清單 - 學術、字辭典資源

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(03) 多多 - Google 字典，有發音功能

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(06) 資功會在線佛法辭典（佛法好用，繁）

(07) 在線總匯辭典（佛法好用）（簡，佛法/英漢/漢英/電腦...等)




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■ 博碩士論文網清單

(01) 知識之窗（含世界各國博碩士論文網站）

(02) 香光資訊網-博碩士論文網清單（含全世界各國博碩士論文網站）
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(03) 高點論文期刊集
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■ 博碩士論文

(02) 國家圖書館--全國博碩士論文資訊網
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(05) 電子學位論文
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■ 期刊

(01) 期刊文獻資訊網
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(02) 全國文獻傳遞服務系統
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(03) 中華民國出版期刊指南系統
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(04) 台灣期刊服務網
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(05) CONCERT 電子期刊聯合目錄
http://ulej.stpi.org.tw/

(06) 全國期刊聯合目錄資料庫
（西文期刊 中文期刊 大陸期刊 日文期刊 西文科技圖書）
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(09) 中國期刊網 (含博碩士論文)
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(10) WorldCat.org
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(11) 國圖 - 遠距圖書服務系統
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(05) Bibliomania
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(06) Full Text Electronic Journal List
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(09) sciencedirect
http://info.sciencedirect.com/using/

(10) EBSCO Publishing (Host)
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(11) SPIE Digital Library
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(12) mSpace
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(14) scopus
http://www.scopus.com/scopus/home.url

(15) IEEE Digital library（偏理工）
http://www.computer.org/portal/site/csdl/index.jsp

(16) IEEE Xplore（偏理工）
http://ieeexplore.ieee.org/Xplore/guesthome.jsp

(17) The ACM Portal（偏理工）
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■ 字典清單

香光資訊網
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■ 佛法相關字典

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(02) Digital Dictionary of Buddhism
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(04) 在線佛學辭典
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道家精氣神虛道之煉化分辨

關於煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，破虛合道的見解，目前分析有二大類。


一、精氣神在內體內、虛在三界、道在三界外

　　　　這種說法，把下丹田當精藏、中丹田當氣藏、上丹田當神藏，當氣能循中脈至中丹田時，就說已達到煉精化氣。若氣至上丹田時，就說已達到煉氣化神。中脈貫通之後，就說已進入虛空界，但這虛空界就含有欲界、色界、無色界三界。而道就是三界外的境界。
　　


二、精在肉體、氣在欲界、神在色界、虛在無色界、道在三界外
　
　　　　人在欲界，所以受欲界的規則所限制。若要離開欲界則是以鼻孔停止呼吸來認定，而這境界必須已貫通中脈之後才能達到，此故，在未貫通中脈之前，仍在欲界內用功。

　　　　再來的階段是色界的初禪、二禪、三禪、四禪的四階，這四階以神（意識）為主，所以須把氣化為神才行。至第四禪時，氣就已化神成功。

　　　　再來的階段是入於無色界。此界無質、無形，所以非常符合「虛」的名稱，是以稱此階段是煉神還虛。此界亦有四階：空處定、識處定、無所有處定、非有想非無想處定。當至第四階時，則神還虛就完全成功。

　　　　最後，才是破虛出三界！


結語：

　　　　若中脈未通，即便氣已過中丹田達到上丹田，又怎能說是已達到煉氣化神呢？因為仍然還在煉精化氣貫通中脈呀！只有中脈被貫通才不必再化氣，這時才是真正的完成煉精化氣。這樣說才符合實際的狀況。是故，應以第二種說法為準。

　　　　第二種方式，請參考「由氣入道」說明。

什麼是正見？

某人這樣置疑而說：
---------------------

　　　　我自己只是看過南老先生的一些視頻，還有一點金剛經說什麼，心裡10幾年其實都有很多疑惑，對人生，對宇宙，對我們存在的意義，其實宗教無非就是給我們一個在這輩子做好人的原因和動機。

　　　　請大家不要罵人。我只是想探討一些迷惑的東西。。不明白為什麼總有人喜歡罵人，就算你和我一樣不信仰何宗教，你也不應該隨便就罵人，何況據我所知，信佛罵人是犯戒，增加自己的"業" 的，只是探討對人生的看法而已，大家隨便聊聊，謝謝

　　　　我個人只是一個對哲學有興趣的普通人，在看南老的一些視頻的時候，對佛教也有了一些興趣，我自己也讀過一點聖經，對這些宗教都有興趣，但是無法讓自己真正的信仰其中的某一個。



1. 佛教都說自己是最究竟的，是無神的，是宇宙的究竟真理。

　　　　在沒有確鑿的證據的情況下，只靠這個沒法說服我，我相信也沒法說服地球上的大多數人，就好像聖經上說處女懷孕一樣（聖母），世人現在只會覺得那是一個神話傳說。當然佛教徒和基督徒除外。

　　　　佛教為瞭解釋所有，引用了非常多的概念和名詞，比如說六道輪迴，解釋的非常詳細，但是沒有給世人任何的證據。就好像聖經說有天堂地獄一樣，誰知道呢。

　　　　南懷瑾老先生的課講的很吸引人，非常佩服他的博學！真的很厲害！

　　　　但是另一方面，他總是講一些佛經裡的貌似神話故事的東西。。然後告訴我們這些都是真的啊。暈。怎麼讓我們相信。如果沒有確鑿的證據，這些都是無法讓我們信服的。



2. 要是都是佛教徒，那世界怎麼樣了呢？

　　　　其實據我所知，世尊開始是要求佛教徒不能勞作的，勞作是犯戒，也不能有廟宇的(都是住在竹林裡)。這就是說，如果你是一個真正的佛教徒，你不能參與勞作， 不能給這個社會提供生產力，只能打坐冥思，只能去化緣。要是這個社會都是佛教徒，佛教到底是興盛了，還是會毀滅呢？ 似乎過去韓愈就反對過佛教過於興盛，寺廟太多，信眾都不勞作了，結果對國家社會都產生了不好的影響，沒有人幹活了。都去化緣了。我們現在要是佛教 徒也多了，那是不是地球就真的是大災難了。



3. 到底有誰真正成了佛，成了菩薩呢？

　　　　說實在的，連 南老師都自己說自己只是個凡人，修了這麼多年了，還不是菩薩，沒有徵得所謂的『果位』，到底古往今來，有誰真的成就了？ 有誰真的成了菩薩，真的成了佛？ 沒有任何的證據。一頭霧水。別提那些西藏的所謂的活佛。不相信他們能真的成就，都是有原罪的，忘了多少農奴不明不白的就死掉了？ 活佛可是屬於統治階級啊。呵呵，愚昧總是被利用。



4. 難道學佛的人真的一點懷疑都沒有麼？

　　　　南懷 瑾老先生也在一個視頻上說過，他學了這麼幾十年的佛，自己也有的時候懷疑，是不是真的有佛菩薩，他們說的這些事兒是不是真的，是不是在騙他； 我覺得這是一個真的搞學問的人說的話，他會有懷疑； 當然最後南老說通過翻佛經懂得了原來佛經上說的都是真的。但是這個解釋沒法讓我這些凡人感到理解而去信仰。



5. 為了度所有的凡夫俗子，為什麼得道的菩薩或者高僧不把他們的『神通』在電視上或者網絡上廣為傳播呢？

　　　　既 然和我這樣的人很多，大家都是普通人，沒有確是的證據我們不會信仰一個宗教；另一方面據說佛教很多人都有神通，那這些有了神通的高人，為了普度眾生，為什 麼不在電視上或者網絡上展現一下，讓我們也切實看到的，這樣大家都是佛教徒了。都會通過修行跳出六道。這不是很好的事兒麼？問題是誰看到哪一位大師真 的展現神通了？？ 別給我看某些不明所以的圖片。那些ps 的東西我自己也會做。



請別用以下的原因搪塞我。

a. 佛只度有緣人

b. 神通是不能隨便用的，尤其是得道的大師，只有『外道』才喜歡隨便用神通

c. 說我是磅佛，罵我。哎。

d. 說我是魔子魔孫，覺得我發這個帖子就是因為末法時代了，我就是魔派來滅佛教的。無語

e. 說讓我去把經書都看完了就沒有問題了。說我修行不夠。

f. 用不知所以的佛偈搪塞我。

g. 或者直接刪除了我的帖子。



　　　　我 只是一個普通人，和全球目前無數人一樣，心裡其實沒有信仰的（老外也不是都信仰基督教或者其他的宗教，只是他們履歷上的幌子），我們希望真的想這些 宗教所描繪的，有天堂地獄，希望好人會有好的果報；但是我們體會到的現實是，這些宗教無非都是歷來被統治階級利用維護他們利益的，麻痺老百姓的。讓他們 滿足於悽慘的現狀而已。

　　　　估計佛教也是這樣，不過是一些非常有想像力，邏輯思維很好的，而且有醫學嘗試的人，所做的一些厚厚的文章，就是讓老百姓看了這些文章，進入他們的那種思維模式，

　　　　滿足現狀，不思進取，相信好人來世有好報。不反抗，任勞任怨的等待他們的死亡。



比起這些所謂的信徒，我更尊敬的是這些人：

1. 能真的切實為別人考慮的人，能體會到別人的痛苦和煩惱，用溫暖的心去撫慰別人

2. 能放下自己，去真正幫助別人的人（真正的捨己，有幾個人能做的到呢）

3. 能不滿臉佛像，滿口佛偈，而是喜歡放下身段，平心靜氣的探討人生，探討哲學宗教的人


　　　　真正能幫助為了別人而捨棄自己的人，他們是最可愛的，要是我是世尊，我就讓他們成佛，滅掉他們的一切苦，讓他們享福； 而不是讓那些整天唸佛N遍，什麼都不管什麼都不做的人成佛。


重申：
　　　　只是想探討問題，請罵人的不要來了。哎。我們中國人，在那裡都有喜歡罵人的，遊戲裡，論壇裡，甚至宗教徒。很無語。


希望各位高人能解惑，或者隨便聊聊，謝謝

****************************************************************************
法迄巴回答：
---------------

　　您應該聽過「曾參殺人」的事件吧？（若不知，請上網查）由這事件可以得到「信是什麼呢？」及「信是什麼」的結論。

　　信有迷信及智信，所以，如何經過智慧的判斷再去相信，那要看您本人是否有
那種「能判斷事理可信、不可信的智慧」而定！

　　　　您　有　嗎？

　　若您本人沒有判斷的智慧，吾人說太多也只是浪費唇舌罷了！

　　以下是佛法的主張，您用智慧判斷看看是否得出與聖人同樣的見解？


一、辨理篇

　　第一理，佛法主張，十方一切皆是「因緣和合」所生。

　　例如樹是由種子因，加上陽光、泥土、水...等眾多的緣所和合而生，若少了一項，則樹不能生長。


　　第二理，所有的因緣都是由其它因緣所和合。

　　例如泥土不單只是泥土，它含有很多有機、無機的物質。而這些物質又是由不同化學元素所組成。而這些不同化學元素又是由不同的微粒子組成，例如電子、質子、中子。而中子又是由不同六種夸克所組成，例如上、下、頂、底、奇、魅夸克。如此，再細分下去，那已超過目前科學所能了知的知識。就佛法而言，一直分析到最後是到鄰虛塵，再下去就是虛空。

　　以上的說明，在說每一個事物，都是由其他事物所和合組成。這是所有聖人所觀察到的現象。所以，佛法說，所以可以和合組成的事物，其性空。這意思是說，它們都沒有「常不生滅」的本性。一旦因緣分離，這個事物也不存在。例如「樹」，若把種子抽掉，空只有陽光、泥土、水等也無法長成。


　　第三理，您目前的認知與判斷，也是因緣和合之下的產物。

　　例如，無眼則不能見色，那就不可能有這是紅色、那是緣色的評判，所以，要評判顏色之前，要先具有眼睛，同時要能見色，再來還要有判斷的意識，如此因緣和合，才能產生這是紅色，那是綠色的判斷結果。所以，吾人可以得到第三理的結論。


　　第四理，您的認知與判斷並不值得相信。

　　既然您的判斷也是因緣和合之下的產生，它也不是「常不生滅」，而是雖著您的因緣而有不同結論。例如紅緣色盲的人，他見紅色、橙色、黃色都變成紅色；見藍色、紫色、緣色都變成緣色。若一個人本就是色盲，又如何要求他能對顏色有正確的判斷呢？同理，既然您的認知、判斷是由因緣和合，它的本質就不穩固、多變，又怎能相信自己的認知與判斷是絕對的正確呢？

　　由上述四理的結論，既然最後得到是連自己的認知與判斷都不可信，那...吾人當下該怎麼辦？下一腳踏出去會墮到深淵嗎？因為吾人可能懷疑目前所見的一切是否真在平地上。也許正在深淵懸崖之旁也說不定。

　　若連基本的認知與判斷，都被摧折殆盡、不可信，吾人該「何所措其手足」？

　　　　應　該　怎　麼　辦　？



二、正見篇

　　這世界之所以能運作，如同河流之理！

　　河川中的流水，當吾人去看到它時，它已不是它，它已流走。吾人所看到的只是一個「似現實」而已。河川之所以有其名，因為流水是「前水引後水」，前水離開目前位置，而後水接續補位。若後水不補位，則河川將斷流，一條沒水的河，還能稱做是河嗎？

　　這世界的運作也是如此，又如鎖鍊一般，第一環不是第十八環，但第十八環卻不能無第一環。這環環相扣與流水的「相續機制」，就是目前世界被稱為世界之存在原因！

　　所有六根所能觸及的色、聲、香、味、觸、法之外境，都是由「相續機制」而存在。一旦河流後水不相續，鎖鍊後環不相扣，那所有的一切將毀滅無餘。

　　而所有相續的因子、事物，它本身卻都是由因緣和合而成。水、扣環、樹、吾人的認知與判斷....等等，無一事物不是從因緣和合而成。那，吾人又要問：


　　　　「促使」這些「無自性」的和合事物相續，又是什麼原因呢？


　　原因是：「您當下未捨離的習氣」。佛法用語是「妄」。　　　　

　　請參考以下這二篇文章：

　　『我是誰？這宇宙人生是場夢嗎？』

　　『妄的產生原因』
　　　

　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十

食炁炁功師之經驗談（廖豐勝）

http://pjklzr2009.blog.163.com/blog/static/117350571201021103836340/

食炁的炁功師：廖豐勝

　　　　一般，我剛剛講學會辟穀並不是我去學，是練功自然就進入辟穀的狀態，大概在去年(2008年)11月的時候，開始進入辟穀的狀態，斷斷續續，那多久，最長的話，因為我斷斷續續的辟穀，然後又大概有21天的辟穀，21天的辟穀之後，就開始吃東西，吃了大概二個禮拜完，然後就漸漸的進入常態的辟穀，就是一般來講，我們氣功你練到強的時候，我們剛講大宇宙小宇宙。你小宇宙自成的時候，有很多東西你自己自足，可以採取外面的能量進來。你吃的東西就會慢慢地變少，慢慢地變少，就慢慢地就不吃，到現在已經六個多月，大概半年多了。

　　　　所謂的採氣包括自然的能量，空氣中、樹氣、陽光、月光、各種能量，有了這種能量便可練習辟穀食氣的能力。經由三餐減為兩餐、一餐，然後進而不餓不吃，便可讓自己轉變成食氣而擁有新的採集養分系統(如我在訪談中說的空氣轉化成養分的過程)。


/* 排毒期：1日～9日 */

　　　　辟穀的過程，一般來講就比較有一個階段性，一般來講我們辟穀的前三天會比較難過一點，因為你從有吃東西變成沒吃東西，並不是沒吃東西，我現在都是以辟穀食氣的角度來講這個問題，就是說練功到辟穀的狀態，在前三天你本來有吃東西，現在你不能吃東西了，不是你不要吃，是你吃了你會很難過，你會要吐出來，你吃不下去，吃下去你裡面都滿到（編按：不能再撐），吃到我已經撐到上面，那種感覺，然後你就會把它吐掉。這三天你會覺得很難過，因為你看人家吃你又想吃，你又吃不下，你偷偷地吃你又難過。這樣子，三天過了之後就會比較好一點。


/* 清倉期：第10～13日 */

　　　　大概到了第十天到第十三天時候，會比較會有疲憊的狀態，因為那個狀態在第十天到第十三天的時候，是你的身體，因為在一段這些辟穀的運作之下，到第十天到第十三天，身體跟你的精神方面，你的體能要做一種超越的動作，進入一個正常的辟穀狀態，那個時候你會覺得比較累，會比較虛弱的感覺，那個時候會比較痛苦，那過了第十三天以後，或十四天以後就會比較正常，以後就比較順了.現在要把你的倉庫清乾淨，這個狀態就會燃燒你的脂肪，還有你多餘的養份。

　　　　像你有鮪魚肚、過於肥胖的，這一些體內的油脂就會在這個狀態慢慢做燃燒，所以說這個時候你會覺得說有灼熱的感覺，會覺得會比較虛弱，嘴巴會比較淡淡的，沒什麼味道，這種狀態，你可能就有什麼菜有比較重的味道，你就拿一個含一下，讓自己覺得比較舒服一點就可以了，那這個叫做我們講的清倉期。

　　　　在辟穀的過程，排毒的現象，排毒就會有腹瀉。拉肚子的時候你可以喝水，你就多喝一點水，你要靈活去運用。不是叫你多喝就一直喝，要適當的喝水，因為腹瀉完就會有脫水的現象，也是不好的，我們在辟穀的時候要去做一種靈活運用，並不是你一定是這個樣子，我們前面講的「法無定法」，運用之妙，就是你自已要去調適。在排毒的時候，我們會有明顯疲勞的現象，你不要懷疑說這是你已經生病了，這是正常的反應。不要說疲勞，因為你在排毒，體質在做一種汰換，你自然會比較虛弱，會有疲勞的現象。

　　　　如果在辟穀的狀態你有一種特殊的情況，你可以稍微暫停一下。還有一些可能你的家庭因素，認為說你是一種病態，你就應該要好好的跟他解釋說: 這不是厭食症，這辟穀是一種潛能的開發，跟家人解釋非常的清楚，不要造成大家的誤會。

　　　　另外你要把握辟穀的時候，因為你的功能跟功力在那個時候會達到極限，我們最前面講的，我們練功就會得到加倍的效果。所以在這個狀態下你要儘量在這個時候，練功的時候可以達到很好效果，你就好好去練習。這樣你層次提升的速度會加快。


/* 調整期：第20日～34日 */

　　　　清倉期在一個禮拜完了之後，我們講另外一個禮拜，第二個禮拜我們就調整、叫調整期，就是說剛剛講倉庫，先把不要的丟掉，然後再清倉，清乾淨了，現在倉庫都清乾淨了，我們現在要做調整，把位置都把它調好，叫做調整期，那調整期的時候你會覺得身體比較輕盈，為什麼？因為你剛剛在清倉的時候已經把體脂燃燒掉了，你那些油不見了，你就會覺得身體比較輕盈，有的人連高度會有一點下降。

　　　　你會覺得說因為在調整，你那個皮膚本來就是說，你是肥胖的人，你燃燒過，皮膚會有鬆挎的現象，調整的時候它會緊縮回來，就是說它那個皺紋會慢慢的不見，在這個階段的時候，你有一些魚尾紋會在這個階段會消失。


/* 恢復期：第35日進入正式辟穀　*/

　　　　就是說在調整完了以後，在第二個禮拜大概15天以後，我們就是叫做恢復期，就是說倉庫都弄好了，也調整好了，現在要開始使用它了，所以這個時候就是辟穀的開始，真正進入辟穀狀態，因為我們把基礎的建設都做好了，現在我們就開始使用它，這個時候，你來練功，不管你做練功靈修或各種方式，你會得到事半功倍的效果，也就是說你用很少的力氣，你可以達到很大的效果，而且你身體體能的狀態，會調到最佳的狀態。

　　　　有很多病痛的話，也是在清倉期它會把那些病痛，舊的病它會把那個地方拿出來調整丟掉，所以說你的體能狀態，還有你會變成精神特別好，睡得少，體力又很好，你做什麼事情不需要用很大的力，可以達到很大的功能這樣子。

　　　　辟穀，其實我們把它分成幾個階層，一般我們把它分三個類別。它的狀態我們分成三個類別。

　　　　一個少吃，就是吃得很少。他也吃，也喝水，但他不吃肉和穀類，就是吃得很少，他可能吃一些蔬菜水果就可以了。就像以前我們往生的廣欽老和尚他也只吃水果。

　　　　另外一類就是不吃，他斷食但是他喝水。

　　　　另外一種、另外一個階段、一個層次就是辟穀食氣，他什麼都不吃，只有辟穀跟吃空氣而已。

　　　　這三種人或三種階段，最後一種算是最佳的狀態。不管是那一種狀態，這三種狀態裡面你都會感覺到，你比較沒有飢餓感，然後你的精神會變得很好，體力也變很好，睡覺時間也變得比較短，然後生理的所有指標會達到最佳的狀態。

　　　　如果你不是這樣子，你再吃東西，你的腸、胃、肝都一直在運作，它會達到一個反效果。你不吃，那些污穢的氣體不會充斥在你的身體。你自然就會神清氣爽，身強體健，然後你的壽命就會延長，達到這個效果。

　　　　在辟穀的時候它對很多的症狀都會有改善，就我們身、心、靈方面。像這個糖尿病、肥胖症、高血脂這些都會有幫助。像我本身就是有痛風的問題，只要吃一點點，一顆花生到晚上就不行了。在辟穀狀態，第二次辟穀的時候就把我痛風全部調整好了。

　　　　辟穀，是一種很好的功能。辟穀它可以使我們身心靈同時達到進化的目的。所以很多修行人，他都是用辟穀來當手段，讓自已到覺悟的境界。所以像基督徒，他也用禁食禱告來進行那種靈明成長，跟尋求神的心意，讓我們看以前的一個先聖先賢、這些佛教的釋迦摩尼佛，他也是經過一段時間的辟穀。基督教的耶穌基督，他也曾經有一段時間是不吃東西。希臘醫學始祖希波克拉底(Hippocrates)他也擅長用食療去治病。也用斷食的方式來醫治過許多的人。蘇格拉底他也是用不食。不吃東西來淨化他的心靈成長。所以這是一個很好的方式，值得我們推薦給大家來使用。但是要有一個確切的認識跟了解整個過程。不要、不可以隨便自已就斷食，對身體不好。

　　　　辟穀要學是有一個過程跟認識。不過我們先講一下，如果你不學辟穀的話，也應該要有一點這種動作，來對你身體會比較好，你不學辟穀，你也要應該減少飲食。因為過量的飲食；飲食過多，讓你的胃裡面東西累積太多，那你就要去消耗它，消耗它，就會耗費太多你體內大多數的氧，所以我們吃太飽的時候就會說：我吃飽了想睡覺。「飽食神虛」就是這樣子來的。其實我們一般來講大多叫我們吃八分飽就好，譬如有一段時間，讓你十幾個小時讓胃腸空下來，那些累積的廢氣，它就可以利用，累積下來空閒的時間把它排掉。最好的方式就是，一定不要吃肉食一定要吃素食。

　　　　因為吃素食可以促進我們的新陳代謝。保持我們自律神經的平衡，讓我們自律神經會比較好一點。我們大家都知道，吃肉你會有油膩的感覺，脂肪肝什麼就都來了。所以素食者他的血液都是偏弱鹼性的。因為偏弱鹼性，他的肌肉，和身體各部份的位置都很不容易疲勞，頭腦也會比較清楚，不會淤積太多。

　　　　另外如果你在吃肉食的話，動物因為在宰殺的時候，牠要死亡之前，牠會累積很多的怨氣，這些怨氣累積在牠的肉裡面，你再把那個肉拿來吃，那些怨氣就會變成毒素，對你的身體也是不好。

　　　　所以從這個方向來走，你可以慢慢的從吃三餐，然後慢慢的晚餐往前提，譬如說你本來是八點吃晚餐，你提到七點、提到六點吃，慢慢提，以後我們就過午不食。就是一天吃二餐，早上吃下午吃，晚上不吃，剛開始你當然不行。你晚上可以補充水果，或者是一些流質的東西，補充一下。慢慢的你會覺得，晚餐不吃習慣了，對身體又比較好了。因為你早餐吃完，午餐吃了之後，下午以後你的腸胃可以空下來，讓它做排泄的動作。你也有補充營養，也有讓你的腸胃休息，可以達到身心的平衡，對你是比較好的。

　　　　我們辟穀有什麼要注意的事項跟技巧呢？

　　　　第一個：你在辟穀的時候，你自已要先去了解辟穀的知識，知道辟穀的一些相關的訊息，讓自已先要徹底的了解，你才不會有恐慌的現象。然後自已要很自然的去辟穀，不要強迫自已：「我要辟穀，我要辟穀」。你身體狀態還沒有調整到那個條件。你自已要辟穀，反而造成傷害。不是說你自由意志要辟穀就辟穀。然後在辟穀狀態中，你要常常去觀察自已的各種反應，了解自已的體能狀態，才能夠在辟穀的過程能很平順，非常完善去做辟穀的動作。

　　　　另外，辟穀在你的生活環境方面，你要去把它排適的好，對你的工作，你的家庭，還有自已你的心理狀態，都要做一個調適。如果有辟穀這種機會，最好要好好的把握，因為這是對你的身心靈各方面都有很好幫助的一個方法。

　　　　另外，最後我們想說: 你有「相對辟穀」或「絕對辟穀」，絕對辟穀就是我們剛剛講的，都不吃也不喝。相對辟穀，是偶而吃一點或喝一點。有時候辟穀的現象會兩者交替出現，你不要堅持我一定要絕對辟穀，或者是我就一定要吃東西，你應該要讓它去交錯的產生，交替的出來，順其自然。你不要用自已的意志去怎樣做，反而會得到不好的效果。注意的事項大概就是這一些。

定學淺說

點按看出處


定學淺說

　　　　一個人在實修禪定時會碰到什麼狀況呢？所謂的入定是一切無念嗎？不知定相的人，可能在要入初禪時，產生了十六種特殊現象（見初禪之「十六觸」）之際還以為是「散心」升起而退墮，不明定學者，常常把「善根發相」的見佛顯像或宿慧空勝解視為解脫妙悟，其實還在欲界呢！

　　　　不論是修習「數息觀」或「不淨觀」，或是念住一處， 或是以佛號攝心，都能慢慢內心澄靜， 相應禪定。當然專修禪定還是有很多前行的，如懺悔業障、持戒清淨、深入經論、培福利他等，都是有助於定學的增上。但此處我們只言及禪定的層次。



一、善根發相

　　　　身心寧靜，尚未入定，還在散心，但會影響過去所修善境而呈現境相。此中又分報因與習因。報因是過去持戒、善行的善根浮現；習因不是看到某些善境界，而是自然而然地性格改變，如心調柔軟，慈悲一切，或引發過去宿慧，忽然看懂過去不能理解的經典。

（法迄巴註：在此狀況修定，會有粗心住、細心住二種狀況出現，詳見
　No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0509b）


二、欲界定

　　　　三界中欲界有六天，色界十八天，無色界四天（共二十八天）。在欲界定中，心理上會有輕鬆之感，生理上則因定的過程中排除了很多身體上的障礙，所以身心同感輕利輕安；而欲界六天的心理過程就是欲界定。欲界定有一個特殊現象，就是「有法持身」！這是身心放鬆、氣機改善，身子自然挺直、久坐不累的狀態。好的「持身法」下座時身心如在雲裡，走起路來腳如踏在軟墊上。在到達欲界定前，若要細分，則仍可分粗住、細住二者，行者端坐攝心，氣息調和，內心澄淨安穩，其心在緣而不馳散，是名粗住；住此心後，恬靜更勝前，名為細住，因無明顯身心變化，故略而不述。


三、初禪未到地定

　　　　這時感到身體突然消失，或是頭消失、手不見－那不是真消失，而是以心眼觀察消失了！修「隨息法」者，有時會忽見自身五臟六腑；修「通明禪」者甚至能見皮膚每層結構膚腠，所以修持法門深度不同，造成現象也不一！內在結構在「未到地定」會消失是因為從有男女之別的欲界要進化到單性的色界天之過渡現象，此時不屬欲界，也不屬色界，所以不能長久安住，不進色界則退欲界！


四、初禪（有覺有觀，不須段食，故無鼻、舌二識，唯有樂受，與眼耳
　　　　　身三受相應，喜受與意識相應）

　　　　於未到地定，證得「十六觸」（前八項為「八觸」）：一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟之成就， 是為「初禪發相」！（法迄巴按：十六觸不必然會全發，常發的只有暖、涼。參考http://fatsiba.blogspot.com/2010/05/blog-post_6382.html）

　　　　行者於未到地定中，入定漸深，身心虛寂，內不見身，外不見物，經一段時間，定心不壞，守護增長；在此定中，忽覺身心凝然，運運而動， 乃因心漸微細，色界淨色觸及欲界身之故。若動觸起，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸遍身，身內覺動而外無動相！

　　　　當動之時，覺漸漸有身，如雲如影，宛如風發，微微而動；或從上發、下發、腰發，漸漸遍身。從頭至足，由上而發者，多成退分；從足而發者， 多成進分。初禪動觸發時有無量功德，略說有「十種善法眷屬」與動俱起。（法迄巴註：此處說法，應參考「No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a」）

　　一、定　　　：指的是一心安穩，無有散動。
　　二、空　　　：動觸發時，空心虛豁，無諸障礙之感。
　　三、明淨　　：清淨美妙，皎明無比。
　　四、喜悅　　：於所得法，心生慶悅。
　　五、樂　　　：覺觸法娛心，恬愉美好。
　　六、善心生　：生起慚愧、敬、信之心，慚念昔未得此妙法，
　　　　　　　　　以為慚愧；敬信一切賢聖，具深妙之法。
　　七、知見明瞭：不復惱迷，心解明利。
　　八、無累解脫：無復貪、瞋、痴、掉悔、疑等五蓋，離欲界諸障，
　　　　　　　　　入清淨大池。
　　九、境界現前：心與動觸諸功德相應不亂，初禪境界，次第現前。
　　十、心調柔軟：離棄欲界，心剛粗曠現象，心行調柔，能隨意舒卷

　　　　以上「十種善法眷屬」與動具起，有無量勝妙功德，動觸發後，其餘諸觸，次第發起，皆為四大所生現象，如前所言「十六觸」。色界五陰，住欲界身中，由於粗細不同，故諸觸次第生起，即色界定法與欲界報身相觸，故十六觸次第生起，互為兼蓄。行者勿因法相煩雜，心生厭煩，須知此皆自心所現，但以境界不同，因緣交感，故境相萬別。


五、二禪（無覺無觀，默然定。無前五識，僅有意識，有喜、捨二受與
　　　　　意識相應)

　　　　二禪，如得無漏正慧而入此定，名「聖默然定」。由初禪上修二禪，心理需具備「六行觀」，即在初禪之中：

　　一、 厭離覺觀：知覺、觀二法動亂，通惱定心，觀初禪為
　　　　「下苦」。

　　二、 初禪乃由覺觀觸動而生喜樂之定，故名為「粗」。

　　三、 此覺觀之法，名為「外垢」，能障「二禪內淨」，名
　　　　之為「障」

　　四、 二禪「內淨安穩」勝初禪「覺觀動亂」之定，故當「
　　　　攀上勝」。

　　五、 二禪喜定「內淨而發」，故為「微妙」。

　　六、 若得二禪，則心能出離覺觀障礙，名之為「出」。

　　　　二禪喜樂發起，不從外來，乃於一心澄淨，而生大喜美妙，清淨勝初禪；初禪從覺觀中生喜樂，與身體相應，而二禪之喜樂乃從心生，與意識相應，兩者不同。


六、三禪（無覺無觀，識受與二禪略同，但意識怡悅之相較為淨妙）

　　　　欲得三禪，須觀二禪過失，訶責初禪之法。二禪雖由「內淨」所生，然「大喜」湧動，定境不牢固，此時不生戀者，一心專念三禪功德，能捨「大喜」、「二禪默然心體」，如初禪時所用之法：

　　一、 不受不著。
　　二、 苛責。
　　三、 觀察分析而離二禪「大喜粗相」。

　　　　三禪乃世間第一大樂！禪發之時，若心沉沒，當用正念、精進、慧觀等法，警策使起。若心湧發，當以「三昧法」攝心，使之靜定。若心迷醉，當念其後之大樂勝境及一切勝妙法門，自為醒悟，使心不著。


七、四禪（無覺無觀，前五識俱無，亦無喜受，
　　　　　僅有捨受，與意識相應）

　　　　四禪亦名為「不動定」、「捨具禪」，欲修四禪，當深觀三禪過患：辛苦勤求，獲得之後，必勤加守護，亦為之苦，一但定境退失，則再受諸苦，所謂「三禪中樂，無常動故苦」，以樂念覆蓋內心，使心念不淨。

　　　　行者深見三禪大樂，後有大苦過患，應當一心厭離，求取四禪「不動定」。應用「不著、訶責、觀析」三法；使三禪境滅，至四禪方便定，而後豁然，定心安穩，出入息斷。

　　　　四禪定發之時，與「捨」俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法眷屬功德現前，但此時，心如明鏡不動，如淨水無波，絕諸亂想，無喜樂動轉之患，正念堅固，猶如虛空，名「世間真實禪定」，無諸垢染，而色法轉妙，內成就「淨色」之法，此時心中，無形無質，無諸色相，但以心中有淨色根，於空中對因緣時，能發種種妙色，可通「四無量心」、「八勝處」(八種能引發勝知見以捨棄貪愛的禪定)等色，不可以其不見諸色，而說是「無色定」，因虛空處定以上，一切色法都不現前，而現在一切色法，皆能自在得現。四禪為諸大禪定乃至成佛根本！在此禪中，如欲轉緣，學一切事，隨意成就；一切神通變化、演說勝法，莫不從此定出。


　　　　就色界禪定總體而言，可以「十八支」來分辨諸禪之特性：初禪五支、二禪四支、三禪五支、四禪四支；以此等之功德法支持諸禪，故名為支。

　　　　初禪五支：覺（尋）、觀（伺）、喜、樂、一心（定）

　　　　二禪四支：內淨、喜、樂、一心

　　　　三禪五支：慧（三禪樂極勝，為不染著故要正慧）、
　　　　　　　　　樂、捨（是行捨，非捨受）、念（三禪樂
　　　　　　　　　極勝，為不染著故要正念）、一心

　　　　四禪四支：不苦不樂、捨（捨三禪之樂受）、
　　　　　　　　　念（念下地之過）、一心。

　　　　依大般涅槃經所說，初禪天人，心中有粗細思想，所以外面有火災（內有覺觀，外有火災）；二禪天人，於禪定生喜樂心，所以外有水災（內有歡喜，外有水災）；三禪天人，呼吸粗重，因此外有風災（內有喘息，外有風災）；唯獨四禪，內外禍患，一切均無，為諸災所不及（內外過患，一切悉無）！四禪定力繼續細深，可深入「四空定」。

　　　　以上略舉欲界，色界定相，盼能有助於學者由定的嫻熟出入，而圓滿持戒，成就勝慧；因為定學為戒學與慧學的樞紐，無定之戒相必多持犯，無定之智慧多淪為空洞的理解，無法於身心細膩處起真實的反觀、針砭之受用呀！

(參考資料：阿含文化「坐禪之道」，菩提書院印經會「菩薩的禪定」。

　　我個人建議還是應以經典說法為準，關於十六觸，可以參考
　　「No. 1916 釋禪波羅蜜次第法門 (卷7) T46, p0510a」
　　或點閱此處︐看註二的經文。

　　禪定的經書，可以參考「禪定參考經典」
 )

十八禪支

初禪至四禪，共十八禪支。


初禪，離生喜樂地

　　五禪支：覺（尋）。觀（伺）。離生喜。受樂。一心



二禪，定生喜樂地

　　四禪支：內淨。喜。樂。一心



三禪，離喜妙樂地

　　五禪支：

　　慧　（三禪樂極勝，為不染著故要正慧）
　　樂
　　捨　（是捨身心喜受，非捨身心樂受）
　　護念（三禪樂極勝，為不染著二禪故要護念）
　　一心



四禪，捨念清淨地

　　四禪支：

　　不苦不樂
　　捨　（捨身心樂受)
　　淨念（念三禪之過）
　　一心

意之義理

No. 99 雜阿含經 (卷21) T02, p0150a

如是我聞

一時。佛住菴羅聚落菴羅林中。與諸上座比丘俱

時。有質多羅長者詣諸上座比丘所。禮諸上座已。詣尊者伽摩比丘所。稽首禮足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所謂行者。云何名行

伽摩比丘言。行者。謂三行。身行．口行．意行

復問。云何身行。云何口行。云何意行

答言。長者。出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行

復問。何故出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行

答。長者。出息．入息是身法。依於身．屬於身．依身轉。是故出息．入息名為身行。有覺．有觀故則口語。是故有覺．有觀是口行。

想．思是意行。依於心．屬於心．依心轉。是故想．思是意行
復問。尊者。覺．觀已。發口語。是覺．觀名為口行。想．思是心數法。依於心．屬於心想轉。是故想．思名為意行

復問。尊者。有幾法

　　若人捨身時 　　彼身屍臥地
　　棄於丘塚間 　　無心如木石


答言。長者

　　壽暖及與識 　　捨身時俱捨
　　彼身棄塚間 　　無心如木石


復問。尊者。若死．若入滅盡正受。有差別不

答。捨於壽暖。諸根悉壞。身命分離。是名為死。滅盡定者。身．口．意行滅。不捨壽命。不離於暖。諸根不壞。身命相屬。此則命終．入滅正受差別之相

復問。尊者。云何入滅正受

答言。長者。入滅正受。不言。我入滅正受。我當入滅正受。然先作如是漸息方便。如先方便。向入正受

復問。尊者。入滅正受時。先滅何法。為身行．為口行．為意行耶

答言。長者。入滅正受者。先滅口行。次身行．次意行

復問。尊者。云何為出滅正受

答言。長者。出滅正受者亦不念言。我今出正受。我當出正受。然先已作方便心。如其先心而起

復問。尊者。起滅正受者。何法先起。為身行．為口行．為意行耶

答言。長者。從滅正受起者。意行先起。次身行。後口行

復問。尊者。入滅正受者。云何順趣．流注．浚輸

答言。長者。入滅正受者。順趣於離．流注於離．浚輸於離。順趣於出．流注於出．浚輸於出。順趣涅槃．流注涅槃．浚輸涅槃

復問。尊者。住滅正受時。為觸幾觸

答言。長者。觸不動．觸無相．觸無所有

復問。尊者。入滅正受時。為作幾法

答言。長者。此應先問。何故今問。然當為汝說。比丘入滅正受者。作於二法。止以觀

時。質多羅長者聞尊者迦摩所說。歡喜隨喜。作禮而去

任督及中脈貫通之經驗（李志希）

出處：http://www.nyqigong.com.tw/index2.html

點按「真情留白」


炁功結緣–演藝人員 李志希


　　　　我是一個演藝人員，也是個虔誠的佛教徒。我來學南嶽炁功是因為馬文興馬師兄的關係，而馬兄是我在藝工隊服役的學長。他也是虔誠的密宗信徒。我最近大部分時間都在大陸拍古裝連續劇，所以都是我回台北休假的時候才會見面。

　　　　記得去年過年，我到馬兄家時，他輕描淡寫地告訴我們在座的朋友，他在練炁功，如兩手相合微開時可看出其中炁的顏色，有白的、粉的、黃的很多顏色， 每個人都不同，而他看我的是白色的光。對炁功的了解僅是如此，過完了年，當然還是回大陸拍戲。這一拍又是十個月後才又跟文興兄見面。這已經是去年1998 年11月了。那時回台北不過十幾天，又要去北京拍戲。他告訴我，他炁功練得不錯了，且中脈已開；也告訴我，其中脈之所以開，完全是靠張老師的功夫，把頭骨 融化成一個大洞。當時聽他說的就如同我現在跟其他人分享的我的中脈開了，頭頂多了好幾個洞般——不相信！

　　　　接著我又回北京拍花木蘭，拍到一月份才回台北。文興兄又跟我提起了炁功的事，認為練功對信佛的人是一個方便法門、一個助緣。當 然，這期間他自己也請教了自己的師父，找他帶他去見我的密宗上師，告訴上師，小馬哥學炁功產生了什麼樣的變化，而師父也說，學炁功並不曾影響到佛教的修 行，只要多念蓮師咒就好了。

　　　　因此我才和文興兄到新店張振興張老師那裡去參觀學員上課的情形。但是中間我又去美國紐約參加 一個華僑募款活動，所以等到從美國回來，再到張老師那裡看看。到了三月初，我從美國回來去找文興兄，他陪我去看張老師。我問了很多問題，如把頭骨融化幾個 洞，那高熱會不會把腦袋燒壞及一些佛教的問題等。因為我是受過皈依戒和五戒的佛教徒，老師用很科學的理論和一些西藏古老的西醫圖文開解我，一一解答我心中 的困惑。因為在文興兄還沒有告訴我炁功的事情之前，我對炁功的了解僅止於打通任督二脈，連大小周天都不清楚。或許是武俠片拍多了，總覺得這是神話故事裡才 有的事情，太不可思議了，因為現在外面宗教、神學、靈學、炁功等騙人的人多了，而自己又是公眾人物，所以在這方面特別小心。近年餘的時間，一共到張老師那 裡去了三次，才決定報名參加練炁功的行列。

　　　　剛開始也是抱著半信半疑的態度練習，而且家人也覺得我很迷信而抱著懷疑的態度，我自己又怕萬一學到一半時一通電話，馬上要我到大陸拍片，那我的努力及老師的心血都要中斷了，因此我懇請老師讓我上密集班。就這樣，在老師慈悲的答應下開始上課了。

　　　　第一週，了解什麼是炁功。


　　　　第二週，老師要灌炁給我。


　　　　先由陳師兄幫我灌炁。沒想到炁一灌，我居然由內視看到了很多紫色球光及閃電，甚至於看到一個眼睛，中間是眼球，周圍是暗紅色的，一個真實的眼睛。我把所見告訴老師。老師直接摸我後腦天眼的部位。

　　　　老師說，我天眼部位有一個洞，差不多像十元硬幣大小，因為有此洞，所以比較容易看到﹝所謂內視﹞。我摸了後腦那個位置，自己都嚇了一跳，因為真的有一個大洞。大洞什麼時候有的我都不知道，真的很神奇。

　　　　回了家，把自己身體上先天的特質及練功時如何看到異象、感受到炁感等告訴母親和弟弟。可是換來的是：「才練個兩天，就以為有神通了！我們都沒練過 炁功，頭上也都有洞，而且洞還不比你少。」我摸了一下，果然家人的頭上個個都有洞。可是，我也沒有就因此而炁餒，想想學佛的路程，當初要皈依時，大家都以 為我要出家當和尚，後來還不是全家人都皈依了，現在炁功不過練到第二週，相信家人以後也會認同我才是。

　　　　這段期間的課程， 雖然老師把時間縮短，但我必須每週上課三天，每天都要練個七、八個鐘頭，每一個課程還是要按部就班地去學習，一點也不能偷工減料，因為老師是「一步一腳 印」，踏實地教我們，我也就一步一步，按部就班地去學。這是為了自己身體的健康。因為在拍片的過程中，有時日以繼夜不停地工作，嚴重缺乏睡眠時間，怎麼補 充自己的能量呢？最好的方法當然就是練炁功打通 中脈囉！

　　　　因為老師告訴我們，當中脈通了以後，在身體過寒過熱或過度疲勞之時，中脈就能夠自行打開，吸收大自然的靈炁，補充體內能量的不足。我是除了天生頭 骨較軟外，又學佛多年，每天早晚持「六字大明咒」，再加上老師教授炁功的啟發，使我很容易經由內視，看到自己身體裡面的能量光。已經有很多位師兄姊把自己 的學習過程寫得很詳細了，我就寫些自己看到一些光的過程吧!

　　　　幾個比較特別的就是當老師教新課程時，告訴我們怎麼練任脈、 督脈或是連接起來怎麼練。我不同於其他學員的是大部分人是感覺炁場及炁的運行，我是可看到能量，是從頭頂直下會陰或是由下而上，由前面任脈或後面督脈，我 都可以看到能量的光，有紅、黃、紫色居多，也有參雜交錯在一起的光球、光束和閃電，光有弱的也有強的，當很強時就會有閃電，真的像天上的閃電一般，而電的 顏色有藍的紫的青綠色的都有，非常漂亮，而且有層次。

　　　　也因為能看到光，剛開始不太熟練時，全靠用看的才知道自己做對了沒有。做帶脈練習時，人會隨著意念帶動炁場，身體曾隨著轉動，這時我看到自己就像 坐在水中一個漩渦的正中央，漩渦從自己的帶脈開始越來越大，旋轉也跟著加快，一直超過頭，整個人坐在紫色的漩渦中，是半透明的紫光。真的很像神話片裡的電 腦合成動畫，但自己居然身在其中，其是不可思議。

　　　　當學中脈時，和老師提起說，我母親的頭型很奇怪，中間有一條大縫，不知是不是中脈已開。老師說，來看看再說。我讓媽媽來給老師鑑定。老師摸了摸我母親的頭，說我母親是很特別的，任督已通了百分之八十，只要稍加幫忙，即可打通任督二脈，結果才三天就打通了任督二脈。

　　　　看到媽媽進展這麼快，自己練了那麼久當然不能漏炁，於是加緊練習中脈的課程。媽媽第五天在老師的幫忙下中脈通了，而我自己還好比媽媽早了一個多鐘頭 就通了中脈，總算沒有失了面子。不過，我通中脈總共耗時逾數週，相當辛苦。但是在開通時因為我可以內視，就看到頭頂上方中脈的地方就好比人站在山洞裡，黑 黑的，但是太陽出來時照進洞穴，會有一道光束，洞越來越大，光束越來越強。我看到頭頂原來黑黑的忽然一道曙光進來，成一道光束，然後頭頂被鑿開一個小洞。 小洞不斷融化擴大，光也就越來越強，直到眼前都是金黃色和橘色的光，非常耀眼。

　　　　這時老師正在幫我灌炁，我就喊：「中脈通了！中脈通了！我看到光進來了！」這真是神奇。老師叫我休息一下。沒想到因為體質敏感且剛才衝中脈用掉大 量的能量，當時就好似有個外力從頭頂壓下來，脖子都被壓得快沒有了，坐在沙發上直不起腰來，被壓得背貼在座墊上，腳一直往上踢。

　　　　老師看了，不急不徐地要我站直，然後去坐小椅子。老師直接幫我灌炁，要我用意念把老師的能量吸進體內，一直送到腳底，反覆做。不一會兒功夫就漸漸 好了﹝後來才知道這是作打通全身經脈的功法之一﹞。據老師解釋，剛才的現象是因為通中脈需要大量能量，而我體質太敏感，所以才會有這個現象。曾經有個師姐 也是如此，叫我不用擔心。

　　　　我後來有些課程就必須站著練，不能坐著；不然腳會一直抖個不停。但是，練熟了以後，還是可以坐著練。說到我母親，她是在五天內通任督及中脈。而在第五天， 我和母親好似在比賽看誰能先通中脈。為了要使我們母子倆過關，老師特別用心、灌炁時間比平常多了好幾倍。所以當母親中脈打通的時候，也因為耗用了過多能量 的關係，有嘔吐的現象。一天內，母子倆一起開通中脈，真是開心。

　　　　當然，回家時免不了跟家人炫耀一番。母親跟父親說，中脈通了，頭頂會溶出三個洞。父親摸了摸母親，又摸自己的頭，說道：「這有何稀奇！每天多打籃 球多運動，頭頂自會有洞。」我母親摸了摸父親的頭頂，還真有個洞﹝父親是京劇名演員李環春，演武生的，從小就練功，十八歲打籃球，一直到現在已經五十年 了，還是一個禮拜打三場﹞。

　　　　到教室跟張老師說了我父親的情形，老師也是說請我父親來一趟。經過老師鑑定，我父親的中脈百分之七十是開的。所以也請老師幫我父親打通中脈。結果才兩天就通了，讓在場的師兄師姊們，包括我在內，都羨慕不已。

　　　　中 脈開通有相當多的好處。練通當晚，睡覺時睡到一半，從腳底有一股炁一直上到頭頂，真的感覺彷彿天地之炁貫穿體內，人精神得不得了。現在只要平常睡個六個鐘 頭就已精神飽滿。就算拍戲真的很累的時候，只要打個盹約十來分鐘，精神就回復了。我來學炁功是為了文興兄說過的學佛人的助緣，更是為了拍戲沒時間休息，如 何在短時間內補足自己的精力。

　　　　曾經有一次拍華視《驚奇劇場–妖獸城市》兩集單元劇，從早上九點一直拍到夜裡三點才回家睡覺，而早上七點又要到松山機場搭飛機去屏東參加《花木 蘭》的宣傳活動，下午五點再飛回台北參加中視晚上的綜藝節目錄影，到家裡已是半夜二點了。這期間我只有在飛機上能夠稍事休息。

　　　　記得老師曾說過，在飛機上練功最好了，因為飛機外殼與空炁摩擦會產生負離子，而我們身體最需要的就是負離子。所以在飛機上我不睡覺，而是在練炁 功。我將身體放鬆，作「全身經脈」練習，恍然間好似入定般，轉醒過來看錶，才過了十五分鐘，但覺得精神百倍。當天連港星袁詠儀這個「花木蘭」都覺得奇怪， 怎麼可能前天拍戲沒睡覺，現在還坐飛機趕通告，居然精神那麼好！因為其他人通通已經累掛了。

　　　　當我告訴她是因為練炁功且已打通中脈的關係，感覺到她也跟當初的我一樣，張大眼睛，半信半疑地聽我說著練功的趣事！老師這裡雖不談宗教，也常要我不要把他當密宗的上師，打破了我自己多年來學佛的觀念。

　　　　張老師說，佛、菩薩也是人修行成的，我們跪拜他是尊敬和產生慈悲包容的心，但更要記住自己的修行才是最重要的。

　　　　張老師的智慧是慈悲的。張老師雖然只是教我炁功，但他平時講述的哲理與為人處事的態度並不亞於密宗上師，因為我在密宗上師那裡學到了慈悲包容，在張老師這裡 確是一把鑰匙開敵了我智慧的心靈，把我心靈的灰塵全撢掉了。所以，誰說張振興老師不是我的上師呢？張老師，謝謝您！


演藝人員 李志希1999/7/30

心、意、念之分辨

　　若以結果論為標準，則可以得知：

　　　　心：體，器具本身
　　　　意：相，器具形狀
　　　　念：用，器具功能

　　心，如黃金，可以鑄成各類的物品，例如金碗、金筷。
　　意，如金碗，或金筷。
　　念，若金碗時，具有盛物功能；若金筷時，具有挾物功能。

　　所以，吾人有心，當吾人作意時，就依所作意之類別，具有不同的分別念。

　　例如作吃的意，則就會去分別目標是蔬菜？肉類？石頭？木頭？....等等。

　　若作穿的意，則就會去分別目標衣服是什麼材質？形狀？顏色？....等等。

　　在佛法中，心是第八識，意是第七識，念是第六識。

　　心是深層的習氣。它就像是倉庫，只負責收儲，不做別的用途。

　　意是了知。如眼見色而不動念，例如眼睛看杯子，於是就以念分別杯子在何處？若在桌上，則轉頭看桌子上的杯子而不再生念。但知自己在看杯子而不是看花瓶，恒常看著杯子而不生念去看別的東西，「了知」所看是杯子，在了知的當下已不再生念分別我在看著杯子，就這麼的盯著看，而不生念分別，這就是了知。

　　念是分別。如要看杯子前，要能先分別什麼是杯子，而不會看手機，把它當成杯子。又要分別杯子在何處？這種狀況就是念。

　　念是粗糙的意，意是細微的念，至於心，更是極微細習氣，稱為俱生法執或妄。例如，心中有淫欲，所以走過馬路，忽似瞄到有一靚女，於是當下就「作意」要再看一次，於是起念分別靚女在何方，然後轉頭去看她。

　　若吾人無貪愛的習氣，則無欲，通稱為無心（只是無貪瞋二毒的無心罷了，潛伏的俱生我執不一定已斷，更不用說俱生法執，要使功夫達到破妄，須不停止的「無到底」，一直到無亦無）。無心於女色，若非緣在女色上（例如化粧師）又怎會去作意看女色呢？

有覺有觀初禪行

No. 397 大方等大集經 (卷22) T13, p0161a

所言禪者何故名禪。疾故名禪。疾大疾。住大住。靜寂靜。觀滅遠離是名為禪。
初禪者亦名具足。亦名遠離。
云何具足。云何遠離。言遠離者遠離五蓋。言具足者具足五支。所謂覺觀喜安定。
云何名覺。如心覺大覺思惟大思惟。觀於心性是名為覺。
云何名觀。若觀心行大行遍行隨意。是名為觀。
云何為喜。如真實知大知心動至心。是名為喜。
云何為安。所謂身安心安受安。受於樂觸。是名為安。
云何為定。若心住大住不亂。於緣不謬無有顛倒。是名為定。


No. 1548 舍利弗阿毘曇論 (卷23) T28, p0672b

何謂覺。
若覺重覺憶想緣境界心語。是名覺。復次六覺。色聲香味觸法覺。
云何色覺。若以色境界思惟色覺重覺憶想緣境界心語。是名色覺。聲香味觸法覺亦如是。

何謂觀。
若心行微行微津微分別心隨微轉。是名觀。復次六觀。色觀聲香味觸法觀。
何謂色觀。若以色境界思惟色。若心行微行微津微分別心隨微轉。是名色觀。聲香味觸法觀亦如是。


No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷7) T09, p0350b

王言。大師。何者如來禪定。
答言。大王。沙門瞿曇。有九次第定。入三摩拔提。一者初禪。二者二禪。三者三禪。四者四禪。五者空處。六者識處。七者不用處。八者非有想非無想處。九者入滅盡處。

大王當知。沙門瞿曇。離諸欲惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪行。
離諸欲惡者。謂初禪所對諸愛染法。遠離彼法。名離諸欲。
離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡起殺生等十不善業。是名不善法。遠離彼法。是名初禪。
有覺者。謂共覺故。

何者是覺。依何境界隨順初禪。是覺多種。謂知覺思惟觀集定等。是名為覺。
何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思惟觀受欲定知覺。是名為觀。

依於厭行。共彼有覺有觀而成初禪依。於厭行共彼有喜有樂而成初禪行。是名有喜有樂入初禪行。行者。所謂受持念護喜樂知等。是名為行。