念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度

No. 384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 (卷2) T12, p1024b
此經又名：菩薩處胎經。

佛告彌勒。汝豈不憶古昔無數阿僧祇劫。去此西北六十二恆河沙剎。佛名平等。其剎名無形。如今現在說法。無有辟支佛聲聞乘。無有日月時節劫數多少。彼佛教化盡一佛界。現界眾生。盡得成佛。更不移處他佛世界。

云何彌勒。當名彼佛為過去未來現在耶。

彌勒白佛言。亦過去現在未來。何以故。皆從諸剎往至彼土。諸緣盡眾生盡。得度脫故現有現在(注一)。

佛告彌勒。汝今現在耶。
（法迄巴釋：這是雙關語。意指，您有現在嗎？及，您已成佛了嗎？）

對曰。不也世尊。名雖現在。行不現在。前行過去。後行未至。識、念、思惟三事成就。是故無現在。
（法迄巴釋：
　　所有時間、空間，都是妄的作用，成佛者不執著當下的變相，因此「現在」執著。即便「現在」
　　仍然在識的流注中，被賦名為「住」，而可能產生「妄的作用」！所謂佛，即非佛，是謂佛！
　）

佛即問彌勒。心有所念幾念幾想幾識耶。

彌勒言。拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度。此識教化。非無識也。

復次。微識極微細過於微塵。此微塵識不可睹見。如來威神入彼教化皆令得度。

彌勒當知。未有狐疑(注二)。此微塵識亦受四氣亦有四生。

何以故。眾生無邊。邊亦無邊(注三)。如來亦無邊。道亦無邊。一切言有。有亦無有。無界無處無住。亦無教授化眾生者。此名逆順三昧。不住。不不住。一相無相。不著不縛亦無真際。修治道場淨佛境界。權變無數。非下劣所及。


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　　注釋（2022-09-22補述）
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【注一】
應該是大正新脩大藏經 (或其所引用的中國藏經)的「斷句錯誤」。

原段落是：「諸緣盡眾生盡。得度脫故現有現在。」
應改正為：「諸緣盡眾生。盡得度脫故。現有現在。」

要看懂它的意思，須同時理解以下經文：『
　　佛告彌勒。汝今現在耶。
　　對曰。不也世尊。名雖現在。行不現在。前行過去。後行未至。
　　識、念、思惟三事成就。是故無現在。
』

法迄巴釋：
三事和合所成，是因緣法，依此因緣和合現象而被稱為「現在」。這個所謂的「現在」之認知，只是個錯覺，甚至是妄想！

實際並沒有一個真實的「現在」曾存在過！

因緣和合之剎那，它又滅了，剎那剎那的成住壞空是生滅之必然！！所以，「現在」只是個名稱，實際不存有「現在」！如彌勒菩薩所開示：『 名雖現在。行不現在。前行過去。後行未至。識、念、思惟三事成就。是故無現在。 』

識：應理解為「意識」。
念：應理解為「心」義，今心之故。
思惟：應理解為「意」，具了知、「思」心所功能。「思」偏向俱生我執(思惑)；「了知」偏向分別我執(見惑)。

此三項意旨，須歸納入「心、意、意識」三項。


◆ 特別注意
　　不要把識的「流注住」當成「現在」，否則就是「未悟佛知見」，是不懂佛法弘揚目的
　　的傻子，或是「純抬槓」，閩語稱為「噠(咋)嘴鼓」，意指就是渣子純粹來找碴的！

　　佛在《解深密經》亦有四句偈，在警愓修行人不要把「流注」現象當作「真實、我」來看待 　　，四句偈如下：
　　　　　　阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
　　　　　　我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

　　佛法定義一切皆是「不間斷地生滅」，它被稱為「無常」，以無常故，所以無我！「流注住」
　　有「住」義，這剎那間不就是「我」嗎？......

　　佛法中對「我」的定義，是「常而不變」　，這個我存在嗎？...當然不存在！

　　但若把「常」義，延伸其義為「長期不變是謂常（即便中間有生滅）」(這是佛陀時代曾出
　　現過的觀念，現今在維基百中科仍可看到這樣的解釋「常」義），而不是「永恒不變是謂常」 ，那麼，如來藏之「體」義，就有生滅無常的現象。

例如，境風吹識浪，識浪出於第八識，於是第八識有生滅，是謂無常，但在外道的見解
，無量劫後第八識習氣瀑流仍繼續的在流注，第八識仍存在，外道以此認為「有生滅」
的第八識是常，它謂「業相」。而佛法對於第八識之常，在《楞伽經》中是定義於
「真相」，它是八不含義之常。雖然二者皆得到「泛名第八識」是常，但此常之義理已
完全不同（中共常用這一套手法偷換概念。經濟統計數字不好看就改變「統計原則」）。

由於對「常」義理解不同，佛法行者與外道就產生了爭執，這原因來自外道沒有正見所
致！這也是何以上述《解深密經》四句偈中的「不開演」原因。

　　「常」義，須理解為「永恒不變」，具有八不含義。即便「境風吹識浪」，識浪是第八識
　　的「變相」，但識浪的波峰或波谷，哪一處又離大海而獨立存在了呢？所以，智者論解脫
　　法或佛法，須具智依「體、相、用、法」來論。論議目的，必須歸於「破執」！這是因明
　　辯論之訴求。

　　　　　　佛法，是破執著的方法！

　　又，有一些愚痴人搞怪，在「我」之前冠一個「真」字，稱有「真我」實在，以真我二字來
　　取代真如、如如。佛菩薩真的辛苦，以無量時間調教「無明眾生」放棄我見，吾輩具智者豈
　　可不知，這種「經過眾生意識所想像出來」的「真我」，也仍是「劣法」，乃屬於「見取見」
　　，並不是《大般涅槃經》中所揭示之「常、樂、我、淨」之意義。即便眾生說的跟佛一模一樣
　　，也還是見取見，以未斷「俱生我執」之故！這種說法與聖相同，卻不被佛所認可的狀況，可
　　參閱右列經文的開示：「同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受」


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由「現在」一辭，引起我有意願說明「真常」及其與「變相」之二者關係。

「所謂相在，即非實在，是謂實在」！

相在，如同空花、旋火輪，看似存在，以本體立場而言實不存在，它只是眾生的錯覺，所以被稱為「妄」！說它「非實在」，則因為它非永恒常在，而是剎那剎那的變化不止。

就試著把它擬人化說說。

這就如同丈夫從家中外出上班，經過餐廰時就順手拿個餅乾下肚，結果老婆看到「就執著」這件事，一輩子忘不了，一直拿來嘮叨！而老公不勝其煩的說：「就是個生滅變化中一瞬間的事，過去就過去了，有必要一直執著不放嗎？」......

眾生就像這位老婆一樣的放不下！所以眾生的「妄之執」，等同這位老婆「一直把這件事反復拿出來碎碎唸」的行為。這樣一直拿來干擾老公，也這樣的輪迴不休的自我煩惱，同時可能令與她有關的其它人，因見聞此事也跟著煩惱！！例如家中的小孩。

「非實在」的意義已說，但為何又說不執著它實在，才是實在呢？這是因為，所有一切的相都是本體的變相！！所謂「百姓日用而不知」之謂也。當然說這個「變相」也等同「真相」，是從體相用法之「體」上來說的。例如，真如之海被境風吹起識浪，此變相之浪本質仍是真如之海。

想了解上述這種思想，建議參閱《楞伽阿跋多羅寶經・卷第四》，以下舉其重點之偈文：
　　　　悉離諸根量，無事亦無因，已離覺所覺，亦離相所相。
　　　　陰緣等正覺，一異莫能見，若無有見者，云何而分別？
　　　　非作非不作，非事亦非因，非陰非在陰，亦非有餘雜。
　　　　亦非有諸性，如彼妄想見，當知亦非無，此法法亦爾。
　　　　以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。
　　　　或於我非我，言說量留連，沉溺於二邊，自壞壞世間。
　　　　解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導師。


看完上述偈文，我只有用另一段佛語來感嘆：
　　大慧，是名三藐三菩提佛陀！
　　大慧，三藐三菩提佛陀者，離一切根量！

而我個人形容的常用語是：「佛法，是破執著的方法！」（已破除執著就不再執著六塵的各類反應）

再續變相議題！

無論相是怎麼變，都不離本體而顯化！本體如同黃金塊，被妄力鑄成金碗、金筷子、金湯匙，碗、筷、匙不是同一相，但它的本質卻相同都是黃金。

因為「變相」的「變」之動作，是本體的生滅現象，以「相」而言，因為本體自無始以來，就永恒不斷地生滅！因此所變而產生之相，全都是本體的變相。有差別的是，眾生「自覺有我」，而執著此變相，而已斷三毒的聖人，了知變相而不執著。

這個「變相」之「變」的行為，無論是否已被眾生執著，它都是「妄」，以本體立場而言，妄不存在！而眾生及修行者為了辨識妄的現象，把導致這個「變」的動作之來源，稱為「妄」！！

依於妄，於是有諸多「實際不存在，但又存在」的各類現象(相)！到底它是存在或不存在，要依立場而言！對於有身見的執著者，佛就開示苦、空、無常、無我之四諦法，乃至十二因緣法；有常見者，開示般若；有空見者，開示大般涅槃法...，如此等等依眾生習氣、立場而有不同破法！

　　　佛法，是破執著的方法！

智者應「如實知」，看透一切表相是背後的妄所變！而「妄」則是您當下的執著！以科學觀點來說，當下執著時，量子波函數就塌陷，於是三界中的三種相續就成立！！

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依於識蘊，以下再舉三界內的三種相續來說說！


△ 眾生相續之遞嬗意義，如下：

妄(俱生法執) => 第八識 (見分之法執 + 相分之法執) => 妄繼續演化，致第八識見分繼續執著
=> 第七識(意根)
=> 意識(意根+六塵相) => 前五識 (前五根 + 前五塵相)

△ 世界相續(十方宇宙)之遞嬗意義，如下：
妄(俱生法執) => 第八識 (見分之法執 + 相分之法執) => 妄繼續演化，致第八識見分繼續執著
=> 第七識(意根)
=> 三界；即量子波函數塌陷 (意根 + 第八識相分)


△ 業果相續(輪迴)之遞嬗意義，如下：

妄(俱生法執) => 第八識 (見分之法執 + 相分之法執) => 妄繼續演化，致第八識見分繼續執著
=> 第七識(意根)
=> 貪嗔二元化執著（人類即靈魂，非人類則為依於不同頻率而產生之生命體）
=> 具靈魂之生命體的輪迴投生（地水火風、植物與動物肉體、人類肉體，這些都不能投生）

眾生類別參閱「 十二類眾生 」

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做個總結。本帖全部經文之精髓在於：
　　「本體(如如)」及「本體變相(妄)」的概念！
　　即，本體即一切（真常），而所有一切皆是本體的變相（真常唯心）！

性覺必明，如如本無妄！妄為明覺，奈何「自覺有我」出現眾生。三界依於「覺明」而生，以下引《楞嚴經》第四卷眾生相續的經文，說明眾生產生之原因：
　　復次。富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。
　　以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。
　　由是分開，見覺聞知。

再引用《楞嚴經》中引起三種相續之經文，說明所有一切真正產生的原因（三界及高於三界的法執）：
　　若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非，覺湛明性。
　　性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。


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以下的問答有更精細的說明：
　　請教：「性覺妙明，本覺明妙」之真義

我個人稱如如中又出現眾生的現象，以客觀角度來說，稱其為「必然性」！即所謂的「自然」。這就何以「眾生無量」度之不盡的原因，因為本覺大海一直不斷地產生新的眾生之故！我稱此如如的本覺大海為為「虛空海」，它一直如虛空般的「常在」，卻又一直如大海一般的「生滅」！

「自然、因緣」在《楞嚴經》中被佛所否決，有這類現象乃來自眾生的「妄覺」所致！若能入佛知見，則不會認同「自然、因緣」的意義。

既然我懂這道理，又為何在上文說「必然性」呢？......這樣形容吧，眾生吃飯，佛是否也吃飯？

　　若佛也吃飯，為何不墮入眾生數而輪迴呢？
　　若佛也吃飯，為何不墮入眾生數而輪迴呢？
　　若佛也吃飯，為何不墮入眾生數而輪迴呢？
　　（重要的話要說三遍）

本想讓有緣人自己仔細反復的思考，或找尋經文來取得答案，但我不在您身邊，無法確定您真能悟得結論，因此就直接在這裡說破吧！結論是因為：

　　雖有生滅相，眾生有執著，佛無執著！！

簡單興例，有緣見聞者您看電影，看到惡人被好人給殺了，心中覺得舒爽，出了電影後，您會依這個舒爽感，就去找惡人殺了嗎？......，相信正常人不會做這些反社會的事，雖然「這個社會」問題非常大！而正常人不做殺惡人之原因非常多，主要在於幾點：
　　1、這是警察的工作。
　　2、國家社會長久教育不允許。
　　3、於心不忍
　　4、不想自尋煩惱
　　5、沒經驗

其它未說的因素就更多了...！簡單的歸結，那就是：「具有自我克制能力」！

　　而佛的克制能力更變態，已把「克制」本身這個拘束也克制了，無無之後就是「不可說、不可思議」！
　　如人以刀自然其首，未斷之前有首、刀之二元現象，既斷之後則「不可說、不可思議」。

再以佛的主觀角度來說，心生眾生生，心滅眾生滅！（「一切心意識不現在前」的心念寂滅，不是阿羅漢境界，而是八地菩薩的境界。因此，佛經開示，此時必須經由佛來「啟智門」，否則八地菩薩「即入究竟涅槃。棄捨一切利眾生業」）

　　若人欲了知，三世一切佛。
　　應觀法界性，一切唯心造。

建議參閱：「云何如來，云何妄？」及該文之下所附的二個推薦閱讀文章（有較詳細解釋「虛空海」之意義）。


【注二】
未有狐疑，應做「莫」有狐疑。
「未」字與「莫」字意思相近，但絕不相同。


【注三】
疑是經文錯舛，應作「識亦無邊」。

印光大師開示

無論在家出家。必須上敬下和。

忍人所不能忍。行人所不能行。

代人之勞。成人之美。

靜坐常思己過。閒談莫論人非。

行住坐臥。穿衣喫飯。從朝至暮。一句佛號。不令間斷。
或小聲念。或默念。除唸佛外，不起別念。
若或妄念一起。當下就要教他消滅。

常生慚愧心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜誇。

只管自家。不管人家。

只看好樣子。不看壞樣子。

看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。

果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

菩薩雖見空法，而不作證！

【法迄巴注】
不作證，意指不住、不取、不滿足於彼。若於空法作證，
則住二乘境界，不得菩提，無法斷妄證真。
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No. 220d 大般若波羅蜜多經 (卷563) T07, p0907a

爾時善現便白佛言。云何菩薩行深般若波羅蜜多現入空定。


佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。觀諸色受想行識空。作此觀時不令心亂。若心不亂則如實見法。雖如實見法而不作證。


具壽善現復白佛言。云何菩薩雖見空法而不作證。


佛告善現。是諸菩薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。而於其中不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時非為證時。是諸菩薩未入定位。攝心於境非入定時。菩薩爾時雖不退失菩提分法而不盡漏。


所以者何。是諸菩薩成就廣大智慧善根。能自審思我於空法。今時應學不應作證。我應攝受甚深般若波羅蜜多。觀諸法空圓滿一切菩提分法。不應今時證於實際。墮二乘地不得菩提。


譬如有人勇健威猛。所立堅固形貌端嚴。六十四能無不具足。於餘伎術學至究竟。具多最勝功德屍羅。聰慧巧言善能酬對。具慈具義有大勢力。諸有所為皆能成辦善事業故功少利多由此眾人無不敬愛。有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡獸怨賊。眷屬大小無不驚惶。其人自恃多諸伎術。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠野至安隱處。彼人爾時化作種種勇銳兵仗。遇諸怨敵令彼見之自然退散。故彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無傷害意。善權方便將諸眷屬。疾度曠野至安樂處。


諸菩薩眾亦復如是。愍生死苦諸有情類。繫念安住慈悲喜捨。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許持諸功德。迴向無上正等菩提。雖具修空而不作證。深心愍念一切有情。緣諸有情慾施安樂。是諸菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住空定而不盡漏。雖善習空而不作證。


爾時菩薩住空定中。雖於相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不為空之所拘礙。諸菩薩眾亦復如是。雖學空無相無願解脫門。而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。如有壯夫善閒射術。欲顯己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。


此諸菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至善根未極成熟。終不中道證於實際。若時善根已極成熟。便證實際得大菩提。是故菩薩行深般若波羅蜜多。方便善巧皆應如是。於深法性審諦觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證。


爾時善現便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩薩能為難事。雖學深法而不作證。佛告善現。如是如是。此諸菩薩誓不棄捨一切有情能辦斯事。謂諸菩薩發廣大心。為脫有情生死苦故。雖數引發三解脫門。而於中道不證實際。所以者何。所欲度脫不應捨故。方便善巧所護持故。不應中間證於實際。

菩薩有大方便。真是眾生善知識

No. 203 雜寶藏經 (卷3) T04, p0461a


（二八）仇伽離謗舍利弗等緣

昔有尊者舍利弗目連。遊諸聚落。到瓦師所。值天大雨。即於中宿。
會值窯中先時有一牧牛之女。在後深處。而聲聞人。不入定時。無異
凡夫。故不知見。


彼牧牛女。見舍利弗目連其容端政。心中惑著。便失不淨。


尊者舍利弗目連。從瓦窯出。仇伽離善於形相。觀人顏色。知作欲相
不作欲相。見牧牛女在後而出。其女顏色。有成欲相。不知彼女自生
惑著而失不淨。


即便謗言。尊者舍利弗目連。婬牧牛女。向諸比丘。廣說是事。時諸
比丘。即便三諫。莫謗尊者舍利弗目連。時仇伽離心生瞋嫉。倍更忿
盛。


有一長者。名曰婆伽。尊者舍利弗目連。為說法要。得阿那含。命終
生梵天上。即稱名為婆伽梵。

（編按：阿那含果人，命終生四禪五不還天之一，但此人只生
　　　　大梵天，這代表是外顯小乘行，內密大乘心）


時婆迦梵。遙於天上。知仇伽離謗尊者舍利弗目連。即便來下。至仇
伽離房中。


仇伽離問言。汝是阿誰。答言。我是婆伽梵。


為何事來。梵言。我以天耳。聞汝謗尊者舍利弗目連。汝莫說尊者等
有如此事。如是三諫。諫之不止。


反作是言。汝婆伽梵。言得阿那含。阿那含者。名為不還。何以來至
我邊。若如是者。佛語亦虛。梵言不還者。謂不還欲界受生。時仇伽
離。於其身上。即生惡瘡。從頭至足。大小如豆。


往至佛所。而白佛言。云何舍利弗目連。婬牧牛女。佛復諫言。汝莫
說是舍利弗目連是事。聞佛此語。倍生瞋恚。時惡疱瘡轉大如奈。


第二又以此事。而白於佛。佛復諫言。莫說此事。疱瘡轉大如拳。


第三不止。其皰轉大如瓠。身體壯熱。入冷池中。能令冰池甚大沸熱
。皰瘡盡潰。即時命終。墮摩訶優波地獄。


爾時比丘白佛言。世尊。以何因緣。尊者舍利弗目連等。為他重謗。


佛言。過去劫時。舍利弗目連等。曾為凡夫。見辟支佛出瓦師窯中。
亦有牧牛女。從後而出。即便謗言。彼比丘者。必與此女。共為交通
。由是業緣。墮三惡道中。受無量苦。今雖得聖。先緣不盡。猶被誹
謗。


當知聲聞人。不能為眾生作大善知識。所以者何。若舍利弗目連。為
仇伽離。現少神足。仇伽離必免地獄。不為現故。使仇伽離墮於地獄
。


如此之事。佛作是說。是菩薩人。如鳩留孫佛時。有一仙人。名曰定
光。共五百仙人。在於山林中草窟裡住。時有婦人。偶行在此。值天
降雨風寒理極。無避雨處。即向定光仙所。寄宿一夜。明日出去。諸
仙人見之。即便謗言。此定光仙。必共彼女。行不淨行。


爾時定光。知彼心念。恐其誹謗。墮於地獄。即昇虛空。高七多羅樹
。作十八變。諸仙人見已。而作是言。身能離地四指。無有婬欲。何
況定光。昇虛空中。有大神變。而有欲事。我等云何。於清淨人。而
起誹謗。


時五百仙人。即五體投地。曲躬懺悔。緣是之故。得免重罪。當知菩
薩有大方便。真是眾生善知識。


佛言。爾時定光仙人者。今彌勒是也。爾時五百仙人者。今長老等五
百比丘是也。

八地菩薩一切心意識不現在前

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0564c

菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。

...(中略)...

諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。棄捨利益一切眾生。

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推薦同時參閱﹕八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍

八地菩薩分別微塵智，知眾生由若干微塵所集

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0565a

佛子。菩薩摩訶薩。至第八地。從大方便慧生。無功用心。在菩薩道。思惟諸佛智慧勢力。


知世界生。世界滅。世界成。世界壞。知以何業因緣集故世界成。何業因緣滅故世界壞。


是菩薩知地水火風性小相。中相。無量相。差別相。知微塵細相。知微塵差別相。於一世界中。所有微塵差別。皆悉能知。


此一世界所有地水火風。若干微塵。皆悉能知。知寶物若干微塵。眾生身若干微塵。世界中萬物微塵差別。


分別眾生大身小身。以若干微塵。成地獄身畜生身。餓鬼身。以若干微塵。成阿修羅身。天身。以若干微塵成。皆悉了知。


是菩薩入如是分別微塵智。知欲色無色界壞。知欲色無色界成。知欲色無色界成壞。知欲色無色界小相。中相。無量相。知欲色無色界差別相。如是知三界。是名菩薩教化眾生。


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釋
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微塵：
　　即目前科學所謂粒子，如分子、原子、夸克....等。最小的粒子，
　　佛法稱為「鄰虛塵」，意指把此微塵再分析下去，就只剩虛空。


經文義理：
　　上述經文是指即便是無色界中眾生，只存在行蘊，或連虛空也
　　不存在的識蘊，都是由微塵所集。

「分別、了知」之義理分辨

先釐清某些定義！

　１、唯識法相是什麼？

　　　唯識法相，是實際描述十方世界、化身、妄的變化，所以，若
　　　不到境界而越界談論總是會有很多疏漏，若欲了知這類義理，
　　　這個時候，參訪善知識就真的非常重要。依此為準，我不是善
　　　知識。但還是勉力辨義！


　２、何謂分別？
　
　　　分辨前境的功能，有不同的名辭。從分別、了知、直覺、映照
　　　，個人以為都是不同程度的分別義理。如同光譜，所有光色全
　　　攝於一時，名曰白光，置於三棱鏡之下，就顯出七彩差別，分
　　　別至映照亦如是。

　　◎分別：是比量的行為。有思想、有分別。如這是紅色杯子，那
　　　　　　是綠色杯子是分別義。分析、歸納等的邏輯判斷是分別
　　　　　　義。


　　◎了知：通謂瞭然、知識。較微細的分別，就是了知。分別與了
　　　　　　最知大不同之處，了知不必坐下來仔細思惟，不必用粗
　　　　　　糙心行的邏輯分析與判斷。特色是「直接明辨」！

　　　　　　例如桌上有五個杯子，第一、二、三次要喝水時，還會
　　　　　　分析那個杯子是他人的、我的，一直到熟悉勝任之後，
　　　　　　要喝水就會直接拿起杯，而且還不會拿錯，已經「不必
　　　　　　再去思惟」那個是我的之後，才拿起杯子喝水。

　　　　　　了知時，有時會有心聲，有時不用。

　　　　　　有心聲時，說這是我的，那是他人的，這似乎也是分別
　　　　　　，但卻是「已熟稔前境事物義理之後的分別」，是不必
　　　　　　用邏輯思考去分別，而是直接就能辨認。

　　　　　　無心聲時，就是直接拿起東西，而且不會拿錯。

　　　　　　簡言之，在不熟悉事理之前，用的是分別的功能，如邏
　　　　　　輯之分析、歸納等。至已熟悉之後，就可歸於了知的範
　　　　　　疇之內，即便還有輕微、率爾的分別現象。


　　◎直覺：直覺是比了知更微細的分別狀況。到直覺的程度時，通
　　　　　　常都已經與「習氣」連結在一起。

　　　　　　例如，某日進餐廳覺得奇怪，經過分析之後才知餐桌中
　　　　　　　　　間的花瓶不見了。

　　　　　　又例如，騎車在熟悉的路上，也許腦中在胡思亂想，但
　　　　　　　　　　卻仍然可以回到家，有時會覺得奇怪，自己是
　　　　　　　　　　怎麼回來的？這有可能是了知功能，也有可能
　　　　　　　　　　是直覺功能。

　　　　　　直覺的特色，是比了知更快速的就能辨認前境。使用分
　　　　　　別功能的機率已更微渺。因此用直覺時，必然都是要靠
　　　　　　過去已養成的習氣來成就。


　　◎武術家的直接反應：

　　　　　　比直覺更深入的一種反應狀況。其對前境的反應，甚至
　　　　　　不必意識參與就能直接反應，或意識參與程度非常低就
　　　　　　能反應。

　　　　　　要分析武術家的直接反應，要先分辨意識有幾種？及當
　　　　　　前五識產生時，意識參與的程度有多深。想確實了知在
　　　　　　這個境界中，意識參與有多少，必須入定觀察識蘊的作
　　　　　　用。

　　　　　　若欲增益理解本節義理，請參考註一。


回覆１１樓
＞如此說來,妙觀察智仍然是起心動念的.對吧?
復：我的見解：「是」



＞《楞嚴經》中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念，這
＞個方式與妙觀察智的不同,在於前者不是起心動念,不是有為的
＞情況.
復：
　　圓明了知是否「主動式有為」，很難判定。但「被動式有為
　　」應該還是會有。

　　
　　所謂「被動式有為」，例如，心如大圓明鏡，物來即照。由
　　於沒主動攀緣，卻又有所作為，是以命名「被動式有為」。


　　但這狀況，又可名為「無為」，因為心鏡功能就是「映照」
　　，物不來亦有所照，其所照者即其「能照」功能，是謂無
　　相；若物來即照，所照是物相。這種恆具「映照功能」的
　　現象，要歸於被動式有為，或是無為，要看是以什麼立場
　　、角度來說事而定。


　　有為無為說法，跟妄是有生滅，還是無生滅是有些類似的
　　義趣。從佛性（法身義）角度來說，妄無生滅。從報化身
　　義而言，妄有生滅。而菩薩乘佛法是以佛知見為準，因此
　　以法身義為主。


＞迦葉到達八地菩薩的境界了嗎?
復：
　　依個人所了知之佛經上的經文判斷，只會超過，不會不及。


＞如果是八地菩薩,那麼就不但沒有意識起用,也沒有妙觀察智
＞的起用了?
復：
　　聖人的心境，如同大圓明鏡，如帝珠，過去現在未來之
　　十方世界皆影現其中。若有眾生來問，則從中提取資料
　　而回覆。於眾生未問前，恆無思議，是謂「未發」；於
　　眾生提問之後，所發皆合中節，是謂「和」（中庸之義
　　理）。


　　未發之前無能所，則不落有無二邊，既發之後則有生滅
　　。所以，八地菩薩未發之前狀況，可謂不動，所以八地
　　又稱「不動地」，此時不適合說有道無，未發不落二邊
　　之故。


　　既發之後，則有妙觀察智之作用。但又有能力不必用妙
　　觀察智亦能了知。所以果地菩薩境界「不可思議」，亦
　　非思議所能及，自己證入就能明辨是怎麼回事了。


　　我個人見解，智與識都具有了知、分辨的功能，只是程
　　度深淺不同罷了。所以，不用妙觀察智，還是能用大圓
　　鏡智直接映照，此智不必意根（第七識）參與。


＞依您先前所說,微細心念不屬於意識,那它屬於什麼呢？既
＞然是微細心念,不也還是「念」麼？
復：
　　心是阿賴耶識業相的別名，心所產生的念，那當然還是
　　屬於阿賴耶識的作用。這是不用意根參與。所以，「心
　　念」是否屬於意識範疇這是「定義」的問題。


　　吾人可以如此了知而分辨，思想是心念的一種現象，但
　　歸於意識範疇。了知亦是心念之一種現象，可攝於意識
　　範疇。圓明了知、微細心念也是心念之一種，歸於大圓
　　鏡智攝。


　　上述圓明了知、微細心念，已是習氣，而不必經過思惟
　　。如武術家遇危險之直接反應，也是不經過思惟。



＞希望能夠把圓明了知,無意識,轉識成智搞清,至少不要讓我
＞再混為一談了.
復：
　　１、無意識
　　　　根塵相觸名識。意識須意根與法塵相觸。無意識就
　　　　是無意根參與。此時只剩第八識或大圓鏡智的作用。


　　２、圓明了知
　　　　請參考前項說明


　　３、轉識成智
　　　　佛不滅識，只轉識成智。智與識的功用是相同，只
　　　　是智的強度、廣度勝於識。

　　　　滅識者，是二乘阿羅漢，但也只能滅前七識，至於
　　　　第八識業相是否亦被滅，依楞嚴經五十陰魔經文判
　　　　斷，並沒有滅除，即使這樣也不再受輪迴。這現象
　　　　被稱為寂滅、斷滅。



回覆４樓
＞「覺所覺空,空覺極圓」這個覺,是屬於識,屬於智,還是二者
＞都不是?若都不是,它是什麼?
復：
　　若把「空覺極圓」當做「一」，那它只是個向量。還需
　　要「單位」及「目標」來和合。例如「１」並不代表實
　　際，所以稱為向量。給予「顆」、「張」、「只」及「
　　目標」後才具有實際意義。如一顆蘋果、一張紙、一隻
　　鳥等。


　　所以，若把「空覺極圓」賦予「菩薩乘」，則這境界應
　　當是八地（含）以上菩薩的境界。


　　若把「空覺極圓」賦予「阿羅漢乘」，則這境界應當是
　　四果的境界。


　　若把「空覺極圓」賦予「三界」，則這境界相當無色界
　　之空處定（含）以上境界，或四禪之無想定。


　　現在依楞嚴經文判斷，「空覺極圓」應當是八地（含）
　　以上菩薩的境界，八地就已具有妙觀察智、平等性智，
　　但不具大圓鏡智。



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註一
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‧生死論述
　 => http://fatsiba.blogspot.com/2010/11/blog-post_16.html

‧心、意、念之分辨
　=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/04/blog-post_4474.html

‧意識種類分辨
　=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/04/blog-post_1750.html

佛面色無有精光。狀類如愁

No. 206 舊雜譬喻經 (卷2) T04, p0520c

　　（五九）

昔佛坐樹下時。佛為無央數人說法。中有得須陀洹。有斯陀含。有阿那含。有得羅漢者。如是之等不可計數。時佛面色無有精光。狀類如愁。

阿難深知佛意。長跪白佛。禮侍佛八年。未曾見佛尊顏無有光明如今日也。有何變應令佛如此。今日誰有失大行者。誰有為惡墮地獄者。誰有離遠本際者耶。

佛告阿難。譬如商客多持珍寶及數千萬遠行求利。道逢盜賊亡失財寶。其身裸住無以自活。寧愁憂不。阿難白佛。其愁甚劇。佛告阿難。我從無數劫來。勤苦為道。欲救度一切人民皆令得佛。我今已為自得作佛。而無一人作功德者。是以不樂身色為變。

阿難白佛。今佛弟子有得羅漢。已過去者今現在住及當來者。不可計數。有得阿那含斯陀含須陀洹。亦爾叵計。云何無因功德度者。

佛告阿難。譬老公嫗生十數女。當能典家成門戶不。

阿難言。不能也。佛言。雖有羅漢無央數千因我法生。猶非我子。會亦不能坐佛樹下故。譬如生女雖為眾多。行嫁適人公嫗孤獨。我亦如是。時佛涕泣墮三渧淚。三千世界為大震動。無央數天龍神人民皆發無上平等度意。應時佛面端正悅好。無數光明千億萬變。十方徹照倍異於常。其見光者無不蒙度。

阿難白佛。何以重光神變妙好乃如是。

佛告阿難。如老公嫗祠天禱地求索子姓晚得生男。豎立門戶豈不歡喜而自勞賀。今諸一切發摩訶衍意。是以踊躍。佛種不絕故也。

佛遣須摩提菩薩上國六十億恒沙數剎。令詣彼國取師子座眾飲食具。如伸臂頃還來到此。嚴莊師子高廣之座。請諸一切無不會者。其發無上平等度意者。皆坐自然師子千葉金蓮華上座。有於七寶交露帳中及於七寶樹下坐者。豎諸幢幡七寶為柄。天錦為幡天繒為花蓋。佛應時令大千國土變為浴池。七寶蓮華滿其中生。佛自變身現作菩薩。或復現形如釋梵四天王者。廣為大檀供養一切。萬味飯食其香廣聞十方一切。其聞食香皆發無上平等度意。香香遍身從毛孔出。展轉復聞毛孔之香者。亦發無上平等度意。十方無涯坻剎為大震動。剎剎諸佛各遣左右尊菩薩來賀。釋迦文用一切。人民多發菩薩之心故也。中有持紫磨金蓮花來者。有持摩尼寶蓮花來者。有將明月珠蓮花來者。各各持雜尊寶蓮花共散佛上。佛之威神皆令所散合成花蓋。覆遍十方無央數剎。花蓋光明亦照諸剎。幽冥之處恒為明。泥犁薜荔禽獸六畜皆發大意咸欲求佛。佛為一切會者說經。不可計菩薩皆得阿惟顏住。復不可計天人得無所從生法忍。復不可計龍神人民得阿惟越致。復一切菩薩和薩皆發無上平等度意。

佛為放羊人之善行而微笑

No. 155 菩薩本行經 (卷1) T03, p0111b

聞如是。一時佛在鬱單羅延國。佛與千二百五十沙門俱行詣村落。如來色相三十有二。八十種好。光明晃煜照曜天地莫不大明。猶如盛月星中特明。


時天盛熱無有蔭涼。有一放羊人。見佛光相心自念言。如來世尊三界之師。涉冒盛熱無有蔭涼。即編草作蓋用覆佛上。捉隨佛行。去羊大遠。放蓋擲地還趣羊邊。


佛便微笑。金色光從口中出數千萬岐。岐出百千萬光。遍照十方。上至三十三天。下至十八地獄。禽獸餓鬼莫不大明。三界天人見佛光明。應時皆來至於佛所。一切人民及諸龍阿修倫。無數眾會皆大歡喜。持香花伎樂供養如來。


阿難長跪前白佛言。佛不妄笑。願說其意。


佛告阿難。汝今見此放羊人不。


對曰。唯然見之。


佛告阿難。此放羊人以恭敬之心。而以草蓋用覆佛上。以此功德十三劫中。天上世間生尊貴處。常自然有七寶之蓋而在其上。命終之後不墮三惡道中。竟十三劫出家為道。成辟支佛名阿耨婆達。一切大眾聞佛所說。或得道跡．往來．不還．無著之證。成辟支佛。或發無上正真道意者。或得立不退轉地者。眾會歡喜為佛作禮而去。

菩薩依地立名及其特徵

No. 1604 大乘莊嚴經論 (卷13) T31, p0657c

菩薩依地立名。偈曰

初三三行淨　次三三慢斷

後三覺捨化　第十有四名


釋曰。

於十地中建立十菩薩名。


初三三行淨者。

初地名見淨。菩薩得人法二見對治智故。

第二地名戒淨。菩薩微細犯垢永無體故。

第三地名定淨。菩薩諸禪三昧得不退故。


次三三慢斷者。

第四地名斷法門異慢。菩薩於諸經法。破起差別慢故。

第五地名斷相續異慢。菩薩入十平等心於一切相續得平等故。

第六地名斷染淨異慢。菩薩如性本淨客塵故。染能住緣起法。如不起黑白差別見故。


後三覺捨化者。

第七地名得覺。菩薩住無相力。能念念中修三十七覺分故。

第八地名行捨。菩薩住無功用無相故。亦名淨土。菩薩方便行與不退地菩薩合故。

第九地名化眾生。菩薩能成熟一切眾生故。

第十有四名者。
一名大神通。菩薩得大神通故。
二名滿法身。菩薩具無量三昧門陀羅尼門故。
三名能現身。菩薩住兜率天等示相身故。
四名受職。菩薩於諸佛所得受職故。

已說菩薩依地立名。