毘婆舍那之意涵

　　毘婆舍那的意義，有更深的意涵，並不完全等同「迦那卡禪師」（註一）所介紹的「方法」，所以也不完全如下他所說之意義，但也不相離：

　　『因此毘婆捨那的原則很簡單，是一種訓練心、培養
　　　心正念的方法。當身心現象發生時，將用單純的正
　　　念去瞭解觀察。不應該去推理、思惟、分析、批評
　　　、判斷、教理、對照等等。在毘婆捨那修行法當中
　　　沒有這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地
　　　，修行者唯有用單純的正念，直接觀察來修行。』


　　毘婆舍那之真正意義是指「一種狀態」。是「迦那卡禪師」所說義理的最後境界。我所說的是什麼意思呢？如同他所解釋的毘婆舍那之意義一般，它的意思就是「如實見法」而已，我們先看以下經典說明：


　　No. 231 勝天王般若波羅蜜經 (卷2) T08, p0699a

　　大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。滅諸戲論修習
　　空行。作是思惟。所觀境界皆悉空無。能觀之心
　　亦復如是。無能所觀二種之異。諸法一相所謂無
　　相。如是思惟遣內外相。不見身不見心不見法。
　　次第相續修奢摩他毘婆舍那。毘婆舍那如實見法
　　。奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已即得淨
　　戒。戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若
　　波羅蜜觀行清淨。


　　二乘人的解脫方法，也只能證得二乘果，所以他們不知「三摩缽提」的以幻修幻法（菩薩常用法）也能斷煩惱障，也不知占察善惡業報經中所說的「唯心識觀」也可以斷煩惱障，至於成佛的先決條件「悟淨圓覺」，他們就更不了解了。但強調一句：這並不是說二乘人的方式不對。也要再強調一句：二乘人與菩薩乘的主要差別，是見地上的問題。（二乘人見苦，菩薩乘人無苦樂見）。

　　話說回，修行人若是能「如實見法」那就是毘婆舍那，能「一心不亂」就是奢摩他。修行時，無論是用什麼方法，都是要「同時具備此二狀態」，若能斷煩惱障，就稱為「俱解脫阿羅漢」，但可別忘了還有一種「慧解脫阿羅漢」，乃至果地菩薩（含六地以上）及佛的存在。

　　如同楞嚴經上的二十五圓通菩薩所說法，又那一種與迦那卡禪師所說的方法相同的呢？但楞嚴經中每一個菩薩卻都是至少已斷煩惱障的聖人。即便四阿含經中所介紹的方法、禪秘要法經中
佛所說的方法（白骨觀、不淨觀...等）也不與迦那卡禪師所說的方法相同。

　　所以，「解脫方法」並不是重點，「正見（如實見法）及無欲（一心不亂）」才是解脫煩惱障乃至智障（理障、無明惑）的重點。

　　若不能「如實見法」，若有禪定神通，也必然是外道邪定，命終還是要墮入輪迴。若能如實見法（法，泛指一切形而上及形而下），卻仍生出貪欲愛執，那就不能「一心不亂」，也必然要
墮入輪迴。

　　所以，迦那卡禪那所推薦的方法，並不等同「毘婆舍那」，所有的解脫方法也都不等同毘婆舍那，但卻不離毘婆舍那之意涵。如同大海不等同百川，但大海卻也不離百川而成就。

　　若人欲修行，可以自挑與根器相應的方式，若是見無常、無我、苦，那可以修習這位迦那卡禪師所推薦的方式。若是不見身、不見心、不見法，只見諸法本來無生，亦無身心受彼輪迴生死
（註二），如此之人，也可以修習這位迦那卡禪師所推薦的方式。為何如此呢？我會反問：人吃飯，佛也吃飯，同是吃飯行為卻有凡聖是什麼原因呢？

　　依上問同理推得，菩薩乘、佛乘根器者，還是可以修習迦那卡禪師所推薦的方式，之中的差別是「見地」，所以古賢說：「寧可破戒墮地獄，不可破見芥子許」（墮地獄還能於出離後，因為過去的佛緣而續修行成佛，破見則無論在六道何處皆無法成佛）。

　　說到在這裡，有二個有趣的議題給有緣人去思惟：

一、為何依照迦那卡禪那所推薦方法修行可以斷惑？（假設
　　真的可以斷惑）

二、若眾生只是相信某人的方法去修行，而不懂四諦、十二
　　因緣、三十七道品、六波羅蜜，乃至沒讀過佛經，沒聽
　　過佛法。試問這個眾生能不能斷見思惑，乃至無明惑？

提示一下：

　　這指，不依理只依法修行而已。而這個「方法」本身就具有能引導修行人斷惑乃至成佛的架構。

　　我個人認為，真正能了解、解釋上述二問題之人，「今生才有機會」斷煩惱障，至於能否即身成佛斷無明惑......我不想去臆測！


　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十


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註一
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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:05:00 2007

迦那卡禪師

毘婆捨那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆
捨那修習的技巧，是根據佛陀開示的一部經：大念處經(Maha
Satipatthana)(四念住法)提倡的。

首先我們要瞭解毘婆捨那這個字的意思。毘婆捨那(巴利文Vi-
passana)可分為兩個字，毘(Vi)和婆捨那(Passana)。毘的意思是種
種的性質，在這裡(毘)指的是身的現象和心的現象之三種共同性質：
無常、苦、無我。婆捨那的意思是具有正見或是徹底了悟。當這兩個
字合起來，毘婆捨那的意思是徹底了悟一切身心現象的共同性質：無
常、苦、無我。唯有當我們能夠親身去直接體驗身心現象的三種共同
性質，我們才算是走在毘婆捨那之道路上，也就是說能夠了悟無常、
苦、無我三項性質才叫做毘婆捨那。

毘婆捨那所注重是必須經由我們直接親身的經驗，經由我們直觀的智
慧去體驗、證實一切身心現象，無常、苦、無我。但是要達到親身體
驗直接證悟，必須要有某種深度的定力，否則修行者無法親身體驗到
身心現象的真實本質。而如何才能達到某種深度的定力呢？要達到某
種深度的定力，必須正念持續不間斷一段相當的時間。比如說幾小時
、半天，乃至整天，如果想要正念持續不間斷，必須勇猛精進努力修
行。時時保持醒覺，注意觀察當下一切發生的身心現象，時時注意觀
察當下身心狀況叫做「念」，而這樣子的念用在善的方法叫做「正念
」。

當修行者精進的力量強而持續，正念能夠保持相續不間斷，則定力就
能越來越深，內觀覺悟力越來越敏銳，能夠透視了悟身心的真實本質
，無常、苦、無我。當修行者了悟身心真實本質，心就能夠從某些部
份的煩惱當中清淨出來。於是便能感受到幸福、安樂、自在。但是這
還不是毘婆捨那修行法的目地，必須繼續修行一直到你能徹底了悟四
諦。

四諦：第一諦，苦諦，苦的真理。第二諦，集諦，苦的原因這項真理
。第三諦，滅諦，滅除苦，解脫苦的這項真理。第四諦，道諦，達到
解脫苦的道路之方法的這項真理，當你能夠徹底了悟四諦，你就是證
悟了聖者的果位，你就能夠完全根除煩惱，苦的原因是煩惱，當你滅
除苦的原因，一切痛苦不再生起，達到解脫一切苦的境界，這才是毘
婆捨那的真正目的。要達到這項離苦得樂的目的，必須時時刻刻保持
醒覺，正念觀察當下一切發生的身心現象。

在這裡我們有必要解釋奢摩他修行法，與毘婆捨那修行法二者之間的
差別，如此才能夠依照正確方法修行，得到離苦得樂的目地。

在佛法當中有二種修行法，那就是奢摩他修行法或是說禪定的修行法
，及毘婆捨那修行法或者說內觀覺悟修行法。

奢摩他禪定修行法的目的，只是為了得到深度的禪定，不是為了了悟
身心真實本質解脫一切痛苦。除了得到深度禪定之外，奢摩他修行法
還能夠令修行者得到神通，也就是超乎常人，超乎自然的能力。毘婆
捨那內觀覺悟修行法的目的是為了解脫一切痛苦，而藉著正確了悟一
切身心的三種性質，無常、苦、無我。讓修行者能夠瞭解煩惱的因，
滅除一切煩惱，解脫一切痛苦。

毘婆捨那修行法也需要某種深度的定力才能啟發內觀覺悟力，透視到
無常、苦、無我三項性質，證悟涅盤離苦得樂。這是奢摩他和毘婆捨
那的一項差別，二種目的不同。另一項差別是奢摩他修行者只專注觀
察單一項目標，單一項修行者所攀的境界，而毘婆捨那修行者的不同
，他必須觀察許多項修行目標，許多項修行所攀緣的境界，一切當下
所發生的身心現象都必須注意觀察，所以觀察的目標不只單一項目標
。

也就是說奢摩他修行者必須深度的專注單一項目標，當他心跑出去胡
思亂想時，他必須將心拉回專注觀察單一項目標，不應該觀察正在胡
思亂想的心，一發現胡思亂想就必須馬上將心拉回來，安住所觀察的
目標。

但毘婆捨那修行者正好相反，當修行者的心跑出去胡思亂想時，不應
該將心拉回來，必須跟隨他的心去觀察當下心理胡思亂想的狀況，也
就是說必須觀察正在打妄想的心。並且內心做記號妄想、妄想、妄想
，或想、想、想，或回憶、回憶、回憶，或者內心看到任何影像的時
候，則觀察說看到、看到、看到，必須這樣正念觀察當下所發生的心
理狀況，一直到這些妄想、回憶、影像消失為止，他才能夠回來觀察
他主要觀察的目標，這項是很重要的差別，要特別注意。

我們或許會問一個問題，為什麼毘婆捨那修行者必須觀察妄想心，同
時內心做記號妄想、妄想、妄想呢？

因為妄想心是一種心理現象，具備無常、苦、無我三種性質，為了要
了悟妄想心的無常、苦、無我三項性質，修行者必須正念的觀察妄想
，一直到妄想消失，才回到平常觀察修行目標。當修行者勤觀妄想很
精勤的觀察當下所生起的妄想，他的心就能夠越來越專注，定力則越
來越深。在他觀察主要所緣的目標，這時候他越來越能夠深度的專注
，反過來說：如果修行者不願意精勤的觀察妄想，他不能以敏銳的警
覺力，覺察每一個妄想，他的心就不能夠達到深度的定力，心會常常
分散，會浮動不安，妄想會一直很多。

唯有他能夠精勤觀察妄想，內心的警覺性才能夠越來越敏銳，定力則
越來越深，漸漸的他會感覺非常平靜、安寧、妄想越來越少，心能夠
深度專注在修行的目標上。所以當毘婆捨那修行者的心打妄想時，不
該將心拉回來，如果將妄想心拉回來，那麼表示他用奢摩他修行法在
修毘婆捨那，這是混淆的狀況，應當特別的注意。

我們瞭解奢摩他和毘婆捨那的差別之後，我們也就能夠正確的來修行
毘婆捨那是一種覺悟修行法，能夠令修行者覺悟真理，滅除煩惱，解
脫痛苦。

在這裡我們還必須瞭解毘婆捨那的原則。毘婆捨那修行法是要看清楚
當下一切發生的身心現象，發生時自然的面貌，實在的樣子，以單純
的正念去觀察他、瞭解他。任何一項當下發生的身心狀況，修行者都
必須照著他們的樣子去瞭解他們。

因此毘婆捨那的原則很簡單，是一種訓練心、培養心正念的方法。當
身心現象發生時，將用單純的正念去瞭解觀察。不應該去推理、思惟
、分析、批評、判斷、教理、對照等等。在毘婆捨那修行法當中沒有
這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地，修行者唯有用單純的
正念，直接觀察來修行。用如此的正念，定力才能漸漸加深，內觀覺
悟力才能變得銳力，才能透視了悟身心的一切現象。單純的正念來觀
察一切當下發生的身心現象，正念能夠持續不間斷，一小時、二小時
、三小時，乃至半天，一整天與正念打成一片，持續不斷。

根據念住經我們必須從事三方面的修行：
第一方面坐禪、靜坐
第二方面行禪經行，或者說走路修行
第三方面觀察日常生活的每一舉動。

在每一次坐禪之前，一定要先行禪，也就是說每次靜坐之前必須先經
行，而每一次的行禪經行至少要走一小時，在行禪的時候，腳步的移
動是非常清楚，且容易注意到觀察的目標，因此在行禪時修行者的心
很容易專注下來，容易得到定力。而且所得到的定力相當穩固，所以
說在每一次靜坐之前必定先行禪一個小時然後才靜坐，修行者將行禪
的定力一直保持到坐禪當中，慢慢的走到禪坐的位子，然後慢慢的蹲
下，慢慢的坐下，慢慢的移動手臂和腳，調整坐姿，每一個舉動都必
須很慢很專注在觀察，直到調身穩定坐好，這樣子他行禪當中的定力
就一直保持住，帶到坐禪當中，因此當開始坐禪的時候，他的定力已
經相當好，所以每一次坐禪前必先行禪。

除了坐禪行禪之外，日常生活當中的一舉一動，都必須保持醒覺正念
觀察，佛陀在念住經中特別在專門一章裡面講到觀察日常生活，這章
的名稱意思是徹底的醒覺或是完全的了悟，佛陀在這一章當中特別強
調修行者在日常生活當中，每一舉動都必須正念觀察，不管是行、住
、坐、臥、吃飯、睡覺，在自己的房間、浴室、廁所，每一舉一動都
是修行者不應該放過的。因為正念觀察日常生活的舉止行動，對於開
悟真理非常重要，這也就是我們之所以時時強調大家必須保持正念，
觀察日常生活的每一項舉動，而且要越來越慢、越觀越細心。

想要修行毘婆捨那順利、進步最重要的條件就是要觀察一切的妄想，
譬如貪心、生氣、瞋心、我慢、悲傷、懶惰、昏沈等等，一切當下發
生的心理現象都必須去覺照他，正念觀察他，如此我們才能了悟我們
的心。

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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: Re: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:07:32 2007

迦那卡禪師

第二項重要的條件就是專注觀察日常生活中的一舉一動。放慢動作並
仔細觀察。講到要注意觀察每一個當下生起的妄想，這對初學者而言
，剛開始是有一些困難，因此給初學者一項主要所攀緣的對象，主要
修行的目標，讓初學者能夠容易學習。初學者的心專注觀察腹部上下
起伏，當腹部向外膨脹上升時，修行者必須專注觀察上升的過程，同
時內心做記號說「上」當腹部向內縮下降時，他必須專注觀察腹部下
降的過程，同時內心做記號「下」，如此修行者的心僅僅跟隨腹部起
伏上下，而且內心做記號說上、下、上、下，觀察腹部起伏上下，就
是在觀察風大的作用，風大的作用是一種身體的現象，具有無常、苦
、無我的三項性質。

這風大生起後迅速消滅，然後有下一個風大迅速生起，然後迅速消滅
，不斷的在生滅、生滅當中，是一種無常性。

受到這種剎那生滅的壓迫，所以是一種行苦。

由這種生滅無常的現象，察覺到並沒有一個真實的人或者是一個主宰
的我，或者是一個完整的眾生，所以說是無我。

因此腹部起伏上下這種風大作用是我們必須正念觀察，以便了悟無常
、苦、無我這三種特性，當腹部下降時內心很準確的感受腹部的下降
，同時內心做記號說「下」，腹部的上下是因為空氣進出我們的身體
所引起，然而觀察腹部的上下是毘婆捨那修行者主要的觀察目標。

這是沒有其他目標發生時修行者才觀察腹部的上下，如果有其他明顯
的身心現象發生，修行者就必須專心觀察那一項的身心現象，一直到
該項身心現象消失，才能夠回來觀察腹部。


腹部上下並不是毘婆捨那修行法唯一觀察目標，只要一切身心現象明
顯發生時，都是毘婆捨那修行法必須觀察的目標，所以修行者不應該
執著只觀察腹部上下。

初學者不容易覺察妄想的存在，只要認真繼續修行，漸漸的他能發現
到心在打妄想，或想像某件事，或看到內心浮現的影相，於是他必須
專注觀察妄想的心，想像的心或看到影像的心，這時觀察必須很專注
很準確，很有精神，而且速度要稍為快，所做的記號是妄想、妄想、
妄想，或想、想、想，或看到、看到、看到。如此觀察，正念才能越
來越強而有力，妄想則會越來越弱乃至消失，然後才回到觀察腹部上
下。

當修行者感覺到痛、麻、酸、癢，他必須正念觀察感受痛、麻、酸、
癢，同時內心做記號痛、痛、痛，麻、麻、麻，酸、酸、酸，癢、癢
、癢，一直到這些痛、麻、酸、癢、不愉快的感受消失為止，才回來
觀察腹部的上下。修行者正念觀察痛、麻、酸、癢不是為了讓他們消
失，而是為了了悟他們的真實本質。修行者不應該存著要讓痛、麻、
酸、癢趕快消失或減弱，這樣子的心態是不對的。而要存著以了悟他
們真實本質的心去觀察一切不愉快的感受。這時必須很專注、很準確
、很有精神，而且必須要有忍耐性，如果不能忍耐修行者就不能好好
的觀察這一切的痛、麻、酸、癢。所以修行者應具備「忍耐」的精神
，才能夠很清楚觀察這一切不愉快的感受，進而透視他們的真實本質
了悟他們的無常、苦、無我。

所以，在痛、麻、酸、癢等一切不愉快感受生起時，修行者必須正念
觀察。有時候疼痛變得很厲害，雖然你盡量忍耐，可是疼痛繼續加劇
，到達你難以忍耐的程度，你會想要更換坐的姿勢，但是如果你能坐
到五十分鐘，疼痛才變得難忍時，這時你最好不要換姿勢起來經行，
因為如果你在靜坐中更換坐的姿勢，漸漸的會養成換姿勢的壞習慣，
這對修行定力內觀的進步會變成一項很大的障礙，所以當你疼痛時要
盡自己最大的努力忍耐，這樣子你就能夠觀察到、體驗到疼痛的真實
本質。

靜坐時如果聞到某種氣味則要正念觀察聞、聞、聞。同樣的，身觸到
的感受也要正念觀察觸、觸、觸。妄想時也要正念觀察想、想、想。

行禪時最先觀察站立的姿態，身體直立為一條線，觀察站立幾次，然
後開始經行，注意右腳移動內心做記號說右腳，然後注意左腳移動，
同樣內心做記號左腳，經行時必須用心注意腳步移動，不應該注意身
體的其他部份，這樣才能瞭解腳步移動的生滅、無常現象，收攝眼神
，不應該左顧右盼，觀察身體前六尺之地面，若太近會造成頭部感覺
壓力，造成脖子酸、頭痛、眼睛痛等等。以用心注意腳步左腳、右腳
，或舉起、移動、放下。初學者剛開始或許不能很清楚觀察腳步的移
動，但認真修行漸漸的就能夠很清楚感受腳步移動的過程。

初學者經行時先觀察左腳、右腳三十分，然後觀察舉起、落下三十分
，如此行禪一小時，坐禪一小時相互進行，切記行禪時間不該少於一
小時。開始修行三天如果能行禪一小時三十分，也是很好，漸漸的熟
練之後要觀察左腳、右腳十五分，舉起、落下十五分，舉起、移動、
落下三十分，更熟練之後你就可以增加所觀察的步驟，依據個人的情
況而定沒有一定的標準。

行禪時打妄想應觀察妄想、妄想、妄想，如果妄想持續不停，則必須
停止腳步，專注觀察妄想，直到妄想消失才繼續行禪，走到盡頭不要
立刻轉身，應觀察站的姿勢站、站、站十次，向後轉時，要轉、要轉
、要轉，才慢慢轉身，轉身後一樣先觀察站、站、站十次，然後再繼
續經行。

在行禪時盡量放慢腳步，才能夠了悟腳步移動的真實本質，另一方面
修行法是將日常生活一舉一動的動作放慢，心才能夠清楚的觀察每一
個舉動。在觀察日常行動不需要去管妄想，重點在於繼續不斷的觀察
一切的舉動，除非很明顯的心情狀況生起，譬如說：生氣、悲傷時，
這時要用心注意觀察生氣、生氣、生氣，或悲傷、悲傷、悲傷，直到
情緒消失才繼續觀察一切的舉動，如此再坐禪，行禪努力精進修行，
正念持續，定力加深，內觀覺悟力能夠達到一層又一層毘婆捨那智慧
，乃至究竟證悟，這就是毘婆捨那實修的介紹。


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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b

於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三
匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說
於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離
諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體
投地。如是三請。終而復始

爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能
為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。
得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真
如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一
切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四
大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月
。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自
性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於
醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說
名。輪轉生死。

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身
心。受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。
知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則
名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無
起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名
為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此
修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

文殊汝當知 　　一切諸如來
從於本因地 　　皆以智慧覺
了達於無明 　　知彼如空花
即能免流轉 　　又如夢中人
醒時不可得 　　覺者如虛空
平等不動轉 　　覺遍十方界
即得成佛道 　　眾幻滅無處
成道亦無得 　　本性圓滿故
菩薩於此中 　　能發菩提心
末世諸眾生 　　修此免邪見


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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914b

於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪
叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生
。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普
令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧
。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾
生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩
及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今
諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠
離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒
作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸
於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。
動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。
和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成
。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。

善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。
於中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。

善男子。彼之眾生。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。
幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現
。

善男子。當知身心。皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬
如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。

善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。
實有如是身心。自相亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心
幻垢。對離幻垢。說名菩薩垢盡。對除即無對垢及說名者。

善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清
淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵
清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨
。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如
是乃至鼻舌身意亦復如是。

善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如
是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風
大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。
彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道
品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身
清淨故。如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世
界清淨。多世界清淨故。如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨
不動。

善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當
知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性
平等不動。

善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍
滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃
至陀羅尼門遍滿法界。

善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如
是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜
。

善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。
不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。
一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故。光體
無二。無憎愛故。

善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無
成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛
世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛
。生死涅槃猶如昨夢。

善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證
者無得無失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能
無所。畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞。

善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。
如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義
。而說偈言

普眼汝當知 　　一切諸眾生
身心皆如幻 　　身相屬四大
心性歸六塵 　　四大體各離
誰為和合者 　　如是漸修行
一切悉清淨 　　不動遍法界
無作止任滅 　　亦無能證者
一切佛世界 　　猶如虛空花
三世悉平等 　　畢竟無來去
初發心菩薩 　　及末世眾生
欲求入佛道 　　應如是修習

毘婆舍那與奢摩他

No. 231 勝天王般若波羅蜜經 (卷2) T08, p0699a

大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。滅諸戲論修習空行。作是思惟。
所觀境界皆悉空無。能觀之心亦復如是。無能所觀二種之異。諸法
一相。所謂無相。如是思惟遣內外相。不見身不見心不見法。次第
相續修奢摩他毘婆舍那。毘婆舍那如實見法。奢摩他者一心不亂。
菩薩如是修觀行已即得淨戒。戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜觀行清淨。


編按：

奢摩他者，一心不亂，可以對應至圓覺經中「奢摩他修行法」。

但毘婆舍那之如實見法，卻無法對應至圓覺經的固定一法，但考
察圓覺經中之「三摩缽提」及「禪那」，則「三摩缽提」絕也適
合稱為毘婆舍那，因為它是以幻修幻。而「禪那」也適用毘婆舍
那。

實際上奢摩他及毘婆舍那是指一種二合一的狀態，而不是「法門」
。這種狀態，就是在見境時「一心不亂」不被左右，而若能見境
（法）無常、無我，那就可以「一心不亂」，若不能「如實見」
無常、無我，那「心絕對會亂」。

至於使用何種方法，那就不再是重點，所以法門無量若依無所住
心使用皆能成佛。

入菩薩第四地「焰地」

 No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0553b (六十華嚴)

　　第四地

　　諸佛子聞說　　　如是地行義

　　深妙無有量　　　心皆大歡喜

　　散眾名華香　　　供養於如來

　　地及大海水　　　悉皆大震動

　　天諸采女等　　　於上虛空中

　　同以微妙音　　　歌頌此上法

　　他化自在王　　　聞已大歡喜

　　雨摩尼珠寶　　　以散於佛上

　　踴躍稱讚言　　　善哉佛出世

　　功德藏流布　　　利益於我等

　　我今聞說此　　　菩薩地行義

　　是事百千劫　　　難聞而得聞

　　願更說後地　　　利益諸天人

　　僉皆喜欲聞　　　得地諸行義

　　解脫月菩薩　　　重請金剛藏

　　願為諸菩薩　　　說至四地行　

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨三地已。欲得第四地。當以十法明門。

何等為十。一觀察眾生界。二觀察法界。三觀察世界。四觀察虛空界。五觀察識界。六觀察欲界。七觀察色界。八觀察無色界。九觀察勝信解界。十觀察大心界。菩薩以此十法明門。「得入第四地。」

菩薩住焰地。即於如來家。轉有勢力。得內法故。有十種智。何等為十。一心不退轉。二於三寶中。得不壞心。清淨畢竟。三修習觀生滅。四修習諸法本來不生。五常修習世間成壞。六修習業因緣故有生。七修習分別生死涅槃門差別。八修習眾生業差別。九修習前際後際差別。十修習現在常滅不住。行是十智心。則生佛家。轉得勢力。

佛子。菩薩摩訶薩住是第四地。觀內身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀外身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀內外身循身觀精勤一心。除世間貪憂。觀內受外受內外受。內心外心內外心。內法外法內外法循法觀。精勤一心。除世間貪憂。

-- (三十七道品之四正勤，編注) --

是菩薩未生惡不善法。為不生故。勤精進發心正斷。

已生諸惡不善法為斷故。勤精進發心正斷。

未生諸善法為生故。勤精進發心正行。

已生諸善法為住不失修滿增廣故。勤精進發心正行。

-- (三十七道品之四如意足，編注) --

是菩薩修行四如意足。欲定斷行成就。修如意足。

依止厭依止離。依止滅。迴向涅槃。精進定。心定。

慧定。斷行成就。修如意足。

-- (三十七道品之五根，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信根。精進根。念根。定根。慧根。

-- (三十七道品之五力，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信力。精進力。念力。定力。慧力。

-- (三十七道品之七覺支，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。

-- (三十七道品之八正道，編 注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩以不捨眾生心故。行以本願助故。大悲為首故。大慈合行故。為攝一切智。為莊嚴佛國。為具佛諸力。無畏。不共法。三十二相。八十種好。為具足音聲。為隨順佛深解脫。為思惟大智慧方便故行

諸佛子。菩薩住焰地。所有身見等。著我。著眾生。著人。壽者。知者。見者。著五陰。十二入。十八界。所起屈伸。卷舒出沒。推求心所行愛著。寶重所見。為歸為洲。皆悉斷滅。是菩薩轉倍精進。智慧方便所生助道法。隨所修行。心轉柔和。堪任有用。無有疲倦。轉求上法。增益智慧。救一切世間。隨順諸師。恭敬受教。如所說行。是菩薩爾時。知恩知報恩。心轉和善。同止安樂。直心軟心。無有邪曲。行正定行。無有憍慢。隨順教誨。得說者意。如是具足善心。軟心。寂滅心。忍辱心。淨地諸法思惟修行。是菩薩爾時成不轉精進。不捨精進。不染精進。不壞精進。不厭倦精進。廣大精進。無邊精進猛利精進。無等等精進。救一切眾生精進。是菩薩修習如是精進。直心清淨。不失深心信解明利。善根增長。遠離世間。垢濁不信。皆已滅盡。無疑無悔。現前具足於一切佛大信解事。不厭不捨。自然習樂無量之心。常現在前。菩薩住第四焰地。能見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。一心聽法。能信奉持。多於佛所。出家修道。是菩薩樂心。深心。清淨信解平等。轉更明了。住壽多劫。若干百千萬億那由他劫。善根轉勝譬如上真金。為莊嚴具。餘金不及。如是菩薩住此焰地善根轉增。下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠。光明清淨能照四方。餘寶不及。水雨澆漬。光明不滅。菩薩住焰地。下地菩薩所不能及。一切諸魔。及諸煩惱。皆不能壞。

諸佛子。是名略說菩薩第四焰地。

菩薩住是地中。多作須夜摩天王。教化眾生。破於我心。所作善業。布施愛語。利益同事皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。須臾之間。得百億三昧。乃至示現百億菩薩。以為眷屬。若以願力自在示現。過於此數。若干百千萬億那由他劫。不可計知。爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　諸菩薩具足　　　修治明地已

　　觀察諸眾生　　　法及於世界

　　虛空識欲色　　　無色勝信解

　　大心清淨故　　　得入第四地

　　即於如來家　　　增長得勢力

　　不退於佛道　　　三寶不壞信

　　觀諸法生滅　　　一切本來空

　　知世間成敗　　　從業而有生

　　眾生業差別　　　生死涅槃異

　　觀法先後際　　　常滅不住相

　　諸大菩薩等　　　得如是法已

　　哀愍諸眾生　　　習身受心法

　　內外四念處　　　依止於厭離

　　亦依止寂滅　　　迴向於涅槃

　　除滅惡法故　　　善法得增長

　　習行四正法　　　修四如意足

　　習行於五根　　　及以修五力

　　修習七覺意　　　行於八聖道

　　修習如是法　　　皆為眾生故

　　本願之所助　　　慈悲心為首

　　為攝一切智　　　莊嚴諸佛土

　　成就十種力　　　無畏不共法

　　諸音聲言說　　　甚深妙道法

　　及無礙解脫　　　大智慧方便

　　從身見為首　　　六十二見等

　　眾生及我人　　　壽命知見者

　　於諸陰界入　　　之所貪著處

　　得是第四地　　　皆悉已滅離

　　斷諸煩惱業　　　其心轉明淨

　　諸所作善業　　　皆為救世間

　　菩薩柔軟心　　　常不為放逸

　　堪用正直意　　　求利於眾生

　　如此所求事　　　皆為無上道

　　大智慧職位　　　利益世間故

　　深心敬養師　　　如說樂修行

　　知恩報恩者　　　易化無瞋恨

　　無有邪曲心　　　柔和同止樂

　　修習如是法　　　精進不退轉

　　菩薩住是地　　　不失深直心

　　淨心與信解　　　增長諸善根

　　世間諸垢濁　　　不信疑悔事

　　如是等諸法　　　皆悉得除滅

　　諸菩薩住是　　　第四焰地中

　　得值無量佛　　　諮受所說法

　　於是諸佛所　　　出家難沮壞

　　如真金莊嚴　　　餘金所不及

　　菩薩住是地　　　諸功德深心

　　智慧及方便　　　所行清淨道

　　乃至千億魔　　　皆所不能壞

　　如真妙明珠　　　不為水雨敗

　　菩薩住是地　　　天人所供養

　　多作夜摩王　　　能轉諸邪見

　　所作諸善業　　　皆為佛智慧

　　其心常堅固　　　不可得動轉

　　若勤行精進　　　得百億三昧

　　能見百億佛　　　願力則過是

　　如是第四地　　　清淨名為焰

　　無量福慧者　　　今已解說竟　

入菩薩第三地「明地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0551a (六十華嚴)

　　第三地

　　諸菩薩聞是　　　不可思議行
　　心皆大歡喜　　　恭敬無有量
　　即時虛空中　　　雨眾名華香
　　如雲而散下　　　供養金剛藏
　　咸讚言善哉　　　善哉金剛藏
　　善說諸大人　　　護持淨戒行
　　於一切眾生　　　深有哀愍心
　　敷演解說是　　　二地之行相
　　菩薩微妙行　　　真實無有異
　　是諸菩薩等　　　清淨之行足
　　為一切眾生　　　常求好事者
　　已為具演說　　　第二離垢地
　　天人恭敬者　　　願說第三地
　　善示智所作　　　菩薩之所行
　　願說諸大人　　　所行布施德
　　持戒及忍辱　　　精進行禪定
　　智慧巧方便　　　并及慈悲心
　　云何行是法　　　淨於諸佛行
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　菩薩入三地　　　當以何等心　

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨第二地已。欲得第三地。當以十種深心。何等為十。一淨心。二猛利心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七明盛心。八無足心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。得入第三地。「菩薩住明地」。

能觀一切有為法如實相。所謂無常。苦。無我。不淨。不久敗壞。不可信相。不生不滅。不從前際來。不去至後際。現在不住。菩薩如是觀一切有為法真實相。知諸法無作無起。無來無去。而諸眾生。憂悲苦惱。憎愛所繫。無有停積。無定生處。但為貪恚癡火所然。增長後世苦惱大聚。無有實性。猶如幻化。見如是已。於一切有為法。轉復厭離。趣佛智慧。是菩薩知如來智慧不可思議。不可稱量。有大勢力。無能勝者。無有雜相。無有衰惱。能至無畏安隱大城。能救無量苦惱眾生。如是見知佛智無量。見有為法無量苦惱。於一切眾生。轉生殊勝十心。

何等為十。眾生可愍。孤獨無救。貧無依止。三毒之火熾然不息。閉在三有牢固之獄。常住煩惱諸惡刺林。無正觀力。於善法中。欲樂心薄。失佛妙法。而常隨順生死水流。怖畏涅槃。是菩薩見諸眾生如是衰惱。發大精進。是眾生等我應救。我應解。應令清淨。應令得脫。應著善處。應令安住。應令歡喜。應令知所宜。應令得度。應使滅苦。菩薩如是厭離一切有為法。深念眾生。見一切智無量利益。即時欲具佛智慧救度眾生。勤行菩薩道。作是思惟。此諸眾生。墮在大苦諸煩惱中。以何方便。而拔濟之。使得永住畢竟之樂。即時知住無礙解脫智慧中者。乃可得此。是無礙解脫智慧不離通達。諸法如實智。無行行慧。如是慧明從何而得。當知不離多聞決定智慧。復作是念。一切佛法以何為本。不離聞法為本。菩薩如是知已。一切求法。轉加精勤。日夜聽受。無有厭足。喜法。愛法。依法。順法。滿法。辯法。究竟法。歸法。救法。隨順行法。菩薩如是方便求法。所有珍寶無所遺惜。於此物中。不生難想。但於說法者。生難遭想。為求法故。
於內外物。無不能捨。國土人民。摩尼七寶。象馬輦輿。眾寶瓔珞。嚴身之具。妻妾男女。肢節手足。舉身施與。無所愛惜。又為求法故。於說法者。盡心恭敬。供養給侍。破除憍慢。我慢大慢。諸惡苦惱。悉能忍受。深求法故。若得一句未曾聞法。勝得三千大千世界滿中珍寶。得聞一偈。勝得轉輪聖王。釋提桓因。梵天王處。無量劫住。

-- (諸菩薩因地行誼，編注) --
「是菩薩若有人來作如是言。我有佛所說法一句。能淨菩薩道。汝今若能入大火阬。受大苦者。當以相與。」

是菩薩作是念。我受一句法故。設令三千大千世界大火滿中。尚從梵天而自投下。何況小火。我盡受一切諸地獄苦。猶應求法。何況人中諸小苦惱。為求法故。發如是心。又如所聞法。心常喜樂。悉能正觀。

-- (聞 -> 思 -> 修。編注) --
「是菩薩聞諸法已。降伏其心。於空閑處。心作是念。如說行者。乃得佛法。但以口言。無有是處。」

-- (四禪共法過程，菩薩亦不離。編注) --
菩薩如是則離欲惡。不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。滅覺觀。內清淨。心一處無覺無觀。定生喜樂。入二禪。離喜行捨。成就念慧。身受樂。諸賢聖能說能捨。常念受樂。入三禪
斷棄苦樂。憂喜已滅。不苦不樂。行捨念淨。入四禪。

-- (無色界境界非是一切菩薩得報之路，但卻是應証之境界。編注) --
是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。故知無邊虛空。即入虛空無色定處過一切虛空相。知無邊識。即入識無色定處過一切識相。知無所有。即入無所有無色定處過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想無色定處

-- (五種神通相貌。編注) --
順諸法行。而不樂著是菩薩以慈心廣大無量。無瞋恨。無惱害。以信解力。遍滿十方。悲喜捨心亦復如是。

-- (神足通，編注) --
是菩薩有神通力。能動大地。一身為多身。多身為一身。現沒還出。石壁皆過。如行虛空。於虛空中。跏趺而去。猶如飛鳥。履水如地。入地如水。身出煙焰。如大火聚。日月威德。而能以手捫摸摩之。身力自在。

-- (天耳通，編注) --
乃至梵世。是菩薩天耳清淨。過天人耳。悉聞人天音聲遠近。

-- (他心通，編注) --
是菩薩以他心智。如實知他心欲心。如實知欲心。離欲心。如實知離欲心。瞋心。離瞋心。癡心。離癡心。垢心。離垢心。小心。大心。廣心。狹心。亂心。無亂心。定心。不定心。縛心。解心。有上心。無上心。如實知有上心。無上心。

-- (宿命通，編注) --
是菩薩念知宿命諸所生處。一世二世。乃至百千萬億那由他世。一劫二劫。乃至百千萬億那由他劫。其中諸劫。無量成壞。於諸劫中。所經因緣。悉能念知。我生彼處如是種族。如是姓名。如是飲食。如是苦樂。如是久住。我於彼死。生於此間。於此間死。生於彼間。如是種種。悉能念知是。

-- (天眼通，編注) --
菩薩天眼清淨。過天人眼。見諸眾生死此生彼。形色好惡。貧賤富貴。趣善惡道隨業受報。皆如實知。

所謂是諸眾生。成就身惡業。口惡業。意惡業。拒逆賢聖。受邪見教。起罪業因緣故。身壞命終。墮於惡道。是諸眾生。成就身善業。口善業。意善業。不逆賢聖。信受正見。行善業因緣故。身壞命終。生於善處。是菩薩於諸禪定解脫三昧。能入能出。而不隨生。有助菩提法處。以願力故。能生其中。

是菩薩住於明地。見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。聽受經法。如說修行。是菩薩觀諸法不生不滅。眾緣而有。於百千億劫所集欲縛。有縛。無明縛。皆悉微薄。不復積集。不積集故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。譬如真金。巧師鍊治。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。住在明地。不集三縛故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。一切善根。轉增明淨。是菩薩忍辱心。美妙心。不壞心。不動心。不濁心。不高下心。一切所作不望報心。他少有所作當生報心。不諂曲心。不染亂心。轉勝明淨。菩薩爾時於四攝法。愛語利益偏多。十波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜偏勝。餘助菩提法。皆轉明淨。

諸佛子。是名略說菩薩第三明地。菩薩住是地中。多作釋提桓因。智慧猛利。能以方便。轉諸眾生。令離婬欲。所作善業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。能得十萬三昧。乃至能示十萬菩薩。以為眷屬。若以願力神通自在。過於此數。
若干百千萬億那由他劫不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰


　　菩薩深信心　　　能得第三地
　　清淨猛利心　　　厭離欲不退
　　堅堪受無厭　　　勝大悉具足
　　以如是等心　　　得入於三地
　　智者住明地　　　觀有為作法
　　不淨無常苦　　　無我壞敗相
　　無有牢固性　　　不久念念滅
　　如是思惟知　　　無有來去相
　　見諸有為法　　　如病如癰瘡
　　愛心所纏縛　　　生諸憂悲苦
　　但為貪恚癡　　　猛火所焚燒
　　從無始世來　　　熾然常不息
　　即時於一切　　　三界生厭離
　　惡賤有為法　　　心無所貪著
　　但求諸佛智　　　無量無邊限
　　甚深難思議　　　清淨無諸苦
　　如是見佛智　　　無諸苦惱已
　　哀愍諸眾生　　　貧窮無福慧
　　三毒火常然　　　無有救護者
　　墮在地獄中　　　無量苦所切
　　放逸凡夫人　　　沒諸煩惱海
　　盲冥無所見　　　失諸佛法寶
　　常隨生死流　　　無怖空怖畏
　　我於是眾生　　　當勤度脫之
　　精進求智慧　　　為作饒益者
　　思惟何方便　　　可以得救護
　　唯有諸如來　　　深妙無礙智
　　此智何為因　　　無行行慧生
　　思惟是智慧　　　從於多聞起
　　如是籌量已　　　勤求多聞法
　　日夜常精進　　　聽受無厭倦
　　讀誦愛樂法　　　唯法以為貴
　　為欲求法故　　　以諸珍寶等
　　所親愛妻子　　　隨意諸眷屬
　　國土及城邑　　　資生諸寶物
　　歡喜而施與　　　心無所戀惜
　　頭目耳鼻舌　　　牙齒及手足
　　肢節身血肉　　　心肝及髓腦
　　以此等施人　　　猶不以為難
　　若得聞正法　　　是為甚希有
　　假令有一人　　　語此菩薩言
　　汝今若能入　　　是大猛火聚
　　然後當與汝　　　諸佛所說法
　　聞已即歡喜　　　自投無有疑
　　設使三千界　　　大火滿其中
　　須彌梵世下　　　不足以為難
　　若為求一句　　　諸佛所說法
　　救諸苦惱者　　　得之為甚難
　　從初始發心　　　乃至成佛道
　　我於其中間　　　盡此諸劫數
　　為欲求法故　　　備受阿鼻苦
　　何況於人間　　　小小諸苦惱
　　以聽法因緣　　　能得正憶念
　　正憶念因緣　　　能生諸禪定
　　深妙等三昧　　　及五神通事
　　次第皆能起　　　自在不隨生
　　菩薩住是地　　　能以決定心
　　多供養諸佛　　　聽受所說法
　　斷邪愛恚癡　　　諸縛悉微薄
　　猶如成鍊金　　　調和得其所
　　菩薩住是地　　　福德藏充滿
　　多作忉利王　　　自在化婬欲
　　愛佛功德故　　　化導無量眾
　　悉能令得住　　　無上佛道中
　　菩薩住是地　　　能以柔軟心
　　勤行於精進　　　得百千三昧
　　見百千諸佛　　　相好莊嚴身
　　其心轉猛利　　　願力者殊勝
　　常為諸眾生　　　勤求好事者
　　分別解說此　　　第三明地竟

入菩薩第二地「離垢地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷23) T09, p0548c (六十華嚴)

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得第二地者。當生十種直心。何等為十。一柔軟心。二調和心。三堪受心。四不放逸心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八無貪吝心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。「得入第二地」。

菩薩住離垢地。自然遠離一切殺生。捨棄刀仗。無瞋恨心。有慚有愧。於一切眾生。起慈悲心。常求樂事。尚不惡心惱於眾生。何況加害。離諸劫盜。資生之物常知止足。若物屬他。他所受用。於是物中。不與不取。離於邪婬。自足妻色。於他女人。不生一念。離於妄語。常真實語。諦語隨語。乃至夢中尚不妄語。何況故作。離於兩舌。無破壞心。於鬥諍離散人中。常好和合。離於惡口。所有言語麤獷苦惡。自壞其身。亦壞於他。如是等語。皆悉捨離。離無義語。常自守護所可言說。應作不作。常知時語。利益語。順法語。籌量語。乃至戲笑尚無所犯。何況故作。
不貪他物。若物屬他。他所攝用。不作是念。我當取之。離瞋害心。常於眾生。求愛潤心。慈悲心。離於占相。習行正見。決定深信罪福因緣。離於諂曲。「誠信三寶。生決定心」。

.......(中略)

是菩薩住離垢地。得見數百千萬億那由他諸佛世尊。以衣被飲食。臥具醫藥。資生之物。 而供養之。於諸佛所。生恭敬心。復受十善道。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不中失。是菩薩若干百千萬億劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。譬如真金鍊之以火。一切垢盡。轉復明淨。菩薩亦如是。住離垢地。若干百千。乃至無量百千萬劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。菩薩爾時於四攝法。愛語偏多。十波羅蜜。戒波羅蜜偏勝。餘波羅蜜。亦皆修集。隨地增長。佛子。「是名菩薩摩訶薩第二離垢地」

時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　菩薩入二地　　　柔軟調和心
　　堪受不放逸　　　寂滅真不雜
　　亦無有貪吝　　　勝大悉具足
　　得是十心已　　　入於第二地
　　菩薩住是地　　　成就諸功德
　　常離於殺生　　　不惱害一切
　　常離於劫盜　　　亦無有邪婬
　　不兩舌妄語　　　惡口無義言
　　他所有財物　　　不生於貪著
　　不惱於眾生　　　直心行正見
　　無有憍慢心　　　亦無諂曲意
　　柔軟不放逸　　　護持諸佛教
　　所有劇苦惱　　　地獄與畜生
　　餓鬼熾然身　　　皆從惡心有
　　我今已永離　　　如是諸惡事
　　行於真實道　　　寂滅之善法
　　從人至有頂　　　所有受樂處
　　禪定三乘樂　　　皆從十善生
　　如是思惟已　　　心常不放逸
　　身自持淨戒　　　亦教人令持
　　遍觀諸眾生　　　種種受苦惱
　　如是愍念已　　　轉生深悲心
　　凡夫甚可愍　　　墮在諸邪見
　　心多懷瞋恨　　　常好起諍訟
　　常樂於五欲　　　貪求無有厭
　　起三毒因緣　　　我應度此等
　　深覆愚癡闇　　　墜生死險道
　　入大邪見網　　　墮於世籠檻
　　常為諸魔賊　　　煩惱之所壞
　　此等甚可愍　　　我應度脫之
　　沒深煩惱水　　　四流所漂轉
　　具受於三界　　　無量諸苦毒
　　住五陰深樔　　　生我我所心
　　我為度此苦　　　當勤修行道
　　捨無上佛慧　　　生於下劣心
　　令住佛大智　　　發無量精進
　　菩薩住此地　　　集無量功德
　　得值遇諸佛　　　承事而供養
　　以是因緣故　　　善根轉明淨
　　猶如好真金　　　鍊之以火力
　　佛子住此地　　　多作轉輪王
　　令諸眾生等　　　住於十善道
　　從初始發心　　　修集諸福德
　　願以救世間　　　令得佛十力
　　若欲捨王位　　　出家行學道
　　勤心行精進　　　得入千三昧
　　得見於千佛　　　供養聽受法
　　菩薩住此地　　　能示如是事
　　若以其願力　　　示諸神通事
　　度脫於眾生　　　過此數無量
　　常為諸世間　　　勤求好事者
　　具足解說此　　　第二地已竟　

入菩薩第一地「歡喜地」

 No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷23) T09, p0544c (六十華嚴) 

「菩薩發如是心。即時過凡夫地。入菩薩位 」生在佛家。種姓尊貴。無可譏嫌。過一切世間道。入出世間道。住菩薩法中。在諸菩薩數。等入三世如來種中。畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提

。菩薩住如是法。「名住歡喜地。以不動法故。」

諸佛子。菩薩摩訶薩。住歡喜地。多喜。多信。多清淨。多踊悅。多調柔。多堪受。不好鬥諍。不好惱亂眾生。不好瞋恨。諸佛子。諸菩薩住是歡喜地。念諸佛故。生歡喜心。念諸佛法故。生歡喜心。念諸菩薩摩訶薩故。生歡喜心。念諸菩薩所行故。生歡喜心。念諸波波羅蜜清淨相故。生歡喜心。念諸菩薩與眾殊勝故。生歡喜心。念諸菩薩力不可壞故。生歡喜心。

念諸如來教化法故。生歡喜心。念能為利益眾生故。生歡喜心。念一切佛一切菩薩所入智慧方便門故。生歡喜心。菩薩復作是念。我轉離一切世間境界。生歡喜心。入一切佛平等中。生歡喜心。遠離凡夫地。生歡喜心。近智慧地。生歡喜心。斷一切惡道。生歡喜心。與一切眾生作依止。生歡喜心。近見一切諸佛。生歡喜心。生諸佛境界。生歡喜心。入一切諸菩薩數。生歡喜心。離一切恐怖。生歡喜心。所以者何。「是菩薩得歡喜地。」

無生法忍義趣

作者 yuan (緣)
標題 Re: 四果阿羅漢聖者之內證和八地菩薩內證等同?
時間 Wed Aug 1 00:30:21 2007
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※ 引述《shenshyh (shen)》之銘言：
> 如經說：「二乘智斷，即是菩薩無生法忍」，在所證上
> 是沒有什麼不同的，差別菩薩在體證上較為廣大，故說
> ：「聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空」，因此須知在所證
> 上是沒什麼不同的。


這義理和我提出的沒有不同, 是義理相同, 不是說文
字說法相同.


我是找不到經文, 這應該是某個論上說的, 好像沒
有經是會用 二乘 這樣的方式

來說, 不過也沒關係; 這經文應該是來自大般若經 卷
第378, 初分無相無得品第六十六之六: 文如下~~


在這裡, 無生法忍的定義~
無生法忍的定義:
能令惡不善法不生的力量;
所以智和斷德通通歸攝.

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
時具壽善現白佛言。世尊。云何名為無生法忍。
此何所斷復是何智。佛言。善現。由此勢力乃至
少分惡不善法亦不得生。是故說名無生法忍。此
令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸
法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

聲聞獨覺無生法忍和菩薩無生法忍的差別~
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
具壽善現復白佛言。世尊。聲聞獨覺無生法忍。
與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別。佛言。善現。
諸預流者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者
若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷
亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩
摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
所以聲聞緣覺的無生法忍乃至阿羅漢等等若智若
斷, 皆屬於菩薩摩訶薩忍

下面是差別:
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為
差別。善現。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。
超勝一切聲聞獨覺。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

這裡菩薩摩訶薩所獨具的差別忍是--忍諸法畢竟
不生, 也就是一切法不生; 在有些經上, 看到無
生法忍, 所指的正是忍一切法不生的菩薩摩訶薩
忍.


比如:楞伽阿跋多羅寶經卷第二
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
於三界內外一切法不可得。見離自性生見悉滅。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。
離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

文中說的都是菩薩摩訶薩的無生法忍, 所以也就
是以忍一切法不生為這名詞的定義; 或者就以
"菩薩摩訶薩無生法忍"來指稱就不會搞錯了.

在看, 同是卷二~
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣
覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說三乘。大慧。
彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起
煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已
復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思
議自在法身.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

這裡說的是因為聲聞緣覺煩惱業障"習氣"還沒
斷乾淨, 所以不說"所有的"聲聞緣覺都覺了一乘,
習氣沒斷其實就是因為還沒有得菩薩摩訶薩無生法
忍, 未覺了一切法無我;
等到他斷了煩惱習氣(一切起煩惱過習斷), 覺悟了
諸法無我(及覺法無我), 不在著於三昧樂, ( 三昧
樂味著非性。), 從無漏界中覺悟了(無漏界覺。),
覺悟了什麼?就是法無我, 悟得法無我後等到勢力
強了, 能忍一切法不生, 就是菩薩摩訶薩無生法忍
, 所以說, 聖智也不能住, 不然就待在無漏界中很
久很久才覺悟.

覺悟了以後, 更入出世間上上無漏界, 其實覺悟了
,就是法身菩薩, 沒有兩樣, 所以說"當得"如來不思
議自在法身.

///////////
結論:
不論是大般若經或是楞伽經, 說的道理還是一致,
菩薩摩訶薩和阿羅漢等忍的差別, 在於菩薩摩訶薩
無生法忍,一般經上看到這種一切不生的無生法忍,
就是這種, 所以都同樣是忍, 只是一個能忍的有範
圍, 一個沒範圍的差別.
//////////

清單 - 四個禪定與九次第定

編輯

・如來禪定、四禪、及九次第定 (大薩遮尼乾子所說經)

・四禪與八定（八定還不能解脫）(佛本行集經)

・四禪及無學法(大方等大集經)

・初禪至四禪簡說（宣化上人）

・禪支經論

・定學淺說


*************************************************************************
◆ 關於四禪的各禪要訣，可以這樣記誦

　初禪：氣住
　二禪：脈停
　三禪：念住
　四禪：捨，念清淨



◆ 入初禪的徵候

　- 「外呼吸」停止，也就是鼻孔不再呼吸(註一)。但會開
　　始內呼吸（毛細孔呼吸，又名胎息），而且脈搏還是會
　　緩緩跳動，至二禪時才會停止。


　- 外呼吸何時能停呢？是奇經八脈都已經打通之後。若
　　奇經八脈不能通，則有身為礙，難以入定！


　- 具有五禪支(註二)才能入初禪

　　尋、伺、離生喜、受樂、一心

　　(離生喜：離開欲界，因此心中生出喜悅)

　- 入初禪後須開始練習五種自在：

　　一、入定自在：能在任何想入定的時間入定。

　　二、住定自在：能隨自己意願住定多久

　　三、出定自在：能在想出定時就出定。
　　　　　　　　 (有些人住定中會忘了時間，因此最好在入定前，就先存心念下出決定要多久出定)。

　　四、轉向自在：能自在的轉向任何禪定。
　　　　　　　　（例如，由四禪轉至三禪）

　　五、觀察自在：能辨識目前在何禪定中。


　- 有人常在問「何時雙腿不再痛」？

　　如我所知，要待奇經八脈都通了，身體如嬰兒時般的
　　柔軟時，才不會痛，如老子云：「專氣致柔，能嬰兒
　　乎」。但通常在奇經六脈(不含中脈、帶脈）通了，痛
　　感就變輕了。八脈都能通就能入初禪，入了之後就不
　　再呼吸，而不感到身體存在。


◆ 到二禪時連脈搏也不跳了，但胎息仍繼續。


◆ 三禪時，念能定住而不再散亂。且有勝樂能遍全身心，
　而初禪及二禪之樂尚有不能遍之覺受。

　(初禪之樂，如久渴見到甘泉。二禪之樂，如飲入甘泉。
　 三禪之樂，如飲甘泉又全身浸入甘泉中）


◆ 至四禪時，內呼吸 (出入息)也停止。


*************************************************************************************
註一
*****************
呼吸有四相：

　　風相 (能聽到自己的呼吸聲，例如跑步完）

　　喘相 (呼吸急促不順，例如處在刺激或興奮）

　　氣相：呼吸平順。但分澀、滑。澀在粗心住，滑在細心住至初禪未到地定

　　息相：入初禪後才有，不從鼻孔呼吸，依心而生，至四禪才停止。


註二：請參考「初禪至四禪之十八禪支」
.

清單 - 禪定相關知識

編輯

◆ 經文典故
　　・禪定參考經典
　　・四禪與八定
　　・三十七助道品(只說到四念處、四正勤、四如意足) 及九次第定詳說
　　・
　　・


◆ 說法人
　　・修行要領（隆波帕默比丘）
　　・禪那三原則 {有效看念頭(不是念尾)的三個原則}（隆波帕默比丘）
　　・正觀正覺的禪那法（也是正確的毘婆舍那） （法迄巴）
　　・欲界定及初禪未到地定（法迄巴）
　　・戒淫，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛 (影片；標題已改) (南懷瑾) (極力推薦觀閱)
　　・

糾正abstsai「業報迷蹤」系列文章之錯

◆ 《業報迷蹤-1》 【前言】

　　此文中主張除人道眾生之外，其它道眾生不能造新業因。這是錯誤見解！實際的情形是人道眾生造業之業力比較強，所以異熟比較快。其它道眾生所造業，因為「自覺意識」（自省能力）比較蒙昧，所以異熟比較慢，而不容易被觀察出。這從他自己所貼文章之所引佛經及自己的解釋就可以了知，茲引其較後期文章之自我說明文章如下：

《業報迷蹤-28》【帝釋的隱憂】

《正法經》上是這麼記載的：
（觀天品第六之四，三十三天）（T17n0721_p0142b15）
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　『正法念處經卷第二十五
　　觀於持戒。若有離於持戒智慧。不得生天。彼以
　　聞慧。見持戒者生於天中。受天快樂。
　　以有智故。命終退時。不墮惡道。』
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最後一行的意思並不是說天界的人就不會轉生到惡道去，
而是說天界的人如果有智慧的話知道修行，那麼等到他們
命終的時候，就可以不落入惡道。這個問題，我們在後面
還會再提到。