‧圓覺三種淨觀用法異同
關於圓覺三淨觀的用法，可以參考圓覺經經文，這裡只是提個人所悟之重點。
此三法，只是入手不同而已，終究都是要經過四種隨順覺性的步驟。所以，雖然說奢摩他一向以取靜為行，但於因地用功，又怎能說靜就靜呢？如下偈：
『居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實』
前二句是奢摩他的功夫，試問那個因地修行人可以達到呢？所以，若不達到就「住妄想境不加了知」，那豈不是同於輪迴眾生了？
所以，圓覺三淨觀只是入手的方式，至中間過程時，還是有「覺礙為礙而不自在」的狀況，所以奢摩他在動中用功必然也有「念念覺」的狀況。而念念覺卻是禪那的功夫。
所以，本文意旨是，奢摩他法是靜功夫，若要動靜皆能用，必然不離禪那法。至於三摩缽提法的使用，那就不一定了。若一向生心來觀幻，那是可以不必用禪那的明數門。
2007年7月12日 星期四
做事方式的智慧
‧做事方式的智慧
做事如同修行，可以一門深入次第斷惑，也有圓修頓斷沒有漸次。前者是先處理目前所知事件，而且是一件件處理。後者是同時處理所有事件。
我個人認為，做事的方式應該要分等級。處理方式，要依個人的能力而定。等級可以分危險、不危險但須立刻處理、盡快處理、暫不處理四類。危險事件要一次只處理一次。不危險但須立刻處理之事件，精進人可以同時處理二至三件，一般人可以一次一件。其它的事件，皆應同時處理。
在處理時，要「先思惟考慮」有那些與此事件相關性、具有時間線性關係、具有空間關係，然後再決定是否要把這些相關事件「一齊處理」。例如：
１）事件相關性：當要買房屋時，會有一些稅要繳，所以在買之前，就要參考稅捐多寡及誰來付
２）時間關係：當要製作文件時，須有參考資料，所以，在收集資料時，可以同時註記此資料的重點，若不做此工夫，則以後還是要再看一次資料。
３）空間關係：要去倒垃圾，此時就可以同時去買東西，不必回家後又出門一趟
同時也要考慮障礙性的問題。若此事件之未來、現在有障礙，那就要評估利弊，之後再決定如何處置。
而且，上述說考量是必須「養成習氣」，不是偶爾如此，偶不如此的行為。
本文章的重點在「養成圓融兼顧習氣」及「當下須警愓妄習」。若當下不能警愓，人常是一想什麼就衝動的去做。所以，若時時當下警愓妄習，那就可以養成圓融兼顧的習氣。
做事如同修行，可以一門深入次第斷惑，也有圓修頓斷沒有漸次。前者是先處理目前所知事件，而且是一件件處理。後者是同時處理所有事件。
我個人認為，做事的方式應該要分等級。處理方式，要依個人的能力而定。等級可以分危險、不危險但須立刻處理、盡快處理、暫不處理四類。危險事件要一次只處理一次。不危險但須立刻處理之事件，精進人可以同時處理二至三件，一般人可以一次一件。其它的事件，皆應同時處理。
在處理時，要「先思惟考慮」有那些與此事件相關性、具有時間線性關係、具有空間關係，然後再決定是否要把這些相關事件「一齊處理」。例如：
１）事件相關性：當要買房屋時，會有一些稅要繳，所以在買之前，就要參考稅捐多寡及誰來付
２）時間關係：當要製作文件時，須有參考資料，所以，在收集資料時，可以同時註記此資料的重點，若不做此工夫，則以後還是要再看一次資料。
３）空間關係：要去倒垃圾，此時就可以同時去買東西，不必回家後又出門一趟
同時也要考慮障礙性的問題。若此事件之未來、現在有障礙，那就要評估利弊，之後再決定如何處置。
而且，上述說考量是必須「養成習氣」，不是偶爾如此，偶不如此的行為。
本文章的重點在「養成圓融兼顧習氣」及「當下須警愓妄習」。若當下不能警愓，人常是一想什麼就衝動的去做。所以，若時時當下警愓妄習，那就可以養成圓融兼顧的習氣。
2007年7月11日 星期三
意識及妙觀察智於修行人之意義
‧意識及妙觀察智於修行人之意義
初用功修行人，常有心聲思惟（內心中自我思考、對話的狀況），功夫用熟則能用直覺做事。至功夫能到菩薩第八不動地時，則能無功用道，此時已不用意識，而是直接能了知前境，這是妙觀察智。它的作用是依願力而用。
如同眾生依意識而能分別了知，意識能作用是源於業力，因業力的驅動，於是有八個識。業力就是妄所產生的力。眾生有業力，所以眾生有意識。含八地以上的聖人，已經可以轉識成智，所以是依願力而行，依於願力之故，以菩薩所具知見，而能「自動了知」前人所欲，不經過意識作用（註一）。
關於妙觀察智的作用機轉，在目前我所看過的經文，還沒遇到有詳細說明。
*************************************
註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0123c
阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。
初用功修行人，常有心聲思惟（內心中自我思考、對話的狀況），功夫用熟則能用直覺做事。至功夫能到菩薩第八不動地時，則能無功用道，此時已不用意識，而是直接能了知前境，這是妙觀察智。它的作用是依願力而用。
如同眾生依意識而能分別了知，意識能作用是源於業力，因業力的驅動，於是有八個識。業力就是妄所產生的力。眾生有業力，所以眾生有意識。含八地以上的聖人，已經可以轉識成智，所以是依願力而行，依於願力之故，以菩薩所具知見，而能「自動了知」前人所欲，不經過意識作用（註一）。
關於妙觀察智的作用機轉，在目前我所看過的經文，還沒遇到有詳細說明。
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0123c
阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。
修行次第：以禪那法為例
‧修行次第：以禪那法為例
１）修行要先有正見，正見就是「如實知」。在此處含有「知所應行」
之意思。
２）如實知之後，而用禪那法前須先存遠離心，以具遠離心故，時時須
(應)警愓當下妄習生滅。所謂遠離心，就是「先悟淨圓覺之後的淨
覺心」
３）以能時時警愓之故，所以能察知妄習（含妄念）生滅
４）當察知之後，若是妄習（思惑）則即離。若是生妄念（塵沙惑）則
思惟其意涵若非所應行時，就遠離思惟而沒有接續動作，而稱為覺
。若是所應行時，須接續思惟如何行才能達到最佳結果，乃至能直
覺就知如何做為就能達到最佳結果。
５）以「反復」知妄習而不住之故，非所應行之妄習就漸不生起。經由
智慧反復「判斷妄念是否應行」的行為之故，以妄習（思惑）漸寧
靜就會逐漸達到轉意識成妙觀察智的結果。
６）當功夫用的久且深時，於念念皆能察知也能覺時，那就是念念覺。
若能念念皆能覺，那是七地菩薩境界，是無生法忍。
７）若念念覺用久，而能捨離時，那就是能所俱遣的無功用道（行），
是八地菩薩境界。由此漸進，以寂滅心而起諸功用，即是菩薩第九
善慧地。當再增進能遍知所有三昧及其功用，即入菩薩第十法雲地
，乃至斷了無明即能入等覺位或佛地。
１）修行要先有正見，正見就是「如實知」。在此處含有「知所應行」
之意思。
２）如實知之後，而用禪那法前須先存遠離心，以具遠離心故，時時須
(應)警愓當下妄習生滅。所謂遠離心，就是「先悟淨圓覺之後的淨
覺心」
３）以能時時警愓之故，所以能察知妄習（含妄念）生滅
４）當察知之後，若是妄習（思惑）則即離。若是生妄念（塵沙惑）則
思惟其意涵若非所應行時，就遠離思惟而沒有接續動作，而稱為覺
。若是所應行時，須接續思惟如何行才能達到最佳結果，乃至能直
覺就知如何做為就能達到最佳結果。
５）以「反復」知妄習而不住之故，非所應行之妄習就漸不生起。經由
智慧反復「判斷妄念是否應行」的行為之故，以妄習（思惑）漸寧
靜就會逐漸達到轉意識成妙觀察智的結果。
６）當功夫用的久且深時，於念念皆能察知也能覺時，那就是念念覺。
若能念念皆能覺，那是七地菩薩境界，是無生法忍。
７）若念念覺用久，而能捨離時，那就是能所俱遣的無功用道（行），
是八地菩薩境界。由此漸進，以寂滅心而起諸功用，即是菩薩第九
善慧地。當再增進能遍知所有三昧及其功用，即入菩薩第十法雲地
，乃至斷了無明即能入等覺位或佛地。
修行次第－以禪那法為例
‧修行次第－以禪那法為例
１）修行要先有正見，正見就是「如實知」
２）如實知之後，而用禪那法前須先存遠離心，以具遠離心故，時時須
(應)警愓當下妄習生滅。所謂遠離心，就是「先悟淨圓覺之後的淨
覺心」
３）以能時時警愓之故，所以能察知妄習（含妄念）生滅
４）當察知之後，能理智思惟此妄習（思惑）應離。若是生妄念（塵沙
惑）應再思惟，當再思惟妄念意涵非所應行時，就遠離而沒有接續
動作，而稱為覺。若須接續作用時，則續思惟如何行才能達到最佳
結果
５）以「反復」覺妄習而不住之故，非所應行之妄習就漸不生起。經由
智慧反復抉擇「所應行之妄念是否應續思惟」的行為之故，就會達
到轉意識成妙觀察智的結果。
６）當功夫用的久且深時，於念念皆能察知也能覺時，那就是念念覺。
果能念念皆能覺，那是七地菩薩境界。
１）修行要先有正見，正見就是「如實知」
２）如實知之後，而用禪那法前須先存遠離心，以具遠離心故，時時須
(應)警愓當下妄習生滅。所謂遠離心，就是「先悟淨圓覺之後的淨
覺心」
３）以能時時警愓之故，所以能察知妄習（含妄念）生滅
４）當察知之後，能理智思惟此妄習（思惑）應離。若是生妄念（塵沙
惑）應再思惟，當再思惟妄念意涵非所應行時，就遠離而沒有接續
動作，而稱為覺。若須接續作用時，則續思惟如何行才能達到最佳
結果
５）以「反復」覺妄習而不住之故，非所應行之妄習就漸不生起。經由
智慧反復抉擇「所應行之妄念是否應續思惟」的行為之故，就會達
到轉意識成妙觀察智的結果。
６）當功夫用的久且深時，於念念皆能察知也能覺時，那就是念念覺。
果能念念皆能覺，那是七地菩薩境界。
2007年7月10日 星期二
菩薩善意謊言的智慧
‧菩薩善意謊言的智慧
妄語向來是修行人之戒，何以故？除此行為可以令未來心不安
之外，尚能招來外緣的幹擾。所以直心是道場。但菩薩行在捨己利
他，所以就不必然事事循既有的規矩而行事，因為眾生煩惱無量，
既有的規矩不可能完美的涵蓋所有事件，此故，菩薩具智要行四攝
法而利他時，若說謊能利他（不問能否利己）則將說謊，若心不住
是果地聖人，則所說雖與事實不合，也不算說謊，何以故？妄盡故
。
菩薩利他而說謊，應符合下列的標準才可以用，否則是愚癡人：
１）須考慮這行為是否利他？
２）同時是否將導致對方受傷害？
３）是否對自己有利？
第一項答案「是」，第二項為「否」，第三項基本為「否」，
若為「是」之前提，須第一項為是、第二項為否才行。在符合上述
之描敘時，菩薩才可以做善意的謊言。因為這樣才不會使自己與該
眾生結惡緣，而使未來世不能度脫，也可避免可能的更糟結果：得
到惡報！
妄語向來是修行人之戒，何以故？除此行為可以令未來心不安
之外，尚能招來外緣的幹擾。所以直心是道場。但菩薩行在捨己利
他，所以就不必然事事循既有的規矩而行事，因為眾生煩惱無量，
既有的規矩不可能完美的涵蓋所有事件，此故，菩薩具智要行四攝
法而利他時，若說謊能利他（不問能否利己）則將說謊，若心不住
是果地聖人，則所說雖與事實不合，也不算說謊，何以故？妄盡故
。
菩薩利他而說謊，應符合下列的標準才可以用，否則是愚癡人：
１）須考慮這行為是否利他？
２）同時是否將導致對方受傷害？
３）是否對自己有利？
第一項答案「是」，第二項為「否」，第三項基本為「否」，
若為「是」之前提，須第一項為是、第二項為否才行。在符合上述
之描敘時，菩薩才可以做善意的謊言。因為這樣才不會使自己與該
眾生結惡緣，而使未來世不能度脫，也可避免可能的更糟結果：得
到惡報！
適可而止的智慧
‧適可而止的智慧
既然世界、人生一切悉無常，則沒有愛憎之必要，否則徒墮輪迴自賺無益。此故，凡事取其「中庸」即可。例如清潔時不在雪白，而在眼觀沒大污穢能過得去即可，再怎麼的清潔還是會再次的變髒，又何必做無益的行為。賺錢也如此，能維持生活、醫藥即可，再多的錢除了捐贈之外，人死後還能用嗎？不如把賺錢時間用來打坐斷惑。其它的功名、利祿等等，皆應比照之適可而止。
仔細思惟沙門比丘生活，是不是也是同樣的原則呢？所以，吾等修行人，也應該恒心無各類財產，任何物隨時皆可捨離。若衣著、生活貧苦，日中一食，一個月也花不了多少錢，隨便找也有工作可以養活自己。若世事已畢，甚至可以出家專業的修行斷惑。這俗世也沒有可戀之處。人生也只有妄想習氣待斷離一事未盡而已！
既然世界、人生一切悉無常，則沒有愛憎之必要，否則徒墮輪迴自賺無益。此故，凡事取其「中庸」即可。例如清潔時不在雪白，而在眼觀沒大污穢能過得去即可，再怎麼的清潔還是會再次的變髒，又何必做無益的行為。賺錢也如此，能維持生活、醫藥即可，再多的錢除了捐贈之外，人死後還能用嗎？不如把賺錢時間用來打坐斷惑。其它的功名、利祿等等，皆應比照之適可而止。
仔細思惟沙門比丘生活，是不是也是同樣的原則呢？所以，吾等修行人，也應該恒心無各類財產，任何物隨時皆可捨離。若衣著、生活貧苦，日中一食，一個月也花不了多少錢，隨便找也有工作可以養活自己。若世事已畢，甚至可以出家專業的修行斷惑。這俗世也沒有可戀之處。人生也只有妄想習氣待斷離一事未盡而已！
天台宗小止觀法六字口訣
天台宗小止觀法六字口訣：
呵 — 心 （讀如「猴」）
呼 — 胃
噓 — 肝 （讀如「河威」合音）
吹 — 腎
嘻 — 三焦（讀如「河宜」合音）（荷爾蒙系統，甲狀腺，胸腺，腎上腺）
呬 — 肺 （讀如「斯」）
以下是南懷瑾菩薩的教授法：
這些字本身沒有意義，你每一口氣拉長讀一個字，但是不能讀出聲音來，你只是要借用它們發音的嘴型，以聽不見嘴中發音或呼氣的聲音為準。
當你一口氣吐出「呵」的時候，觀想在心臟部位的業氣、病氣都吐出來了。一口氣吐盡了，把嘴一閉，身體自然會吸氣進來，完全不用你去指揮，也不用費力。你如果在吐氣之後還拚命吸氣回來，是錯誤的做法。另外五個字也是一樣。
呵 — 心 （讀如「猴」）
呼 — 胃
噓 — 肝 （讀如「河威」合音）
吹 — 腎
嘻 — 三焦（讀如「河宜」合音）（荷爾蒙系統，甲狀腺，胸腺，腎上腺）
呬 — 肺 （讀如「斯」）
以下是南懷瑾菩薩的教授法：
這些字本身沒有意義，你每一口氣拉長讀一個字，但是不能讀出聲音來，你只是要借用它們發音的嘴型，以聽不見嘴中發音或呼氣的聲音為準。
當你一口氣吐出「呵」的時候，觀想在心臟部位的業氣、病氣都吐出來了。一口氣吐盡了，把嘴一閉，身體自然會吸氣進來，完全不用你去指揮，也不用費力。你如果在吐氣之後還拚命吸氣回來，是錯誤的做法。另外五個字也是一樣。
圓修三種自性清淨隨順
‧圓修三種自性清淨隨順
1 - 具正見：無生正見及無常正見
2 - 先存一個遠離心
3 - 再存要時時察知妄習的心
4 - 居一切時不起妄念
5 - 養成一淨習，於妄習(妄念及情緒)產生時，能夠立即察知其已生
6 - 養成一淨習，於妄習(妄念及情緒)產生時，察知已生妄習，然後
「以理智」思惟產生之原因，及此習氣是否應做，之後再決定是
否要去執行它或捨離它。若符合理智則去做，若不符合則當下不
作為。
7 - 養成一淨習，於妄習(妄念及情緒)產生時，且不經思惟或直覺就
能立刻決定此妄習是否合乎理智，是否要執行或捨離此妄習
8 - 反復步驟５至７，一直到真正能居一切時不起妄念
**************************************************************
以悟淨圓覺，持淨覺心之故，因地人可用以下方式斷塵沙惑：
‧奢摩他
時時寧靜令心不生欲而於當下證佛地。
‧禪那
但以妄習之故而不能時時寧靜，是以須用念念覺而須察知妄生。以知妄已生而不隨之故，
於當下能斷惑證佛地
‧三摩缽提
以惑不能斷之故，而思惟惑生之因。因於淨覺心之故，於如實知惑因而於當下斷惑證佛地
，若不能斷惑亦能增一分捨離妄習定力。
## 特別說明
‧頓覺法
若非開悟者，不以淨覺心而用功時，應用頓覺力而斷惑。此頓覺法經文只有名稱沒有相狀、方法
所以難測。
‧外道止觀
若非開悟者，不以淨覺心用功，亦不用頓覺力時，雖了知惑因亦不一定能斷惑，惑未斷亦
不一定能增一分捨離妄習定力，即使能斷思惑也無法證正等正覺佛果，只能證辟支佛果
1 - 具正見：無生正見及無常正見
2 - 先存一個遠離心
3 - 再存要時時察知妄習的心
4 - 居一切時不起妄念
5 - 養成一淨習，於妄習(妄念及情緒)產生時，能夠立即察知其已生
6 - 養成一淨習，於妄習(妄念及情緒)產生時，察知已生妄習，然後
「以理智」思惟產生之原因，及此習氣是否應做，之後再決定是
否要去執行它或捨離它。若符合理智則去做，若不符合則當下不
作為。
7 - 養成一淨習，於妄習(妄念及情緒)產生時，且不經思惟或直覺就
能立刻決定此妄習是否合乎理智，是否要執行或捨離此妄習
8 - 反復步驟５至７，一直到真正能居一切時不起妄念
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以悟淨圓覺，持淨覺心之故，因地人可用以下方式斷塵沙惑：
‧奢摩他
時時寧靜令心不生欲而於當下證佛地。
‧禪那
但以妄習之故而不能時時寧靜，是以須用念念覺而須察知妄生。以知妄已生而不隨之故，
於當下能斷惑證佛地
‧三摩缽提
以惑不能斷之故，而思惟惑生之因。因於淨覺心之故，於如實知惑因而於當下斷惑證佛地
，若不能斷惑亦能增一分捨離妄習定力。
## 特別說明
‧頓覺法
若非開悟者，不以淨覺心而用功時，應用頓覺力而斷惑。此頓覺法經文只有名稱沒有相狀、方法
所以難測。
‧外道止觀
若非開悟者，不以淨覺心用功，亦不用頓覺力時，雖了知惑因亦不一定能斷惑，惑未斷亦
不一定能增一分捨離妄習定力，即使能斷思惑也無法證正等正覺佛果，只能證辟支佛果
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