果地覺︐應該怎麼用功呢？
其實︐不說佛法︐華夏老祖宗就已曾經開示過了︐《禮記．中庸》：
「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」
什麼叫中道？......未發才是中！云何既發之後的應對方法呢？那就是須「符合中節」︐也就是「無欲」！
老子《道德經》第一章：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲︐以觀其妙；常有欲︐以觀其徼。」（說明：此段經文中的「欲」字︐歷代對其句讀位置有不同見解！）
看吧︐不必佛來開示︐上述「老子」《道德經》早就已開示了成佛的修行方法︐只是輪迴眾生墮於貪欲愛習而被自己矇蔽不了知罷了！
有人會說︐那麼用「無欲」的功夫︐應該也能成佛︐為何華夏没有佛出世呢？
豈不聞《金剛經》開示：「一切賢聖皆以無為法而有差別」......。這是說︐用同樣方法︐依當事者的根器、習氣、 精進狀況...等︐及今世的業報影響︐會證到不同的果境！如同上一樣的課程︐每個人的領悟結果就不同。
修行方法無好壞︐最好的方法是最適合自己的法門︐但一般來說︐用意根（習氣）方式來修行比較省力︐我在歷次的發文中也有提及此事。這類方法︐通稱是「頓修」！用意識方法︐則常是「漸修」法。
了義菩薩乘的頓漸修方法︐在《圓覺經》中有開示︐有緣見聞者請予以詳閱！
最後︐我一直提倡一個陀羅尼︐有興趣的法友可參閱：
2019年9月20日 星期五
正定與無想定的分辨
＞日常生活中，經常出現的發呆又叫走神，是不是定？
＞請問：如果將這種狀況保持著，是不是就是定？
復：
是否「定」，這狀況有微細分別，如下。
● 無想定
若進入的狀況已一小時，而自覺才剛進入此狀況時，稱為
「清醒」(實際上沒入無想定）。此時，若狀況是「不知不
覺，類同無夢的睡眠」，這種狀況可稱為「定」，但極可能
是「無想定」。若定境深厚，已曾入非有想非無想定，則有
可能所入的是「滅盡定」。
若已墮入這個「外道無想定」，且此時死亡，則投生入四禪
無想天，壽命雖然很長（五百大劫），但如同前念時間是夜
晚，而後一念清醒，卻陽光正灑在窗簾上，已是隔日清晨！
......請自問：入這種定有意義嗎？
這還不是最糟的，最糟的是壽命終了出定時，如同人初醒
時有種似乎了知又不清醒的「迷糊感」，這叫「曚昧」，
問題就出在這裡，因為壽盡出定就須輪迴投生，而意識卻
曚昧之故，更多是投入這類曚昧心識的「畜牲道」！......
真是有定有災難，無定更幸福！
● 正定
與無想定不同的，是進入此狀況，自知當下正在此狀況（五種
自在功夫之「觀察自在」），而且「心念不斷」，也就是說，
仍有心念生滅，而不似睡著了什麼都不了知（無想定）的狀況。
正定，只是心緣一境的狀況。此時，絕不會出現「意識無知」
的現象（除非入滅盡定，或入無想定），即便所入是「無色界
的空無邊處定」，也仍然有心念了知一切空曠無邊，而不是無
知！這是五種自在的功夫。
至阿羅漢的空三昧時（不是滅盡定，亦不是無餘依涅槃），
也仍有心念生滅，了知自己「無欲生念」的狀態，此時
「心念已渺」，近乎不生但仍然還能生起又消滅。
心念的消失，只有達到菩薩八地「一切心意識不現在前」
的境界才會出現。
這如同心念是由塵沙飛起的風力，如動漫一般，凝結化成一
面大圓鏡，由主動的起風之力，化成被動的映照之力。以大
圓鏡不動故，所以八地稱為「不動地」，但其映照之力（生
滅現象）仍沒消失，除非棄捨利度生之事業（退心），而入
究竟涅槃（等同阿羅漢的無餘依涅槃）！
（參閱「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」）
正確的禪定，心念都沒有消失，只是因為更專注而入微，從
眾生所觀察的世俗現象，再進入觀察自己呼吸漸微，以「專
注故（一心）」而進入初禪、二禪、三禪、四禪...，至阿
羅漢果地位。
菩薩七地時，心念仍然還有生滅，所以七地菩薩是「念念覺
」的境界，如《華嚴經．十地品》所開示：「念念能入寂滅
而不證」。只有菩薩八地證得「一切心意識不現在前」才會
出現無念現象。
結論：
１、正定，並不是無心念或無知，那是「無想定」！乃至是滅
盡定（此定也是正定）。
２、即便入於無想定中，行蘊的驅力（業力運行）仍未消失！
入定當事人無知，也仍須在壽命終了時（出定）繼續墮
入輪迴中，而且，更常墮入「畜牲道」中！
◆ 同時參閱
・滅盡定與死與無想定之差別
＞請問：如果將這種狀況保持著，是不是就是定？
復：
是否「定」，這狀況有微細分別，如下。
● 無想定
若進入的狀況已一小時，而自覺才剛進入此狀況時，稱為
「清醒」(實際上沒入無想定）。此時，若狀況是「不知不
覺，類同無夢的睡眠」，這種狀況可稱為「定」，但極可能
是「無想定」。若定境深厚，已曾入非有想非無想定，則有
可能所入的是「滅盡定」。
若已墮入這個「外道無想定」，且此時死亡，則投生入四禪
無想天，壽命雖然很長（五百大劫），但如同前念時間是夜
晚，而後一念清醒，卻陽光正灑在窗簾上，已是隔日清晨！
......請自問：入這種定有意義嗎？
這還不是最糟的，最糟的是壽命終了出定時，如同人初醒
時有種似乎了知又不清醒的「迷糊感」，這叫「曚昧」，
問題就出在這裡，因為壽盡出定就須輪迴投生，而意識卻
曚昧之故，更多是投入這類曚昧心識的「畜牲道」！......
真是有定有災難，無定更幸福！
● 正定
與無想定不同的，是進入此狀況，自知當下正在此狀況（五種
自在功夫之「觀察自在」），而且「心念不斷」，也就是說，
仍有心念生滅，而不似睡著了什麼都不了知（無想定）的狀況。
正定，只是心緣一境的狀況。此時，絕不會出現「意識無知」
的現象（除非入滅盡定，或入無想定），即便所入是「無色界
的空無邊處定」，也仍然有心念了知一切空曠無邊，而不是無
知！這是五種自在的功夫。
至阿羅漢的空三昧時（不是滅盡定，亦不是無餘依涅槃），
也仍有心念生滅，了知自己「無欲生念」的狀態，此時
「心念已渺」，近乎不生但仍然還能生起又消滅。
心念的消失，只有達到菩薩八地「一切心意識不現在前」
的境界才會出現。
這如同心念是由塵沙飛起的風力，如動漫一般，凝結化成一
面大圓鏡，由主動的起風之力，化成被動的映照之力。以大
圓鏡不動故，所以八地稱為「不動地」，但其映照之力（生
滅現象）仍沒消失，除非棄捨利度生之事業（退心），而入
究竟涅槃（等同阿羅漢的無餘依涅槃）！
（參閱「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」）
正確的禪定，心念都沒有消失，只是因為更專注而入微，從
眾生所觀察的世俗現象，再進入觀察自己呼吸漸微，以「專
注故（一心）」而進入初禪、二禪、三禪、四禪...，至阿
羅漢果地位。
菩薩七地時，心念仍然還有生滅，所以七地菩薩是「念念覺
」的境界，如《華嚴經．十地品》所開示：「念念能入寂滅
而不證」。只有菩薩八地證得「一切心意識不現在前」才會
出現無念現象。
結論：
１、正定，並不是無心念或無知，那是「無想定」！乃至是滅
盡定（此定也是正定）。
２、即便入於無想定中，行蘊的驅力（業力運行）仍未消失！
入定當事人無知，也仍須在壽命終了時（出定）繼續墮
入輪迴中，而且，更常墮入「畜牲道」中！
◆ 同時參閱
・滅盡定與死與無想定之差別
2019年9月14日 星期六
禪修時的無聊感如何對治？
＞禪修時的無聊感如何對治？
復：
會有無聊感︐還真極大部份來自「無成就感」所導致！
若「真正的篤行」六波羅密或四正勤︐那麼就了知何謂
「精進」！精進者︐連時間都不夠用︐哪裡還會有無聊
感的情緒發生呢？！
但︐由於眾生的輪迴習氣所致︐在「成就」沒出現之前
︐會有懈怠的情緒發生︐這就容易導致「退心」！接著
就有「無聊感的情緒產生。
要對治這種懈怠現象︐心理學家的建議須先從「小小成
就」之達成做起。如同腳踏108階梯︐若只顧腿酸、怎
麼還沒登頂的「負面向」︐那就容易有懈怠、退心的狀
況。
這時︐要自我告知：「全部只有108階︐我現今已在18
階︐比起之前一階都沒踏上︐我已有小成就」︐這樣
反覆比較後︐「而且認同它」︐於是了知自己的付出
不是沒成就︐那就能止住懈怠、退墮的心態。
輪迴習氣就是「妄」︐如空花、水月。空中明明無華
；水中明明無月︐雲何要為這類「錯覺」給誤導呢？
但所謂眾生的產生︐就是依此錯覺而存在︐稱為「自
覺有我」！於這錯覺產生之後︐就有了我執︐再細化
為「俱生我執（貪嗔痴習氣）之思惑」及「分別我執
、分別法執的見惑」二大類。
既然能了知一切悉妄︐於無生中妄執生滅︐而稱為無
明︐以此無明輪迴三界而被稱為眾生︐那麼︐您就須
去「認同它而無疑」！
若真能無疑於「諸行無常、諸受是苦︐諸法無我、涅
盤寂滅」︐那麼您就「破見惑」斷了三界中的下三結
。
由此「認同而無疑」之故︐就能了知自己七情六慾的
變化︐而自我能覺知、自我教育自己︐就能了知怎麼
去調整自己的「染淨習氣」去斷除我執！
若有如上述的這樣過程︐最後︐您就能得出「勝解」
！而能自我調整貪慾愛習、怨憎恚恨以及愚痴執著的
三毒習氣︐而能遠離懈怠而能精進︐則亦將不生退墮
。
復：
會有無聊感︐還真極大部份來自「無成就感」所導致！
若「真正的篤行」六波羅密或四正勤︐那麼就了知何謂
「精進」！精進者︐連時間都不夠用︐哪裡還會有無聊
感的情緒發生呢？！
但︐由於眾生的輪迴習氣所致︐在「成就」沒出現之前
︐會有懈怠的情緒發生︐這就容易導致「退心」！接著
就有「無聊感的情緒產生。
要對治這種懈怠現象︐心理學家的建議須先從「小小成
就」之達成做起。如同腳踏108階梯︐若只顧腿酸、怎
麼還沒登頂的「負面向」︐那就容易有懈怠、退心的狀
況。
這時︐要自我告知：「全部只有108階︐我現今已在18
階︐比起之前一階都沒踏上︐我已有小成就」︐這樣
反覆比較後︐「而且認同它」︐於是了知自己的付出
不是沒成就︐那就能止住懈怠、退墮的心態。
輪迴習氣就是「妄」︐如空花、水月。空中明明無華
；水中明明無月︐雲何要為這類「錯覺」給誤導呢？
但所謂眾生的產生︐就是依此錯覺而存在︐稱為「自
覺有我」！於這錯覺產生之後︐就有了我執︐再細化
為「俱生我執（貪嗔痴習氣）之思惑」及「分別我執
、分別法執的見惑」二大類。
既然能了知一切悉妄︐於無生中妄執生滅︐而稱為無
明︐以此無明輪迴三界而被稱為眾生︐那麼︐您就須
去「認同它而無疑」！
若真能無疑於「諸行無常、諸受是苦︐諸法無我、涅
盤寂滅」︐那麼您就「破見惑」斷了三界中的下三結
。
由此「認同而無疑」之故︐就能了知自己七情六慾的
變化︐而自我能覺知、自我教育自己︐就能了知怎麼
去調整自己的「染淨習氣」去斷除我執！
若有如上述的這樣過程︐最後︐您就能得出「勝解」
！而能自我調整貪慾愛習、怨憎恚恨以及愚痴執著的
三毒習氣︐而能遠離懈怠而能精進︐則亦將不生退墮
。
2019年9月5日 星期四
文殊師利菩薩（未來2）
***************************************************
時 間 ：未來
佛 名 ：普現如來
世界名 ：清淨無垢寶寘
備 註 ：
***************************************************
出處：No. 157 悲華經 (卷3) T03, p0186c
懷疑此經文內容意旨，意義等同《大寶積經》，只是不同時間被
宣說，而出現文句不完全相同；或是被重複記錄時，才出現現文
句不完全相同；或是傳入中國被不同人翻譯，才出現文句不完全
相同。
點按參閱《大寶積經》中的經文。
暫時中斷，未來有緣再整理補充！
時 間 ：未來
佛 名 ：普現如來
世界名 ：清淨無垢寶寘
備 註 ：
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出處：No. 157 悲華經 (卷3) T03, p0186c
懷疑此經文內容意旨，意義等同《大寶積經》，只是不同時間被
宣說，而出現文句不完全相同；或是被重複記錄時，才出現現文
句不完全相同；或是傳入中國被不同人翻譯，才出現文句不完全
相同。
點按參閱《大寶積經》中的經文。
暫時中斷，未來有緣再整理補充！
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