共產黨本質（以中共為例）

共產黨，是負面外星人所領導的深層政府(Deep State)為了邪惡化地球人而成立的群組，由蘇聯首位主席『 邪惡的列寧 』所主持而發揚暗大的。而中國也受其害！！

由於共產黨主義不得人民青睬，已一一倒台，目前只剩三個國家還是共產制度：中國、越南、古巴。

古巴應經濟發展需求，也在逐漸的把國家的共產制度計畫經濟轉成市場經濟，國家制度大約不用十年，我估計會有非常大的變更，二十年後，等目前執權的卡斯楚弟弟死亡後，應該會變成民主制度。

至於中國、越南，這比較不好說，只能確定其人民也不喜歡共產主義，之所以不倒台，是槍桿子比刀箭厲害多了。人民過去能自制刀箭器，目前人民自制子彈、槍械則困難許多，等還沒造好，就已圍上一堆被控制的軍人。

我個人目前對於共產黨法治的見解，它們是以『 雙標 』處理各類事。現以中共為例：

◆ 三大基本法　：領導的看法、領導的想法、領導的說法

◆ 三大訴訟規則：大案講政治、中案講影響、小案講關係

◆ 法治狀況：嚴格立法、普遍違法、選擇執法

中國篡奪國權之後，處於『 後朝庭時代、後皇權統治 』！

凡具特權的人，都具有比人民「 更多的關係 」而占了不知多少的便宜，這包括共產黨員、政府公職人員及其相關的職務人員。這跟過去朝庭時代，又有多大的差別呢？！

過去朝庭是一人治國，中共竊國之後，先是一人治國（毛澤東），後來則是一小群人治國（「政治局常委會」小圈圈，五年一屆商量當主席）

只是沒想到，習近平在2018年竟然提出修憲，要讓國家主席可連任，『 在整個國家格局 』來說，這跟回到朝庭時代的皇權統制沒多大差別！

整個國家來說，也就是科技發達，使得人民『 能利用科技發展生活所需較便利 』，以及『 得到各類訊息比朝庭時代快 』罷了，其它的優點，我實在看不出來。

憲法於篡權之初，是愚民之策，也同時是做給外國人看的；法律則又服從內部規定（共產黨員之認知），所以我說共產黨治國有『 雙標準 』！！

而內部規定，則又服從領導指示，這指不必然都是國家主席（習近平）的主意，更多的是他身邊的宦臣之類鷹犬在作祟。


結論：
　　凡是中共說的好話、好數據，都要反著看！ 但若話說的是要傷害你，
　　則須嚴肅看待，不能輕忽兒戲，對邪惡的人或組織，一定要識破他
　　們的心態。

對黑暗勢力濫觴的中國共產黨之邪惡行為，感興趣者可參閱「程曉農」博士對中共手段、本質的說法，以及其它識者如「明居正」教授等之說明。

・2017-0308 共產主義建立於猶太復國主義者，收到耶穌會最高領導(Ledochowski)的指示而建立 （文章）
・2020-0718 馬克思並非共產主義的創始人；光明會的秘密使命令人震驚（影片）
・2021-0303 揭秘光明會秘密起源, 為什麼要控制世界? 共產黨的發源遠早於馬克思（影片）
・2021-0305 500年前異教黑暗獻祭，與魔鬼的交易影響至今! 共產黨與光明會竟同宗同源!（影片）

・2021-0421 毛澤東草菅人民之思想，及中共本質。（影片）

・2021-0428 (46:50看起)中共經濟統計謊言三大法寶 (計大不計小、計活不計死、計漲不計跌)（影片）

・2022-0119 樂樂・法利對話六四運動領袖「吾爾開希」：中國的80年代及中美關係的演變 [ 01, 02, 03, 04, 05 ]（影片）
・2022-0608 中共邪惡正腐之虛偽架構，與對人民之控制手段（影片）（推薦點閱）
・2022-0725 (07:50)中共不抗日，還跟日軍密談打抗日國軍（影片）（推薦閱讀）
　　　　　　（ 業報真不可思議，中國人竟能招來共產黨這等邪惡陰魔份子的殺虐，危害至今仍不斷...）

斷一分執：內空、外空、內外空

雖然不知多久以前我就瞭解「空」之本義，但今夜上廁所時，因為煩惱就坐在馬桶上做內觀、外觀，因此當下而更斷一分執著！！

我自內觀，誰是我？...所有的內在都是分子組成的器官，乃至神經系統、內分泌等，無不如此。而所有分子又由原子所組成；而原子又由中子+質子+電子所組成；再往下剖析又由幾種夸克所組成，如是一直剖析至極微，最後的粒子就是《楞嚴經》中所開示的「鄰虛塵」！

經文：「汝觀地性。粗為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。

阿難！若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。不應鄰虛。合成鄰虛。

又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合？

汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。」

依上述經文，個人理解意思是「類似這些極微色邊際相」的粒子，它不只是鄰虛塵，也包括略大於它的諸多塵，它們皆是「極微色邊際相」，或它的意思就是單指「鄰虛塵」一個也無妨，這是翻譯上的倒裝句。而這類塵相之組成，都是由七個小單位所組成，如同七度音符，到第八度時，又進入另一層次。

把鄰虛塵再往深層次分析時，就只剩虛空！！

當人思惟到這裡時，就常出現錯覺，以為總是有一個「實在（偏於物質性）」的「出處」（的確有個「出處」，名為「妄 (註一)」），而這個出處必然是「有因緣和合」才能達到，乃至「 自然性 」的主張。而因緣和合，這意思就是輪迴現象的二分法。而實際並非如此，它們只是「如來藏中的清淨本然，隨眾生心之後所知量，而循業發現」。而自然性，另再說明。

在這裡就有必要說明，這段「如來藏中的清淨本然，隨眾生心之後所知量，而循業發現」之真正意義為何，「否則很難真正信入內空(無我)、外空(無我所)」 ，若連信都不能入，云何斷見惑呢？

若見惑都不能斷（能斷則是初果或初地菩薩），那麼之後的思惑(俱生我執)、塵沙惑、俱生法執又如何能斷呢？

妄，即是生滅！！

如來藏的狀況，如同大海（虛空海，參閱「註二」），它一直的生滅，百姓日用而不知，而以之為道！而說：這個生滅現象就是真理、真智(佛之境界)，...這話不正確！但同時也算正確！要看以哪一角度而論。

不是，在於未悟，或已悟而未能自在！如眾生及諸果地菩薩。
是，在於已悟，且已自在！如佛。

 說如來藏是清淨本然，是以佛立場而言，但若以眾生立場來說，那就是染濁本源，通常改用阿賴耶識、妄心來形容。所以，眾生有妄、業、識，成佛後則改名為真、願、智！！

如來藏如同一隻手：正面是清淨，是佛所證；反面是染濁，是眾生本源！！無論是否已成佛，它依然生滅，聖凡之差別是：佛了知而無執著；眾生不了知，或已了知而不能自在！！

 所以，如實知者知所以然，以修行故，而能逐漸自在。未如實知者，隨欲逐業，世世輪迴！！

以佛的立場來看，這隻手無論正反面，都是一體！不會產生，只有反面受傷會痛，而正面就不痛，它是一處痛而整體都覺得痛，所謂「眾生病，我亦病」。

這個如來藏生滅現象，存在的時間已不可考、不可數，至少釋迦牟尼佛所觀察，也看不到初始發生時間，這有二個可能解釋：一是它乃無始無邊 (因為觀察不到)。二是它可能有源始 (因為觀察不到)。因為觀察不到，結論自然可能：有肯定句，有否定句。未知嘛，所以無法獲得真正的結論！......


因為觀察不到源始，所以我也曾有猜測：

　　也許還真有個類似「威音王佛」的里程碑，自此之後是現前所觀察到的一切，自
　　彼之前，則也許本來空亡，然後來個類似奇點大爆炸而有一切，所以，未知是個
　　災難，至少連輪迴原因都不知，當然只有輪迴的下場了...，這只是眾生的猜測語！！

這裡再多說一些感想。

七地菩薩，念念能入寂滅，而不證！但這是什麼境界呢？...我也不知，因為我未入七地菩薩及以上菩薩境界！！

但我「猜想」，這大約是一個：「前念生起，後念不住」的狀況。

前一念生起時，後一「相續念」「立即了知前念不由佛自在智而生，而不住在其上」，雖了知隨後之相續念是「捨離不住」的相續念，是修行智慧，但猶落智障中（理障）！

而此「後相續念」，應既非輪迴相續性的妄，亦非生滅執著(菩薩法執)的妄（未到八地菩薩之前，仍在「有功用行」），前者「不自主」是謂眾生，而後者「不住」是謂果地菩薩！（若後念作證，即入二乘阿羅漢之涅槃，而不受後有，不入三界輪迴來度化眾生。所以，七地菩薩念念能入寂滅而不證！）

因此，菩薩之有功用行，其「後相續念」，定義在於「捨」，在於「不住」，在於「不入、不證」，以此才能繼續增進，而「漸漸地」使此後相續念逐漸泯滅法執而不生（不是真正不生，此意指生而不執著，也就是「不證、佛智」），如是反復，到最後，使得前念生起就「已自在」，此時俗謂證入八地，名為八地菩薩。

　　　　這是何以一直說菩薩修「智」，而證佛果時乃有十智（註三）之原因！！

不迴心向大之二乘阿羅漢的「後念」若是住於無生，命終之時，則稱為「證入涅槃」，會產生不入輪迴的現象（不受後有），無法再度化眾生。但大阿羅漢（外現僧相）及果地菩薩（外現白衣相）則不如此，祂們會入三界輪迴度化「有緣」眾生！

因此，果地菩薩們的「相續後念」定義在於「捨」，而能使每一後念「不變成法執（果地菩薩之執著）」，而使這些「相續後念法執」逐漸泯滅不生，而「變成自在念」。

使每一後念等同前念，皆是自在，皆是智！！所以，果地菩薩的真正修行是從七地菩薩開始，六地菩薩基礎的三昧境界與不迴心向大的二乘阿羅漢沒多大差異，只差心境而使神力不同（顯現出的差異現象，也足夠令人瞪眼無法做二者之比較）！

自七地菩薩開始，功夫落在「心」上，但仍落在「有功用道（行）」，六七二地菩薩的境界差異非常大。但至八地「無功用道」時，七八二地的差異更加大，大到很難比喻！

六地七地此二地還可比較，如一滴水與一杯水；七八二地之比較，如一杯水與一大海，這種比較要怎麼形容呢？前者是可數，後者不可數！吾輩怎麼去數一大海中有多少滴水呢？！

所以自七地開始的功夫，一直在「『 心 』上用功 」！而已跳出輪迴的六地菩薩及不迴心向大的二乘阿羅漢，落在「 行上用功 」的現象，一直用到「 後念不執（等同泯滅不生，而非不生，只是已生卻不執著而已） 」，就入了八地菩薩境界！

很難思議，都已經達到不再「 不自在的相續出生後念 」的境界（註四），卻仍未破俱生法執（妄），而不是佛！！唉～～


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話題拉回「內空、外空」。

因為一直不離生滅，所以不能自在的眾生，就在逐層(七分)組成之後，由形而上至形而下，而產生了「二分法」的執著；由現象觀察，於是有了因緣和合的執著，認為它是真理，其實，它只適用於「輪迴的表面現象」(三界）。

 這如同說物質由分子組成，但也可說它是原子組成，這二種說法皆正確，但這是層級在「物質」來說，若把層級落在分子上，還能說分子是分子組成的嗎？...當然不行！！

 

◆ 內空

內空，即無我，這是正確的，一切皆是生滅不停，眾生所源，它並沒有一個「永遠固定不變的我」「存在」！即便這個「它」是第八識或靈魂(意識)！

 

◆ 外空

外空，即無我所。認知的自己無我，是生滅現象(妄)，而其所對應一切，也一樣不離生滅現象，其本質也沒有一個「永遠固定不變的我所」存在！更何況，「我」已不存，云何有我所呢？就像盲人眼根已壞看不到顏色，對這盲人而言，就是無眼所，也就是無色覺。

◆內外空

既然內空，外亦空，就不會出現「內外和合時」忽然有一不空的現象存在！！所以，根塵(內外)和合亦空。


既然所有道理都這麼清楚了，為何還在輪迴呢？
答案是：雖自明見，其力未充，而為生所留（也就證悟未徹底，所以仍須修行斷妄或如實知）


歇後語：
　　佛在《大般涅槃經》開示，發菩提心，然後才能成佛（見性成佛）！
　　雖然「本來無生」但以執著故而有生滅，而受輪迴，所以想自在，還是須修行。

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註一
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妄本質無生(沒發生)，其顯相上則是生滅。生滅時，自覺有我，而產生我執。於意識出現時，而誤以為「生滅」現象有一「恆常存在的、不變的」，於是更加深了「執著」現象，而執著「有個存在」「的確是我」(自心執自心)，然後，從根本以來，都只是生滅現象而已。

　　　在釋迦牟尼佛體系中，並不承認有生滅，而稱此生滅本身就是「妄」（詳閱《楞嚴經》三種相續）。新時代外星人稱這現象為「原生異常」。我個人倒以為，這只是以「不同角度」說事罷了。

　　　佛說法總是以眾生能接受的角度而說，適合聽什麼才能解脫執著，就說什麼！！

　　　從體而說，本來無生，是這說法（海浪產生時，大海並沒因其生而生）；從相用而說，那就「皆在生滅」。若說相之本質亦無生，則等同於佛（海浪只是大海的「變相」，大海不因此變相而增減），云何眾生還在輪迴而不得自在呢？所以，佛在諸大乘經典才開示，金在礦中須淬鍊才能成為純金之類的話。但若您適合「以相本無生」來破除執著，那就恭禧您了，佛經也有這類的開示文。

　　　既然無論是否已開悟佛知見，或已了知本來的究竟為何，都是要修行才有可能斷惑，那麼，怎麼說都是正確的，只要聽者能達到自在無執即可。同理推知，若聽者從佛法中不能得益，怎麼說都不正確！！

　　　佛法，是破執著的方法！！它可不是「定法」，定法非法！

　　　釋迦牟尼佛傳法偈：
　　　　法本法無法，無法法亦法。
　　　　今付無法時，法法何曾法？

【參閱】
  ⦁ 一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起 ？
  ⦁ 菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者


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註二
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・鄰虛塵與虛空海
・虛空海因由及成佛法


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註三
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佛之十智：
　　三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、 　　知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智

佛之十智是在依俗而說。因為俗謂二乘阿羅漢亦有十智，佛法是「 即此用，離此用 」的架構。這意指，不離於輪迴而能自在！這即是禪宗六祖所云「離世覓佛覺，恰如尋兔角」之謂。

二乘不迴心向大之阿羅漢十智：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智


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註四
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這指，等同所有的相續後念都已自在，全都是智，但仍未脫離妄（疏一），不意指不出生後念，否則就又出現了「斷」的心念，就會墮入不迴心二乘阿羅漢的證境


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疏一
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妄之意義，指一切都是錯覺、沒發生過。但卻被「已入妄」的存在們（輪迴眾生），以為有發生過。雖然果地菩薩也是存在們之一，但卻已如實知，不過在習氣上仍落在生滅（妄、俱生法執）之中。

發生，指的是「生滅現象」，它就是妄（釋一）！

當落入妄中時，就有生滅；當已自在如佛時，則稱為「無妄」。這也是何以釋迦牟尼佛，開示十地菩薩：「 猶有極微細所知愚（釋二）」之故！

佛十智乃在有別於二乘不迴心向大阿羅漢之十智稱謂（參閱註三）。


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釋一
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若要理解妄的意思，可參閱我曾說過的「虛空海」意義。虛空海，這是我發明的用辭！參閱「註二」。

虛空海，意指虛空就像大海，它恒常存在，就體而言，是謂「真常」；就相用法（妄）而言，它則一直有變化。而眾生以識（妄）猜想有一恒常不變現象，這叫「倒常見解」，因為依識作用（不依佛智），也因此落入法執中，而所見常會有「變化」（意見會變來變去，未證聖境之故），其所謂的「 常 」，即便是果地菩薩身份，也落入「 法執 」（仍不離妄的作用）。

佛與輪迴眾生，即便說的是一樣的法語，眾生所說的話，仍落入生滅執著（妄）中，是不可信；而佛依智所說，則以其本人不落入生滅執著（妄）中，是謂可信！這也何以為何不同人說一樣的話，效果就是不一樣之故！參閱「同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受」


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釋二
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1、參閱《解深密經》
2、參閱「法相辭典」

意指不真正了知「勝義諦遍一切一味相」。若了知即名「 遍一切一味相勝義諦 」。因為，「佛地斷二愚及彼麤重」！依【法相辭典】釋意：

　　成唯識論九卷二十二頁云：
　　　　此地於法，雖得自在；而有餘障，未名最極！
　　　　謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。
　　　　金剛喻定現在前時，彼皆頓斷；入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重。
　　　　一、於一切所知境極微細著愚。即是此中微所知障。
　　　　二、極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。


　　　　故集論說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障；成阿羅漢及成如來。證大涅槃，大菩提故。


　　法迄巴解釋：
　　　　「 於一切所知境極微細著愚 」是從緣而說。「 極微細礙愚 」是從因而說。


　　　　生滅輪迴中所說話，總是不離因緣而說，更勝者則執「 倒常（自然） 」而說。
　　　　雖然「因緣及自然」俱是妄，雖理解而仍墮「執此說者」則仍不生滅（法執、妄），
　　　　但要理解佛法，卻也不離此作用而知，即禪宗大德所謂「 即此用，離此用 」！


　　　　即此用，離此用：
　　　　　　善心會用菜刀的人，它是有助益的利器；
　　　　　　惡心不用菜刀的人，它是墮入地獄的惡器。

四如意足

《雜阿含經·五六一經》：「

尊者阿難語婆羅門：……婆羅門！如來、應、等正覺，所知所見，說四如意足，以一乘道，淨眾生，滅苦惱，斷憂悲，何等為四？

欲定，斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定，斷行成就如意足。

如是，聖弟子，修欲定，斷行成就如意足，依離，依無欲，依出要，依滅，向於捨，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息。

修精進定、心定、思惟定，斷行成就，依離，依無欲，依出要，依滅，向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。

」 

武漢肺炎(COVID-19)相關注意事項

◆ 病毒、疫情新聞
　　⦁ 2021-07-03 [Alaje] 有關基因操控（疫苗注射前）
　　⦁ 2022-01-11 [Alaje] 對身體的排毒（被強制注射後）
　　⦁ 2022-03-05 輝瑞mRNA能反轉錄成DNA，反而容易致人於死，打過疫苗的人該怎麼辦？（影片）
　　⦁ 2022-07-01前有效 整理包／第3劑怎麼選？一圖看懂各劑種組合效能、副作用強度
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◆ 天然疫苗
　　⦁ 感染Omicron產生B細胞、T細胞之自然免疫速度比打疫苗快（影片）
　　⦁ 研究：單寧酸可抑制新冠病毒
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◆ 不打疫苗之預防藥物、防疫茶
　　⦁ 柯博拉(Cobra)建議：伊維菌素
　　⦁ 伊維菌素在印度德裡消滅百分之97的新冠肺炎病例
　　⦁ 巴夏(Barsha)建議：維他命C + MSM（法迄巴建議：買長效C-1000緩釋錠）
　　⦁ 阿拉耶(Alaje)建議：人參片，含有所有維生素和礦物質的藥片，金蓮花膠囊、辣根膠囊、白樺茸茶和烏龍茶
　　⦁ 台灣「國家中醫藥所防疫茶」
　　⦁ 四種防疫中藥 (淨斯本草飲、長庚益氣散、清冠一號、淨冠方)
　　　　▹ 淨斯本草飲、淨斯本草露：點按購買（看右下方）
　　　　▹ 長庚益氣散：須至長庚看診
　　　　▹ 清冠一號　：須至醫院看診
　　　　▹ 淨冠方　　：須至陽明交大傳醫所、北市聯醫看診

◆ 新冠病毒是陰謀精英集團假旗（虛擬非真）計畫
　　簡介：依諸多正面外星人的研究，新冠病毒「它實際上不是病毒，而是由生物工程
　　　　　產生的一種無生命的結構」。

　　　　　它被造出之目的，是在整體消減人類數量。用各國大眾媒體（主要是美國帶領）
　　　　　宣傳病毒的恐怖，然後宣傳內藏「生物奈米級植入物」的疫苗可防疫，促
　　　　　使人類去注射mRNA疫苗，然後啟動5G激活植入物，令人類減弱乃至喪失免疫力，
　　　　　使得未來遇到流行感冒病毒時，失去免疫力而死亡！這是光明會的「世界人口
　　　　　減至五億人計畫」的一環。

　　　　　➤ 2020-04-14 2020年這一波COVID-19病毒來源及主導者
　　　　　➤ 2020-06-18 [cobra] 2020年6月柯博拉與薔薇聖女團訪談 （COVID-19病毒、5G等）
　　　　　➤ 2022-09-04 以所了知黑暗勢力之知識，評判「反駁mRNA為害人類」的言論大咖：以林慶順退休教授為例
　　　　　➤
　　　　　➤


　　⦁ 2020-05-xx Mythi Vedio 163 冠狀病毒
　　⦁ 2021-07-16 疫苗內的生物奈米級植入物、用手機5G頻率激活後對人類之操控原理
　　⦁ 2021-11-30 【病毒的社會工程】群體重塑: 集體自願放棄自由事件
　　⦁ 2021-12-11 醫學論文: C19冠狀病毒與5G無線通信的聯繫
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◆ 新冠病毒與SARS 存活比較表

新時代進程：地球守護者

 地球，的確是已走到一個分岐點上，是走入像亞特蘭提斯一般的毀滅？或是走入行星的升級路上？

目前(2021-06-10)，我也觀察到，地球人類整體趨勢是偏善，且已走上行星升級的路上！

同時也觀察到因為偏善，自2021-05-24 日開始之後（也許之前已發生了），偏向民主的世界大國，已發生對負面的人類（指三毒欲習偏向染習而不是淨習者。淨習，意指已走上解脫輪迴的修行路上），尤其是政治、軍事、科技、金融業、某些有錢的大頭，展開逮捕行動！這行動是有些類似聯軍對二戰後德國的納綷高官之逮捕行動。

以下是很不錯的一篇文章，雖然在大約十來年前我就已買書看過內容。文章是陳舊的，但精神卻維新，現今仍鼓勵有緣見到本文的有緣人，也點閱此文章，從頭看幾遍，瞭解「自由意志」之重要性，它也「極可能」是何以佛菩薩要「恆順眾生」「而不主動度盡」「當下十方宇宙所有眾生」之「原因」！

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我同時也在思惟一件事，我本人也曾發過度眾生的菩提誓願，我問自己：

　　　若我是佛，我會主動度盡十方宇宙所有眾生入無餘依涅槃，

　　　或依其所願，令其入菩薩六地及以上境界嗎？

以前，我自謂已悟佛知見，亦已斷了菩薩乘的見惑，了知妄之生因，如實知一切無常，我曾認為：「有樂皆苦，無苦乃樂」，所以如上所說的：「主動度盡十方宇宙所有眾生入無餘依涅槃，或依其所願，令其入菩薩六地及以上境界」，這在眾生只要不願再輪迴，或有所求於我，我就應去做。但現在我需要再思惟思惟：

　　　眾生的「求」，是真正的意願嗎？還只是一時之情緒慾望？

我自問：即便是一時之情緒慾望，就不能令這些眾生入無餘依涅槃嗎？或入六地及以上境界嗎？

我又自問：要考慮此呼求之眾生的眷屬是否同意「此眾生被度」之意願嗎？

至此時當下為止，我的決定仍是「依眾生一時之情緒慾望或其真正意願」，度其當下入無餘依涅槃，或入菩薩六地及以上境界，假設我有這能力的話！至於未來......，若未來有不同見解產生時，再來此處補註吧！！

一悟即至佛地 (經律論三藏佛法)

 某法友在大陸百度貼吧，抱怨學習多年不了知何謂「無明」，於這個連結二樓發表了他所認為的無明就是這麼簡單之意思，可惜，他不是正確悟解，而是誤解了！

本人解釋了「無明」本義如下，若依此文義，我認為從今已不必多發文，佛經看不看也不重要了，禪宗六祖慧能大師不識字，都能不造作，吾輩已識字還能不如嗎？...本來無生，是妄者造作罷了！

樓主在2樓的內容說明，就是「無明」！可惜您不懂，不識蘆山真面目，只緣人在此山中。

無明，簡單說就是「妄」，如《楞嚴經》之演若達多之「迷頭認影」的現象。

他早上醒後照鏡，忽覺得鏡中人頭不帥，然後又忽然以為那個鏡中人頭不是自己原來的人頭（大約自以為原來是個帥頭吧？），於是就在這時心中來來去去不能得到釋懷、解答之迷悶之下，就發狂奔出去尋找自己丟失的頭！

關於「妄」的最好解釋，是找《楞嚴經》經關鍵字「性覺必明。妄為明覺」之上下經文，及三種相續的經文「世界相續、眾生相續、業果相續」。有足夠智慧，就能真正理解何謂「無明」！

無明之最原始含意，是指生滅之產生原因，因為「無因」卻又有現實上的生滅現象，所以才稱為「無明」。

若以道家觀點來說，就是「無中生有」之所以可生的原因，就是「無明」。也就是導致「無中生有」這個「生」的原由，就是無明！

令人迷惑的是，「初始的無明」為何會產生呢？......其實，它無生！

如同演若達多並沒有遺失自己的頭，只是他就是如此奇怪的「執著」自己的頭已遺失了！

在無明的狀態之下，是很難，近乎無法達到「覺悟」自己本來無生，自己「並沒有無明」，因為六根所觸的六塵是這麼的實在呀～，那些憤青說不實在的，請先跑去高速公路中間攔車，若能活著，再來發文告訴我，您依然覺得「根塵相觸」不實在。

要解決無明現象，在《楞嚴經》中也有開示方法，就是「應當先明發覺初心二決定義」。

◆ 第一決定義，引用佛經如下：

　　阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。

　　與果地覺為同為異。

　　阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

　　以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。

　　...(下略)...

◆ 第二決定義，引用佛經如下：

　　第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。

　　應當審詳。煩惱根本。此無始來。發業潤生。誰作誰受？

　　阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知。虛妄根塵。何處顛倒。

　　處尚不知。云何降伏。取如來位？

法迄巴綜合此二義理的說法：

　　第一，要頓悟！

　　　　悟一切皆是無明的現象，而這些現象本來無生！如同病人看到

　　空中有花，以知自己是病者，必是妄見！頓悟所見非真，只是因為

　　有病未痊癒之故，所以仍然有所見，而不像正常人（例如佛）的無

　　妄見！

　　第二，要了知斷妄的方式。

　　　　仍以精神病為例，就是在已認同自己有病之下，去找出真正可

　　治癒疾病的方法。

　　第三，就是正式去執行正確可治好病的方法。

　　　　這第三其實是含在「第二義」的經文中，我只是把它特別提出

　　來講罷了！在經文中開示，於了知後，就須去執行，否則無法袪病！

若見聞者本身對於三十七菩提分（助道品）[2]熟悉的話，應該就了知初心

二決定義其實與六波羅蜜、七覺支、八正道的次第大同小異！！南傳二乘

佛法其實也含蘊菩薩乘佛法，只是見聞者本身是否有足夠智慧能分辨出來

罷了！

禪宗來自西天大迦葉尊者所傳，而大迦葉尊者又是從佛在靈鷲山拈花所付

囑之「正法眼藏」而來，那是從釋迦牟尼佛一脈相承的法門。而且，它直

指問題（無明）中心，非常簡捷！...可惜眾生根器不同，只選自己喜好的

（也許很難執行，執行也不易得果，但眾生就愛這一味），而不是選擇簡

捷的。所以就有所謂「貧學禪，富學密」之謠！

禪宗的方式，就是先頓悟本來無生（無明並没真的產生），若悟後而無疑

，就稱為斷見惑，即便沒有禪定力，也依然證初果（二乘心）或菩薩初地

（菩薩乘心），這是不含禪定力的「慧解脫路」。

之後，就依所悟，而了知（有人根器不足，要上師再提醒才了知）既然本

來無生，就無所可為，當下就能成佛，如同《妙法蓮華經》之八歲龍女，

能夠即身破無明，而至南方無垢世界化現成佛。

但問題是，已頓悟並破了見惑的人，為何不能立刻成佛呢？...原因當然

是，理上已知，但事上不自在！（只破初關，離破牢關還遠的很～）

如同人住中國廣州，了知坐飛機就能至美國紐約市，但了知歸了知，人還

是無法出現在紐約市，仍須有個乘飛機的過程才行。

眾生墮入無明中，可說已無量劫了，所養成的輪迴習氣，可不是悟無明就

能同時就破無明（示現成佛），所以就是會有修行過程。而與那些未悟無

生者的差別，就是已斷大乘見惑者，所行的是「無為法」而不是有為法！！

　　心無所住，是無；時時保持心無所住則是「無之作為」，

　　稱之「無為而為」！

其實，也有某些眾生，也能一悟之下就能成佛，這些人極端稀少，釋迦牟

尼佛在《大方廣圓覺修多羅了義經》中稱之為「頓覺人」。我個人以為，

這類人不是第一次接觸佛法能導致的，而是已在無量劫中學習、執行過佛

法，而此身則是其最後生，所以才會一接觸就成為「頓覺人」了。

這樣的一悟即能至佛地現象，在《六祖壇經》中也有開示相同觀點！！

  　　本來無生，本就不需修行！

  　　若須修行，則是執著太深！

又，執著是分階的，在分段生死（三界輪迴）被稱為「俱生我執」、

「分別我執」、「分別法執」。而在變易生死（菩薩的生死）被稱為

「俱生法執」。

那些已頓悟無生的人，若已信而不疑（破下三結，證初果或初地），則

「分別我執、分別法執」當下立刻斷除！

剩下的是俱生我執，它就是「貪、嗔、痴」三毒！！

所以，真修行人不是在入禪定，而是在斷七情六欲（貪嗔二毒）及斷

堅持（痴毒），智者了知，既然本來無生，又有何善惡可堅持的呢？！

而菩薩們，以利他為主，在自我解脫三毒之後，了知執著還有比痴毒更微

細的現象，被稱為「塵沙惑」，要斷除它們，就只能行使「四無量心」的

方法：「慈、悲、喜、捨」。

行菩薩乘，是為利他，此故，必然一切無我，於是我執就很容易去除，分

別我法二執易斷，伹生我執的三毒也易斷。最後，才會進入極微細的塵沙

惑斷除的功課中。

而禪宗的修行方式，從頓悟無生之後，從因地初心至成佛都只稟持一法，

那就是「無為法」，沒有一大堆須變換的方法（無葛藤），這在《圓覺經》

中也有開示成佛的二原則，就是「悟淨圓覺、持淨覺心」！前者就是悟無

生，後者就是「稟持無欲[3]，持用無為法」，也就是《金剛經》開示的「

菩薩應無所住，而生其心」之意思。

以上，經律論三藏佛法說畢！！

※ 可參閱文章

　・[1] 若想有另一種對真如中產生無明之想法者，可參閱「無明產生之原因」

　・[2] 如來九次第定、如來解脫、如來三十七菩提分(只有四念處、四正勤、四如意足)

　・[2] 四加行，及煖法即智慧及得煖法方式

　・[3] 立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

　・

無明產生之原因

 以下說法，對斷見惑者來說，跡近無益語！但以對某些眾生可能有益之故，我還是說說！

這裡補充說明，為何無明會產生之原因？！

以下是個人的理解或說臆測，與任何人、或佛經無關，所以我不攀緣誰、或什麼物來加強語氣，用來佐證我的說法是正確的。

　　佛性或稱之為真如，本來或如平靜無波的大湖，或是反復鼓盪的大海

　　（以此為主），因為它本身動盪排列組合，於是產生「異常代碼」！

　　這類似正常軟件中的代碼，但卻是被插入「駭客代碼」，例如插入刪

　　除代碼，一旦刪除代碼被放在關鍵之處，被點按後就能「不循軟件原

　　始所訴求目的之功能」，反而刪除了軟件本身。

　　而無明的產生，是類似的異常現象，經由鼓盪而無量的「亂插」，而

　　使得被插入的部份，於不斷生滅中，產生了「自覺有我」的現象，就

　　是所謂的「我執」（有粗細之分，最細的是法執，再粗是我執，再粗

　　是分別我執及分別法執）。

　　最細的法執產生之後，而執著於「真如生滅現象」，以為「真有生滅

　　之俱生法執現象」，無論真如本身，是否本質就已有生滅鼓盪現象，

　　但現象就是，它被法執之後，就被認定真的有生滅現象。

　　這知識，如同一隻魚在水中自在的游動，一日遇烏龜，魚說它是自游

　　自在，卻被烏龜吐槽說：「你是藉水力而游，只是你在水中，自己没

　　發覺罷了」

　　魚領悟了，從此之後，就認定了魚本身與水是二件事，而開始煩惱，

　　不能再自游自在！

　　同理，那個產生法執的水波，再演化成自覺有我，具有我執的眾生，

　　於是了知：「我真的存在，我正在輪迴中」。

　　　　本來沒事的，卻自行找出事！！這就是妄！

　　如同《楞嚴經》中的演若達多，照個鏡子也能照成自己失去了頭部的

　　執著，而因此發狂奔出～

　　簡單說，妄，就是不明於自己就是真如本身，而執著於「我存在」，

　　於是有了「單一的我，與多異的他」之二分法產生，逐漸的反復排列

　　組合之後，最後就形成了三種相續的三界輪迴現象。

　　若那條魚，能放棄執著自身與他身之差別，它就會發現，它並不是魚

　　，而只是水流動所呈現的相貌而已，只是形相長的像隻魚罷了！

　　眾生若明了，就了知自己就是真如本身，只是莫名產生「無明現象」

　　罷了，它就被稱為「妄」！

---

　　再來，就是扯些現今新時代的觀點（不代表正確）。

　　新時代的外星人，具有真智慧的，稱上述因妄而有生滅的無明現象是

　　「原生異常」！

　　而有些迷曚的外星人（由一些靈訊中可了知），就會執著有一個造物

　　的「大聖靈」存在，是他創造一切。

　　說，各維度宇宙來自一個具有意識的生命體，所有維度，就是其想要

　　了解自己是什麼之下，的各類造作所產生。這類外星人的說法，就很

　　有些現今西方宗教的上帝創造一切之意味！卻不了知，即便這個大聖

　　靈真實存在，也不過只是妄（無明）產生之後的「自覺有我」現象罷

　　了！

---

　　另，關於「真空零點能」的個人見解：

　　　　其實若認同真如遍十方所有一切，那麼，真如就是虛空，真如就

　　　　是能量，各維度的十方宇宙皆處於一種「能量海」的現象。

　　　　真空不是真空，它本身就是真如的變相！「虛空等同真如，而真如

　　　　不只是虛空，其意義更能包容虛空」，所有自覺有我的生命體，不

　　　　能發現真如，但卻有能力利用它來做事。如同魚不知在水中，卻能

　　　　在水中游動一般。

　　　　真如變化出三種相續，包括世界、眾生、業果，於世界相續的領域

　　　　中，真如「起成世界，靜成虛空」，而有了二分現象。所以，虛

　　　　空就是真如；世界也是真如。所以，真如之本質，是包括且等同

　　　　於二分化之後的世界與虛空。當然也包括了眾生、業果現象。

怎麼戒性欲？

 【某法友如此自述】

我也不知道为什么，就把jiu戒了。现在已经戒了不短时间了。

想起以前喝酒的样子，那给人感觉就不好，

一是样子看起来放纵，二是会有一些丑态。

至于为什么戒酒，我也不知道，就莫名其妙的想要戒酒。

只为了实现戒酒jiu的诺言。就是这样。

戒jiu还算是最好戒的了。

yin不好戒啊，

我记得刚开始戒酒的时候，一看到超市就瞬间忘了自己要戒酒这回事，马上进去买酒出来。

走了一会才突然反应过来

“我怎么又忘了？！”

每次说戒，一出去想起酒，就忘了。

这样过了一段时间，我才彻底停止饮酒。

更长的时间里不再去饮。

千万不能有开始，一旦开始喝第一次，那么第二次出门估计又得忘。

jiu戒了，

接着戒yin。

我只能说比戒jiu难。

酒尚且能忍。

可是性yu忍着很难受。

性欲怎么戒掉呢？

【本人如此回答】

戒淫，如同樓主戒酒的前提心念！

第一：有要戒的心想。最好有在佛前發誓立志要戒淫。

第二：執行問題

　　　如樓主法友戒酒的過程，剛開始因為酒習已養成，或在執行期

　　　中忘了要戒酒的事，但由於心念已決定要戒，雖然一下子忘掉

　　　，但戒酒的心念還在，過一段時間就會「戒酒心念生起」，於

　　　生起時，就會出現省察的功能，警愓心就升起，於是就發現之

　　　前依於所養成的染習，而買了酒，因此了知自己又失敗了。

　　　但從另一角度來看，相比於沒立志戒酒前，卻又進步不少，至

　　　少能發覺自己犯了前半段的「串習」過錯。接下來，就是下半

　　　的「捨離」功夫，看來樓主法友是成功了！

戒淫何以更困難於戒酒呢？

答：它主要的原因在於，它是人類出生之所依。孔老夫子也發現此事

　　所以說「食色性也」！

　　若無淫欲，則至少證二乘的阿那含果（三果），就不會再次輪迴

　　，因此「淫欲心」是三界內眾生或重或淺的習氣，所以佛於經典

　　《楞嚴經》中開示，「殺、盜、淫」三緣能斷除就能解脫輪輪迴

　　。因與緣是相依的，一巴掌是拍不響，只要三因「貪、嗔、癡」

　　或三緣能斷，皆可解脫輪迴。

那麽，真正的問題來了，怎樣做才可斷三緣或三因呢？

我說：方法與樓主法友戒酒方式一樣，就是已立志要戒酒，並且執行

　　　戒酒的行為。過程或因「串染習」緣故，以致忘了，但若志心

　　　堅強，有確實在「修行」（修正錯誤行為），就能漸漸的

　　　　　「 不再串習 」

　　　於是，染習漸薄，而淨習漸生，當淨習連片，染習就不再產生

　　　於是就會漸漸斷除三界的結使。從見惑下三結斷起，再至其它

　　　結使。

本人過去曾依己經驗立了一個助道品，名曰：「斷惑六支」，它的重

點在「反復」用功之上。修行，不是做一次就能成功的！！

處事以智，養成直覺，進變淨習，終成正覺

 今日觸緣，要把電腦桌面登出，卻點下關閉，我自思惟，明明心中自念要登出再登入，為何，我卻直接點下「關閉」呢？

思惟後才發現：「這是眾生的習氣」！

這類的習氣，就如同阿羅漢畢陵伽婆蹉被恒河女神告到佛陀處，說此尊者辱她為「婢女」，佛始證明此阿羅漢無此故意，而是過去有五百世，女神曾經是此阿羅漢的婢女，以此「餘習」故，才有此行為！

當意識不到之處，就成了直覺，以不覺故而成習氣（習慣），以此習氣形成命運！

我思惟「登出與關閉」位置在一起，大約要上百次才可能點按一次登出，其餘皆是點按關閉，因為這個行為所養成的直覺，乃至成了習氣，於是「雙眼明明是看向登出」，但滑鼠卻「在經過關閉時點下」......，這感覺非常奇怪，好似「手不是自己的」！

也因此警醒而始知，「處事以智」理論上似乎是終點，但於因地卻不是終點！

處事以智若是用意識，就很難得體（恰當），以有三毒故。所以，應該如下的步驟做法才更恰當：

　　・處事以智，養成直覺，進變淨習，終成正覺

處事以智，須變成不必用智，而直覺反應於身口意，形成淨習時，這就基本已達到佛之果地覺(煩惱障盡，等同阿羅漢所證，這是體義，還未起相用。相用是智！）。

至於再進階的起智，這裡就先不說了，已證之時，自我了知如何進階！

因地之用智，也只有這樣行去，才能達到破除分別事識的執著：「取種種塵及無始妄想薰」。至於更底層的法我執（無明），這是六地及以上果地境界的功課。

我個人判斷，《楞嚴經》開示之「如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不依心念。」猜測這是現量境界！可能是現識（六地至十地菩薩仍未轉現識為大圓鏡智），也有可能是大圓鏡智。

判斷心念有二種含意，一是了知卻執著，二是了知但不執著。前者是「識」，後者是已轉識之「智」。

而上述《楞嚴經》經文之義，可判斷心念是意識，即便是智，應也只是「妙觀察智」。至於平等性智或末那識「唯有非量」，其了知非正見，不是此處「心念」意旨！

「心」在《解深密經》中是指「六塵積集」之意思，是第八識的別名。於心上起念，那就是對所積集內容起了「了知」功能，所以判斷「心念」隸屬於「意識或妙觀察智」是適合的 (末那識及平等性智之了知，不是《楞嚴經》文「心念」之意旨，不列入可信度)。

若認同上說，則經文所指「不依心念」就是「非比量、非非量功能」但又具有「現量」功能，這只適合心(第八識)，或「大圓鏡智」。

結論則是，不用意識，還是能用現識來完成同樣目的！！

這個現識功能，可理解為「直覺」或更微細的「習氣」。

妄為一相，一相無相

如如、真如是體義，其所變相（相）及諸相的作用（用），以及各作用所產生的方法（法），這些相用法對於本體來說，是謂「妄」！

諸相「自覺有我」，以為我有意義，於是在生滅中，認為生滅才有意義。如同大海起波浪，波浪自覺有我，以為大海之起伏才是意義（真理）、才有意義！

卻不能理解，諸相其本身對於大海而言，只是大海之變相，它的本質仍是大海，並沒有額外獨立、真實存在之義理！

但諸相卻被其「自覺有我」的狀況，妄執以為諸相真實存在！諸相這整個自我認同的過程及結果，就是「妄」！！

於本來無生，執著為有生滅，卻不了知諸相乃一相（妄），一相本無相！！

學佛法要依佛知見為準！妄本無生，妄對本體來說，它並不真實存在！

下引《圓覺經》開示：

善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自性。亦復迷彼。實華生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空華。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。

一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。