書名：「如何在無意義人生中，活出意義」

　　我真的應該去寫本書，書名就叫做：「如何在無意義人生中，活出意義」

　　凡夫來這世間是是「應業」而來，無論在投胎過程神志是否清晰，他都無法拒絕！因為是這種狀況而來，所以「這個人生基本上是無意義」。若說人生有意義，至少要有二要項：

　　（１）他已覺醒人生是無意義，並立下有意義的計畫

　　（２）他已在執行這個計畫

　　說到這裡，那這個人生對我而言是有意義還是無意義呢？呼～幸好，我已覺醒而且也在執行有意義的計畫。

　　也許，您好奇想知道什麼叫做「有意義的計畫」吧？

　　您能看到這文章也算是有緣，我就分享個人的計畫與您吧！

　　吾人須知「何謂業」？若您不知業的意義，再怎麼富有如比爾．蓋茲或台灣的王永慶，您的人生也如螻蟻一般的渺小而可被人忽略該生命的重要性！

　　所謂業，就是「妄」，中國人喜歡用疊字，所以通稱為「妄動」。妄是因動而生，無以名之而稱之為妄，便利理解及稱呼而稱之為「妄動」。

　　當妄動之後，於是不同層面的宇宙（註）就出現了，眾生也跟著出現了。物理性的宇宙與生物性的有情眾生，其基本是同質的，用目前最簡單的科學觀點來說，就是「皆從原子構成」。

　 　宇宙中最基本的元素是我們的第八識，稱為「業種」，第八識又名業識、阿賴耶識、阿陀那識....等等名稱。它的狀況如同「旋火輪」或「循環流水」一般， 是不斷的流動之下所產生的一個假象，若您能抗流不被它所轉動汝心意志，那您就與佛無異了。其實，真正的說法應該是，當您徹底了知自己所有一切的心、意、識 就是流動的「業種」所構成，那您就應知「當下這個認知」也是妄動的一種，但您卻因此而有機會能改變流動的現狀，或是不被流動所牽引。

　　所謂改變流動的現狀，就如同佛菩薩應您的呼求，而改變妳原本應該受報的未來。

　　所謂不被流動所牽引，就如同阿羅漢入滅，則與十方宇宙永遠切斷連結；又如同煙散於空中而消失，您無法再用五官覺知它的存在。

　　當某人具有上述的認知，我稱他已覺醒！

　　當某人於覺醒後，依所認知而去擬訂成佛計畫，而且還去執行它，我稱之為「此人生活的有意義！」

　　什麼是我有意義的人生計畫呢？

　　基本上，我每日反覆的覺知自己的虛偽妄想習氣；也就是覺知無量劫來所養成的三毒習氣，及非常微細的餘習（畢陵伽婆蹉；畢蘭陀筏蹉），並於覺知後遠離之。

　 　另一項則是OOOM Project (Open Object & Open Mind Project)，此計畫主要在達到財產共有或無財產境界的類大同主義。它希望使人類不必再需要為食、衣、住、行、醫...等事項而煩惱，及在達到這種境 界前之過程中，也同時使人可以把剩餘時間用來做我現今正在做的事：自覺覺他！（斷變易生死及分段生死）

　　執行OOOM之目的，其實也是 在使自己能快速的自覺而覺行圓滿！因為，自私的人是無法斷變易生死（成佛），所以，只有把自己所有的貪欲愛習捨離才有可能，所以，以利他為目標來著想，才 能徹底的、快速的斷離無量劫來的習氣。以這角度而言，修行人要感謝那些凡夫俗子的存在，這就如同學校的考試，不經考試難知自己是否已學會了。

　　我一直在反覆執行覺知的功夫（為主），也同時在進行完成OOOM的準備工作（為副），所以，我自知我的人生活的有意義！


註：四方上下曰宇，古往今來曰宙。

　　實際的宇宙，有如無量個泡泡，這泡泡的邊緣就如同地球的磁場，無論您是否能看得見，它都是存在的。所以，一個泡泡之內是一個宇宙，十方有無限個泡泡。更稀奇的是，泡泡之外還有更大的泡泡，細節可以參考八十卷華嚴經華藏世界品。

　　宇宙可以用物理性的方式來理解，不同震動頻率就是不同世界，也是不同宇宙。例如鬼魂與人類的震動頻率不同，所以不會互相干擾對方，但若核子彈爆發，則會影響到彼此，所以若有這類事件可能發生時，就會被不同頻率的生命給破壞。不同的頻率為何不會互相干擾？這就是宇宙物理的特性，如同電台的不同頻率一般不會彼此干擾。

11種健康食物多吃有益

2008-07-03

11種健康食物 甜菜、甘藍菜... 多吃有益

【潘勛／綜合報導】 2008-07-03 中國時報 依美國營養學家兼作家瓊尼．鮑登（Jonny Bowden）所見，世上有150種最有益人體健康的食物，但其中有些如馬齒莧、芭樂及枸杞不見得一年四季都在青果蔬菜店買得到。故此，鮑登博士整理出11種歐美人士最容易取得的蔬果，供大家選購採買。 1、甜菜。鮑登表示，甜菜好比紅色菠菜，含有豐富的葉酸及天然紅色素，有助人體對抗癌症。食用時採新鮮的生甜菜，磨碎做成沙拉；不必加熱，不然會損及甜菜的抗氧化效力。 2、甘藍菜。甘藍菜有許多營養素，比如異硫氰酸鹽這種據說有助抗癌酵素的化學物質。食用時做成亞洲式捲心菜沙拉，或者包在漢堡及三明治的上層，清脆爽口。 3、牛皮菜。這種多葉的綠色蔬菜飽含類胡蘿蔔素，可以防止眼睛老化。食用時剁碎，用橄欖油快炒一下。 4、肉桂。肉桂有助於控制血醣及膽固醇。食用時灑進咖啡或燕麥粥。 5、石榴汁。石榴汁顯然可以降低血壓，而且抗氧化物很多。食用簡單，直接喝掉就行。 6、李子乾。聽來好像乏味，但李子乾裡抗癌抗氧化物很多。食用時包進火腿裡烘烤。 7、南瓜子。南瓜子是整顆南瓜最營養的部分，飽含鎂元素；大家認為，人體內含鎂量高，可以減少早夭的危險。食用時像烤餅乾一樣烤，或者灑在沙拉上。 8、 沙丁魚。鮑登博士把沙丁魚稱做「罐頭健康食品」，奧米加三（Omega-3）脂肪酸含量很高，而且幾乎沒受水銀污染，還有鈣質很豐富。沙丁魚還含有鐵質、 鎂、磷、鉀、鋅、銅及全方位的維他命B群。食用法很多，可以選購泡在橄欖油或沙丁魚油的，直接吃，混沙拉吃，配烤麵包吃，或者與芥茉醬及洋蔥一起搗爛，塗 在別的食物上吃。 9、薑黃。薑黃有「香料超級巨星」的美名，能抗發炎、抗癌。食用法是摻進炒蛋，或者加入各種蔬菜料理。 10、罐頭南瓜。南瓜這種蔬菜熱量低，纖維素高，提升免疫功能的維他命A也多，就是吃到飽，攝取的熱量也不多。要吃的時候，混點兒奶油、肉桂及肉豆蔻。 11、冷凍藍莓。雖說冰凍會令蔬果的某些養分品質變差，但藍莓冷凍起來，一年不分四季都可食用，不致於腐敗。動物研究中指出，冰凍藍莓可以改善記憶。食用時與優酪乳、巧克力豆漿混著吃，也可以跟碎核桃攪拌著吃。 ※ 相關報導： ＊ New study shows how broccoli helps reduce cancer risk http://www.physorg.com/news134232276.html ＊ 新版食物金字塔到法國橄欖油 ＊ 研究：紅景天能延長果蠅壽命 ＊ 綠茶幫忙打擊超級病菌 ＊ 綠茶能減少一種重要心臟病風險因子的衝擊 ＊ 可可會是種對糖尿病患者有益處的治療 ＊ 研究：花椰菜或能幫助提升老化的免疫系統 ＊ 摻一些鹽可種出更健康的番茄 ＊ 新鮮的大蒜比較好 ＊ 常忘東忘西？藍莓掌握關鍵 ＊ 蔓越梅汁創造能量障礙使病菌遠離細胞 ＊ 橄欖葉萃取物能協助對付高血壓與膽固醇 ＊ 研究：孕婦採地中海飲食可避免幼兒氣喘 ＊ 研究：懷孕之前的飲食決定羊的性別 ＊ 烹飪可保存、提升蔬菜所含營養？ ＊ 安全微波你的食物！ ＊ 消費者多誤解營養標示上的反式脂肪資訊 ＊ 二顆雞蛋飲食粉碎膽固醇問題 ＊ 維他命D不足 死神召喚高26% ＊ 花朵的抗癌力量 ＊ 食品安全檢驗 刻不容緩 ＊ 雙酚 A 與人類組織中的代謝症候群有關 ＊ 長壽的祕密也許不在基因 ＊ 最衰者生存

何謂初禪？

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標 題: [請益] 何謂初禪?
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初禪（有覺有觀，不須段食，故無鼻、舌二識，唯有樂受，
與眼耳身三受相應，喜受與意識相應）

於未到地定，證得「十六觸」（前八項為「八觸」）：一動
、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、十猗、
十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟之成就，
是為「初禪發相」！行者於未到地定中，入定漸深，身心虛寂，
內不見身，外不見物，經一段時間，定心不壞，守護增長；在此
定中，忽覺身心凝然，運運而動， 乃因心漸微細，色界淨色觸
及欲界身之故。若動觸起，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸
遍身，身內覺動而外無動相！當動之時，覺漸漸有身，如雲如影，
宛如風發，微微而動；或從上發、下發、腰發，漸漸遍身。從頭
至足，由上而發者 多成退分；從足而發者， 多成進分。初禪動
觸發時有無量功德，略說有「十種善法眷屬」與動俱起。

一、定：指的是一心安穩，無有散動。
二、空：動觸發時，空心虛豁，無諸障礙之感。
三、明淨：清淨美妙，皎明無比。
四、喜悅：於所得法，心生慶悅。
五、樂：覺觸法娛心，恬愉美好。

六、善心生：生起慚愧、敬、信之心，慚念昔未得此妙法，以為慚愧；
敬信一切賢聖，具深妙之法。

七、知見明瞭：不復惱迷，心解明利。

八、無累解脫：無復貪、瞋、痴、掉悔、疑等五蓋，離欲界諸障，入
清淨大池。

九、境界現前：心與動觸諸功德相應不亂，初禪境界，次第現前。
十、心調柔軟：離棄欲界，心剛粗曠現象，心行調柔，能隨意舒卷！

以上「十種善法眷屬」與動具起，有無量勝妙功德，動觸發後，其餘
諸觸，次第發起，皆為四大所生現象，如前所言「十六觸」。色界五陰，
住欲界身中，由於粗細不同，故諸觸次第生起，即色界定法與欲界報身
相觸，故十六觸次第生起，互為兼蓄。行者勿因法相煩雜，心生厭煩，
須知此皆自心所現，但以境界不同，因緣交感，故境相萬別。

未到地定相關事項

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一個人在實修禪定時會碰到什麼狀況呢？所謂的入定是一切無念嗎？
不知定相的人，可能在要入初禪時，產生了十六種特殊現象（見初禪
之「十六觸」）之際還以為是「散心」升起而退墮，不明定學者，常
常把「善根發相」的見佛顯像或宿慧空勝解視為解脫妙悟，其實還在
欲界呢！

不論是修習「數息觀」或「不淨觀」，或是念住一處， 或是以佛號攝
心，都能慢慢內心澄靜， 相應禪定。當然專修禪定還是有很多前行的，
如懺悔業障、持戒清淨、深入經論、培福利他等，都是有助於定學的增
上。但此處我們只言及禪定的層次。

一、善根發相

身心寧靜，尚未入定，還在散心，但會影響過去所修善境而呈現境相。
此中又分報因與習因。報因是過去持戒、善行的善根浮現；習因不是
看到某些善境界，而是自然而然地性格改變，如心調柔軟，慈悲一切，
或引發過去宿慧，忽然看懂過去不能理解的經典。


二、欲界定

三界中欲界有六天，色界十八天，無色界四天（共二十八天）。在欲界
定中，心理上會有輕鬆之感，生理上則因定的過程中排除了很多身體上的
障礙，所以身心同感輕利輕安；而欲界六天的心理過程就是欲界定。欲界
定有一個特殊現象，就是「有法持身」！這是身心放鬆、氣機改善，身子
自然挺直、久坐不累的狀態。好的「持身法」下座時身心如在雲裡，走起
路來腳如踏在軟墊上。在到達欲界定前，若要細分，則仍可分粗住、細住
二者，行者端坐攝心，氣息調和，內心澄淨安穩，其心在緣而不馳散，是
名粗住；住此心後，恬靜更勝前，名為細住，因無明顯身心變化，故略而
不述。


三、未到地定

這時感到身體突然消失，或是頭消失、手不見－那不是真消失，而是以心
眼觀察消失了！修「隨息法」者，有時會忽見自身五臟六腑；修「通明禪」
者甚至能見皮膚每層結構膚腠，所以修持法門深度不同，造成現象也不一！
內在結構在「未到地定」會消失是因為從有男女之別的欲界要進化到單性的
色界天之過渡現象，此時不屬欲界，也不屬色界，所以不能長久安住，不
進色界則退欲界！

清單 - 法迄巴生活感想

編輯

・2007/10/06 以科學角度，經佛法，論宇宙變相
・2008/11/25 書名：「如何在無意義人生中，活出意義」
・2009/04/10 新紀元之前的覺醒
・2009/04/14 色空不二及悟後起修
・2010/03/30 找到幸福！
・2012/10/07 時候到了，該專心念佛往生了嗎?
・2013/08/09 詩偈：心歸
・2015/11/14 波即是粒子
・2022/10/10 煩惱吶～，我家老鼠也吃素！
・2022/11/02 修行之回音實驗
・2023/09/12 可笑的自覺
・2024/10/12 有趣對話：耍流氓與幹傻事
・2025/08/24 蟑螂護法的Hello
・
・

斷惑解脫須知之流程

世俗人因為生活無著的恐懼、名譽喪失的恐懼、既得利益的喪失恐懼等等，而有煩惱。而修行人則有疾病的恐懼，所以有煩惱！

先不說這些恐懼，就先反省自己是否有懈怠、安逸的偷懶習氣呢？若人有這個習氣，就等同有煙癮一般，就有一些後遺症產生！

由生理因素的恐懼，將產生心理因素的恐懼，所以，有智慧的人會先去反省自己恐懼的原因出自哪裡？然後，一一化解之！

我思惟過，對世俗人而言，生活所需之恐懼最後可以約化成「食、淫、住、痛、病、睡」。若人要學會聖賢行、無煩惱生活，那他應該具有捨離世俗人生活的勇氣，否則，又要閒著又要賺大錢，就算殺人放火、詐欺騙錢也沒這麼輕鬆。

若這個感到煩惱的人，已下定決心要去解脫煩惱，他應該具有三種條件：
　一、正確見解　
　二、執行方式　
　三、精進不懈怠行為

為何要說須具有三種條件呢？因為，若沒有正確見解，假設從台北坐火車要去高雄，卻買去台東的票，顯然是錯誤的行為，所以「正確見解」（正見）首先須具備。

其次，見解正確且又已知道有很多方法可以到達，要挑那一個方法呢？坐火車、騎機車、汽車、飛機？用什麼方法，基本上也隸屬正確見解，但有正確見解，卻不一定能聯想出方法，所以要特別列為一項。

第三項是「精進不懈怠」。這一項，是個人很深的體會。因為我算是「具正見」且「知方法」者，但為何我還有煩惱呢？經過反省了無數次之後，我終於確定是因為「懈怠放逸」的原因，所以「導致煩惱產生」。

因為，無論再怎麼精妙的見解及方法，沒去執行也是空口白話，沒有實益。所以，要解脫煩惱，要了解自己的習氣，必須深深的沈澱自己，沈靜再沈靜，深入自己心源去反思自己的習氣，反省自己為何有煩惱的原因。

當沈靜、再沈靜，深入自己心源，且已了解自己習氣之後，再來就是要「下決心斷除」。當您已下決心斷除之後，跟著就會有斷除的行為產生。例如煙癮，若下決心要斷除之後，就會有戒煙不抽的行為產生。現在，另一個問題又產生了，是什麼問題呢？就是：

　　為何老是無法戒除呢？

所以，當您下定決心斷除某件事時，接著，您要去「精進執行」。若不精進執行，同樣的結果，別人也許一星期就達到，而您可能要一年、十年才能達到。在這漫長沒成就時間中，因為「成就感」來的慢，於是，就又產生了新的煩惱或困惑，那就是：為何我一直不能斷除呢？或感到很焦躁，或產生其它的煩惱等等。

我想，在上述的流程中，應該還可以插入一個項目：沈靜再沈靜的深入心源反省習氣。就插在「下決心斷除」之前。整理一下流程：

　　正見－＞方法－＞沈靜再沈靜的深入心源反省習氣
　　－＞下決心斷除－＞精進不懈－＞
　　沈靜再沈靜的深入心源反省習氣－＞（重覆迴圈）

或有人問：為何要重覆迴圈呢？我說：因為要斷除一個習慣，不是一次就能成功。例如要戒除煙癮。能夠一次不抽煙就能戒掉嗎？有點智慧的人都不相信。所以，就要「重覆迴圈」，也就是不斷的去重覆戒除的行為。

若某人一直反覆在煙癮產生時，而「一直精進不去抽煙」。那，就如同養成煙癮一樣，就能戒除了。因為煙癮不是與生俱來，而是後天養成的。它的養成是經過「不斷抽煙」的關係。斷除也是要「不斷的不抽煙」。

因為以上的原理，所以，有智慧的人他就會「養成一個習慣」：「如理而行」。也就是說，只要是合理的，他就會去做。但，這個行為是一個習慣呢？還是次次皆要經過思考之後才去做呢？

經過個人的思惟，剛開始時必定是次次思考，當某些相同或相類事件不斷重覆產生之後，因此，這個智者、行者，他就會因此逐漸的養成，某些事件「不必經過思考」就能直接做的「淨習」。

說它是「淨習」，是因為它還是一個習慣，只是這個習慣會導致如己意的、無煩惱的、自在的結果而已，所以稱之為「淨」而不是「染」。而「染」就是不自在的、煩惱的結果。說到這裡，我要遵守這流程去做「沈靜再沈靜的深入心源反省習氣」的行為！我常這樣做，於是，我的煩惱愈來愈少，我覺得快樂、歡喜、輕安、愉悅、輕鬆、寧靜、無煩惱。

--

其實，人生無論有什麼事、多大的事，都會有消逝的時候。所以，人生的重點是要做什麼呢？我說，人生的重點是在「如理而行」，而這個理又是什麼呢？這個理，就是「能達到自在的方式」
什麼是自在呢？

自在，它的最低要求必須是「不被自己貪愛所左右，而產生煩惱」。

什麼又是煩惱？分析它的原因，就是所謂八苦：愛別離、怨憎會，求不得，生，老，病，死，五陰熾盛。

跟喜愛的人事物分離，所以感到苦。

跟厭惡的人老是相會，所以感到苦。

所求不能滿足，所以感到苦。

出生時被陰道夾纏及出生後冷熱的痛苦。

老了時行動不由心的痛苦。

生病時的痛苦，

死時靈魂解離身體的痛苦。

依佛法而言，簡說是五陰熾盛的痛苦。

而這些痛苦，都源於「貪欲愛習」。分析所有的貪愛，可分心理面、生理面。心理面固然很多影響項目，但歸根究底是源於生理貪愛所致。思惟名、利、譏、稱、毀、譽、苦、樂、喜、怒、哀..........那一項不是由生理面所觸發的呢？

試從嬰兒角度來思惟，它有什麼需求呢？不過就是「食、身舒適、睡眠、無病、無痛」五種欲而已。但若是學乞食比丘的行為，生理能影響的，只剩下五事：食、衣、痛、病、睡。

食欲，本身只是一個覺受，只要不執著，就能捨去食欲。衣物只是心理上的愛好，捨去更簡易。對於痛，只要甘願受，在知痛甘願受之下，就是具有不執著的能力。最後只剩「病、睡」不是目前世俗人的定力所能解決，必須有待禪定力的事功才能捨離。

不管身體生理性機能是否正常，要免除煩惱，就是要解決它們，「不執著」不能只是口頭說說而已，而是要實際上可以免除。真正要免除煩惱，除了世俗人把物欲看淡因此具有一些「涵養效應」之外。真正要永遠的免除，必須要去修行，去達到入禪定的效果，最終的效果則是「斷惑」！（慧解脫阿羅漢還不能免除病、睡，「睡」須斷想陰者才能免除，只有真正已斷五陰的人才能不病）

我看記載，真正禪定到了時，就可以「不用睡」（想蘊斷）。若不用睡，那當然就不會被「睡眠」所影響。

如何修行斷除煩惱、病、睡眠呢？我自思惟，煩惱起於當下的貪欲愛習未斷。也可以說是自己的定力不足。但何以定力不足呢？應當是「淨習未養成」，或「未如實見」！

例如「戒煙」。當沒抽煙的人，養成煙癮，就稱為「染習」。而決定戒煙時，他感知想抽煙時，就不抽，屢次如此，於是遇到煙癮犯時就直接不滿足它，這時就稱為「淨習」

因為如實知道，若不如此就無法戒除煙癮，而真正如實知的人，他一定可以養成淨習。

很多人都懂這道理，但卻沒有去執行，於是在痛苦時哀嚎、哭天搶地，我看這類人真是愚痴！

若自覺得有「苦」產生，那就是您已有捨離的心，但捨不掉！

有人曾經對我說，「網路上身的癮」讓他覺得痛苦，想捨也捨不掉。為何苦呢？因為已經有了貪愛的緣故！要捨已是後來的事了。真修行人就是要避免有貪愛，那他就不必因為痛苦才去捨了！
要避免貪愛的最好入手方式，就是要「時時自覺」！

所謂「時時自覺」指的是「念念覺」。在您貪愛的心念產生時，當下就能察知，在察知之後，要「如理而行」，因此就不會染上貪愛的習氣，因為沒貪愛，也不會在失去時產生痛苦。例如買新車。若人要買新車時，應該是有前提才「如理去買」，而不是「貪愛去買」，例如工作方便應買車。若對車無欲，如理去買車之後，車被砸壞時，他只有一個感覺，再買一輛新車，而沒有痛苦。

為何可以達到對車無欲呢？因為他對人生已看破、看開之緣故！如我之前所分析，所有心理上的感受，追根究底是緣於要「滿足生理面的貪愛」所致。

因為智慧已能深達痛苦產生之原因，所以，從生理面不去滿足它，於是，就不執著金錢的有無，因為不執著金錢，所以新車被砸壞不產生痛苦！

吾人的貪愛、苦樂，如同一個食物鏈，一環扣一環！所以，若能把最基本的環解除掉之後，那從此就無煩無惱，生活自在了！當吾人，時時警愓、念念察知「當下貪愛」，而不去滿足它，就如同汽車已經煞車，一段時間之後就能停止，斷除貪愛也是如此，當能夠「當下觀察到貪愛產生而不去滿足它，漸漸地，就不再產生有貪愛的心念，如同不執著於路邊石，雖經過萬山也不覺其山色妍麗。

又例如，把一杯水放著，久了就有垢沈澱。所以，要斷除貪愛，只要「察知當下貪愛心念生滅，而不去滿足它」，這樣就行了！不必再用什麼特別的方式！初始要不去滿足貪愛或許有點難，但要勉強自己，功夫用久了，當「養成淨習」之後，就變的非常簡單。

四聖諦四種分別及暖頂忍世第一

No. 721 正法念處經 (卷34) T17, p0197a

--（編按：雜四聖諦法）--

我今當為此諸天眾說深妙法。如我往昔。於大師所。聞正法要。解
脫城門。念出入息安那波那。於昔舊天。次第所聞。既得聞已。復
見世尊為我宣說。是故我今為諸天。說雜四聖諦法。於一諦中。四
種分別。我今當說。利益如是一切天眾。亦自利益。亦利益他生死
行眾生。種種方便。為之說法。令諸眾生心得淳熟。我已如是。說
十五法。我今次為諸天眾等。說十六法。阿那般那出入息法。分別
四聖諦。方便自因之相。

云何名為次第說也。是修行者。觀於自身。縛心獼猴。

諸天子。云何縛於覺觀心之獼猴。縛何等心。所謂縛識。

如是一心。次第觀身相。觀身循身觀。染不染無記觀。受善受循受
觀。苦受樂受。不苦不樂受觀。受自相觀。法循法觀。善不善無記
。如自相。是名四念處。


--（編按：如實觀察生暖法）--

是修行者。入如是法。一心觀察一切有為。自相寂滅。觀四念處。
是四聖諦相。如是念處。遍一切處。所謂次第行相。常無常。合和
聚散。空無作者。空無我者。破壞衰惱。如是觀苦無常。見四念處
已。觀四聖諦自相。如實觀察。生於暖法。

從於暖法。生於智慧。譬如鑽火。先見煙相。後乃見火。如鑽如燧
。先生熱氣。後乃生火。以信樂故。於一切煩惱無知法中。未來能
生聖法毘尼。亦復如是。以十六種觀四聖諦。如是暖法。云何生耶
。云何觀於四聖諦耶。


--（編按：苦聖諦）--

諸天子。所謂是苦聖諦因緣有故無常。敗壞故苦。離人故空。不自
在故無我。如是四種分別。觀苦聖諦。


--（編按：集聖諦）--

行者觀苦聖諦已。觀集聖諦。四種分別。云何分別。所謂行相續轉
故。集相似果流轉諸有故。因一切性流轉有故。勢力不相似相續緣
有故。


--（編按：苦滅聖諦）--

行者復觀苦滅聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別修行苦滅聖
諦。捨一切衰惱故。滅煩惱火離故。一切法第一寂滅故。清淨法出
生死故。

--（編按：道聖諦）--

行者復觀道聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別觀察。所謂得
不退處故。道不顛倒故。一切聖人所住法故。以無礙斷除生死衰惱
出世間故。是名十六種修行之法。

我已說之。汝等天眾。勤修精進。觀現煖法。展轉相教。從出入息
。生於煖法。從於煖法。生於頂法。以信繫念三寶功德。聚等勝過
前觀如是。

行者云何觀察。名頂法道。如山頂上。頂法增長。

次第得生忍法善根。以得忍故。住第三處。名生現前。非現法忍。
以現忍法。故名忍法。

忍增長故。名世間第一法。於一念時。心心數法。名得世間第一法
。

次第得成須陀洹。如是之法。我自證之。若人能證如是之法。不見
閻羅可畏使者。亦不怖畏。如是諸天子。以不放逸故。得如是法。

是故諸天子。莫得放逸。爾時釋迦天王。而說頌曰

　　若於出入息 　　善知十六斷
　　暖法及頂相 　　忍法逆順觀
　　知世第一法 　　次第知真諦
　　知次第正法 　　不失於善道
　　解脫於三結 　　破壞八種有
　　勇猛斷惡道 　　故名須陀洹
　　有漏不善法 　　決定行惡道
　　流趣於涅槃 　　故名須陀洹

爾時天帝釋說此偈已。告諸天眾。如是十六種念。阿那般那。我已
具說。汝當思惟。此道寂滅。入涅槃城。無所怖畏。一切聖人之所
愛念。是故汝等。應當決定修行此道。若汝畏於閻羅使者。應當次
第憶念如是阿那般那十六之行。

白骨之暖法觀及頂法觀

No. 613 禪祕要法經 (卷2) T15, p0258b

--（編按：暖法觀）--

如是我聞。一時佛在舍衛國。遊行教化。至多羅聚落。至聚落已。
與千二百五十比丘。入村乞食。乞食還已。止於樹下。洗足訖收衣
缽。敷尼師壇。結加趺坐。

爾時眾中有一比丘。名迦栴延。有一弟子。名槃直迦。出家多時。
經八百日。讀誦一偈。不能通利。晝夜六時。恒誦此言。止惡行善
。修不放逸。但誦此語。終不能得。

爾時尊者迦栴延。盡其道力。教授弟子。不能令得。即至佛所。為
佛作禮。繞佛三匝。而白佛言。如來出世。多所利益。利安天人。
普度一切。唯我弟子。獨未蒙潤。唯願天尊。為我開悟。令得解脫
。

佛告迦栴延。諦聽諦聽。善思念之。如來今者。當為汝說往昔因緣
。迦栴延白言。世尊。願樂欲聞。佛告迦栴延。乃往過去九十一劫
。有佛世尊。名毘婆尸如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。彼佛出世。教化眾生。度人周訖。於般涅槃
。而取滅度。

佛滅度後。有一比丘。聰明多智。讀誦三藏。自恃憍慢。散亂放逸
。有從學者。不肯教授。專愚貢高。不修正念。命終之後。墮黑闇
地獄。經九十劫。恒在闇處。愚蒙無智。由前出家功德力故。從地
獄出。得生天上。雖生天上。天宮光明。及諸供具。一切黑闇。卑
於諸天。誦三藏故。天上命終。生閻浮提。得值佛世。因前貢高。
雖遇於佛。不解法相。我今當為說諸方便。教繫念法。

爾時迦栴延白佛言。世尊。唯願如來為此愚癡槃直迦比丘。及未來
世一切愚癡亂想眾生。說正觀法。

佛告槃直迦。汝從今日。常止靜處。一心端坐。叉手閉目。攝身口
意。慎勿放逸。汝因放逸。多劫之中。久受勤苦。汝隨我語。諦觀
諸法。時槃直迦。隨順佛語。端坐繫心。

佛告槃直迦。汝今應當諦觀腳大指節。令心不移。使指節上。漸漸
皰起。復令[月*逢]脹。復當以意。令此[月*逢]脹。漸大如豆。彼
當以意。使[月*逢]脹爛壞。皮肉兩披。黃膿流出。於黃膿間。血
流滂滂。一節之上。飢膚爛盡。唯見右腳指節。白如珂雪。見一節
已。從右腳漸漸廣大。乃至半身。[月*逢]脹爛壞。黃膿流血。令半
身肌皮。皆兩向披。唯半身骨。皎然大白。見半身已。復見全身。
一切[月*逢]脹。都已爛壞。膿血可惡。見諸雄蟲。遊戲其中。如是
種種。亦如上者。

觀見一已。復見二。見二已。復見三。見三已。復見四。見四已。
復見五。見五已。乃至見十。見十已。心漸廣大。見一房中。見一
房中已。乃至見一天下。見一天下已。若廣者。復攝令還。如前觀
。一觀已。

復當移想繫念。諦觀鼻頭。觀鼻頭已。心不分散。若不分散。如前
觀骨。復當自想身肉肌皮。皆父母和合不淨精氣。所共合成。如此
身者。種子不淨。

復當次教繫念觀齒。人身中。唯此齒白。我此身骨。白如此齒。心
想利故。見齒長大。猶如身體。

爾時復當移想。更觀額上。使額上白骨。白如珂雪。若不白者。復
當易觀教作九想。廣說如九想觀法。作此觀時若鈍根者。過一月已
。至九十日。諦觀此事。然後方見。若利根者。一念即見。見此事
已。

復更教觀腰中大節白骨。見已即如前應觀種種色骨人。此法不成。
復當教慈心觀。慈心觀者。廣說如慈三昧。教慈心已。復教更觀白
骨。若見餘事。慎勿隨逐。但令此心。了了分明。見白骨人。如白
雪山。若見餘物。起心滅除。當作是念。如來世尊。教我觀骨。云
何乃有餘想境界。我今應當一心觀骨。見白骨已。令心澄靜。無諸
外想。普見三千大千世界。滿中骨人。見此骨人已。一一皆滅。如
前觀苦。

爾時槃直迦比丘。聞佛說此語。一一諦觀。心不分散。了了分明。
應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。自念宿命。所習三藏。
了了分明。亦無錯謬。

爾時世尊。因此愚癡貢高槃直迦比丘。制此清淨觀白骨法。佛告迦
栴延。此槃直迦愚癡比丘。尚以繫念。成阿羅漢。何況智者而不修
禪。爾時世尊。見此事已。為說偈言

　　禪為甘露法 　　定心滅諸惡
　　慧殺諸愚癡 　　永不受後有
　　愚癡槃直迦 　　尚以定心得
　　何況諸智者 　　不勤修繫念


爾時世尊。告迦栴延。及敕阿難。汝今應當受持佛語。以此妙法。
普濟群生。若有後世愚癡眾生。憍慢貢高。邪惡眾生。欲坐禪者。
從初迦絺羅難陀觀法。及禪難提觀像之法。復當學此槃直迦比丘所
觀之法。然後自觀己身。見諸白骨。白如珂雪。時骨人。還來入身
。悉見白骨。流光散滅。見此事已。行者自然心意和悅。恬靜無為
。出定之時。頂上溫暖。身毛孔中。恒出諸香。出定入定。恒聞妙
法。續復自見。身體溫暖。悅豫快樂。顏貌熙怡。恒少睡眠。身無
苦患。得此暖法。恒自覺知。心下溫暖。心常安樂。若後世人。欲
學禪者。從初不淨。乃至此法。得此觀者。名和暖法。

佛告阿難。佛滅度後。若有比丘比丘尼。優婆塞。優婆夷。於濁世
中。欲學正受思惟者。從初繫念。觀於不淨乃至此法。是名暖法。

若得此法。名第二十一暖法觀竟


--（編按：再度說明暖法相狀）--

佛告阿難。汝今持此迦栴延子所問暖法。慎勿忘失。

爾時阿難白佛言。世尊。後世眾生。若有能受持是三昧者。一心安
隱。得於暖法。此人云何當自覺知。

佛告阿難。若有諦觀諸結使相。從初不淨。乃至此法。自覺身心。
皆悉溫暖。心心相續。無諸惱恚。顏色和悅。此名暖法。


--（編按：頂法觀）--

復次阿難。若有行者。得暖法已。次當更教繫念在諸白骨間。皆有
白光。見白光時。白骨散滅。若餘境界現在前者。復當攝心還觀白
光。見諸白光。炎炎相次。遍滿世界。自觀己身。復更明淨。頗梨
雪山。不得為比。自見骨人。各各雜散。作此觀時。定心令久。心
既久已。當自見頂上。有大光明。猶如火光。從腦處出。

佛告阿難。若見此事。便當更教。從頭至足。反覆往復。凡十四遍
。作此觀已。出定入定。恒見頂上火出。如真金光。身毛孔中。亦
出金光。如散粟金。身心安樂。如紫金光明。還從頂入。此名頂法
。若有行者。得此觀時。能得頂觀。

佛告阿難。汝好受持是頂觀法。廣為未來一切眾生說。

爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。得此觀者。名第二十二觀頂法竟


--（編按：助頂法方便）--

佛告阿難。此想成已。復當更教繫念觀諸白骨。令諸散骨。如風吹
雪。聚在一處。自然成[卄/積]。白如雪山。若見此事。得道不難。
若有先身犯戒者。今身犯戒者。見散骨[卄/積]。猶如灰土。或於
其上。見諸黑物。復當懺悔向於智者。自說已過。既懺悔已。見骨
[卄/積]上。有大白光。乃至無色界。出定入定。恒得安樂。本所
愛樂。漸漸微薄。復當更觀。如前覆尋。九孔膿流不淨之物。皆令
了了。心無疑悔。復當如上。骨間生火。燒諸不淨。不淨已盡。金
光流出。還入於頂。此光入頂時。身體快樂。無以為譬。得此觀者
。名第二十三觀助頂法方便竟。


--（編按：火大觀）--

復當更教繫念住意。自觀己身。猶如草束。出定之時。亦見己身。
猶如芭蕉。皮皮相裹。復當自觀眾芭蕉葉。猶如皮囊。身內如氣。
亦不見骨。出定入定。恒見此事。身體羸劣。復當更教令自觀身。
還聚成一。如乾草束。見身堅強。既見堅強。復當服酥。飲食調適
。然後觀身。還似空囊。有火從內燒此身盡。燒身盡已。入定之時
。恒見火光。觀見火已。見於四方一切火起。出定入定。身熱如火
。見此火大從支節起。一切毛孔。火從中出。出定之時。亦自見身
。如大火聚。身體烝熱。不能自持。爾時四方。有大火山。皆來合
集。在行者前。自見己身。與眾火合。此名火想。復當令火燒身都
盡。火既燒已。入定之時。觀身無身。見身悉為火所燒盡。火燒盡
已。自然得知身中無我。一切結使。皆悉同然。不可具說。此名火
想真實火大第二十四火大觀竟

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阿那含果入阿羅漢果方式

No. 613 禪祕要法經 (卷3) T15, p0263a

...(略)...

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與千二百五十比丘俱
。爾時尊者摩訶迦葉。有一弟子。是王舍大城苦行尼揵子兒。名阿
祇達多。求尊者摩訶迦葉。出家學道。修行苦行。具十二頭陀。經
歷五年。得阿那含果。不能增進成阿羅漢。即從坐起。至迦葉所。
整衣服。叉手合掌。頂禮摩訶迦葉。

白言。和上。我隨和上。勤修精進。如救頭然。已經五年。今得住
於阿那含果。身心疲懈。不能增進無上解脫。唯願和上。為我速說
。

爾時摩訶迦葉。即入三昧。觀比丘心。知此比丘不盡諸漏。從此命
終。生阿那含天。從三昧起。告言。法子。我今身心。一切自在。
入自在三昧。觀汝宿世所有業報。於此身上。無緣得成羅漢道。

--(編按：已證阿那含果者，已斷貪瞋，不會有「悲泣雨淚」)--
--(　　　的狀況，此處翻譯用語大有問題。 )--

阿祇達多聞此語已。悲泣雨淚。白言。和上。如我今者。不樂生天
。如困病人求無常力。我畏生死。亦復如是。

爾時迦葉。告言。法子。善哉善哉。善男子。夫生死惡。猶如猛火
。燒滅一切。甚可厭患。我觀汝根。不得明審。又復世尊。與諸比
丘。在祇陀林。我今與汝俱往佛所。

時彼比丘。著衣持缽。隨迦葉後。詣祇陀林。到於佛所。見佛世尊
。身如金山。處大眾中。威德自在。三十二相。八十種好。皆悉備
足。為佛作禮。繞佛七匝。卻住一面。胡跪合掌。白言。

世尊。我此弟子阿祇達多。隨從我後。修十二頭陀。住深禪定。至
阿那含。不能增進竭煩惱海。唯願天尊。為說甚深灌頂甘露淨解脫
行。

爾時世尊。告阿祇達言。善哉善哉。阿祇達。快問是事。吾當為汝
分別解說。諦聽善思。乃往過去無央數世。彼世有佛。名大光明如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼
佛出世。三種示現。教化眾生。度人周訖。於像法中。有一大國。
名波羅奈。王名梵摩達多。王有太子。名忍辱鎧。堅發甚深阿耨多
羅三藐三菩提心。求一切種智。自誓不殺。修十善業。於六波羅蜜
。無疲厭心。

時彼國中有一長者。名日月音。自在無量。唯有一子。忽遇熱病。
風大入心。狂亂無智。手執利劍。走入巷陌。殺害眾生。時彼長者
。愛念子故。手擎香爐。至四城門外。燒香散華。發大誓願。而作
是言。世間若有神仙聖人醫師咒師。能救我子狂亂病者。一切所有
。悉用奉施。

爾時太子。出城遊戲。見大長者。修於慈心。為子求願。心生歡喜
。而作是言。此大長者。勤修慈心。普為一切。而長者子。遇大重
病。願諸神仙。必興慈悲。來至此處。救長者子。

語頃即有一大仙人。從於雪山。騰虛而至。名曰光味。至長者所。
告長者言。汝子所患。從熱病起。因熱病故。生大瞋恚。心脈悉開
。風大入心。是故發狂。如此病者。如仙經說。風大動者。當須無
瞋善男子心血。以用塗身。須善人髓。服如大豆。可得除愈。

爾時長者。聞仙人說。即於路中。頂禮太子白言。地天大仙人。說
我子所患。當用慈心無瞋人血及以骨髓。乃可得差。我今正欲自刺
我身出血食子。破骨出髓。持與令服。唯願太子。聽許此事

爾時太子。告言。長者。我聞佛說。若有眾生苦惱父母。墮大地獄
。無有出期。云何長者。自破身體。欲令子差。且忍須臾。當為長
者作大方便。爾時長者聞太子敕。心大歡喜。禮太子足。還至家中
。象負其子。送與太子。太子見已。醍醐灌之。

爾時仙人。告太子言。設以此藥。灌此男子。經九十日。終不可差
。要得慈心無瞋人血。爾時太子。內自思惟。除我身外。其餘眾生
。皆當起瞋。我今為此救諸病苦。濟生死命。誓求佛道。於未來世
。若得成佛。亦當施此法身常命。作此誓已。即刺身以血塗彼大長
者子。破骨出髓。與之令服。長者子服已。病得除愈。

是時太子。以破骨故。迷悶躄地。爾時天地六種震動。釋梵護世。
無數天子。僉然俱下。到太子所。告太子言。汝今以身濟病眾生。
欲求何等。為求帝釋魔王梵天轉輪聖王。三界之中。欲求何等。

爾時太子白帝釋言。我今所求。亦不欲三界之中尊榮豪貴。我所求
者。乃願欲成阿耨多羅三藐三菩提。爾時帝釋聞此語已。告太子言
。汝今刺身破骨出髓。身體戰掉。有慨恨不。爾時太子即立誓願。
我從始刺身體。乃至於今。若無慨恨大如毛髮。令我身體平復如故
。作此誓已。身體平復。如前無異。爾時帝釋。見此事已。白太子
言。太子威德。奇特無比。有強大志。必得成佛。太子成佛時。願
先度我。作此誓時。太子默然。而說偈言

　　願我成佛時 　　普度諸天人
　　身心無罣礙 　　普慈愛一切
　　亦度於汝等 　　令諸眾生類
　　皆住大涅槃 　　永受於快樂

爾時太子。說此偈已。諸天雨華。持以供養。復雨無量百千珍寶。
積滿宮牆。太子得已。持用布施。布施不止。修諸波羅蜜。皆悉滿
足。得成為佛。佛告迦葉。爾時波羅奈國王者。今我父王閱頭檀是
。爾時月音長者。今汝摩訶迦葉是。爾時長者子。今阿祇達比丘是
。爾時忍辱鎧太子者。今我釋迦牟尼佛是。爾時帝釋者。今舍利弗
是。

佛告迦葉。此阿祇達比丘。乃往過去。風大動故。發狂無知。是故
今者入四大定。於風定中。心疑不行。設使此人。入風大定。觀四
大者。頭破七分。心裂而死。當教此人修於慈心。

--（編按：阿那含果證阿羅漢果典故：　　　　　　　　　　）--
--　　　　為何佛說「當生大慈心....」一席話，阿祇達一聞）--
--　　　　就證阿羅果呢？我猜：阿那含有痴性，阿祇達以信）--
--　　　　力故，所以斷最後痴習。須思惟信力能斷惑的原因）--

爾時世尊告阿祇達。汝今當觀。一切眾生。悉為五苦之所逼切。汝
今應當生大慈心。欲免眾苦。觀色受想行識。悉皆無常苦空無我。
阿祇達聞佛說此。豁然意解。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八
解脫。即於佛前。踊身空中。作十八變。作十八變已。從空中下。
頂禮佛足。

白言。世尊。如來今者為我宣說往昔因緣。及說慈心。廣演四諦。
我因佛力。尋時即破三界結業。成阿羅漢。唯願天尊。為未來世濁
惡眾生。惡業罪故。生五濁世。如此眾生。若修頭陀行諸禪定。得
阿那含。如我心疑停住不行。當修何法得離苦際。

佛告阿祇達。諦聽諦聽當善思之。如來今者因汝阿祇達。普為未來
世一切眾生。廣說從阿那含至阿羅漢。於其中間。所有微細一切境
界。當自分別。

--(編按：風大病對治)--

若風病多者。入風大定時。因風大故。喜發狂病。當教觀佛。教觀
佛者。教觀如來十力四無所畏。十八不共法。大慈大悲。三念處法
。觀此法時。自然得見無量色身。微細妙相好。或有諸佛。飛騰空
中。作十八變。或有諸佛。一一相好。普現無量百千變化。

見此事時。當起恭敬供養之心。作香華想。普散諸佛。

然後復當自思惟言。我今身中五陰四大。皆悉無常。生滅不住。結
使枝條。及使根本。皆悉無常。我所念者。念佛十力四無所畏十八
不共大慈大悲。如是功德。莊嚴色身。猶如寶瓶盛如意寶珠。寶珠
力故。映飾此瓶。珠無我所。瓶亦無住。但為眾生。佛亦如是。無
有色性及與色像。解脫清淨。云何我今諦觀如來十力。是處非處力
。乃至漏盡力。十八不共法。大慈大悲。云何更見無量色像。作此
想已。見真金像。滿娑婆世界。行住坐臥四威儀中。皆說苦空無常
無我。

雖見此事。復當起意想。是諸佛皆是戒定慧解脫解脫知見十力四無
所畏十八不共法大慈大悲三念處。如此功德所共合成。云何有色。
作此想時。一一諦觀。令一切佛身心無礙。亦無色想。自見己身。
如空中雲。觀五受陰。無諸性相。豁然歡喜。復還見身。如蓮華聚
。周匝遍滿三千大千世界。見諸坐佛。坐己華上。為說甚深空無我
無願無作聖賢十四境界門。

佛告阿祇達。若有行者。見此事已。當教慈心。教慈心者。敬觀地
獄。爾時行者。即見十八地獄。火車爐炭。刀山劍樹。受苦眾生。
皆是己前身父母。宗親眷屬。或是師徒。諸善知識。見一一人。阿
鼻地獄猛火燒身。或復有人。節節火然。或上劍樹。或踏刀山。或
投鑊湯。或入灰河。或飲沸屎。或噉熱鐵丸。或飲融銅。或臥鐵床
。或抱銅柱。或入劍林。碎身無數。或挑眼無數。持熱銅丸。安眼
眶中。或見餓鬼。身形長大。數十由旬。噉火噉炭。或飲膿血。變
成融銅。舉體火起。足跟銅流。或見闇冥鐵圍山間。滿中眾生。狀
如羅剎。更相食噉。見諸夜叉。裸形黑瘦。雙牙上出。頭上火然。
首如牛頭。角端雨血。復見世間虎狼師子諸惡禽獸。更相噉食。復
見一切諸畜生苦。或見阿修羅。割截耳鼻。受諸苦事。復見三界一
切眾生。為欲所使。悉受苦惱。觀無想天。猶如電幻。不久當墮大
地獄中。舉要言之。三界二十五有。一切眾生。皆有三塗苦惱之業
爾時行者。觀見三界受苦眾生。其心明了。如觀掌中。深起慈悲。
生憐愍心。見諸眾生。宿行惡業。故受惡報。

--（編按：不同根器，見就不同。二乘人就有一些沒必要的）--
--（　　　思惑反應　　　　　　　　　　　　　　　　　）--

見此事已。悲泣雨淚。欲生救護。盡其心力。不能救濟。爾時心中
極生憐愍。厭患生死。不願久處。心生驚怖。如人捉刀欲來害己。
見此事已。更起慈悲。欲拔苦者。無奈之何。

爾時行者。內自思惟。是諸眾生。因於無明。無明緣行。行緣識。
識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取
緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。

爾時行者。內自思惟。此無明者。從何處來。孚乳產生。遍滿三界
。觀此無明。假於地大。而得成長。依於風大。而得動搖。因於地
大。體堅不壞。火大照育。水成眾性。如是動作。風性不住。水性
隨流。火性炎盛。地性堅[革*更]。此四大性。二上二下。諸方亦
二。東方者成色陰性。南方者成受陰性。西方者成想陰性。北方者
成行陰性。上方者成識陰性。

此五受陰。依無明有。從觸受生。樂觸因緣。生於諸受。受因緣生
愛取有。有因緣故生於三界。九十八使及諸結業。纏縛眾生無有出
期。如是諸業。從無明有。依癡愛生。

此無明者。本相所出。從何而生。遍布三界。於諸眾生為大纏縛。
我今應觀無明識相從何處起。此無明者。為是地大。為離地大。為
與地合。為從地生。為從地滅。地性本空。推地無主。云何無明。
起癡愛想緣行而有。而此諸行及愛取有。為從風起。為從水生。為
火所照。如此四大。一一諦觀。

此諸大者。實無性相。同如實際。云何牽諸眾生纏在三界。為大煩
惱之所燒然。作此思惟已。怖畏生死。患生天樂。觀諸天宮。如夢
如幻。如露如電。如呼聲響。普見一切三界眾生。猶如環旋。受苦
無窮。見此事已愁憂不樂。世間如駛水流。求涅槃道。剎那剎那頃
。欲求解脫。

...（略）...

--（編按：觀五陰）--

見此事已。復當更教諦觀五陰。觀於色陰。此色陰者。依地大有。
地大不定。從無明生。無明因緣。妄見名色。觀此色相。虛偽不真
。亦無生處。假因緣現。因緣性空。色陰亦然。受想行識。性相皆
空。中無堅實。觀此五陰。實無因緣。亦無受有。如此四大。云何
增長遍滿三界。作此思惟時。見一切火。從一切毛孔出。遍滿三界
。還從一切毛孔入。

復見一切地大。猶如金剛雲。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切
毛孔入。

復見水大。猶如微塵。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入
。

復見風大。其勢羸劣從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。
如是四大。從毛孔出。從毛孔入。往復反覆。經八百遍。

見此事已。如前數息已。閉氣而住。經一七日。爾時自然見此大地
漸漸空。見一床下漸漸空。見一房漸漸空。見一房已。見一庭地漸
漸空。見一庭已。見一城地漸漸空。見一城已。見十頃地漸漸空。
見十頃已。見百頃地漸漸空。見百頃已。見一由旬地漸漸空。見一
由旬已。見二由旬地漸漸空。見二由旬已。見三由旬地漸漸空。見
三由旬已。見四由旬地漸漸空。見四由旬已。見五由旬地漸漸空。
見五由旬已。乃至見十由旬地漸漸空。見十由旬已。乃至見百由旬
地漸漸空。見百由旬已。乃至見閻浮提八千由旬地漸漸空。見閻浮
提已。見弗婆提地十千由旬漸漸空。見弗婆提已。見瞿耶尼地三萬
由旬漸漸空。見瞿耶尼已。見鬱單越地四萬由旬漸漸空。見鬱單越
已。見須彌山四大海水山河石壁四天下中一切所有見堅[革*更]物。
一切悉皆漸漸空。見四天下已。心遂廣大。遍滿三千大千世界。諸
堅[革*更]物。大地山河石壁。一切悉空。心無所寄。爾時自然見
金剛際。有十四金剛輪。從金剛輪下。自然上踊。更相振觸。至行
者前。

爾時心樹諸妙花端。自然火起。燒諸華葉樹上四果。墮行者頂。從
頂而入。住於心中。爾時此心。豁然明了。見障外事。復有六象。
其正色黑。踏大地壞。吸飲諸水。風吹象殺。象耳出火。燒象都盡
。四大毒蛇。走上樹端。見有一人。似大力士。拔此大樹。下至金
剛際。上至三界頂。令樹動搖。行者心中。四明珠果。復出大火。
燒樹荄絕。是時大樹。散如微塵。行者見已。我今觀於水火風等及
與水大。一切無常。須臾變滅。當自觀我身內四大。火起無窮。地
水風等亦復如是。此無明相。空無所有。假偽顛倒。猶如霜炎。屬
於三界。緣於癡愛。三十三億念生法。九百九十轉。次第念麤相。
結使九十有八。枝條種子。彌覆三界。為是眾結。受生無數。或墮
地獄。猛火焚身。或為餓鬼。吞飲融銅。噉熱鐵丸。百千世中。不
聞水穀。或為畜生。駝驢豬狗。數不可知。人中受苦。眾難非一。
如是眾多。從癡愛得。今觀癡愛。性無所有。

作是思惟時。釋迦牟尼佛。放金色光。與諸聲聞眷屬圍繞。告行者
言。汝今知不。色相虛寂。受想行識。亦復如是。汝今應當諦觀空
無相無作無願三昧。空三昧者。觀色色性。及一切諸法。空無所有
。如是眾空。名空三昧。無願三昧者。觀涅槃性。寂滅無相。觀生
死相。悉同如實際。作此觀時。不願生死。不樂涅槃。觀生死本際
空寂。觀涅槃性相皆同入空。無有和合。是名無願三昧。無作三昧
者。不見心。不見身及諸威儀有所修作。不見涅槃有起性相。但見
滅諦通達空無所有。

爾時行者。聞佛世尊說是空無相無願三昧。身心靜寂。遊三空門。
猶如壯士屈申臂頃。應聲即得超越九十億生死洞然之結。成阿羅漢
。不受後有。梵行已立。知如道真。豁然意解。無復餘習。漏盡慧
通。自然而得。其餘五通。要假修得。六通義。廣說如阿毘曇。

爾時世尊。為阿祇達。說是賢聖。空相應心。境界分別。十一切入
相已。默然安隱。入無諍三昧。放眾色光。普照世尊。是時會中。
二百五十比丘。心意開解。成阿羅漢。五十優婆塞。破二十億洞然
結。成須陀洹。天人大眾。聞佛所說。皆大歡喜。

爾時長老阿難。即從坐起。白佛言世尊。如來初為迦絺羅難陀。說
不淨門。為禪難提比丘。說數息法。為阿祇達。說四大觀。如是眾
多微妙法門。云何受持。當以何名宣示後世。

佛告阿難。此經名禪法祕要。亦名白骨觀門。亦名次第九想。亦名
雜想觀法。亦名阿那般那方便。亦名次第四果想。亦名分別境界。
如是受持。慎勿忘失

佛告阿難。我滅度後。若有比丘比丘尼。式叉摩尼。沙彌沙彌尼。
優婆塞優婆夷。若有欲學三世佛法。斷生死種。度煩惱河。竭生死
海。免愛種子。斷諸使流。厭五欲樂。樂涅槃者學是觀。此觀功德
。如須彌山。流出眾光。照四天下。行此觀者。具沙門果。亦復如
是。

--（編按：修行方式）--

佛告阿難。佛滅度後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲學此法
者。當離四種惡。何等為四。

一者淨持禁戒。威儀不犯。於五眾戒。若有所犯。應當至心懺悔清
淨。戒清淨已名莊嚴梵行。

二者遠離憒鬧。獨處閑靜。繫念一處。樂少語法。修行甚深十二頭
陀。心無疲厭。如救頭然。

三者掃偷婆塗地。施楊枝淨籌。及諸苦役。以除障罪。

四者晝夜六時。常坐不臥。不樂睡眠。身倚側者。樂常[土*(蒙-卄)
]間樹下阿練若處。食若鹿食。死若鹿死。若有四眾。行此四法者。
當知此人。是苦行人。如此苦行。不久必得四沙門果。

佛告阿難。若有四眾。修繫念法。乃至觀見腳指端手指端一節少分
白骨相。極令明了。若見一指。若見一爪。一切諸白骨。當知此人
。以心利故。命終之後。必定得生兜率陀天。滅三惡道一切苦患。
雖未解脫。不墮惡道。當知此人。功德不滅。已得免離三塗苦難。
何況具足諸白骨人。見此骨人者。雖未解脫。無漏功德。當知此人
。已免一切三塗八難苦厄之患。當知此人。世世所生不離見佛。於
未來世。值遇彌勒龍華初會。必先聞法。得證解脫

...(略)...

--（編按：阿羅漢住空無相無願三昧，不見善惡，所以不　）--
--（　　　說過人法　　　　　　　　　　　　　　　　　）--

佛告阿難。佛滅度後。佛四部眾弟子。若修禪定。求解脫者。如重
病人隨良醫教。當於靜處。若[土*(蒙-卄)]間。若林樹下。若阿練
若處。修行甚深諸賢聖道。當密身口於內。心中修四梵行。修四念
處。修四正勤。修四如意足。修五根。修五力。修七覺道。修八聖
道分。修四禪。修四無量。心遊入甚深無量空三昧門。乃至得六神
道。如是種種勝妙功德。但當一心密而行之。慎勿虛妄於多眾前自
說得過人法。若說得過人法。如上所說。必定當墮阿鼻地獄。

為告阿難。我般涅槃後。初一百歲。此不淨觀。行閻浮提。攝放逸
者。令觀四諦。一日之中。修無常觀。得解脫者。如我住世。等無
有異。

二百歲後。此閻浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修無常觀
。得解脫道。

三百歲時。四部弟子。四分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。

四百歲時。四部弟子。五分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。

我涅槃後。五百歲時。四部弟子。十分之中。一分弟子。修無常觀
。得解脫道。

六百歲時。四部弟子。百分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。

七百歲時。四部弟子。千分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。

八百歲時。四部弟子。萬分子中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。

九百歲時。四部弟子。千萬分中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。

千歲之時。四部弟子。億分之中。十人百人。修無常觀。得解脫道
。

過千歲已。此無常觀。雖復流行閻浮提中。億億千萬眾多弟子。若
一若兩。修無常觀。得解脫道。

千五百歲後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。讚歎宣說無常苦空
無我觀者。多有眾生。懷嫉妒心。或以刀斫。或以瓦礫。打拍彼人
。罵言癡人。世間何處有無常觀苦空無我。身肌白淨無量。云何反
說身為不淨。汝大惡人。宜合驅擯。此相現時。百千人中。無有一
人修無常觀。此相現時。法幢崩。慧日沒。一切眾生。盲無眼目。
釋迦牟尼佛。雖有弟子。所著袈裟。如木頭幡。自然變白。

諸比丘尼猶如婬女衒賣色以用自活。諸優婆塞。如旃陀羅。殺生無
度。諸優婆夷。邪婬無道。欺誑百端。此相現時。釋迦牟尼。無上
正法。永沒無餘。

佛告阿難。汝持佛語。為未來世四部弟子。當廣宣說分別其義。慎
勿忘失。復次阿難。汝當為來世諸眾生等。當宣此言。如來大法。
不久心沒。汝等於佛法中。應勤精進。當觀苦空無常無我等法。佛
說此語時。八千天子。悟解無常。遠塵離垢。得法眼淨。五百比丘
。即於座上。不受諸法。漏盡意解。成阿羅漢。爾時長者阿祇達。
并千二百五十比丘。諸天龍神。聞佛說此無常觀門。心開意解。皆
悉達解苦空無常。頂禮佛足。歡喜奉行。