真如、第八識論議

2007/12/27 真如、第八識論議
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　　基本上這個主題是不需要的，但不需要的議題既然大家樂論不疲，大約也不介意敝人多開一個主題吧？若站方認為不需要，請逕直刪除無妨！

　　主題名稱之疑，應是過、現、未的佛已說、現說、當說以「開、示」佛知見，及過、現、未眾生、果地菩薩所需「悟、入」佛知見而常論議者。在本站此區，當然也不例外，我，也不例外來插一腳。

　　第八識有染淨，染稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心；淨則稱為大圓鏡智。而二者皆是真如。真如似純水，清純無染就稱為大圓鏡智，若染則稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心。

　　如何理解大圓鏡智及阿賴耶識呢？

　　大圓鏡智是什麼？已能自在的佛，其第八識就稱為「大圓鏡智」。

　 　阿賴耶識、阿陀那識、心，此三是什麼呢？此三是依不同角度觀察不自在人之第八識之後的名稱，所謂含藏、執藏、所藏的意思就是意表這三個名稱。不能自在的 「生死眾生」（含因地菩薩、菩薩乘果地阿羅漢、二乘果地阿羅漢、三界內眾生），對他們而言，真如就是上述的那三種含意。

　　重頌，是否自在是第八識名稱變換的主因，自在就稱為大圓鏡智，不自在就稱為阿賴耶識，或阿陀那識，或心，無論自在或不自在，它們都是真如的異名。

　　如何理解真如生妄呢？

　　如我所理解，真如並不生妄，而是真如就是妄！名稱不同是『因觀察角度不同而異』。

　　這幾年來，我一直在用科學的角度在理解佛法，為何要這樣呢？因為，我還是生死眾生呀，既然不是佛，就算「已開悟」（理上悟）對真如、妄的微細作用必然無知，只知粗糙的作用部份，這部份可以研讀楞嚴經十二類眾生之經文處來理解。

　　目前以科學觀來研究佛法，經與華嚴經印證後的心得是：真如就是妄！

　　無限維度中的宇宙，其來源無法窮究，所以稱為「不思議」，因為不思議所以無法測知，無法測知之事，怎有窮盡呢？當思議之後（自我產生），於是就有了限度，依心量之所限，而陷於有限的宇宙（物理時空）中，這跟量子理論是同樣的。

　　再從另一角度來思維「妄」的意義。假設無量宇宙之基本構成要素是「妄」，則妄能構成化學週期表上的各要素（粒子），於是，鐵刀就可用來砍木頭，而成就傢俱。思考一下，鐵刀與木頭都是由妄所組成，依此脈絡思惟......，這宇宙還有什麼能離妄而自生呢？

　　鐵刀與木頭是「相」，無法離妄自生是「無異我」，最後，最精采的是：妄也無自我！

　　為何妄也無自我呢？我只能說：「那是佛依自覺聖智能力觀察之後告訴我們的」。

　　妄是否有自我，對於生死眾生而言，無論怎麼說都是在拾佛牙慧，但若不拾，那可就更糟了，所以，對於『妄為何沒有自我的理解』， 我們可以用佛經中「諸多譬喻」來自解。例如圓覺經中的旋火輪喻；法華經中的化城喻；楞嚴經中的演若達多尋頭喻......等等。我個人目前比較喜歡的譬喻 有二個，一個是「芭蕉喻」(葉葉析除實不可得)，一個是個人常說的「電腦人工智慧喻」。芭蕉能成長，但葉葉析除後，卻是空心；電腦的人工智慧可以與您對 話，但電力停止後卻也不可得。

　　我們知道動態記憶體是因為電力作用才有意義，而它能記憶資料是因為它的「排列組合方式」加上「電力」的 作用結果。而中央處理器(CPU)，也是因為積體電路的排列組合方式，使具有與電晶體相同功能之數億至數百億個邏輯閘，再加上電力才能作用。電力，就像是 妄，所以要使電腦不作用，就是要把電力關掉，所以「歇即菩提」。最重要的是：「電腦具有把自己關機的功能」。

　　眾生的「自覺為我」，那只是妄經過排列組合之後的偶然機率之反應。依此機率成為十二類眾生之一，至成為有情眾生之後，而了知違逆演化趨勢是苦，順則稱為樂，因無法承受八苦而了知要斷惑。於是，依此淨妄而斷染妄，所以成佛！成佛後：

　(1) 了解妄的作用，於是以「無因緣的大慈大悲」來度其它眾生

　(2) 宇宙並不因某眾生成佛之後而消失，這指妄對其它眾生還是存在


　　敝人不敢說上述所說是百分百正確，但多年來的學佛效果，應該離真實也不遠了！為何我沒斷思惑，更未斷妄，卻敢如此論斷呢？那是因為，即便是生死眾生，還是可以悟佛知見呀！茲引一段經文說明：

　　No. 580 佛說長者女菴提遮師子吼了義經 (卷1) T14, p0964a

　　爾時文殊師利又問曰。頗有明知生而不生相。為生所留者不。答曰有。
　　雖自明見其力未充。而為生所留者是也。

　　又問頗有無知不識生性。而畢竟不為生所留者不。答曰無。所以者何。
　　若不見生性。雖因調伏少得安處。其不安之相常為對治。若能見生性者
　　。雖在安處。而吉相常為現前。若不如是知者。雖有種種勝辯談說甚深
　　典籍。而即是生滅心。說彼實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得
　　青黃赤白黑。而不能自見色之正相。

　　今不能見諸法者。亦復如是。但今為生。所生為死。所死者於其人。即
　　無生死之義耶。若為常無常所繫者。亦復如是。當知大德。空者亦不自
　　得空。故說有空義耶

　　爾時佛告文殊師利。如是如是。如菴提遮所說。真實無異。日可令冷。
　　月可令熱。是菴提遮所說。不可移易。


　　關於妄、真如、第八識的意義，以上已經淺釋過，以下來說說常爭議的論點。大家所爭議的論點應該分體、相、用來解析。體則是論真如、阿賴耶、妄...等議題。相則是世界、眾生相、果報...等議題。用則是方法，通常是修行的方法。我常用黃金來比喻體相用：

　　黃金為材(體)，能鑄金碗、金筷(相)，金碗能盛飯(用)，金筷能挾菜(用)

▲ 體

　　體的論述，在本文開始至今，就是一直在說明這個，這裡再簡說以上未論述到
　　的議題，或要強調的議題。

　　‧蕭平實居士之以眼見佛性

　　　　　基本上，就字義而言此主張並沒有錯誤！

　　　　　若電力喻為妄，則當人工智慧電腦與您對答時說「我與電同在」，這種
　　　　　說法並不是錯誤，因為沒電時，它果真是不能跟您對答的，要與您對答
　　　　　一定要有電存在。

　　　　　同樣的道理，眾生在妄中，而妄是佛性的異名，六根是妄之排列組合所
　　　　　成，所以說眼根能見真如也沒有錯誤，如上述的人工智慧電腦喻。但，
　　　　　這是我個人依自己的邏輯思惟系統所推斷而得到的答案，至於蕭居士是
　　　　　否也是同我一樣的邏輯思惟系統而產生這個見解，那就另當別論了。


　　‧異我

　　　　　若主張這個見解的，那只能稱為邪見了！像某些宗教主張有一獨存於
　　　　　宇宙之外的造物主...等等。


　　‧無中生有

　　　　　對生死眾生而言，所有的一切皆是「妄以機率之排列組合」的結果，
　　　　　經過某程度之排列組合後，於是產生了「某程度上」有規則的物理原
　　　　　則，所以不同維度內的宇宙，各自有自己的物理原則。在我們娑婆世
　　　　　界水是往下流，也許在其它世界是往上流的。我就看過佛經提到某世
　　　　　界的眾生身體是金剛（鑽石）所構成，何以故？業力不可思議故！

　　　　　由於一切悉由妄所構成，所以「無」本身並不存在。長短可以相形，
　　　　　有無......卻是不能相生的。佛經中若提到「不能無中生有」，指的就
　　　　　是這個概念，因為一切悉是由妄來構成，所以純粹的無是不存在。而
　　　　　一般觀念的無，則是以妄為基礎下的說法。

　　　　　譬如，看著夕陽西沈，太陽就消失了嗎？它並不消失，只是被暫時性
　　　　　的遮住而已，在妄之基礎上的無，而只是「相對的無」，並不是「絕
　　　　　對的無」，絕對的無從來不存在。若說有相似的，那只有入寂滅的阿
　　　　　羅漢。

　　　　　重述：無只有相對存在，並無絕對存在的無。


　　‧妄是否真正存在？


　　　　　借用圓覺經義來說明：「善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。
　　　　　夢時非無。及至於醒。了無所得。」

　　　　　想想旋火輪、芭蕉吧，說有實無，說無卻能作用，所以，未斷妄之前
　　　　　是依於因緣（業力）來作用，已斷妄後，則依願力來作用，無願之人
　　　　　即是二乘寂滅阿羅漢。
　　　　　

▲ 相

　　相的論述，這不用論我也相信在此論壇之見聞者，都具有分辨的能力吧？


▲ 用

　　用的論述就精采了，佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何需一切法？

　　我常建議修行人有三部經一定要看：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
　　。其實，這三部經真能讀通，即身成佛就有機會了！

　　我個人常誦一修行偈：「修行遇苦，當思往劫，愚痴造業，今甘願受」，修
　　行一定要甘願受才行，不然心中一定會有怨氣、不耐煩。

　　修行的方式，首先要有「正見」，所以依八正道或三十七道品任一去行，都
　　是正確的方式。但若要斷妄，那還是建議把上述三部經讀通吧！我先引一段
　　楞嚴經文說明：

　　No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a

　　　　爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅
　　　　度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大
　　　　眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明
　　　　發覺初心二決定義。

　　　　云何初心二義決定。阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩
　　　　乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於
　　　　因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是
　　　　義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可
　　　　作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始
　　　　終無壞滅故。

　　　　......（中間經文刪略）

　　　　阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本
　　　　。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
　　　　無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器。靜
　　　　深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。

　　　　去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合
　　　　涅槃清淨妙德。

　　　　第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸
　　　　有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。阿難
　　　　汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處
　　　　尚不知。云何降伏取如來位。

　　　　......（再來是說明挑選那一個方便入手的經文，文長不引，請自
　　　　　　　行看原經文）

　　我不知見聞者是否能真正的解讀上述這段經文的含意？以下是我個人的見解
　　，提供給大家參考！

　　第一義：

　　　　要悟佛知見！

　　　　要了知生滅如旋火輪喻，如芭蕉喻，似實有而其實是因緣所和合而成。
　　　　所以，若生心斷妄，則生即是妄。

　　　　要以「無生滅性為因地心」，然後擇一「方便法」精進深入，在因地修
　　　　行時就必須保持無求無取，沒有初禪也無四禪，沒有初地也沒十地，是
　　　　要保持當下頓超佛地的境界，等經過必須的時日之後，當您的偏計所執
　　　　的習氣無法攀緣時，此時就能斷變易生死，名為成佛，「然後圓成果地
　　　　修證」。

　　　　所以，我們要理解眾生的輪迴，是無始以來的妄想習氣所集（心）之現
　　　　象。修行人如同在急速中已踩了煞車的汽車，要停止，也需要一陣子，
　　　　所以不必急，只要「盡到您應盡的義務」，停止的時間到了您就能斷妄
　　　　。所以，您要放開油門（斷離染欲），也同時要踩煞車（串習淨妄以離
　　　　染妄）

　　　　第一義在講無妄（佛心）相狀，及修行時當下應具有的心性，沒有上述
　　　　我說的那麼複雜，但不說明，可能很多人不了解。
　　

　　第二義：

　　　　本義在說明下手的細節，那就是要挑一個方法。先從令您輪迴的原因反
　　　　省、檢討，然後找一個契合您根器的方便法進行，方便法應該用那一個
　　　　呢？這不重要，無論是用何方便法，當使用之時，都要保持第一義的當
　　　　下狀況，這才是斷妄的重點。此所以，經文之後就有二十五圓通的菩薩
　　　　說明自己的斷惑方式的原因。


　　另外，再提供一個方便之經文，意義與圓覺經之三摩缽提方式一樣：


　　　　No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷349) T06, p0797a

　　　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝
　　　　安忍波羅蜜多。

　　　　佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修學安忍。觀色如聚
　　　　沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀
　　　　時。於五取蘊不堅固想常現在前。復作是念諸法皆空無我我所。色
　　　　是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是觀時。
　　　　復作是念諸法皆空離我我所。誰能割截。誰受割截。誰能毀罵。誰
　　　　受毀罵。誰復於中發起瞋恨。菩薩如是依止靜慮。審諦觀察能具安
　　　　忍。復持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以
　　　　無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰迴向用何迴
　　　　向迴向何處。如是三心皆永不起。

　　　　善現。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。


　　這段經文很有意思，但個人認為最有意思的是：為何這樣執行後，可以斷惑
　　？乃至斷妄？（同一個修行方式，保持同一心性，並不代表會達到同一個境
　　界，這中間有微細的差別，這是所以有二乘、菩薩乘乃至佛乘的差別）


　　以上論述與各位分享，耑此！


　　普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十

佛法與易

2008/12/28 佛法與易
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▲ 緣起

　　這個主題開這裡這，也不是完全恰當，但個人認為還是對理解佛法有助益，若站方認為不適當，煩請移至「會員交流區」。

　　設這主題的緣起有二，一是昨夜吃完飯回家途中思惟佛法，突然想到易經的起源、原理，佛法可以含蓋，而我有能力可以說明。二是剛剛看電子報，看到「日本人來台瘋算命」，想想之後就開了！


▲ 預測未來原理

　　易經系列中最知名的是邵康節（邵雍）的梅花心易及其鐵版神數。後者目前只流傳在某些少數人手中；前者則是完全開放。其實，此二者是利用同一原理，因為是同一作者呀！

　　鐵版神數之厲害，可以依您的生辰年月日時刻，算出您的父母是何屬性？兄弟姐妹有幾人？您一生可以有多少俸祿及官位，何時有災厄，可以說非常精及準！而梅花心易，則是可以當下算出未來會出現什麼事件？前者是靜態算法；後者是動態算法。前者任何時間皆可算，但需有被算者的生辰八字；後者則是「不動不占」，及已動之後的當下時間。

　 　若見聞者有注意到以上二者，您會發現它們都有「動」、「時間」的特性。前者要有出生時間，那是出胎受了近場恒星之磁場所影響，於影響當下，合業力現行之 果報而決定一生大勢；後者，則也是受了業力現行而感交，而時間則是參數。二者依公式加入參數，當然能算出將要發生什麼事。若您明白有情眾生的產生原因，就 能了解我所說的意思。就再舉人工智慧電腦為例來說明：

　　　　無論電腦是如何人工，畢竟它都是依照作業系統的規範來寫成，所以，依照
　　　　作業系統的規範標準，就能求出某軟體被載入記憶體之後的行為。

　　　　例如一個畫四方形程式，當您了知它的作業原理，那它會如何運作就了然於
　　　　心了。這時，它所需要的只是圖形參數，若給它四個xy座標，它就可以畫
　　　　出有長寬四邊的四方形。

　　　　所以，了解程式「如何運作」、及其「輸入參數」是呈現未來結果的二大必
　　　　要條件。

　　　　此時，將此原理3D化，那您就可以看到未來將形成的影像。若用於聲音，
　　　　也能聽見未來的聲音，六塵中其它塵境也如此類推。（很可悲吧，眾生是
　　　　這樣被物化）

　 　以上的方式，也同時是天眼通看見未來的方式，只是更快速而已。但它們都是「以機率來呈現」，畢竟，無量劫以來的業因及現世外緣塵境的運作是很複雜的，不是所預見到的事一定100%會如實發生，這也是為何具有天眼通的人，所預見未來景像沒有被顯化的原因！不懂我所說？您可以想像成蝴蝶效應的現象（中間影響因素太多）！

　
▲ 改業原理

　 　易經，顯然是很有智慧的人的發明。但易分先天八卦及後天八卦，先天八卦又有幾種易，這樣經過數千年的演變就使後人迷惑那一個才比較準確？若依我說，一生 大勢應該依先天八卦（我個人所演算的八卦，不是傳統先天八卦）去算，因為一生的發展，在投胎時基本上就已定案，這時用鐵板神數的方式去算比較恰當。而局部 小勢，例如流年、流月乃至流日，則是隨時可改的，大勢是命，小勢是運，所謂命運就是這樣來的。至於不定事件，則用梅花心易的方式可以算出。

　　以上有個議題與佛法相干，那就是命可以改嗎？於此我抒發個人見解，給有緣人參考！

　　命，如一株大樹，若有大力士，力若充足，則能全拔，這在佛經中（註一）有說明，所以，此大樹對大力士而言是不定業。若換成一瘦弱無力人，則此大樹對他就是定業。此力的大小，是看個人「修習道」的成績，這就是「了凡四訓」中，雲谷會禪師所說的：力強者，業拘他不得。

　　運，如一株大樹上的枝椏，所以它跟樹幹是一也是異，所以另命名為「運」。這指，雖個人力小，於大勢難改，但小勢之處還是可以勝任，例如，再力小如三歲幼童，還是可以摘下一枝葉的。

　　如註一佛經所說：「一切眾生不定業多決定業少」，以此準論，在理論上命還是可以改的。若重業可以輕受，修行可以入涅槃，誰曰不能改呢？佛都說可以，您還說不行，那.......（不必我再說了吧？）。

　　能不能改命，主要是看您的力量夠不夠強，甚至可以不受業報，於當下就入於涅槃。誰說入寂滅的阿羅漢還受後有？這位入滅阿羅漢無量劫以來的業報，有全部受完嗎？當然沒有！

　　
▲ 未來現象推算基礎

　　如之前所說的，推算未來應該以先天八卦為主。但，見聞者可曾注意到，目前的事物幾乎是無量種，八卦相疊充其量只有六十四個，又如何能推演呢？其實這中間有一個重要的原理：「象徵」。

　　世界上的事、物無量，要能全算出是不可能，但可以利用微積分原理，「依事件進展狀況，動態調整以求其近似值」，使用這方法的工作，再也沒有比人更適合了。所以要用六十四卦來算事物，就要參用「爻變」以及「事件進展參數」。

　 　使用爻之後，六十四卦就具有384變化，以之合地球所處的位置及其日曆，並及人事物，預測已足夠且有餘。若再參用「事件進展參數」，那準確率就更高了，個 人認為事件落在某日的1.232小時內之命中率「理論值」有100%（取象要正確才行），因為要把384個變化與365日又1/4小時做整合推算，就會產 生1.232小時的誤差。當然，這個標準的實際測算人必須要具有非常理性才行，只要是有情緒或是智慧未達者，就不會盡善盡美。特別注意，那只是理論值，它代表著「應該會發生」，而不是「實際一定發生」。


　　
▲ 法迄巴的384變

　　現在來舉「天候」為推算例子

　　・首判兩儀：天氣分成冷熱二種

　　・再分四象
　　　　熱天中有少陰太陽，冷天中有少陽太陰。於是有春天、夏天及
　　　　秋天、冬天。

　　・四象化八卦
　
　　　　八卦名取舊時習用的名稱，而為「乾兌離震，巽坎艮坤」。

　　　　震是少陰中最陰，所以在春天首，離為次陰為春天尾近夏天。
　　　　乾氣陽剛，所以是最熱天氣，兌是太陽中之次陰，所以為夏末
　　　　近秋天。

　　　　巽是少陽中陽氣最強，所以排在秋天之首，坎次陽則排在秋末
　　　　。坤最陰，所以是最陰天氣，艮是太陰中之次陽，所以為冬末
　　　　近春天。

　　　　每一卦分攤六爻，共有384變，一一變依各卦所在節氣嵌入並
　　　　依上述方式分析，即可得天候相關的384變。其它的事物的象
　　　　徵方式，以此類推！


　　假設再舉「自然、物」為推算例子，依上述個人的推演原則演算。
　　

　　・乾陽最烈，發散入空，所以給予「空」

　　・兌卦是太陽中之陰，處在天之下、地之上的虛空，最後爻外顯
　　　為陰，所以給予「雲」

　　・離卦是陽中陰，處在近地之虛空且不能接地，而最後爻外顯為
　　　陽能動，所以給予「雷」

　　・震卦是少陰中之陰，處在虛空，而最後爻外顯為陰與地接或
　　　不動之象，所以給予「風」

　　・坤卦最陰，凝為大地，所以給予「土地」

　　・艮卦是太陰中之陽，處在地下不能破地，最後爻外顯為陽，是
　　　地中隆起之象徵，所以給予「山」

　　・坎卦是陰中陽，處在地面不能入空，而最後爻外顯為陽能動，
　　　所以給予「水」

　　・巽卦是少陽中之陽，處在地面部份接空，卻又不能離地，所以
　　　給予「火」


　　　此八卦設定完畢之後，以此為基再疊加另八卦，可以成為六十四卦，但已設定完畢者，則不能再予以解釋，否則就亂套了。而是要以其為「基」來推演另八卦在此卦中的延伸意義。同樣的，將六十四卦中的各別六爻給予定義，以得384變各個意義，也是以同樣的原理推演。

　 　卦之取象並不容易，要了解所取之象是否適當，當然您可以逐日或逐時占卜並給予卦辭，同時求出將會發生之時空記錄下來，然後再加驗證結果與所推算是否相符合？

　 　當然，您得在占卜時「專心一志」不要有雜念，但存「想看xx未來發展」之念即可，例如「想看明日天氣為何」，這樣就可以一日一占去修正原始所設定的象徵是否正確。我雖能推演（剛剛三分鐘前才推演完畢），卻也沒去實驗過，但知其理而已！（還要再推演384變......可能會死人吧？光是八卦我就推演了 將近三個小時了)



▲ 不動不占

　　凡有看過「占察善惡業報經上卷」者，應該對木輪占有印象吧？為何佛經還談占卜呢？其實原理就如我上所述，更深的義理是：「佛法是解釋宇宙現象及解脫其拘束的方法」。

　 　此經的占法，也是要「專心存一意念」而占，此存念即是動， 依動而占才會有靈驗之處。換言之，若專心如一，那應該每次占都會得到相同的結果，但依實際的事實，卻是常常前後次得到不同結果，所以傳統的占卜說只能占一 次，我個人認為，每次都應有相同結果，若結果不同，必然是占卜者心有雜念，而無法達到「蓍草」的感應道交！

　 　中國古代用「蓍草」卜事， 為何用此草呢？因為它最能接受人類生物磁場所影響。每一個意念都會產生不同磁場，當處於業種現行之下，就能令此草感應道交而現出適合的卦象，當然，若心念混亂，也得不到適合的卦象。或是不會解卦，那也是得不到適合的結果。（看來有神通的人預測未來，的確是比較快速、準確且方便的）

　 　見聞者，若您理解上述384變之義理，而能變通「象徵」，那應該自己就會依各種事件而演變。占卜人最困擾之處不是卦象原則是什麼，而是如何取象？基本原則是死的，但會發生的事件卻是千變萬化。

　 　上述的八卦排列，我大概是有史以來第一位這樣排的（剛剛才排出來的）。不過，相信有研究過易經的人，是不會相信我的排法吧？其實易經中的各卦辭，是依過 去古代歷中曾占出的事件給予卦辭，在後者又占出同樣卦象時，就加以「附會解析」，但占出同樣卦象一定是跟過去所發生的事件是一定結果嗎？若是的話，雙胞胎 的業報應該一模一樣才是，但事實只是「某些」相似而已，更多的是不同。這也所以為何有連山易、歸藏易及周易的原因，因為「各自有主張」嘛，現在，又多加了 一個「法迄巴易」了。


▲ 我的案例

　 　過去幾年前，有一陣子我用梅花心易算過某些人的命運，那可真是把他們嚇到了。因為是玩票性質，所以沒去追蹤結果，但在占算已發生的事件，那可把某些人嚇 到。目前印象中最深刻的一個案例是要我算他的健康，結果，我算他有癌症，只能活差不多三個月。這也得到被占人的證實，因為他的醫師也是這樣說的。看來，占 卜不是沒有道理，若只是胡說八道，怎會巧到那種程度？只是這個理...測算人能不能抓得到罷了！

　　如我上述所說，卦象基本原則不難理解、推算，難的是得到同樣卦象，如何象徵解釋？若同一時間不同人來問同一事件，又得到同一卦，難道就是相同的結果嗎？......似乎好像是喔，但實際還是有差別的，如同雙胞胎的命運一般！


▲ 結論

　　占卜對佛法而言是稱為「邪命」，指以猜測心而說，具有未證實之效應而影響他人，頗有惑亂人心之慨！但這是以眾生輪迴的善意觀點而說，若以第一義諦，那也不算是什麼。即便是世諦，也不是真的不能從事此業，只是在業力的刀口上求活，總是風險很高就是了！

　　本項主題，主述在「命運可改」及「一切眾生不定業多決定業少」，所以舜何人也？予何人也？有為者亦若是！喔，佛何人也，有為者亦若是！


　普願見聞者得法味！

　法迄巴　合十



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註一
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No. 374 大般涅槃經 (卷31) T12, p0551c

善 男子。若業定得現世報者。則不能得生報後報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則不能得現世報也。若業不得三種報者。是名不定。善男子。若言諸業定得報者。則 不得有修習梵行解脫涅樂。當知是人非我弟子是魔眷屬。若言諸業有定不定。定者現報生報後報。不定者緣合則受不合不受。以是義故。應有梵行解脫涅槃。當知是 人真我弟子非魔眷屬。

善男子。一切眾生不定業多決定業少。以是義故有修習道。修習道故決定重業可使輕受。不定之業非生報受。善男子。有二 種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。二者。定作不定。應生受者迴為現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二 智。智者為輕愚者令重。善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。

時間與空間之幻相

原出處已不能進入，以下出處是第二手引用者的出處：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_537dd4360100cufk.html

重點摘要：
　　一整個談話，主要篇幅在談進入「空」的方式，及談到進入後可以自我療癒。次要是在說何謂幻相？及時間的幻相是什麼，及略說一些空間的幻相。剩下的「阿里不達」就不說了！


法迄巴評：
原文翻譯的很爛！

我已潤飾不少字句，才比較能使人看得懂。

我懷疑原譯者自己，「都沒有讀通，只是照著語句翻譯」，連基本倒裝句都不潤飾，遑論翻譯應有的「信達雅」，真是令人看得......非常的彆扭！腦容量頓時須擴充二三倍去思考才轉的過來。全部花了近3.5小時才全看完，若翻譯流暢點，想必不用花一個小時！

本來以為看完可以大有收獲，結果花了那麼多時間，只看到大部份早就已懂的知識！真是浪費生命吶～

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Time and Space --The Illusion
時間與空間之幻相

大師指導靈齊瑞爾透過Kahu Fred Sterling導靈
www.Kirael.com


齊瑞爾：

　　晚安，我們的主題對人群裡的每一個人似乎是有點緊張，因為沒有人會問自己一無所知的事情。所以，讓我看看是否可以告訴你一些你知道，而且可能幫助你覺醒的某些問題。


　　我的朋友們，時間是個幻相。時間不存在。然而你會聽到關於時間元素，如「昨晚」及「明天」，因為那是我對你們的次元發言最好的方式，好方便你們瞭解我所談的。但有一個存在的「地帶」會帶你超越時空連續。就在昨晚，導靈人在為個案作療愈的過程前進行靜心，他並不清楚他想走入得多深，但當他抵達他想到達的空間時，一切是流暢的。他進入與這位女士的療愈過程，而且他發現了「地帶」，它是個有趣的空間，我想要向你們解釋關於「地帶」的一切。


　　你們的頭腦控制了你們大部份的具像。一些人相信頭腦是人體中，不能復原它自己的一個器官。那不是完整的真相。頭腦沒有很大的慾望去治療它自身，因為頭腦，或稱為思想意識，遍及你們稱為第三次元的宇宙，主導著你。頭腦創造能量脈衝波，也就是你們的想法。每次頭腦產生脈衝波，暫停，再一次脈衝。如果你看脈衝波，它們像摩斯密碼，可以使用你們的措詞、英語，或者不管什麼你們現在正使用的語言來說明的話，一連串的點及破折號。


　　現在，在摩斯電碼中，在每一個點及破折號中，有一個間隔。這個間隔是唯一的方式，你可以區別出一個點或一個破折號，與其它的點及破折號；相較於你們的頭腦，你們的頭腦創造一個脈衝，然後另一個脈衝，在兩個脈衝間，是思想形成的量子能量模式數量。然而，你們現在的頭腦能力認不出它。你們的真實存在於兩個腦脈衝之間的間隙。這間隙控制你們的DNA功能，而且運作在你們的細胞記憶內，你們所有的細胞都瞭解這一點。


　　我之前向導靈者解釋，你們每一個人的白血球細胞有一個頭腦電容器。現在，這意義是白血球細胞不同於一般細胞，因為它有電容器，送出且接收，功能有如大腦。身體內的細胞明白，細胞體本身，有記憶。記憶由松果體創造，或者說是細胞所理解的特徵細胞。


　　在時空連續中，你可以去到這個「地帶」或「空」，或者無論你們可能稱呼它什麼，真實意識存在的地方。你接收的脈衝，或者說你擁有的思想模式，在這稱為「地帶」的外邊緣。這些思想過程，被視為對你是需要的，在地球這個地方的運作，或者進化，如果你願意。


　　所有現在的物質具備脈衝。讓我們討論頭腦，因為那是你們所遭受的來源—頭腦。頭腦實際上就是那個花去你們的時間，或者也可稱為空間。然而，事實上，在兩個脈衝間的間隙，就是永恆的真實存在的地方。這就是你可以接觸到實相的地方。現在，你第一件想做的事就是去量測這個間隙，因為你想量測所有在這裡的一切事物。你們的科學家相信，如果它不能被測量，它就不存在。因此，你們的科學家知道，從頭到腳一個脈衝花了50分之一秒。這脈衝行進每小時超過200英哩。


　　所有這些年來，你們一直從靈媒這一類的人那裡聽到，或者其它老師告訴你，靜心，而你們一直說「噢，我做不好靜心，因此，我不要做了」我的朋友們，在誠摯中我說，如果你們從這下午我所說的話中得不到任何東西，你可以得到這個，如果你不靜心，你不能盡你所能，活過充份的一生。現在，我沒有說如果你們沒有靜心是糟糕的，我也沒有說如果你們靜心的話會活得更好。我說的是，你們就只是沒有盡你們所能的充份的活過。在靜心中，你們可以滑入在這脈衝之間的，且發現你們自己在「地帶」中，或者「空」，那不是如此的空，因為訊息在那裡。當你們可以滑入在脈衝之間，當你們仍具化身時，你們有機會如此靠近你們的造物主。


　　所以，在這所謂的間隙中，你可以接觸一切，你不能衡量這間隙。你可以在那裡整個約 10秒鐘，而它卻像是永恆；或者，你可以在那裡相當長的時間，並相信你在那裡一秒鐘左右。你有的唯一的「衡量」是你可以記得它，而你記不得這一切，因為它沒有任何用語。沒有任何措辭可以相提並論。那就是為什麼人們說「噢，我不知道我在那裡」，但是「哇!」，那是所有的，那是「哇」。


　　所以，你們那些不曾試過靜心的人，當你第一次靜心且不記得任何事，別在回來後說「我再也不想做這個了，因為我不記得任何事請瞭解你曾處在「地帶」中，而「地帶」是真相存在的地方。你從你的腦收到的脈衝，是一個程序式的回應，由你的動能自身，或者堆積在你細胞結構中的能量，以維特你進入存在。這些脈衝被創造設計來幫助你，引導你自身沿著進化過程，或者你現在正在這裡使用的化身。這個化身，細胞協議組成的肉體及血液，被用來旅行經歷第三次元。真實的你是你的更高存在，你的本質，非物質的部份，非振動的部份。你的本質是你真實的處所。你非物質的本質可以旅行任何地方，在各自次元間，在各自銀河系間等等。思想的脈衝，或者說是腦波，沒有限制。


　　因此，你說「好吧，齊瑞爾，這些腦波從哪裡來呢?」它們經由你們的DNA而來。我在導靈者昨晚冥想時告訴他記得RNA。RNA是DNA的配對之物，就像孿生兄弟之類，但是RNA不保留DNA的螺旋樣式。RNA可說是出外且作工。RNA涉及神經元和沿著路徑的事物。


　　你們有許多不同發生事件的面相，你們不能自覺地認出，因為你們依賴腦中錨記，可以說是腦波中的小點。你們覺得那是你們的記憶。在腦中，你們有兩個中心：「個在左邊，一個在右邊」，這形成記憶保留。在這一點上請相信我。它們如此被相信，如果這些中心被損傷，他們不能被修復。那只是另一個你們現在所能理解的迷思。我不說它是錯的。我說它是你們現今認知的迷思。（法迄巴按：意指可以修復）


　　當這些被假定是損傷空間，失去它記憶的能力，它移入一個更高的空間，且它表示在更快速的速率反應。那是發生在你們記憶容器（按：指腦部）。它們減少它們回應你們頭腦反應的速度。你們的記憶不再是從頭腦而來的藉口。你們的記憶，由一個一個緊鄰的粒子或緊挨其上的粒子所構成，而當你再一次體驗到某個事件，那個你曾經充份經驗過的類似事件時，回憶稍後被叫回。


　　所以，你們的記憶幾乎是時間的浪費，如果你願意。你會更明智的說,「我已經從那兒經驗了；現在，我想經驗下一個。」你不必花時間在記憶的空間。所以，當我們討論被視為連續的空間與時間，我們正在討論一個你們的次元處理的虛幻事實。你問說，「好吧！如果它是如此浪費，為什麼我們必須擁有它？」它不算浪費，沒有線性的時空感知，你們不能處理這個次元的生活。


　　現在，更進一步地說。你們作業於一天24小時的時鐘。你們瞭解是你們的身體製造這個時鐘麼？這鐘不同於你們手腕上戴的，或任何其它相似的。每一位聽眾及讀者群以及許多不在現場的你們，有著不同的生理時鐘，或身體時鐘。你們一些人生理/身體時鐘是24小時，一些是25小時，一些是23小時。你們說「齊瑞爾，你不對我造成意義」，我不是來此對你造成意義，我來此紿予你們真相。這些事實是你們每一位有不同的生理或身體時鐘，帶給你們每一位不同的實相。


　　現在，我們下降到時間與空間。一個人如何與空間跟時間有關？我不能回答，因為並沒有標準答案。你們每一位是不同地顯現。在這次元裡，你們有新舊之間的橋樑：量子物理。你還沒開始瞭解物質的真相。你們次元裡正運作的量子物理學，似乎正打亂所有舊的理論。


　　在這裡舉例來說，如果你們有一種夸克，或者分子，或是原子，無論是什麼，在一個罐子裡，然後在顯微鏡下看它—你最好有一個相當有力的顯征鏡—粒子會改變。這一分鐘，你透過在光學信息轉換的眼睛，聚焦在任一個夸克或分子或原子，無論是什麼，它會立即的改變它的位置，它會改變它的實相。簡單的說，視覺接觸一個具像，如夸克，在你能看到它之前，夸克改變了它的實相。


　　現在，我的朋友們，那如何與你們的生活相關呢?好吧，以下這個訊息應該幫助你們調整你們的生活，使得你們進入一個更平順的過程，不管是它是物質身體的治療或理智體的治療。如果你們或你們的朋友讀到或聽到我講的話，無論你們瞭解與否，我可以保證，它會帶來新的振動，以進入你們的思想模式，會使你們對時間與空間的領悟，了解到愛是概念上的過程，在它最真實的感知裡是非線性的，愛需要被打開並進入永恆。由愛允許在它最純淨的形式裡，帶走時間及空間的幻相。


　　這個下午我們談到許多。我想要談談使你們的生活變化的一些不同事物。例如，在這裡你們有老化的觀念，且大部份的你們恐懼它。你們強調憂慮老年，因為有跡象顯示時間向你壓縮，你們的身體會結束。


　　我的朋友們，這一類思想是一種策畫。你們唯一的年紀因著你們的社會把你們放入思想的實相，正如現在發生的。你可以進入「空」或者「地帶」，我的朋友們，您會發現年紀是一種選擇，而且你們選擇用來使你們自身不朽的速率，你們會瞭解到，你們沒必要在你們所希望的情況下更快地變老。


　　例如，「特徵細胞治療」，導靈者正使用松果體做的治療，可以自動地緩下老化的過程。現在，你們說「噢，齊瑞爾，我不知道導靈者想要你說出像這類的話。我不能克制我自己，我的時間正在瞬間的流動」；另一件事，是他可以使用這個方式，來增加毛髮成長。導靈者正在發展及嫻熟緩慢老化過程，及毛髮成長再生的工作。諸如在死亡邊際的人們，尋求導靈者的治療，而他盡他的能力與他們工作。在新的過程中，他的工作超越了他最熱切的期待結果。


　　當然，緩下老化及恢復毛髮不是治療的焦點。治療是關於領悟什麼是在脈衝之間？腦中錨記決定你的疾病，在兩個腦波訊號的間隙（按：真正的自己），它沒有決定，疾病存在或不存在，你的身體正在聽什麼指令而變化呢？腦中錨記！什麼使你變老？腦中錨記！


我想我應該慢下來，並且回答一兩個問題。

Q：它是正確的嗎？間隙存在於脈衝之間，或說是思想之間，是我們回到造物主家的體驗，而且我們在「空」裡體驗到的光是我們的參考點，或者是我們的內在光，或我們造物主的光；而且當我們回到造物主的家，無論我們在思想間體驗了什麼，那是我們帶來與我們一起的嗎?


齊瑞爾：

　　完全正確，大部份的你們，光在「空」裡會呈現如黑暗的現象！當我們討論到意識轉換，我們討論黑暗三日。你們也許會問，如果我們正進入光，為何有黑暗？黑暗的形成是由於如此多的光子跳離所致，以至於你們不能經由它們看見，它呈現了黑暗。(可參考：預知生命大蛻變 The Great Shift)

（法迄巴按：若眼睛被太強光線照射到，會有一陣盲目現象，使眼不能視物。這種不能視物狀況，相當於黑暗的意思。但不能視物也許看到的是一片白茫茫的狀況，那為何用「黑暗」二字來形容呢，不能用「不能視物」就行了嗎？所以，極有可能進入光子帶後，能量真的會使眼睛感光能力暫失，而導致所見都是黑暗的狀況）


　　所以，當你們進入「地帶」，你們進入頭腦脈衝之間的間隙，你們實際上在光中。然而，因為如此多的光，為了讓你們看見東西，光必須有振動特性。如果你們忽略振動的要素，那麼你們的眼睛就不能作用。如果你們的眼睛不能作用，它們會立即萎縮！你們的眼睛由液態組成，且它們所有這些複雜精細的作用部份，必須在所有的時間中被練習，為了它們可以處於實相之故。所以，當你們進入「地帶」，你不是以你的物質上的眼睛去到那裡。而是以你們的意識去那裡。你們的意識認出它是光，但是因為你們已習慣於感知，以及使用眼睛的需要，認為你們不能看見任何東西；因此，你認為它一定是黑暗的。又錯了！我的朋友們，沒有黑暗在裡面，也沒在腦中錨記裡。如果你們願意，經歷這個「空」，它是你們直接的連結。當你們在「空」裡，你們非常接近神的意識！


　　我保證當你們在「空」裡，環繞著基督意識，因為你們進入大師「光的空間」中。這大師光的空間，連結著或正緊臨基督意識，並以低光帶隔開，低光帶是自覺意識。高光帶是光意識覺知。所以，在兩個帶間是你們的基督意識，為了重回創造之能量海中，你們必須進入空，在這裡你們能記起所有的存在，及所有非線性型式的實相：移除連續時間及空間之後的現象。


Q：你說人們不記得在「空」裡面的經驗，然而在這間隙中，清澈的心智進入時，你能感到心中的慈悲與合一的完整嗎?


齊瑞爾：

　　是的，你真實的體驗到「空」的外邊緣，當你探索並更深的進入「空」中，成為它更多的一部份，你選擇去記得愈來愈少，因為，我親愛的，去記得它，就顯得回到這裡(地球)來是很困難的，且很困難去適應你現在所習慣的。


　　這就是為什麼「靜心」是如此的重要！當你在靜坐中進入「空」，你回憶起你是神的意識的一部份，這是不可能的，即使是回憶起最小的經驗的一部份（法迄巴按：這大約是莊子所謂的「坐忘」，但不是不可能，只是齊瑞爾的能力不足所致）。假設有能力回憶（法迄巴補填此句），再回到地球的層面時，會陷入第一次爭鬥，或者與某人在口頭上的爭論。如此對於維持頭腦脈衝，保持意識心智運作的進化過程，你會因此沒有激情。所以你不會允許你自己帶回這經驗的完整性。你允許自己進入或離開這個點，再一次的，無時間或者無間隙（法迄巴按：指自己進入時感到並沒有時間存在），我們只能用字來形容它。這個進入是完全的美麗，而這是一個你可以帶回來的感覺！


　　例如，我正在與之談話的一位年輕女士，正經歷被視為是嚴重的一個主要的療愈的過程。在治癒的過程中，她使用了很多的靜心及普拉納(Prana)呼吸的方法，Prana呼吸幫助她打開意識。你們可以瞭解，透過鼻子跟嘴進入肺只是一種呼吸的型式。在時間及空間裡，你們其實可以透過整個身體呼吸，如同一棵樹或一片葉子或者其它的事物等等。你紿予你的肺容器所有的信賴，但這信賴是一旦你學習到如何適當的呼吸時，你會使用prana呼吸，經由你的頂輪向下的呼吸。你知道一個小嬰兒的頭頂上方為何有一個柔軟的地方嗎？你們假設它只是一個意外嗎？這個柔軟的點是嬰兒可以呼吸的地方，他想要關閉這柔軟的點，而且只用他的肺呼吸。你們幫助嬰兒如此做，因為你們說，「噢，那個柔軟的點會快速充份的離開。」


Q：你說「空」是間隙，而心智思想是記號(腦波脈衝)。那什麼是限制我們，是線性的思考嗎？我們有四個身體系統，包括理智體，而我們試著提升這四個系統，盡我們所能的提升。

齊瑞爾：是的。


Q：什麼是我們理智體最高的型式?

齊瑞爾：

　　我是(I Am)、我存在(I Am Presence) 即理智體的最高型式。讓我們換個方式表達它，在這裡最高的可以被達到的成就，是無思考。當你達到任何的最高的成就，你到達進入一個非線性的空間。你不可能再用一個語彙描述它。你尋求的存在是「我是存在」，包括了所有的四個身體體系。所以，如果我們縮小決定最高的理智能力是什麼時，你會說你正使用100.01%的腦，但是100%會消失，而0.01%會成為真實的。


Q：順時針方向的時間螺旋，或者反時針方向，如此低速時，如何影響科學計算?

齊瑞爾：

　　對絕大部份的狀況，當你由記號中運作，時間流動於順時針螺旋。當你與訊號一起操作，它像是螺旋般運動，後退越過自身，就某種意義來說，同時以順時針與反時針運作。這就是為何你不能區別時間與空間。它必須以退潮的方式發生，產生的潮流流動，一個基本的, 不可以人類思考波動量測的性質。所以，假設我放了一些，或者說體積，我會說時間影響流動，藉著把流動帶到不同反應下的空間，在反應中，它對自身起作用，創造它可以的一個振動空間，因此，轉向進入人類的進化。


Q：所以，當我們在「地帶」中，能量以同心圓散發出來，而不是螺旋嗎?
齊瑞爾：相當正確。令人難以置信。你真正想要知道什麼嗎，年輕人?


Q：你說量子物理是橋樑，在牛頓空間物理相對於新時間物理。
齊瑞爾：是的。


Q：現在我們正試著線性化時間進入某種的稠度。
齊瑞爾：是的。


Q：現在，光行進每秒186,000英哩，我不大確定。我忘了那實際上沒有限制。
齊瑞爾：沒錯。


Q：好吧，一旦它通過限制，它進入另一個狀態，而且你說，基本上，光子進入「空」，一個零的地帶。

齊瑞爾：

　　正確。所以，讓我回答下一個問題，在你同樣問起它時。光速，我們說你有一個鐘，並且當時間過去時看著它。當你進入光速，你不會看到時間改變。鐘依然呈現60秒/分和60分/小時，因為你在光速下移動，而這個鐘一樣在光速下移動。問題在於不是連結到這速度過程的任何事物，會在它自身的方式裡移動。


　　因此，如同我早先說的，你會由你自身的DNA決定，我的朋友，這日子會多長呢！這決定性，可以早於避免你的老化過程，因為你可以決定你在這裡多久，藉著你所散發DNA螺旋，這是你神經元在間隙運作的一部份。這會固化時鐘的針需要花多久走完它們的圓。現在我們要去你們已經知道的物質世界的另一側。當你們從「地帶」回來，你們認出你們的DNA結構，它是你個人的DNA， 建立了你們的手錶的時間。它不只建立這一項，也建立了成為你們現在線性時間一部份的機械時相。


　　所以，我的朋友，我試著對你們說的是，你們個別的每一位，全然地掌握你們自己的時間，你們不帶一絲的懷疑的掌握著它。（法迄巴按：所以，每個人的時間是各自獨立，但大部份是一日23/24/25小時，特殊的就不說了）


Q：好的，我們掌握我們自身的時間。我們如何創造時間轉換的機制，時間機器，或者一個反重力機器?

齊瑞爾：

　　很好，你可以試著創造一個你想要浪費的時間，但在這裡幾年內，你不需要它。在此，你們有一個秘密政府，它已經有一個你們認為是應發明的機器。用你們說法，政府只是不想要讓你們知道它，當你們到達轉換的另一側時。屆時你們不會需要藉由機器的時間轉換，因為你們瞭解，在你們的線性模式，時空連續是由DNA散發創造。然後你將清楚你可以在任何被給定的時刻分解化身，藉著精密移動分子結構成為分離的，而且記得你想要在哪裡顯化你自己。那就是為何你有細胞記憶。


　　現在，你思考你的細胞記憶，都是完全關於治癒，但不是這樣。它也與在你分解你的化身後，記得在哪裡顯化你自己有關。這是很重要的，你不認為嗎？你從這裡移動到那裡，你想要確定帶著你的身體與你一起。把它的一部份丟在後面是不太好的。現在，我不是在開玩笑，它是真的，你們追求的機器早已存在，而且已經過時。


　　我提到的秘密政府也知道如何補償時空連續，達到時間轉換的能力，你們的夢已經是一個真實。你記得稱為51區的地方嗎？好吧！那是秘密政府顯現給你們的其中一件，讓你們思索和玩的。就如同它給你們電腦科學，而且讓你們認為你們發明它們。錯！錯！錯！


Q：所以，我們可以參考一個不變的事物嗎?

齊瑞爾：

　　嗯，你正在找一個特別的常數。是的，有一個常數直到你到達你想要去的空間，這個常數不再正確了！因為你到達的空間超越時空連續，而你不能再聚焦在這一點上。


Q：好，因此，我們可以用同樣頻率的兩個晶體振動，達到一種像時間的轉換或是一種簡諧運動嗎？

齊瑞爾：幾乎是這樣。


Q：這是個方法以證明時間的轉換。
齊瑞爾：完全正確。


Q：齊瑞爾，你說科學家創造需要使時間轉換的振動，本質上，我們將能夠自己這樣而不需要使用機器嗎?
齊瑞爾：那就是我要說的，機器已經過時了，甚至不需要有這個機器。


Q：所以我們現正不在我們可以靠自身到達的空間中。就像Montauk計畫，或像是某件他們創造的設備，以執行他們需要的。（法迄巴按：小灰人與蜥蜴人的蒙托克計畫，在發明一個機器及方法，使地球公轉軌道脫離出原來應進行的時空路線，而我們之前正是朝這錯誤方向進行。但光明銀河聯邦及GA已經把這錯誤狀況糾正回來）
齊瑞爾：這正是Montauk計畫發生的。


Q：Philadelphia實驗，是一樣的嗎!
齊瑞爾：相同的事。他們（按：指控制美國的一個受黑暗外星人所掌控的組織）玩著這從星際兄弟會得到的機器，而他們被抓住了。


Q：我們說我正在使用這些機器的其中之一，倒轉自我的老化過程，而我的時間架構實際上也正在倒轉。我旁邊的人不能看到這一點，因它發生在我體內。現在，當我決定彎曲時間，什麼會發生呢?例如，你之前提到的，被給定的10小時期間，用50件任務取代原來應被完成的 5件任務，它可以以這樣的觀點被執行嗎？用時間替換方式來達到任務完成數的多寡嗎？你設定了任務......等一下，我這樣描述對嗎?

齊瑞爾：是，請繼續。


Q：你設定了任務並且彎曲時間，藉此你將可以完成你開始去做的任何事。而不是設定了時間，就只能在所設定時間內完成如此多的事。我懷疑你能夠詳細說明，人們看見我，而不能看見老化的過程被倒轉這件事。當我們進入第三次元線性事件，代替二個小時期間做五件事情，我現在可以做的，是加倍這個，或者說十件事，它如何作用呢？我並沒有更快的動作，但他們會如此達到嗎？以我自己的認知，我可以看到這發生，但另一個人如何看著我呢？相對於時間，是轉換（按：他們的視力或時鐘）成我自己的動作或速度？

齊瑞爾：

　　嗯，這是一個很長的問題！


　　簡短的回答，第一點，你非常接近問題的第一個部份，關於時間彎曲，在任務上而言，你真正問我的卻是：相對於5件事，它必須花多少時間去做50件事？它將不花任何時間！這才是關鍵。


　　記得我說的，時間是幻象。DNA控制時鐘，你的DNA控制了你整個的幻相。所以，在你周圍你會正確看到你希望他們看到的，不管你們有程序進入那個空間，注意不是時間，是空間。


　　我記得，空間不存於時間之中（法迄巴按：原譯文語焉不詳，不知在說什麼，這句話是我理解後所修改的。若要追求完全的正確，請自行比較原文）。線性意義是指，當你進入空間，並且做任何你將要去做的，你透過你的DNA改變，而改變了圍繞著你的整個幻相，因為你不能以時間來測量它。你只能用你現在所能參考的，來當做測量它的一個比較。這是因為「企畫」的緣故，為了完成這個企畫，你必須提高所有在你身邊的......這表示你希望在身邊的人們，所得到的解答（法迄巴按：應指六根所接觸到的事）皆能成為真實的（法迄巴按：指雙方都認同它是存在，所以稱為真實，若一方不能看到，那就不能說是真實存在，只能說是某方的幻覺），所以你必須改變他們，使他們沿用這個真實（法迄巴按：以主動方所看到當做真實，而使其他人也能看到主動方所看到的。這世界的幻相，每個人看到的都不一樣，一定要使對方看到您所看到的，才能成為雙方都認同的「真實存在」），你必須帶他們進入這個幻相。


　　現在，你說「嗯，等一下，我不能做影響其他人的事」。如果他們不想要照我的幻相演出呢？若這樣，他們當然就不會在那兒。如果他們的選擇是進入跟你一起的成長狀態，他們會成為你幻相的一部份。


　　所以，對這最後一個問題的簡單答案，你必須清楚，像這個時鐘，你的DNA神經元散發，是足以影響你作用的時鐘，而不是你影響了時鐘。你花了一生在此影響時鐘，很快的，你會瞭解，你使得時間影響了你。時間，在對能量的新瞭解上，被允許分配在你可以產生振動的波譜上（法迄巴按：波譜應該是指頻率。時間是對變化的一個計量單位，而且並不是固定不變的。例如球轉一圈，就說它花了五分鐘。所以不同的振動頻率，時間單位也不同。甲物每秒振動十次，乙物每秒振動五次，乙要達到與甲同樣次數，就要花二秒），因此而加強進化的經驗，或者說旅程。


Q：所以，它依著一個人的認知層級跟發展。（法迄巴按：說認知層次的原因，是因為這世界是唯心所造）
齊瑞爾：真相是如此。


Q：我現在所瞭解的，是你正在說「如果一個人不希望參與，他甚至不會注意到發生什麼！」
齊瑞爾：它不會是另一個人的幻相。（法迄巴按：沒有共業，就不能互相影響）


Q：是，我知道了，謝謝你。
齊瑞爾：就是這樣，瞭解嗎，每個人有他自身的幻相，當你不參與幻相的角色，你就不存在裡面。


Q：我們如何使用明晰的夢的狀態，成為我們的優勢，顯化為真實的事件或者向前移進我們的進化過程?

齊瑞爾：

　　很美的問題，雖然大部份不會像答案。明晰的狀態，可以說是，你可以控制你的夢，移動你的睡眠狀態之程序，由意識思想進入更明晰的夢空間，你會發現你可以滑進時間和空間的地方，於是，你可以滑進進化的部份。這清晰的夢空間，你滑入源自造物主的空間，它也可以說是你設定你未來幻相的地方，即使未來和你正在做的事亦同時在發生。它是你間接參考振動的模式，使得你體驗你正創造的一切。未來看起來像什麼，這振動的模式已經被創造了，它決定於您當下（法迄巴按：當下是一個變數，演化是一個公式，把當下的變數加入演化的公式中，可以推得出未來的變化是什麼）。你們只是太忙於用你們的時間和空間在各類工作，而不能瞭解你們可以體驗你們稱為未來的這個特別的部份。


　　一旦你們經歷在清晰夢境發生的事件，一旦你們瞭解你可以同時在那裡和另一個地方，這空間的幻境就打破了。現在，我花了大部份的下午，講到時間的幻相，和一點點關於空間的幻相。相信我，空間跟時間有同樣多的幻相！


　　當你們使用導靈者教你們使用的方式，用意識思考於睡眠狀態，在明晰的夢境空間時，你們的思想複雜度（足夠的話），會使你們將有兩個世界（按：醒與夢）中最好的狀態，因為從那裡，你的思想意識將自動地螺旋移動它自身進入「空」。


　　在「空」裡，是造物主的空間，你最終無論如何會到達。猜一下，當你在那兒時，是什麼在那兒？思想！它將會被顯化成為事實。你想，坐在這與我交談是真實的。這交換發生在一段時間之前。你只是趕上了經驗它而已。所以我說了兩次，而且你們甚至不知道這件事。（法迄巴按：依齊瑞爾語意，他應該是指，同一回答已說了二次，但提問者只來得及經驗最後一次。這大概是齊瑞爾講的太快的，而人類理解能力的振頻，趕不上他表達的速度所致）


Q：那是為什麼，在那空間中任何事似乎是在慢動作的狀態？

齊瑞爾：

　　它不是慢的，我的朋友，它就只是你變成全然的觀察者，看到繞著你的所有事。例如，如果你閱讀一本書像一個快速的閱讀者，然後那是你瞭解這本書方式：「快速但沒有深度」。如果你閱讀這本書，而這書成為你的一部份，而你也成為書的一部份，被吸收進去這作品中，在它的瞭解中吸收，同樣的書會不斷地被閱讀，不會嗎？然而它是同樣的一本書。（法迄巴按：「同樣的書會不斷地被閱讀」這句話我無法理解，指被儲存的記憶被自己不斷的回憶之意思嗎？@@a）

　　所以，是你的感知驅使你慢或快地移動通過這空間。你有停止或享受這旅程的能力，給予你指示，使事件慢動作發生。事件以正確相同的速率移動的話，那表示任何事以相同的速率移動。你感知事件的快或慢，基於你對波譜之整體認知的能力，去吸收你所觀察到的。


Q：我不真得瞭解你的意思，當你說到一些人的身理時鐘是23個小時，一些人是24或25。你可以解釋這個意思嗎?

齊瑞爾：

　　我可以詳細一點的說。

　　假設你創造了一個空間，我們再一次開始去測量時間，我試著表現讓你瞭解到，時間是不可測量的，除非你允許它被測量。

　　（法迄巴按：以下這段話，我一個字也沒潤飾，您「確實」看得懂這段譯文在說什麼嗎？）
　　當你在空間之內運作，相對於時間，你決定在相當數量的時間內，去做「X」量數的事情，而且你帶著這個稱為思想或記號的幻相過程，做了決定。現在，時間是在它的波譜之內麼？時間是在你的控制之內；因此，它是你的波譜。你決定什麼是24小時的時鐘，時間藉由你的量測，可以被擴展或縮減，無論你喜歡哪一種方式，使它符合你在這空間中創造的幻相，當你正在這空間，在這創造裡，你其餘的部份正在另一個空間及時創造時間，稱為副創造。這個副創造，是你全部覺知的波包。在你的覺知內，你的全部覺知來臨，只有當你察覺到是所有你振動的總能量模式的脈衝，你本質上也同樣來自的振動。


Q：那個「空」，那個「地帶」，接觸到精神的點，那裡我們治療我們自己，那是治療的答案麼？

齊瑞爾：

　　（法迄巴按：以下這段話，我也一個字沒潤飾，您覺得譯文通順嗎？我認為很彆扭！）
　　它是一個治療的答案，美麗及榮耀去治療一個人自身，這是導靈者最常教導的。帶著尊敬去療癒，如果你可以進入「空」，你會發現你可以帶回，任何你準備好與之工作的記憶形式，當你經歷這離開和進入的點。例如，在治療的例子裡，你可以帶回一般所瞭解的發生在這裡的治療。當醫生的世界用這個想法運作，就是現在告知你去看看某人如同導靈者，非主流的治療者。


　　去到你可以觸及的地方，猜一下導靈者觸及什麼？愛，那就是他所有的全部。他有愛、愛和更多的愛。你可以用愛來等同上帝，不可以嗎？這些治療者所顯露的，在醫生之後，是治療者；在治療者之後，是意識。


　　我的朋友們，在雷姆利亞時期沒有治療者，甚至沒有非主流治療者。他們也沒有醫生的治療者。每一個人治療自己本身，因為每一個人不只知道去進入「空」，也知道如何成為「空」。一旦你們發現你們可以成為「空」，不只是在「空」之中，然後你將打破這層罩紗，而量子物理試著協助你們。量子物理是瞭解時間空間連續的橋樑，是線性思考被放置在後的。最終，思考會發生在它們本身身上，創造將是它所有生活本質的能量模式。你會參與所有你讀到的這些點的光之本質。我希望我有更多的時間。我愛你們。晚安，愉快的一段時光。

十六觸

在進入初禪之前（有些說法是在「初禪未到地定」），會發起十六觸，但卻不是每個人都會遍歷。

全部十六觸為：
　　一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、
　　十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟


動：就是打神拳或是身體搖來搖去。這有二種狀況，一是氣行遇經脈
　　阻塞而帶動身體運動。一是有外靈在助修行人通氣脈。

癢：有人氣行經脈時會有發癢的感覺。

涼：常發生氣行督脈至頭部，或是氣循中脈至頭部時的反應，稱之為
　　「醍醐灌頂」或「瓊漿玉液」。偶爾身體也會有發涼的反應，但
　　小心、明辨是否有邪氣入侵？若太涼的話，就會覺得「冷」。

暖：一般最常見的氣感就是發暖。當能量太強就真的變「熱」而不是
　　暖。熱的時候就會流汗，這常見於初修者。我初時打坐也是每次
　　都流大汗。

輕：覺得身體變輕盈，輕到一定程度就是「浮」，覺得身體浮於空中
　　。

重：覺得身體變重。

澀：覺得行氣不順有阻塞的感覺。

滑：這現象沒聽過誰有這經驗，但猜測應是指氣行有滑順的感覺。

掉：感到自己身體消失。

猗：從身體內傳來舒服的覺受，大約就是一般所謂的「輕安」。

冷：涼的加強版。

熱：暖的加強版。

浮：輕的加強版。

沉：重的加強版。

堅：這現象沒聽過誰有這經驗，但應該是澀的加強版。

軟：發生骨骼柔軟現象。如老子所云：「專氣致柔，能嬰兒乎」。

如何控制自己的欲望？

＞ 佛經上說，飲食男女，食慾可畏人生首要大欲，我是個食慾極強的

＞ 人，想請教大家一下怎樣才能克服自己的慾望呢？

答：

　　成就，來自於不斷的正確實踐！斷食欲也是如此。

　　實踐不一定能得到正確結果，例如買火車票去北京，結果買到往新疆，所以愈精進實踐，錯的就愈離譜。

　　不斷，指的是反覆不停的執行。

　　正確，就是結果與初衷相同。若初發心就錯，那結果也當然是錯。例如，要與客戶簽約，買了去北京的火車票，也坐對了火車，結果也到了北京，這似乎符合我們的設定，但客戶卻是在廣州......

　　所以，做任何事之前，要先有正確的思惟方式（正思惟），由此方式，就可以推導出正確的見解（正見），若能依正確見解去執行而不停止，那就能達到正確的結果（參考斷惑六支）。

　　因此，若想要斷食欲，就要先去做正確的思惟，思惟為何會有食欲產生的原因？仁者知道是什麼原因而有食欲嗎？

　　若人連目標在哪裡，而要達到目標，有如盲人射箭，又有幾人能射中？食欲產生的原因都不知道，又怎能斷食欲！

　　食欲產生的原因，在於沒斷除貪愛，所以落入輪迴，以此貪愛習氣未斷，所以生出要使所獲得身體「繼續輪迴」，因此就有了食欲！

　　要斷食欲，就如急駛的汽車，要使它停下，就須踩煞車，並且要不斷的踩著不能鬆掉，在汽車的慣性趨力（業習）逐漸被磨掉之後，它就停了。要斷食欲也是如此，要不再貪食，並且要持續的執行不貪食，在一陣日子之後，貪食的習氣就會被磨掉，於是最後就能斷貪食的習氣！

　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經

No. 1060 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 (卷1) T20, p0106a


千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經

　　　　唐西天竺沙門伽梵達摩譯



如是我聞。一時釋迦牟尼佛。在補陀落迦山觀世音宮殿寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴百寶幢旛周匝懸列。爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。


其名曰總持王菩薩寶王菩薩。藥王菩薩藥上菩薩。觀世音菩薩大勢至菩薩。華嚴菩薩大莊嚴菩薩。寶藏菩薩德藏菩薩。金剛藏菩薩虛空藏菩薩。彌勒菩薩普賢菩薩文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。


又與無量無數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地摩訶迦葉而為上首。又與無量梵摩羅天。善吒梵摩而為上首。又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。


又與無量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。


又與無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等俱。天德大龍王而為上首。


又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上首。


又與無量虛空神。江海神泉源神河沼神。藥草神樹林神舍宅神。水神火神地神風神。土神山神石神。宮殿等神皆來集會。


時觀世音菩薩。於大會中密放神通。光明照曜十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮龍宮諸尊神宮皆悉震動。江河大海鐵圍山須彌山。土山黑山亦皆大動。日月珠火星宿之光皆悉不現。於是總持王菩薩。見此希有之相怪未曾有。即從座起叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相是誰所放。以偈問曰


　　誰於今日成正覺 　　普放如是大光明
　　十方剎土皆金色 　　三千世界亦復然
　　誰於今日得自在 　　演放希有大神力
　　無邊佛國皆震動 　　龍神宮殿悉不安
　　今此大眾咸有疑 　　不測因緣是誰力
　　為佛菩薩大聲聞 　　為梵魔天諸釋等
　　唯願世尊大慈悲 　　說此神通所由以



佛告總持王菩薩言。善男子汝等當知。今此會中有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。從無量劫來成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如是大神通力。佛說是語已。


爾時觀世音菩薩從座而起整理衣服向佛合掌。白佛言世尊。我有大悲心陀羅尼咒今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊慈哀聽許。


佛言善男子。汝大慈悲安樂眾生欲說神咒。今正是時宜應速說。如來隨喜諸佛亦然。


觀世音菩薩重白佛言。世尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上作如是言。善男子汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地。


我時心歡喜故即發誓言。若我當來堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動。十方千佛悉放光明照觸我身。及照十方無邊世界。


從是已後。復於無量佛所無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜踊躍無量。便得超越無數億劫微細生死。從是已來常所誦持未曾廢忘。由持此咒故。所生之處恒在佛前。蓮華化生不受胎藏之身。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願


　　南無大悲觀世音 　　願我速知一切法
　　南無大悲觀世音 　　願我早得智慧眼
　　南無大悲觀世音 　　願我速度一切眾
　　南無大悲觀世音 　　願我早得善方便
　　南無大悲觀世音 　　願我速乘般若船
　　南無大悲觀世音 　　願我早得越苦海
　　南無大悲觀世音 　　願我速得戒定道
　　南無大悲觀世音 　　願我早登涅槃山
　　南無大悲觀世音 　　願我速會無為舍
　　南無大悲觀世音 　　願我早同法性身


　　我若向刀山 　　刀山自摧折
　　我若向火湯 　　火湯自消滅
　　我若向地獄 　　地獄自枯竭
　　我若向餓鬼 　　餓鬼自飽滿
　　我若向修羅 　　惡心自調伏
　　我若向畜生 　　自得大智慧


發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。


觀世音菩薩復白佛言。世尊若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛上。隨願皆得往生。


復白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。


誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。


誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。

　
　　　　　唯除不善除不至誠。


若諸女人厭賤女身欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。

　
　　　　生少疑心者必不果遂也。


若諸眾生侵損常住飲食財物。千佛出世不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。


若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障悉皆消滅。


一切十惡五逆。謗人謗法破齋破戒。破塔壞寺偷僧祇物污淨梵行。如是等一切惡業重罪悉皆滅盡。


　　　　唯除一事於咒生疑者。乃至小罪輕業亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。


復白佛言世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。


其惡死者。


一者不令其飢餓困苦死。

二者不為枷禁杖楚死。

三者不為怨家讎對死。

四者不為軍陣相殺死。

五者不為豺狼惡獸殘害死。

六者不為毒蛇蚖蠍所中死。

七者不為水火焚漂死。

八者不為毒藥所中死。

九者不為蠱毒害死。

十者不為狂亂失念死。

十一者不為山樹崖岸墜落死。

十二者不為惡人厭魅死。

十三者不為邪神惡鬼得便死。

十四者不為惡病纏身死。

十五者不為非分自害死。



誦持大悲神咒者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。

一者所生之處常逢善王。

二者常生善國。

三者常值好時。

四者常逢善友。

五者身根常得具足。

六者道心純熟。

七者不犯禁戒。

八者所有眷屬恩義和順。

九者資具財食常得豐足。

十者恒得他人恭敬扶接。

十一者所有財寶無他劫奪。

十二者意欲所求皆悉稱遂。

十三者龍天善神恒常擁衛。

十四者所生之處見佛聞法。

十五者所聞正法悟甚深義。



若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人應常誦持勿生懈怠觀世音菩薩說是語已。於眾會前合掌正住。於諸眾生起大悲心開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰


1. 南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．
2. 南無．阿唎耶．
3. 婆盧羯帝．爍缽囉耶．
4. 菩提薩埵婆耶．
5. 摩訶薩埵婆耶．
6. 摩訶迦盧尼迦耶．
7. 唵．
8. 薩皤囉罰曳．
9. 數怛那怛寫．
10. 南無悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶．
11. 婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．
12. 南無．那囉謹墀．
13. 醯利摩訶皤哆沙咩．
14. 薩婆阿他．豆輸朋．
15. 阿逝孕．
16. 薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．
17. 摩罰特豆．
18. 怛姪他．
19. 唵．阿婆盧醯．
20. 盧迦帝．
21. 迦羅帝．
22. 夷醯唎．
23. 摩訶菩提薩埵．
24. 薩婆薩婆．
25. 摩囉摩囉．
26. 摩醯摩醯．唎馱孕．
27. 俱盧俱盧．羯蒙．
28. 度盧度盧．罰闍耶帝．
29. 摩訶罰闍耶帝．
30. 陀囉陀囉．
31. 地唎尼．
32. 室佛囉耶．
33. 遮囉遮囉．
34. 摩麼．罰摩囉．
35. 穆帝隸．
36. 伊醯伊醯．
37. 室那室那．
38. 阿囉嘇．佛囉舍利．
39. 罰沙罰參．
40. 佛囉舍耶．
41. 呼嚧呼嚧摩囉．
42. 呼嚧呼嚧醯利．
43. 娑囉娑囉．
44. 悉唎悉唎．
45. 蘇嚧蘇嚧．
46. 菩提夜．菩提夜．
47. 菩馱夜．菩馱夜．
48. 彌帝唎夜．
49. 那囉謹墀．
50. 地利瑟尼那．
51. 波夜摩那．
52. 娑婆訶．
53. 悉陀夜．
54. 娑婆訶．
55. 摩訶悉陀夜．
56. 娑婆訶．
57. 悉陀喻藝．
58. 室皤囉耶．
59. 娑婆訶．
60. 那囉謹墀．
61. 娑婆訶．
62. 摩囉那囉．
63. 娑婆訶．
64. 悉囉僧．阿穆佉耶．
65. 娑婆訶．
66. 娑婆摩訶．阿悉陀夜．
67. 娑婆訶．
68. 者吉囉．阿悉陀夜．
69. 娑婆訶．
70. 波陀摩．羯悉陀夜．
71. 娑婆訶．
72. 那囉謹墀．皤伽囉耶．
73. 娑婆訶．
74. 摩婆利．勝羯囉夜．
75. 娑婆訶．
76. 南無喝囉怛那．哆囉夜耶．
77. 南無阿唎耶．
78. 婆嚧吉帝．
79. 爍皤囉夜．
80. 娑婆訶．
81. 唵．悉殿都．
82. 漫多囉．
83. 跋陀耶．
84. 娑婆訶．



觀世音菩薩說此咒已。大地六變震動。天雨寶華繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜。天魔外道恐怖毛豎。一切眾會皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。無量眾生發菩提心。


爾時大梵天王從座而起。整理衣服合掌恭敬。白觀世音菩薩言。善哉大士我從昔來經無量佛會。聞種種法種種陀羅尼。未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。唯願大士為我。說此陀羅尼形貌狀相。我等大眾願樂欲聞。


觀世音菩薩告梵王言。汝為方便利益一切眾生故。作如是問。汝今善聽吾為汝等略說少耳。


觀世音菩薩言。大慈悲心是平等心。是無為心是無染著心。是空觀心是恭敬心。是卑下心是無雜亂心無見取心。是無上菩提心。是當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。


大梵王言。我等大眾今始識此陀羅尼相貌。從今受持不敢忘失。


觀世音言。若善男子善女人。誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生身持齋戒。於諸眾生起平等心。常誦此咒莫令斷絕。住於淨室澡浴清淨著淨衣服。懸旛然燈香華百味飲食以用供養。制心一處更莫異緣。


如法誦持。是時當有日光菩薩月光菩薩。與無量神仙。來為作證益其效驗。我時當以千眼照見千手護持。


從是以往所有世間經書悉能受持。一切外道法術韋陀與籍亦能通達。


誦持此神咒者。世間八萬四千種病。悉皆治之無不差者。亦能使令一切鬼神。降諸天魔制諸外道。


若在山野誦經坐禪。有諸山精雜魅魍魎鬼神。橫相惱亂心不安定者。誦此咒一遍是。諸鬼神悉皆被縛也。


若能如法誦持。於諸眾生起慈悲心者。我時當敕一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護不離其側。如護眼睛如護已命。說偈敕曰


　　我遣密跡金剛士 　　烏芻君荼鴦俱尸
　　八部力士賞迦羅 　　常當擁護受持者
　　我遣摩醯那羅延 　　金剛羅陀迦毘羅
　　常當擁護受持者 　　我遣婆馺娑樓羅
　　滿善車缽真陀羅 　　常當擁護受持者
　　我遣薩遮摩和羅 　　鳩闌單吒半祇羅
　　常當擁護受持者 　　我遣畢婆伽羅王
　　應德毘多薩和羅 　　常當擁護受持者
　　我遣梵摩三缽羅 　　五部淨居炎摩羅
　　常當擁護受持者 　　我遣釋王三十三
　　大辯功德婆怛那 　　常當擁護受持者
　　我遣提頭賴吒王 　　神母女等大力眾
　　常當擁護受持者 　　我遣毘樓勒叉王
　　毘樓博叉毘沙門 　　常當擁護受持者
　　我遣金色孔雀王 　　二十八部大仙眾
　　常當擁護受持者 　　我遣摩尼跋陀羅
　　散支大將弗羅婆 　　常當擁護受持者
　　我遣難陀跋難陀 　　婆伽羅龍伊缽羅
　　常當擁護受持者 　　我遣脩羅乾闥婆
　　迦樓緊那摩睺羅 　　常當擁護受持者
　　我遣水火雷電神 　　鳩槃荼王毘舍闍
　　常當擁護受持者


是諸善神及神龍王神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉常隨擁護。


誦持大悲神咒者。其人若在空山曠野獨宿孤眠。是諸善神番代宿衛辟除災障。若在深山迷失道路。


誦此咒故善神龍王。化作善人示其正道。若在山林曠野乏少水火。龍王護故化出水火。


觀世音菩薩復為誦持者。說消除災禍清涼之偈


　　若行曠野山澤中 　　逢值虎狼諸惡獸
　　蛇蚖精魅魍魎鬼 　　聞誦此咒莫能害
　　若行江湖滄海間 　　毒龍蛟龍摩竭獸
　　夜叉羅剎魚黿鱉 　　聞誦此咒自藏隱
　　若逢軍陣賊圍繞 　　或被惡人奪財寶
　　至誠稱誦大悲咒 　　彼起慈心復道歸
　　若為王官收錄身 　　囹圄禁閉杻枷鎖
　　至誠稱誦大悲咒 　　官自開恩釋放還
　　若入野道蠱毒家 　　飲食有藥欲相害
　　至誠稱誦大悲咒 　　毒藥變成甘露漿
　　女人臨難生產時 　　邪魔遮障苦難忍
　　至誠稱誦大悲咒 　　鬼神退散安樂生
　　惡龍疫鬼行毒氣 　　熱病侵陵命欲終
　　至心稱誦大悲咒 　　疫病消除壽命長
　　龍鬼流行諸毒腫 　　癰瘡膿血痛叵堪
　　至心稱誦大悲咒 　　三唾毒腫隨口消
　　眾生濁惡起不善 　　厭魅咒詛結怨讎
　　至心稱誦大悲咒 　　厭魅還著於本人
　　惡生濁亂法滅時 　　婬欲火盛心迷倒
　　棄背妻婿外貪染 　　晝夜邪思無暫停
　　若能稱誦大悲咒 　　婬欲火滅邪心除
　　我若廣讚咒功力 　　一劫稱揚無盡期


爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍結作二十一結繫項。此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說。


彼等諸佛為諸行人。修行六度未滿足者速令滿足故。未發菩提心者速令發心故。若聲聞人未證果者速令證故。若三千大千世界內諸神仙人。未發無上菩提心者令速發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須皆得成辦。


若三千大千世界。幽隱闇處三塗眾生。聞我此咒皆得離苦。有諸菩薩未階初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相八十隨形好。


若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果不求自得。


若三千大千世界內。山河石壁四大海水能令涌沸。須彌山及鐵圍山能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生悉令發無上菩提心。


若諸眾生現世求願者。於三七日淨持齋戒。誦此陀羅尼必果所願。從生死際至生死際。一切惡業並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王神仙龍王悉皆證知。


若諸人天誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中。沐浴其中眾生。得此人浴身之水霑著其身。一切惡業重罪悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生不受胎身濕卵之身。何況受持讀誦者。


若誦持者行於道路。大風時來吹此人身毛髮衣服。餘風下過諸類眾生。得其人飃身風吹著身者。一切重罪惡業並皆滅盡。更不受三惡道報常生佛前。當知受持者福德果報不可思議。


誦持此陀羅尼者。口中所出言音若善若惡。一切天魔外道天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。


誦持此陀羅尼者。


當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。


當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。


當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救眾生故。


當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。


當知其人是禪定藏。百千三昧常現前故。


當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。


當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。


當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。


當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。


當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。


當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。


當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德讚不可盡。


善男子若復有人。厭世間苦求長生樂者。在閑淨處清淨結界。咒衣著。若水若食若香若藥皆咒一百八遍。服必得長命。


若能如法結界依法受持。一切成就。其結界法者。取刀咒二十一遍。劃地為界。或取淨水咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。


若能如法受持自然剋果。若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。


若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。


如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生皆悉誦。令彼耳聞與作菩提因。是人功德無量無邊讚不可盡。若能精誠用心身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者。四沙門果此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願無不果遂者也。


若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是七日。必來現身隨人使令。


若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。


佛告阿難。若有國土災難起時。是土國王若以正法治國。寬縱人物不枉眾生赦諸有過。七日七夜身心精進誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土一切災難悉皆除滅。五穀豐登萬姓安樂。


又若為於他國怨敵。數來侵擾百姓不安。大臣謀叛疫氣流行。水旱不調日月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像面向西方。以種種香華幢旛寶蓋或百味飲食至心供養。其王又能七日七夜身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵即自降伏。各還政治不相擾惱。國土通同慈心相向。王子百官皆行忠赤。妃后婇女孝敬向王。諸龍鬼神擁護其國。雨澤順時果實豐饒人民歡樂。


又若家內遇大惡病百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家惡人橫造口舌以相謀害。室家大小內外不和者。當向千眼大悲像前設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼滿其千遍。如上惡事悉皆消滅永得安隱。


阿難白佛言。世尊此咒名何云何受持。


佛告阿難。如是神咒有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。


阿難白佛言。世尊此菩薩摩訶薩名字何等。善能宣說如是陀羅尼。


佛言此菩薩名觀世音自在。亦名撚索亦名千光眼。善男子此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋龍神。皆應恭敬莫生輕慢。一切人天常須供養專稱名號。得無量福滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。


佛告阿難。此觀世音菩薩所說神咒真實不虛。若欲請此菩薩來。咒拙具羅香三七遍燒菩薩即來(註：拙具羅香安息香也)。


若有貓兒所著者。取弭哩吒那(死貓兒頭骨也)燒作灰。和淨土泥。捻作貓兒形。於千眼像前。咒鑌鐵刀子一百八遍。段段割之亦一百八段。遍遍一咒一稱彼名。即永差不著。


若為蠱毒所害者取藥劫布羅(註：龍腦香也)和拙具羅香。各等分。以井華水一升。和煎取一升。於千眼像前咒一百八遍。服即差。


若為惡蛇蠍所螫者。取乾薑末咒一七遍。著瘡中立即除差。若為惡怨橫相謀書者。取淨土或麵或蠟捻作本形。於千眼像前。咒鑌鐵刀一百八遍。一咒一截一稱彼名。燒盡一百八段。彼即歡喜終身厚重相愛敬。


若有患眼睛壞者。若青盲眼暗者。若白暈赤膜無光明者。取訶梨勒果菴摩勒果鞞醯勒果三種各一顆。擣破細研。當研時唯須護淨。莫使新產婦人及豬狗見。口中念佛。以白蜜若人乳汁。和封眼中。著其人乳要須男孩子母乳。女母乳不成。其藥和竟。還須千眼像前咒一千八遍。著眼中滿七日。在深室慎風。眼睛還生。青盲白暈者光奇盛也。


若患瘧病著者。取虎豹豺狼皮咒三七遍。披著身上即差。師子皮最上。


若被蛇螫。取被螫人結[月*寧]。咒三七遍。著瘡中即差。


若患惡瘧入心悶絕欲死者。取桃膠一顆。大小亦如桃顆。清水一升和煎取半升咒。七遍頓服盡即差。其藥莫使婦人煎。


若患傳屍鬼氣伏屍連病者。取拙具羅香咒三七遍。燒熏鼻孔中。又取七丸如免糞。咒三七遍吞即差。慎酒肉五辛及惡罵。


若取摩那屎羅(雄黃是也)和白芥子印成鹽。咒三七遍。於病兒床下燒。其作病兒即魔掣迸走不敢住也。


若患耳聾者。咒胡麻油著耳中即差。


若患一邊偏風耳鼻不通手腳不隨者。取胡麻油煎青木香。咒三七遍。摩拭身上永得除差。又方取純牛酥。咒三七遍摩亦差。


若患難產者。取胡麻油咒三七遍。摩產婦臍中及玉門中即易生。


若婦人懷妊子死腹中。取阿波末利伽草(牛膝草也)一大雨。清水二升和煎取一升。咒三七遍。服即出一無苦痛。胎衣不出者。亦服此藥即差。


若卒患心痛不可忍者。名遁屍疰。取君柱魯香(註：薰陸香)乳頭成者一顆。咒三七遍。口中嚼咽不限多少。令變吐即差。慎五辛酒肉。


若被火燒瘡。取熱瞿摩夷(烏牛屎也)咒三七遍。塗瘡上即差。


若患蛔蟲咬心。取骨魯末遮(註：白馬尿也)半升。咒三七遍服即差。重者一升。蟲如綟索出來。若患丁瘡者。取凌鎖葉擣取汁。咒三七遍。瀝著瘡上即拔根出立差。


若患蠅螫眼中。骨魯怛佉(新驢屎也)濾取汁。咒三七遍。夜臥著眼中即差。


若患腹中痛。和井華水和印成鹽三七顆。咒三七遍。服半升即差。


若患赤眼者。及眼中有努肉及有翳者。取奢奢彌葉(註：苟杞葉也)擣濾取汁。咒三七遍。浸青錢一宿更咒七遍。著眼中即差。


若患畏夜不安恐怖出入驚怕者。取白線作索。咒三七遍。作二十一結繫項。恐怖即除。非但除怖亦得滅罪。


若家內橫起災難者。取石榴枝寸截一千八段。兩頭塗酥酪蜜。一咒一燒盡千八遍一切災難悉皆除滅。要在佛前作之。


若取白菖蒲咒三七遍。繫著右臂上。一切鬥處論義處皆得勝他。


若取奢奢彌葉枝柯寸截。兩頭塗真牛酥白蜜牛酥。一咒一燒盡一千八段。日別三時時別一千八遍。滿七日咒師自悟通智也。


若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴(註：木患子也)咒七七遍。火中燒。還須塗酥酪蜜。要須於大悲心像前作之。


若取胡嚧遮那(註：牛黃是也)一大兩。著琉璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。塗身點額一切天龍鬼神人及非人皆悉歡喜也。


若有身被枷鎖者。取白鴿糞咒一百八遍。塗於手上用摩枷鎖。枷鎖自脫也。


若有夫婦不和狀如水火者。取鴛鴦尾。於大悲心像前咒一千八遍。帶彼即終身歡喜相愛敬。


若有被蟲食田苗及五果子者。取淨灰淨沙或淨水。咒三七遍。散田苗四邊蟲即退散也。果樹兼咒水灑者樹上。蟲不敢食果也。


/* 以下是說明，訴求何類目的，應結何類手印 */

佛告阿難。若為富饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。

若為種種不安求安隱者。當於罥索手。

若為腹中諸病。當於寶缽手。

若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手。

若為降伏一切天魔神者。當於跋折羅手。

若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。

若為一切處怖畏不安者。當於施無畏手。

若為眼闇無光明者。當於日精摩尼手。

若為熱毒病求清涼者。當於月精摩尼手。

若為榮官益職者。當於寶弓手。

若為諸善朋友早相逢者。當於寶箭手。

若為身上種種病者。當於楊枝手。

若為除身上惡障難者。當於白拂手。

若為一切善和眷屬者。當於胡瓶手。

若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者。當於旁牌手。

若為一切時處好離官難者。當於斧鉞手。

若為男女僕使者。當於玉環手。

若為種種功德者。當於白蓮華手。

若為欲得往生十方淨土者。當於青蓮華手。

若為大智慧者。當於寶鏡手。

若為面見十方一切諸佛者。當於紫蓮華手。

若為地中伏藏者。當於寶篋手。

若為仙道者。當於五色雲手。

若為生梵天者。當於軍遲手。

若為往生諸天宮者。當於紅蓮華手。

若為辟除他方逆賊者。當於寶戟手。

若為召呼一切諸天善神者。當於寶螺手。

若為使令一切鬼神者。當於髑髏杖手。

若為十方諸佛速來授手者。當於數珠手。

若為成就一切上妙梵音聲者。當於寶鐸手。

若為口業辭辯巧妙者。當於寶印手。

若為善神龍王常來擁護者。當於俱尸鐵鉤手。

若為慈悲覆護一切眾生者。當於錫杖手。

若為一切眾生常相恭敬愛念者。當於合掌手。

若為生生之眾不離諸佛邊者。當於化佛手。

若為生生世世常在佛宮殿中。不處胎藏中受身者。當於化宮殿手。

若為多聞廣學者。當於寶經手。

若為從今身至佛身菩提心常不退轉者。當於不退金輪手。

若為十方諸佛速來摩頂授記者。當於頂上化佛手。

若為果蓏諸穀稼者。當於蒲萄手。


如是可求之法有其千條。今粗略說少耳。


日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者。說大神咒而擁護之


南無勃陀瞿(上聲)那(上聲)迷(一)南無達摩莫訶低(二)南無僧伽多夜泥(三)底(丁以切)哩部畢薩(僧沒切)咄(登沒切)檐納摩

誦此咒滅一切罪。亦能辟魔及除天災。若誦一遍禮佛一拜。


如是日別三時誦咒禮佛。未來之世所受身處。當得一一相貌端正可喜果報月光菩薩亦復為諸行人。說陀羅尼咒而擁護之

深低帝屠蘇吒(一)阿若蜜帝烏都吒(二)深耆吒(三)波賴帝(四)耶彌若吒烏都吒(五)拘羅帝吒耆摩吒(六)沙婆訶


誦此咒五遍。取五色線作咒索。痛處繫。此咒乃是過去四十恒河沙諸佛所說。我今亦說。為諸行人作擁護故。除一切障難故。除一切惡病痛故。成就一切諸善法故。遠離一切諸怖畏故。


佛告阿難。汝當深心清淨受持此陀羅尼。廣宣流布於閻浮提莫令斷絕。此陀羅尼能大利益三界眾生。一切患苦縈身者。以此陀羅尼治之無有不差者。


此大神咒咒乾枯樹尚得生枝柯華果。何況有情有識眾生。身有病患治之不差者。必無是處。


善男子此陀羅尼威神之力。不可思議不可思議歎莫能盡。若不過去久遠已來廣種善根。乃至名字不可得聞。何況得見。汝等大眾天人龍神。聞我讚歎皆應隨喜。


若有謗此咒者。即為謗彼九十九億恒河沙諸佛。若於此陀羅尼
生疑不信者。當知其人永失大利。百千萬劫常淪惡趣無有出期
。常不見佛不聞法不睹僧。一切眾會菩薩摩訶薩。金剛密跡梵
釋四天龍鬼神。聞佛如來讚歎此陀羅尼。皆悉歡喜奉教修行。

梅爾卡巴力學 (4) -- 梅爾卡巴載具, 穿越載具，與載具不同階段

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d000bf20100fg68.html


梅爾卡巴載具︰

建造梅爾卡巴載具(vehicle) 的階段，將允許人類離開塵世的地球時間週期，死亡和再生的循環，進入較少密度和更高的演化的永久週期。

梅爾卡巴載具是暫時 (不是永久) 的梅爾卡巴交織架構。 在星門和揚昇期間 ，被活化的螺旋移動電磁場，讓身體的原子架構內聚。

永恆生命，時間旅行和星門通路， 是需要梅爾卡巴載具的活化。活化個人的梅爾卡巴載具須要將生命電流充能， 即Breatharian (直接由大氣中取得營養) 。這是天使人類種族 ，Indigo-Oraphin種族 ，永恆生命得以維持的原因。



穿越載具 (空間時間旅行)︰

時間母體內，個人(15 維) Christiac梅爾卡巴場全部被連結到 15 維梅爾卡巴場和15 維梅爾卡巴循環系統，這是一個非常特別的架構。

每個維度中，有2個反旋轉的維度梅爾卡巴螺旋。活化時形成一個維度梅爾卡巴場；時間母體內，有15個更小維度的梅爾卡巴場。

相同的， 在15 維的時間母體中，有5個更大的密度梅爾卡巴螺旋，每一個活化時形成包含3個更小維度的密度梅爾卡巴場。

個人的Christiac梅爾卡巴場也一樣具有這個基本的架構。



至少兩個更大的個人密度梅爾卡巴場(每個有3個較小的維度梅爾卡巴場)同步活化，這2個更大的密度梅爾卡巴場合併形成一個穿越載具 (全名是 穿越諧波(Trans-Harmonic)梅爾卡巴載具)。



在行星門通路穿越HU之間存在的" 空隙" (Voids, Null Zone, 磁脈衝區) 期間， 穿越載具允許載具內的物質原子結構重新整合。



以生物學的形式來說，這允許原子由一個空間時間向量內轉移到另一個空間時間向量。並在新的空間時間向量，透過穿越載具的停止活化， 載具內立刻重新出現和重新顯化新原子形式。



梅爾卡巴載具的不同階段：

不同階段， 有不同 較高Hova體 與化身Nada Hova體的整合，代表建構不同梅爾卡巴的載具。

有如下幾個階段:

大多數當代人類在經驗靈魂整合和他們的生物場與意識時被鎖住(phase lock)在Nada Hova 體和3 維的化身內，這被稱為Nethra梅爾卡巴階段的一種條件。

Hallah梅爾卡巴階段則在Alphi Hova體與靈魂的整合。利用6維的梅爾卡巴載具藉以讓身體與意識在諧波宇宙1 和2之間居住。

Quatra梅爾卡巴階段則在Betcha Hova體與超靈的整合。利用9維的梅爾卡巴載具可由諧波宇宙1完全轉移到諧波宇宙2，並藉以讓身體與意識在諧波宇宙2和諧波宇宙3 Etheric物質之間居住。

Mahunta梅爾卡巴階段則在Mahara Hova體與阿梵達(Avatar)的整合。利用12維的梅爾卡巴載具可由諧波宇宙2完全轉移到諧波宇宙3，並藉以讓身體與意識通過諧波宇宙3 Etheric物質和諧波宇宙4 Liquid light物質之間。

Rahunta梅爾卡巴階段則在RajaHova體與Rishi的整合。利用15維的梅爾卡巴載具可由諧波宇宙3完全轉移到諧波宇宙4，並藉以讓身體與意識通過諧波宇宙4Liquid light物質和 時間母體外的能量母體。

From “The Tangible Structure of the Soul” 靈魂的有形架構

梅爾卡巴力學(12) - 星門

圖：The Double-Double

星門讓你到達不同維度 ，入口讓你到達同一維度裡的不同振動的世界。

(還記得之前提過，就算同一維度 ，也是由許多不同振動的次頻帶組成。)



揚升確實存在，星門是揚升路徑 。

宇宙中充滿許多大大小小不同的時間母體 ，星門，與入口。這裡只談地球所在的時間母體裡最重要的12個星門。



揚升地圖教導生命體如何通過星門， 向下或向上到達另一個維度 ，將他們所處維度的身體，轉換成光的形式 ，通過星門到達另一個維度， 再轉換成適合另一維度的身體。

(一些人認為， 揚升就是到達另一個維度， 以純粹 光或靈魂的形式生活。 在那些維度裡， 沒有戰爭，不需勞動， 只有純然愛的振動 。

在GA裡 ， 並不支持這觀點， 不同維度有不同的生命形式表現 ，有不同的社會議題要去奮鬥解決，並受到所處不同維度的物裡時空限制。就算在密度4 ，也曾發生過 創始人戰爭。)



就像不是你整天作好人， 想著你是光， 充滿愛， 就能揚升。你也不是坐在一個特殊的金屬太空艙裡就有人會送你通過星門。 揚升需整合你的較高維度意識，活化圍繞在你身邊與體內的波場(Wave Field， 即金羊毛) 。你才能把你的物裡身體轉換成光， 到達其他維度，再轉換成另一個物裡身體。



我們由卡薩拉網格 (Kathara Grids) 開始了解起。 卡薩拉網格，它不只是核心模板(Core Template) ， 核心振動型態 ，這12個振動形成純量波模板， 它所在的座標點也構成了星門 ，讓你能由一個維度移到另一個維度， 由一個密度移到另一個密度，也由一個時間母體移到另一個時間母體。



在bolg其他的文章裡 ，我們已給過星門所在的地圖。 星門的位置不會改變， 即使經歷地球旋轉或地震。如果未適當的使用，星門會被關閉 ，損壞， 或摧毀，因為它也是由網格組成 。在這15維母體內 ，我們有各種大大小小星門，包括宇宙星門 (Universal) ， 銀河星門(Galactic) ，行星星門(Planetary) ，與更多的次級星門 ，Cue Site， Signet。



D10 ，D11 ，D12 稱為天琴座的搖籃(Cradle of Lyra) 。有許多訊息都宣稱，這是 你們這支地球人類族的族譜起源。 D12它的真實名字是 Aramatena ，你可在你們的星圖內找到， 它是 “the Double-double” 。

D11 也是在天琴座 ，它叫Aveyon 。 G10 是織女星(Vega) 。 天琴座是這個15維時間母體系統中最早被居住的星系， 透過這3個星門 ，這個時間母體不斷的被播種。Aramatena 是地球模板的起源 ， 12維神性藍圖制定的地方。



在這12維神性藍圖中 ， 你由Aramatena穿過各星門來到這裡， 從Ante-Matter 氣態光(Gaseous Light)身體 的密度5 ，到Pre-Matter 液態光 (Liquid Light) 的密度4 (D12) ，下降到 D11， D10 ， 再由星門9， 8， 7 ，到達乙太物質(etheric matter) 矽基底的密度3 ， 接下來是矽基底， 碳基底共存的半乙太物質密度2 ， 最後到碳基底的地球所在密度一。



如果你想透過星門造訪其它時間母體， 意指你也需能通過這些不同物質身體組成的密度。

南懷瑾菩薩談「如何靜坐」？

摘自《南懷瑾的理念》候承業著1995年


　　　　「沒有辦法坐雙盤足，就用單盤好了。把左足放在右足上面，或右足放在左足上面。如單盤也不行，沒有關係，就把兩腿交叉架住就好了。注意，把坐墊弄好，坐下去時，臀部下面要稍微墊高一點，免得身體重心向後仰。脊樑直堅，自然一點，不要過分用力。兩手圈結在小腹之下面，平放在胯骨部分，兩手心身上，把右手背平放在左手心上面，二個大拇指輕輕相柱，左右兩肩稍微張開，使其平整適應就好，頭要正，後腦稍微向後收放，前鄂內收，好像半開半閉的視若無視。目光放在座前七、八尺處。舌頭輕微舐抵上鄂。把腦神經及全身神經與肌肉放鬆。臉上笑一點。另外不要讓風直接吹到身上，把毛巾蓋在雙用腿上。好，就是這樣。」


　　　　一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或鬆枝捲曲成結，使它的生發能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。


　　　　坐著並不難，而是如何用心。如果把一念空了就好了，如何把心念一下清靜下來，方法很多，如眼睛平視前方，對著前面的人或像，或一個目標，眼盯著看，心念就會慢慢清淨下來。如果有妄念，思想，不要設法去除妄念，每一個妄念來時，不去理它，它自己會跑走的，不用我們去管它。如果我們上座後，都想把妄念空掉，多笨，如果妄念空得掉就不叫妄念了。因為它本來空，是假的，既然是假的還理它幹什麼嘛！為什麼在那裡空妄念？縱然你把妄念空了，那個空的境界，也是一個大妄念，況且你那個空的境界，如果不作功夫，不打坐，也就沒有了，又變走了，可見空也是妄念。心念靜下來，就可以學習「定」。


　　　　什麼是定呢？


　　　　大家認為什麼都不知道叫定，覺得自己還清醒，就不是定。既不散亂，又不昏沉叫定。既不散亂，又不昏沉到底是什麼樣子？若說沒有樣子，那你正昏沉，若說有樣子，那你正散亂。若說你坐在這兒，像藍天一樣的清明，即是上幻想境界，要真做到沒有身心的存在，而與天空一樣的清，無界無邊，既不散亂，又不昏沉，若能如此，差不多了。還有一個重點，一切妄念都是妄想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦，煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻，為什麼？因為作功功夫才有，不作就沒有，所以是靠不住的。


　　　　我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。我們作功夫修行要自己反省檢查，找出自己的毛病，管理自己，改正自己。我們自己檢查一下，打坐不落在散亂，即落在昏沉，再不然落在簡略，做不到作意的專一。作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。修定的第一步，要作意才能得止，道家的守竅，密宗的觀想，淨土的唸佛，禪宗的參禪，參話頭，都是作意的意思。


　　　　第六意識沒有堅固形成一個境界以前，是不能得止的。心境沒有專一，不能得定，如果你修空定，一切妄念不管，能看住這個妄念，把這個作意畢竟專一，也算是得定。打起坐來，表面上看來嚴然修道的樣子，實際上心裡頭的貪嗔痴等心所牢固得很，根本煩惱、隨煩惱都來了。也就是你所有的心，妄念，貪嗔疾等心理行為他們一點都沒有轉化的話，怎麼能得定呢！


　　　　現在一般學禪的，盤起腿來，坐上半個鐘頭也好，一個鐘頭也好，都在內守幽閒；再不然就是空心靜坐，連頑空都不如。所以修持要有成就，必須要有所緣。這個有所緣，就是知覺部分，就是把第六意識部分，緣在一點上面。先是這一念無中生有，觀起來是「假觀」，就是作意。把他觀成了以後，身心忘了以後，再把自己造作的所緣空掉，就是「空觀」。到空觀現前，放下萬緣的空，才是真正的空。然後要空就空，要有就有，這就是「中觀」；在道理上叫作能真空，能妙有，變化無量。總之，非經過這個修持不可。


　　　　什麼是頑空修法呢？


　　　　上座後，心裡頭什麼也不想，只念一個「空」，一路空下去，把神經都放鬆了，腦子也放鬆了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。


　　　　現在再回轉過頭來講，我們修「止」，必須要修所緣，意識假造一個東西。比如緣呼吸，為什麼要心息相依呢？就是把呼吸變成一個所緣的對象。


　　　　我們盤起腿來，都在搞身體上的感覺，腰發酸，腿發麻；再高明一點，覺得這時清清靜靜，這清靜也是感覺上發出來的，我們多半被感覺拉著走，再加上看過書，學過密宗，唔，要通夾脊了；嗯，命門這關通了；都是第六意識後來加進來的知識配合，在那裡製造境界。打坐坐在那裡忙得很，道家的，密宗的，都搬進來，然後自己還要加上註解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上註解，而且把這個當成功夫。


　　　　真正修持，就要嚴格檢查自己的這種心念才對。你必須堅定於所緣，不被氣脈的感覺牽走，身上有一點感覺反應，要統統不理，這個就要靠智慧解脫了。真正達到不受感覺的牽制，真能不理這個感覺時，真氣脈就來了。這個時候，我們生理上的感受境界是真的，不是假的，但大多的人想專一於意識境界的所緣境，都做不到。


　　　　坐在那裡，一念求定，靜靜坐下去，知道自己妄念來了，知道自己散亂，知道自己昏沉。散亂、昏沉來了就知道；沒有散亂、昏沉也需要知道，永遠保持這個，就是我們的所緣境界，但是我們就做不到。打坐無所成的人，其原因為他們第六意識作意的所緣境界，始終沒有達到專一。不要以為能靜坐幾個鐘頭，氣脈也有一點反應，就算是什麼成功，沒有用的，靠生理來的不是道。因為生理機能一衰退就沒有了。如果一上座就保持自己的靈明覺知，不用什麼假想，那是最好了。因為假想往往會配合生理上的變化，產生很多幻境，幻境就是魔境，看見什麼光，聽到什麼聲音，聞到什麼味道，等等都來了。這些幻境，都是我們阿賴耶識下意識裡存在的觀念所造成，自己並不知道。幻境每個人不同，因為各人所帶來的阿賴耶識種子不同的緣故。有些人看到魔，有些人看到鬼，實際上都是我們下意識的鬼名堂，自己很難檢查出來。


　　　　其實真正靈明清淨很容易，只要上座的第一下保持著就行了，但這也是所緣，要永遠保持這一念，中間不落於昏沉雜念思想中，就保持這一知，不過有了這一知，心心唸唸知道清淨，心心唸唸保持那一知，那一知就成了妄念。第一剎那那一知，就是了。如果還一直唸著，我要保持這一知，那就又過頭了。我們知道這一知清靜，清淨以後就不理了，就過去了，不就對了嗎？如果還一直唸著清靜這一知，就又不對了。這樣保持以後，生理是自然起變化，這就是四禪八定一步一步的修持功夫，都離不開這個身體。


　　　　現在以見地、修證、行願三樣一起來講，我們修行的真正目的就是行願。什麼叫行願？就是修正自己的心理行為。我們的思想，起心動念是沒有發出來的行為，一切的行動是思想的發揮。我們想求得它，這是在追求一個形而上的問題，追尋能夠發生思想的根源。在行為上，思想上真正作到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是這樣。


　　　　我們做功夫，打坐不能進步，以為方法不對，拚命找名師求方法。不是的，不要受自己的騙。功夫不能進步，為什麼不能得定？是因為心行沒有轉。心理行為一點都沒有改變的話，功夫是不會進步的，見地也不會圓滿。我們修行，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管，因為跳出來不管，慈悲就作不到。所以口口聲聲談慈悲，自己檢查一下心理看看，慈悲作到多少呢！


　　　　第二，貪嗔痴慢疑，我們又消除了多少。還有功夫作得好的人，靜坐的境界儘管好，下坐以後，所有的行為同靜坐的境界完全相反。理論講得好，作出來完全相反。有些人，只要學佛打坐三天，然後「天上天下，唯我獨尊」起來了，這個心行沒有一點轉，怎麼能得定呢！修道沒有證果，不能證到空，就是心裡行為自己轉化不了。所以坐起來，只抓到意識境界造成的一點空，以為那就是道了。真正作到謙，才真能做到菩薩的慈愛。道家老子云：「我有三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先」。不敢為天下先就是謙。佛家講到什麼程度呢？講到「無我」，謙虛到了極點就是無我。


　　　　所以我們在靜定中，隨時要檢點自己，什麼是修行人？是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時檢查自己的人，才是修行人。所以不要認為有個方法，有個氣功，什麼三脈七輪啊！或念個咒子啊！那是不正常的，我們要真正地去反省自己，檢查自己。我們多行一點善，念頭轉善一點，你的定力自然就增加一分。


　　　　所以我們打坐為什麼靜不下來？檢查起來就是煩惱！


　　　　煩惱裡頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由煩惱而來。假如我們轉掉了煩惱這個東西，完全轉清了，這個時候，心境會比較清明一點點，然後我們才能夠檢查自己念頭的起滅。


　　　　自己每一天要隨時檢查自己，看看心理的行為中，煩惱罪惡的狀態解除了多少，檢查今天善行作了多少。功夫到了氣住脈停，只能說明心的功能，證明唯心所造的功能，的確可成就這些功夫，神通等。


　　　　願呢？更難談了，行願不到，見地不會到的，換句話說，行願不到，修證功夫也不會到。坐的好有什麼用，我們打坐是在那裡偷盜，而同一時間，社會上那麼多人卻為我們在忙碌，所以我們檢查自己，我們的行願就是上報四重恩，下濟三途苦，也就是說，隨時要想到不如我的人的痛苦，要想到怎樣去幫助他們。可是我們做到沒有？


　　　　我們要從心理行為上改進自己，漸漸地，功夫、見地自然進步。這不是說教，是我的親身體驗，不從這裡下功夫是解決不了問題的，不會證果的，心行的改變比打坐，比修證重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力，打坐就隨之進步一天。


　　　　所以說，為什麼不能得定，甚至連打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求，在功夫上追求是空的，偶然可以，過了幾天就沒有了，盤腿打坐與定沒有絕對的關係。至於坐在那裡，你身心能不能轉過來呢？其實不在打坐的姿勢，要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。


　　　　『見地到了就是法身，修證到了就是報身，行願到了就是化身』


　　　　三身都在一念之間，這個修證不到，不談！現在社會上，一般講的功夫都有問題，因為全世界都在心理變態的狀態中，幾乎沒有一個人真正證到，都是自欺欺人之談，你們自己好好去體會一下吧。」


　　　　以上都是老師單獨教導學生所說的話，我在旁邊聽過好幾次，也在老師的書上《靜坐修道與長生不老》及《如何修證佛法》看到過，同時也會背，所以特別抄在這兒，為的是使大家知道，打坐不是就坐在那兒，而是要由心裡，自已的行為上做修正，打坐只是方法不是目的。


　　　　/* 四正勤的功夫 */

　　　　南懷瑾老師曾經說過，我們要仔細檢查自已，假如平常思想習氣裡有壞的念頭，必須自已能截得斷，這是修行的初步，這也就是行願。還沒有生起的壞念頭，要防止它生出來。


　　　　大家隨便講禪宗，什麼宗，一份功德沒有生起，你想進步一分，做不到的，不可能！如果心中轉了一分，生起一分善境界，智慧就會跳進一分。修行人要自我測驗，自利利他與善行都是由佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行做起。其實這當中，任何一點都很難做到，都不是那麼簡單的事。行施等都是很難的，見義就要勇為，毫不猶豫地去做，要修最慈悲的行為。

斷除相續習氣以面對2012衝擊

yazhfe2說：

　　　　世界末日來不來對我來說無所謂，如果來了也只是肉體消失了，就算沒末日，死也還是要投胎不是嗎？


法迄巴回覆：


　　您這是正見！

　　修行人所需正視的是，『 如何令當下相續習氣，得到最適合的處置? 』

　　當下相續習氣是輪迴之因，處置它最好的方式就是不再相續。例如六根見六塵而沒有貪愛反應，若習氣確實已斷，而不是已伏的狀況，這就至少證了菩薩五地(小乘人證三果)。

　　而對於未能斷習氣的人而言，什麼是最適合的處置呢?

　　您的見解是對死亡之見解的一個處置方式。在這之中還有更細微的處置方式，那就是「不廢目前作業」。例如正在工作、求學....等，不能中止！早死、晚死、病死、自然死或2012的災難而死，都必然會死。所以避死不是最適合的處置方式！

　　死，是「當下相續習氣」的一個表相，死之後，這相續習氣以業識的形式，還會再輪迴至其他世界，所以避死只是掩耳盜鈴，一點也沒利益。所以修行的重點並不在逃避，而是面對，是要用什麼方式來安置「當下相續習氣」？


◆ 心理面

　　在心理面而言，應該要時時警覺冒出的習氣，而不去相續它。最理想的是不生妄，但對眾生而言這是不可能，所以就只能在二方面用功：

　　一是時時警覺心行。二是時時立志斷妄。

　　當吾人警覺一個習氣產生時，例如見女色而生淫慾。此時須警覺已生此習氣，於警覺後，就不要相續這個念頭、習氣。

　　同時，若還未養成直接遠離的淨習時，就要接續產生反省的行為，要反省為何過去已立志決定斷貪愛，而這次卻仍然見美色而生了淫慾呢？

　　由於已具有智慧所以能迅速的了知是「遠離妄習之定力不足所致」。此故，就要「再次立志斷貪愛」。有人可以因此「再次立志」而在一念之間就真的斷貪愛而證聖果。有人只是更減輕一分習氣而已，這純是依修行人當下因緣及心境而定。

　 　若當下不能斷貪愛，無論如何都要立刻處置心行，若不如此，則是空過此次「覺醒的機會」。因此，修行人要善用「聞、思、修」的功夫，一直到不必思惟就能當 下遠離妄習。乃至於不能遠離而能當下「微懲其心今後不再攀緣」。這個微懲動作，也許只是一念就能達到，或幾念、幾分鐘，若真正功夫不行乃至可能停下來坐在 路邊的慢慢思惟處置方式。



◆ 物質面

　　在物質面，要對治的就是「身根」。吾人之所以不能斷除貪愛習氣，其中一個最大的因素就是不能捨身！由於「當下相續習氣」一直無法舍離對身根的攀緣，於是就有安逸、懶惰、懈怠等之類的隨眠習氣產生，因此轉逐金錢、免於勞累的追求。

　　所以，修行人不只是要時時警覺心行，還要警覺無始劫來攀緣身根之習氣。例如避死想法，這就是一種典型的未經過正思惟的愚痴反應。由於過去知身痛故，所以養成不經思惟的直接逃避行為，以至於一聽到死亡，也不先正思惟問題之根結何在，反而以一向的習氣而逃避之。

　　因此，吾人應該要時時警覺身體接觸外塵時，所帶起的貪嗔習氣。若已經是善覺心念生滅者，則亦必然能知身體接觸時所帶起的習氣，而能「知而不住」來處置當下相續的習氣！

　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十