全部課程乃輯要而說，目的以訓練「自我控制之意志力」為主。以使行為符合正見，而終能證入無生法忍。
眾生因為無法隨心所欲而不逾矩，所以就被自己的妄想欲習牽著走，以致不斷輪迴而受諸苦惱，為了要自在無惱，乃至盡理而無功用行，所以就有本解脫課程。
與本解脫課程相類的佛法，有三十七道品、四諦、十二因緣、六波羅蜜等，個個隨一「如實用功」，也皆能解脫。
◆ 第一課 正思惟，以辨別習氣
具足正見之後，就應了知受生死左右的原因是誰，經由正思惟之故，乃知是因為「妄想習氣」的緣故。妄習就是眾生的無明習氣，例如見財寶而有貪欲，見美色而 有淫欲，違逆己心而有瞋忿怨恨...等皆是習氣。其所以產生之緣故，乃因為「未如實知妄」之故。如同盲人未見路前有一大糞坑而陷入，若明見有此糞坑者，必 然會小心避開。眾生亦因「未如實了知」三毒（貪、瞋、痴）是輪迴生死的本源，所以才會愚痴（無明）的去執著。這種愚痴執著的狀況，是基於已養成的執取習氣，以及未如實了知其弊也未遠離它的行為所導致。
所謂「未如實知」，指的是，雖然了知卻「蒙昧」其存在之事實，如同霧中看花，似是已看到卻又不敢肯定，這種因「懷疑」而產生的結論、推斷，就是「未如實知」之原因。也是所謂的見惑！
當已正確了知是因「遍計所執習氣」所引起輪迴效應，所以修行人就要辨別是哪些粗糙的習氣及微細的習氣會導致輪迴。這些習氣計有：
⦁ 見惑之粗糙習氣
無正見，或有正見而屢有懷疑心，這稱為見惑。
⦁ 思惑之粗糙習氣
七情六欲，即是情緒，如淫欲、貪求、瞋恨，愚執...等，這稱為
思惑，以身口行為為主，心行為次。如同有煙癮者，在無聊或緊
張時，就不由自主的有摸口袋找煙的行為。
⦁ 妄念之微細習氣
思惟之妄想、妄念紛飛、堅持法門等，這稱為塵沙惑，它是很微
細的習氣，以心行為主，雖已能無愛恨，但會習慣在六根接觸外
塵時，出現聯想的念頭。或是有自己已無愛恨心，但言行卻會給
他人產生貪瞋反應的狀況，這又稱為「餘習」。
習氣的產生，除了是過去已養成的輪迴染習，其所造成的業力之驅使結果之外，於目前當下時時分別善惡、美醜的愛憎也是令染習不能斷絕的緣故。即使是直覺之取捨，也是很微細的習氣。
◆ 第二課 正見
所謂正見，就是在「知妄」。在二乘根器而言就是悟諸行無常、諸法無我、緣起性空、涅槃寂滅。在大乘根器者而言，就是悟無生。
若人欲旅行於沙漠，如何於沙漠中求存的知識就不能缺乏，所以，正確的見解可使旅人避免死亡。修行人亦如沙漠旅人，也須對解脫有正確的見解，庶幾可以不落輪迴。
修行人了知諸行無常（所有事物皆有生滅，皆無恒常）、諸法無我（所有方法皆無真假對錯）、緣起性空（因緣和合所產生之事物，其本質並不存在）、本來無生（所有事物如浮雲，生滅於虛空中，但虛空並不隨其生滅而生滅，所以虛空喻無生，雲喻如妄），則說此人具有正見。
若修行人不了知上述義理，應當勤求佛經、善知識之解釋！
◆ 第三課 知解脫方法
當了知造成輪迴之原因是習氣，以及了知造成習氣之原因為貪欲愛習之後，那就可以推得解脫之方式。
瞋恨是一種推拒的習氣，但若無貪愛也不會有瞋恨，例如心愛一件物品，卻被人砸壞，必然心生氣忿，若之前無愛，則毀壞也不會有忿恨。所以，貪愛與瞋恨是一體的兩面。
貪瞋是妄不斷執著之「遍計所執習氣」的二種表相，喜、樂、哀、愁、悲、歡...等情緒亦是其表相。它的底蘊是一直不斷以貪恨行為來納受塵境，或主動生心而染，或觸境生心而染。所以，要解脫生死輪迴就『必須遠離貪愛』！
遠離貪愛的方式有很多種，最簡潔的方式，就是當下心無貪愛。但，如同快速行駛的汽車要當下停止，那是非常難的事，總會拖一陣子才停止。所以，修行人決定遠離貪愛時，也如同快車立停一般，是無法當下就遠離。所以，『反復遠離』就是要用功的法門。
◆ 第四課 立志及發願
修行人已具正見，能分辨習氣，亦知解脫方法之後，再來就是要去執行這個解脫方法。但在正式執行前，就應該先立下志願！
為何要先立志願呢？如同成語所說的「破釜沈舟」之意旨，若不下定決心，常常的在行為上不會因了知，而有對解脫產生決定性的作用。如同電燈開關不打開，燈 就是亮不起來，雖然只是一個打開的動作而已，但其效果卻非常弘大。所以要解脫就要有一決定性的行為，雖然它可能只是微不足道的決定！若問為何如此，心理學 家的研究指出：人的習氣本來就是如此反應。佛在楞嚴經也說：「妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心 計度」（註一）。
在二乘人而言，此志願即是厭離三界。在大乘人而言，即是發菩提心（斷無明之決定）。此二雖不一樣，但皆基於「遠離之心」，此所以金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別。
◆ 第五課 念生即知與念念覺
此課主要分三階段：一是處事以智，二是念念覺，三是無功用道。
修行人已立下解脫、成佛的志願之後，乃至已立度眾生的誓願如阿彌陀佛四十八大願之後，再來的就是真正的實踐斷惑解脫的行為！
從此課之後，依不同的法門所產生的行為也各自不同。但依於最多數人（不是全部眾生）的習慣，於「當下察知習氣生滅」是絕大部份人所必經的過程，這個法門稱為禪那法（寂滅力，參考圓覺經）。另有二法是奢摩他法（至靜力），及三摩缽提法（變化力）。
⦁ 處事以智
此階段主要重點在「違其現業」之練習。目的則有二：經由「妄念生起立即察知」的行為，而養成此察知淨習之目的。乃至經過不斷察知、違其現業之練習後，能漸不隨自己的欲望行事，而養成依照「正智思惟」（處事以智）後才做事之進階淨習目的。
練習方向可以略分為二部份：
1. 離現欲而緩做
例如：天氣熱想喝涼的，但家已快到了，所以應「忍耐」到
家後才喝。
目的：達到不立刻滿足貪欲愛習的結果，以緩和「立刻滿足
」的習氣。
2. 離欲不做
例如：不去看電視電影、歌舞娼伎等。
目的：達到不滿足貪欲愛習的結果，以養成斷除三毒的淨習
眾生的行為，常是妄念生起即去滿足，若不滿足就有痛苦。此種狀況，在身行、口行時還易察知，因為要去做之前，會先生念或直接生出貪瞋的欲，所以有個緩 衝階段。但在心行部份，就很難察知了。最常看到的是心念生起就產生了貪瞋習氣，或直接衝動對境立生貪瞋習氣，例如看到有人把心愛的東西砸壞。為避免習氣直 接生出，最好的方式是「無所住法（不住，不攀六塵）」（註二、註三），以養成無欲的淨習。但可惜的是如同一部高速行駛的汽車，要猛踩煞車令立停顯然是很難 的，眾生的習氣也是如此，要具足無所住的一行三昧（在四威儀中皆能如實用功而不離所用法門）也是很難達到，所以，修行就有方便法產生，此階段就是一個方便 法。
既然無法直接入一行三昧而不攀六塵而無所住，那方便法就可以先從妄念（含貪欲愛習）生起之後「能察知」做起。若能察知自己生起 的妄念才能知要遠離的目標，如同射箭，若眼不見靶而射，能中的幾希！如此察知生起的妄念是不應該、不需要的，就可以逐漸地「養成直接遠離的淨習」。若生起 的是應該處理的妄念，則「應思惟如何以正見解決」，這種行為就是「處事以智」，例如學習數學，若不生妄念去思惟又如何學習？至於生起的若是貪欲愛習的思 惑，一經察知無論好壞皆「不思惟而直接遠離」！
經由習氣生滅之察知練習，修行人才能了知自己當下是否能自主，若能不攀六塵而能自主時，則稱之為覺。
⦁ 念念覺（常覺不住）
當已能適應「妄念生起立即察知」的法門時，就必須把功夫著重在「遠離」的部份。此階段之學習即是將遠離行為養成「不經思考之遠離淨習」（念念覺，第九課會再述）。本階段目標要達到：
一、妄念生起時，可以少思惟就能應對（因為已養成直接又「能
正確」反應的淨習緣故，所以可以少思惟），乃至不必思惟
就能應對。
二、貪欲愛習生起時，可以不必經過思惟而能直接遠離（覺）。
眾生的習氣，常是不經心的直接反應，通稱為直覺、衝動。如武術家之對於即時意外的反應，是不必經過大腦思惟就直接應對，這稱為直覺。看到心愛的東西被砸壞就怒氣衝冠，這稱為衝動。
反應外塵的當下心行有不同的層次，範圍可從「直覺」一直分佈到「思惟分別」。若用直覺的人，立刻就反應至手腳身口意；若用思惟的人，他多在心中轉了許 多圈之思惟得失後，才反應至手腳身口。這等反應外塵有不明顯的微細層次，如同音量旋鈕具有所有音量微階一般，這些不同程度層次，皆悉依各人的貪愛深淺而有差異，只是上述二類比較為人所能分別出罷了。
⦁ 無功用行（無功用道）
本階段的用功仍持續上階段的功夫，但著重在「無欲」。
第二階段的用功仍有階層，而習氣可不會坐臥時才有，在行住時也是會有貪欲愛習，又，死亡也是不會特別挑時間才發生。所以，修行的功夫要達到一行三昧之時時無欲才行，否則，一念不覺時若當下命終就又要去輪迴了。輪迴生死的原因，是當下『一念之間』不能自主，於是就隨業輪迴至六道，因為此一念具有三毒（貪瞋痴）習氣之故。而三毒之出入口卻是「貪欲愛習」，所以斷貪愛能徹底，不只能斷三毒思惑，乃至塵沙惑亦能斷除，而「無欲」就是此斷三毒的方法。
所謂無欲，就是沒有想要做什麼的狀況，其既不想也不絕想，那是一個「能反應六塵外緣，又保持寂滅」的狀態，即是「寂滅忍」之佛境界狀態。此用功細節可以參考註二、註三。
無欲的意思，本來是很淺顯，但眾生還是會因為業障的緣故，而誤解它的意思，在此我略述它是什麼，不是什麼，總之，原則是無圓覺四病：
1.無欲是 ：心中無念頭，所以無想做什麼事的心念，也無不想
做什麼事的心念，當下也沒有安逸、懈怠、歡樂、
悲傷等等之八風、貪瞋的情緒。
2.無欲不是：無欲「並不住於無想」，而是不主動生想，所以，
若有外緣來時，也可以反應。若住於無想，那若不
是住於外道無想定（壽命終時還會輪迴），即是住
於二乘人的滅盡定（斷滅），前者是伏意識所以有
出期，後者是斷意識入於涅槃，所以不受後有。
要體察無欲時之寂滅境界，可以常打坐，於坐時令心無所住，此時應該是「心一境」，但未入定者，不必多久就能察知心念的不安住狀況，一直在六塵中亂跑， 這稱為「掉舉」；久坐心不能一境者，則又落入昏昧睡眠中，這稱為「昏沈」。關於如何保持中道，而令心一境，可以在大藏經中參考「禪宗永嘉集」，僅以此偈說明：
『恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無』
欲知此課三階段的修行法門緣由，可詳閱「大方廣圓覺修多羅了義經」。
◆ 第六課 反復練習養成淨習
在第五課的修行法門使用時，因為還不能養成淨習，或不能自主心念及貪欲愛習，所以就有「反復練習」之必要性，這目的是要養成「念念覺之淨習」乃至「無念之淨習」，達到不必經過思惟就能斷惑的目的，若能這樣才能入一行三昧。
例如，具有煙癮的人，並不是生來就有，而是後天養成。如同養成染習而有煙癮，也同樣可以經由「反復遠離不抽煙」而戒除之。修行斷惑也是如此，從無量劫以 來輪迴生死的行為，已養成眾生的貪欲愛習，所以要解脫生死輪迴，就要反其道而行，而且要「反復同樣遠離的行為」才能解脫。如此反復行為，日久亦成養成另一 個習氣，但稱之為解脫淨習，這是被容許的！
◆ 第七課 斷見惑
既具正見，亦知習氣，也能執行念念覺（禪那法）或無所住（奢摩他法）或觀察思惟不淨、白骨及思惟妄執因緣之以幻修幻（三摩缽提法）的遠離貪欲愛習行為之後，就應該斷見惑，也能夠斷見惑。
說應該斷見惑，是因為見惑不斷，就無法斷煩惱之思惑，見惑名曰：見結 [正說是身見（我見），廣說亦含邊見、邪見、見取見]、戒取結、疑結。
凡已具正見者，見結及戒取結應該已不再認同，亦能漸不執著，而最難的是疑結。疑結是懷疑、信心動搖於所正見之理，所以修行人宜反覆的思惟為何生疑之原因，而找出徹底斷除的方法。
說也能夠斷見惑，是因為經過上述課程的訓練之後，已達到能斷見惑的臨界點，就剩吾人最後是否要斷見惑這個決定，這決定若執行，如飽滿的汽球，這麼一戮就能破之！
◆ 第八課 斷思惑
思惑是情緒，即所謂的七情六欲。想像一下，一個不具有愛瞋情緒的人是怎樣的心行、口行、身行，那就是修行人要達到的目的。
因為有思惑情緒，所以眾生就會「曚昧於事實」，這是指雖然了知一件事的來龍去脈，亦知其是錯誤，但就還是會去做它。對於真理已認知，但以曚昧的業障之故， 所以「不能得到清明意識下的定力」而不去做它，所以，稱此種狀況是煩惱障！這種情形已比無知還善，但還未達到徹底斷惑，雖自以為明見事理，實則處於曚昧中！所以有所謂「大悟十八 回，小悟無數回」，及「閱卷每有新意」的情況出現。真正已斷惑證空性者，是不會有次次不同的感受，但對大乘佛法例外，因為那不是思惑之「人我執」（執著三毒習氣）而是「法我執」，是下一階段課程的任務。
◆ 第九課 入無生法忍
當正見、正思惟、正念的慧力具足，而不攀緣六塵的定力亦具足時，此時稱為定慧等持！
在二乘人定慧等持時，他可以斷見思惑而證寂滅（阿羅漢果或辟支佛果），這是終極果位，若要進趣，須發菩提心入大乘菩薩道才行。
在大乘人定慧等持時，可以斷見思惑而能證寂滅（菩薩第六現前地），但這還在順忍階位，應該更進趣一步而於念念覺，以此功用而證無生法忍入於菩薩第七遠行地，或第八不動地，或第九善慧地（入何地要看當時心行而定）。
念念覺（常覺不住）的意思，就是還沒斷心念之生起，但已能達到「所有生起」皆無三毒思惑（煩惱障）。孔子的「七十而隨心所欲不逾矩」堪比擬此境界，或在此境界之上。而「耳順」，則相近於五地（已斷貪欲愛習，但沒斷痴毒），或六地菩薩的境界。
至入於菩薩第八不動地之後，才「真正」完全遣自他（能所）二想而無心念，稱為無功用行（無功用道）。自此之後，則常至十方隨十方佛學習更深的三昧法門，因緣成熟或精進不輟，終能斷無明證寂滅忍（佛果）。
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
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註二
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No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
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註三
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No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0726c
佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時。當云何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法為住般若波羅蜜。佛復問文殊師利。云何不住法。名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無住相。即住般若波羅蜜。
...(中略)...
No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b
舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議。
佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議。
文殊師利白佛言。世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。
佛言。汝入不思議三昧耶。
/* 養淨習之原因及方式 */
文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧。後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。 舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。
文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。 舍利弗言。不可思議定不可得耶。文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議定者不可得相。一切眾生實成就不思議定。何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相。等無分別。
佛讚文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛久殖善根淨修梵行。乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。
文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無。亦是我想亦名處所。離此二處住無所住。如諸佛住安處寂滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處。一切法無相。一切法無作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法界即無相。無相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜法界。無二無別。無二無別即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界不思議界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。 文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故。菩提相離。即是般若波羅蜜故。
/* 佛知見 */
世尊。若知我相而不可著。無知無著是佛所知。不可思議無知無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何能轉法界。若知本性無體無著者。即名無物。若無有物是無處所無依無住。無依無住即無生無滅。無生無滅即是有為無為功德。若如是知則無心想。無心想者云何當知。
(編按：佛知見與不退智)
有為無為功德無知即不思議。不思議者是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者是名正智。不思議智如虛空。無此無彼不可比類。無好惡無等等無相無貌。佛告文殊師利。若如是知名不退智。
/* 入不退智相方式 */
文殊師利言。無作智名不退智。猶如金鋌先加鎚打方知好惡。若不治打無能知者。不退智相亦復如是。要行境界。不念不著無起無作。具足不動不生不滅。爾乃顯現爾時佛告文殊師利言。如諸如來自說己智。誰當能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名為正信。 佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說深解斯義。
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。於當來世。若說如是甚深正法。誰能信解如聞受行。佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞此經者。如是人等於未來世若聞是法。必能信解於甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦為他人分別演說。譬如長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得。心甚歡信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。
佛告迦葉。譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。是中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必當開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞般若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不久亦當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦心不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。亦能為人聚落城邑廣說流布。當知是人佛所護念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂無疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。久已修學殖眾善根。譬如有人以手穿珠。忽遇無上真摩尼寶。心大歡喜。當知是人必已曾見。
如是迦葉。若善男子善女人修學餘法。忽然得聞甚深般若波羅蜜能生歡喜。亦復如是。當知此人已曾聞故。若有眾生得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡喜。如是人等亦曾親近無數諸佛。從聞般若波羅蜜已修學故。譬如有人。先所經見城邑聚落後若聞人讚歎彼城所有園苑種種池泉華果林樹男女人民皆可愛樂。是人聞已即大歡喜。更勸令說是城園苑眾好嚴飾雜華池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得聞重甚歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡喜。樂聞不厭而更勸說。當知此輩已從文殊師利。曾聞如是般若波羅蜜故。
迦葉白佛言。世尊。若將來世善男子善女人。得聞是甚深般若波羅蜜。信樂聽受。以是相故。當知此人亦於過去佛所曾聞修學。
文殊師利白佛言。世尊。佛說諸法無作無相第一寂滅。若善男子善女人。有能如是諦了斯義。如聞如說。為諸如來之所讚歎。不違法相是即佛說。亦是熾然般若波羅蜜相。亦名熾燃具足佛法。通達實相不可思議。
佛告文殊師利。我本行菩薩道時修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一切法相。欲知一切眾生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。
文殊師利。欲學一切佛法具足無礙。當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式。當學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故是空法中不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑者。當學般若波羅蜜。
何以故。般若波羅蜜。不見諸法若生若滅若垢若淨。是故善男子善女人。應作如是學般若波羅蜜。欲知一切法無過去未來現在等相。當學般若波羅蜜。何以故。法界性相無三世故。欲知一切法同入法界心無罣礙。當學般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪亦自證知而不取著。當學般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊亦不作念有眾生相。當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生不起諍論亦復不取無諍論相。當學般若波羅蜜。欲知是處非處十力無畏住佛智慧得無礙辯。當學般若波羅蜜。
爾時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無為無相無得無利。無生無滅無來無去。無知者無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論無有分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法。無辟支佛法佛法。非得非不得。不捨生死不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相如是。不知云何當學般若波羅蜜。
爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無有障礙。當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。
文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作故。
文殊師利白佛言。世尊。當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。文殊師利。如般若波羅蜜所說行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。
/* 一行三昧，可與六祖壇經合看 */
文殊師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。
/* 持名念佛而證菩提方式。重點在「捨諸亂意不取相貌繫心一佛」*/
善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌繫心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。
如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲聞中雖為最勝。猶住量數則有限礙。若得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。
菩薩摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。當念一行三昧常勤精進而不懈怠。如是次第漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議功德作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所不能入。
復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。珠師答言。此是無價真摩尼寶。即求師言。為我治磨勿失光色。珠師治已隨其磨時。珠色光明映徹表裏。文殊師利。若有善男子善女人修學一行三昧。不可思議功德無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙功德增長。亦復如是。
文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有減相。若得一行三昧。悉能具足一切功德無有缺少。亦復如是。照明佛法如日輪光。文殊師利。我所說法皆是一味離味。解脫味寂滅味。若善男子善女人得是一行三昧者。其所演說亦是一味離味。解脫味寂滅味。隨順正法無錯謬相。
文殊師利。若菩薩摩訶薩得是一行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。
復次文殊師利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得佛。如是知者速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多羅三藐三菩提耶。
佛言。得阿耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思議界。不以因得不以非因得。若善男子善女人聞如是說不生懈怠。當知是人已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞說是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處。
文殊師利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生死亦非不離。不修道非不修道。作是解者名為正信。
佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說深解斯義。
爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。於當來世。若說如是甚深正法。誰能信解如聞受行。
佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞此經者。如是人等於未來世若聞是法。必能信解於甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦為他人分別演說。譬如長者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得。心甚歡歡喜。如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。亦復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若得聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知此人即是見佛。亦即親近供養諸佛。
2007年7月26日 星期四
非由言說而有諸法，瞪視不瞬獲無生法忍
No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0603a
大慧。如汝所說。有言說故有諸法者。此論則壞。
大慧。非一切佛土皆有言說。言說者假安立耳。
大慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念動搖。以如是等而顯於法。
大慧。如不瞬世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。
大慧。非由言說而有諸法。此世界中蠅蟻等蟲。雖無言說成自事故。
大慧。如汝所說。有言說故有諸法者。此論則壞。
大慧。非一切佛土皆有言說。言說者假安立耳。
大慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念動搖。以如是等而顯於法。
大慧。如不瞬世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。
大慧。非由言說而有諸法。此世界中蠅蟻等蟲。雖無言說成自事故。
2007年7月25日 星期三
2007/07/25 17:41 - 17:18
(17:41:30)[*桃園法迄巴]与1说:您目前如何用功？
(17:43:04)1与[*桃園法迄巴]说:圆觉经中的四句
(17:43:24)[*桃園法迄巴]与1说:知幻即離嗎？
(17:44:33)1与[*桃園法迄巴]说:居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实
(17:46:40)[*桃園法迄巴]与1说:原願您如何用第一句？
(17:47:19)1与[*桃園法迄巴]说:原願？
(17:49:04)[*桃園法迄巴]与1说:願聞您如何用第一句？
(17:50:57)1与[*桃園法迄巴]说:知妄即真，全真无真，妄即真用，真借妄显
(17:51:36)[*桃園法迄巴]与1说:第一句沒這麼多義理！
(17:51:58)[*桃園法迄巴]与1说:為何要居一切時不起妄念？
(17:53:07)1与[*桃園法迄巴]说:不失当下
(17:53:27)[*桃園法迄巴]与1说:不是這義理，第二句才要達到不失當下
(17:53:36)[*桃園法迄巴]与1说:為何要居一切時不起妄念？
(17:54:31)1与[*桃園法迄巴]说:不失当下则不起妄念
(17:54:58)[*桃園法迄巴]与1说:不是這義理。眾生那個又失了當下？ 但還是妄念紛飛。
(17:55:21)[*桃園法迄巴]与1说:我認為您的功夫用錯了！
(17:55:47)1与[*桃園法迄巴]说:众生正因为失当下所以妄念纷飞
(17:56:14)[*桃園法迄巴]与1说:眾生眼根見色，只是色，怎說他失了當下呢？
(17:56:27)[*桃園法迄巴]与1说:眾生眼根見色，知是色，怎說他失了當下呢？
(17:57:20)1与[*桃園法迄巴]说:吃不在吃，想不在想，念不在念，所以不在当下
(17:58:29)[*桃園法迄巴]与1说:有多少具意識眾生不知在吃，在想？
(17:58:36)[*桃園法迄巴]与1说:您是否眾生？
(17:58:39)1与[*桃園法迄巴]说:您说我功夫用错了，错在哪我想听听
(17:59:07)[*桃園法迄巴]与1说:若您是的話，那，您吃飯時知不知自己在吃飯？
(17:59:37)[*桃園法迄巴]与1说:您錯解那四句義，所以就功夫用錯！
(17:59:53)1与[*桃園法迄巴]说:请您说说看
(18:00:14)[*桃園法迄巴]与1说:居一切時不起妄念：因為眾生一直有妄想習氣，所以要斷此習氣，因此要「居一切時不起妄念」
(18:00:24)[*桃園法迄巴]与1说:這一句是奢摩他法。
(18:01:04)1与[*桃園法迄巴]说:动中如何奢摩他？
(18:01:10)[*桃園法迄巴]与1说:若因不起妄念，而如同木頭、石頭，則入外道無想定或滅盡定之中，所以是錯。因此，要「於諸妄心亦不息滅」
(18:01:47)[*桃園法迄巴]与1说:當下無欲時，就是奢摩他無念行。
(18:02:12)[*桃園法迄巴]与1说:您若當下無欲時，還會想東想西嗎？
(18:03:41)[*桃園法迄巴]与1说:？？
(18:03:54)1与[*桃園法迄巴]说:不会
(18:04:15)[*桃園法迄巴]与1说:若當下無欲時，有人叫您能不能聽到？
(18:04:26)1与[*桃園法迄巴]说:能
(18:04:44)[*桃園法迄巴]与1说:諾，那就是前二句的義理。
(18:05:59)[*桃園法迄巴]与1说:若您應緣而待人接物時，不能二心想其他事，就是辦眼前事，所以要「住妄想境不加了知」。重點在養成專心的習氣，即使這個習氣可能會產生染緣。
(18:06:49)[*桃園法迄巴]与1说:既然無了知，那當然就有第四句之說：於無了知不辨真實
(18:08:04)[*桃園法迄巴]与1说:以上是功夫的使用方式。但我要問的是，為何要「居一切時不起妄念」？起妄念可不可以呢？
(18:08:14)1与[*桃園法迄巴]说:怎么说呢，我理解的比较笼统
(18:08:19)1与[*桃園法迄巴]说:可以的
(18:08:31)[*桃園法迄巴]与1说:為何可以？
(18:08:37)1与[*桃園法迄巴]说:知妄是真用即可
(18:09:12)[*桃園法迄巴]与1说:如何令「妄是真用」？（知還不夠）
(18:09:13)*铜钟01与[*桃園法迄巴]说:顶礼大德。
(18:09:22)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:合十即可！
(18:09:28)1与[*桃園法迄巴]说:幻生幻灭如如不动
(18:09:53)1与[*桃園法迄巴]说:知即离
(18:10:02)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:然也，這是三摩缽提法，不是奢摩他法。用此二法之前，要先悟淨圓覺，以淨覺心來用功。
(18:10:03)1与[*桃園法迄巴]说:即知即离
(18:10:07)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:何謂悟淨圓覺呢？
(18:10:22)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:發錯
(18:10:28)[*桃園法迄巴]与1说:然也，這是三摩缽提法，不是奢摩他法。用此二法之前，要先悟淨圓覺，以淨覺心來用功。
(18:10:34)[*桃園法迄巴]与1说:何謂悟淨圓覺呢？
(18:11:54)1与[*桃園法迄巴]说:我想佛陀的敲铜听铜的比喻很能说明您所问的
(18:12:25)[*桃園法迄巴]与1说:您是指楞嚴經中的聞性不動嗎？
(18:12:34)1与[*桃園法迄巴]说:是的
(18:12:54)1与[*桃園法迄巴]说:本自无生
(18:12:57)[*桃園法迄巴]与1说:還差一點點
(18:13:09)[*桃園法迄巴]与1说:指聞性不動這個說法！
(18:13:23)1与[*桃園法迄巴]说:原听您说
(18:13:36)1与[*桃園法迄巴]说:不只闻性
(18:14:36)[*桃園法迄巴]与1说:能聞的功能是經過作意而能聞，若不作意就無所聞。在楞嚴經中鐘喻的聞性不滅，指的是能聞的功能不滅。並不是指聞性不生不滅。
(18:15:09)[*桃園法迄巴]与1说:能聞所聞俱是妄，所以我說還差一點點。
(18:16:35)[*桃園法迄巴]与1说:有時候，言語的比喻，雖然是用同一句話，但在不同場所它的義理就不同。聞性本無生滅，但在楞嚴經中的比喻，看經文就不是指佛性不生滅這個義理。
(18:17:45)[*桃園法迄巴]与1说:真正的無生(法身，佛性，淨圓覺)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。理解此譬喻否？
(18:18:08)1与[*桃園法迄巴]说:好象还不是这样的，让我再仔细回味一下
(18:18:40)1与[*桃園法迄巴]说:这个譬喻可以理解
(18:18:56)[*桃園法迄巴]与1说:吾人可以說，虛空能生雲嗎？
(18:19:22)bl与[*桃園法迄巴]说:我们不清楚大道理，我们是平凡人。 认识到，轮回真实，因果不虚。三界火宅。 所以修佛。 生活该怎么样还怎么样。只是多了一点点
(18:19:28)1与[*桃園法迄巴]说:您所说的譬喻与佛所说好象没有二样
(18:19:39)1与[*桃園法迄巴]说:不能
(18:19:49)但用此心与[*桃園法迄巴]说:聞性本無生滅，但在楞嚴經中的比喻，是指哪个義理?
(18:21:24)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我所理解的楞嚴經該譬喻是在說明無生無滅的義理，但以其能起功用之故，所以我說那只是在說明「能聞」的功能不消滅而已。您可以繼續看我與「１」的論談。
(18:21:50)[*桃園法迄巴]与1说:若虛空不能生雲，又如何耳朵可以聞動相及靜相呢？
(18:22:47)[*桃園法迄巴]与1说:能聞所聞俱是妄的習氣，所以在眾生是識，在佛則是智。但這皆與無生沒有關係。
(18:23:38)[*桃園法迄巴]与1说:烏雲如同識，白雲如何智。但無論識與智皆與虛空無關。
(18:24:05)[*桃園法迄巴]与1说:烏雲如同識，白雲如同智。但無論識與智皆與虛空無關。 〖重复〗
(18:24:32)1与[*桃園法迄巴]说:但都不离虚空
(18:24:49)[*桃園法迄巴]与1说:沒錯，但卻不是虛空。這樣說，您能了解無生之義理了吧？
(18:25:28)1与[*桃園法迄巴]说:我理解的佛陀的比喻也如此啊
(18:25:53)1与[*桃園法迄巴]说:闻性不离性啊
(18:26:19)[*桃園法迄巴]与1说:聞性卻不是佛性。
(18:26:27)1与[*桃園法迄巴]说:是的
(18:26:55)[*桃園法迄巴]与1说:所以，您引用楞嚴經的鐘喻來說明無生，就差了一點點！
(18:27:13)1与[*桃園法迄巴]说:就如馒头不是面粉，但离开面粉就做不成馒头一样
(18:28:07)[*桃園法迄巴]与1说:您引這個比喻，其實，這個說法已非常入裡了。這中間有一微妙的關鍵所在！
(18:28:32)1与[*桃園法迄巴]说:您说
(18:28:35)[*桃園法迄巴]与1说:以下二種譬喻，您來說明那一個才是無生還是二個都是？
(18:29:15)[*桃園法迄巴]与1说:１）無生如大海，諸波相即是妄，波生波滅但大海不隨增減及生滅。
(18:29:46)[*桃園法迄巴]与1说:２）無生譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄
(18:30:34)[*桃園法迄巴]与1说:上述有點能令您疑，我再重述一次：
(18:30:40)[*桃園法迄巴]与1说:１）無生如大海，諸波相即是妄，波生波滅但大海不隨增減及生滅。
(18:31:15)[*桃園法迄巴]与1说:２）無生譬如圓鏡，物來物去，圓鏡悉不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄
(18:31:33)[*桃園法迄巴]与1说:現在請您選擇！
(18:31:39)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:你明心没
(18:31:53)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:明心了，您呢？
(18:32:08)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:明了
(18:32:27)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:那，我上述有二種無生比喻，您認為那一個是正確？
(18:32:42)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:没看到
(18:32:50)1与[*桃園法迄巴]说:比喻总有局限，不能完全适当。大海与镜皆有相可循，相对来说，第1个好一些
(18:32:56)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:１）無生如大海，諸波相即是妄，波生波滅但大海不隨增減及生滅。
(18:33:03)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:２）無生譬如圓鏡，物來物去，圓鏡悉不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄
(18:33:42)[*桃園法迄巴]与1说:若是第一個，那是楞嚴經的鐘喻。我是用第二個來說明您的錯。
(18:33:51)1与[*桃園法迄巴]说:我还是认为佛陀敲铜的比喻更适当
(18:33:56)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:都有问题
(18:34:13)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:請指出問題！
(18:34:31)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:只能是方便
(18:35:08)1与[*桃園法迄巴]说:这里可能存在文字表达的问题，在实修上也就是一念的事
(18:35:15)[*桃園法迄巴]与1说:虛空喻也同於圓鏡喻。這二個有多經引用。海喻只有在楞伽經中有看到此隱喻。
(18:36:13)[*桃園法迄巴]与1说:海喻的結果，可以引出此十方世界是佛性的「變相」。那可能達成：桌子就佛性、殺人也是佛性的表相。
(18:36:57)[*桃園法迄巴]与1说:而虛空及圓鏡喻的結果，可以引出：桌子是妄幻，殺人亦是妄幻，二都皆如夢中相似。
(18:37:32)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:您明那個心？
(18:38:06)1与[*桃園法迄巴]说:(18:36:57)*桃園法迄巴与[1]说:而虛空及圓鏡喻的結果，可以引出：桌子是妄幻，殺人亦是妄幻，二都皆如夢中相似。----这个对的
(18:38:38)1与[*桃園法迄巴]说:前面的比喻，后面的理解
(18:39:08)1与[*桃園法迄巴]说:桌子是妄幻，殺人亦是妄幻，二都皆如夢中相似。但也不离真
(18:41:10)1与[*桃園法迄巴]说:佛陀的比喻，我的理解是：知妄即真，全真无真，妄即真用，真借妄显
(18:41:27)[*桃園法迄巴]与1说:我所悟的狀況如下：妄的作用，是世界的本然必有的狀況。也就是說，妄一直不絕，所以眾生無盡。而妄的作用是剎那一直變易，所以無常、性空。於是，諸識就有二種生住滅（楞伽經）。但若過去己滅者，
(18:42:22)[*桃園法迄巴]与1说:不能傳遞至未來時，則一切必斷滅，所以了知必有能執的阿賴耶識不滅，此不滅乃指其真相，但其業相會滅。
(18:43:13)[*桃園法迄巴]与1说:如此妄於剎那間生滅不斷，直至成佛斷妄之後，了知不入斷滅，所以立有如來藏（佛性）不生不滅。
(18:43:54)[*桃園法迄巴]与1说:您的這段話，同於海喻 ＝＞ 我的理解是：知妄即真，全真无真，妄即真用，真借妄显
(18:44:23)1与[*桃園法迄巴]说:我不能很深入的理解您所说，但我认为是对的，不是断灭，只是业的相续断灭
(18:45:21)[*桃園法迄巴]与1说:圓覺經中的居一切時不起妄念，是基於如來藏（佛性）不生不滅而說。
(18:45:40)1与[*桃園法迄巴]说:但我从佛陀的比喻中得受用
(18:45:55)1与[*桃園法迄巴]说:这是无疑问的
(18:49:17)1与[*桃園法迄巴]说:如來藏（佛性）是在生灭上所安立，本无如是许多，放下就是了
(18:50:11)[*桃園法迄巴]与1说:十方諸佛悉立此如來藏（佛性）
(18:50:39)[*桃園法迄巴]与1说:No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
(18:50:52)1与[*桃園法迄巴]说:就象路标是为不明路人所设一样，对明路人就不需要了
(18:50:54)[*桃園法迄巴]与1说:時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
(18:51:34)[*桃園法迄巴]与1说:前一是法身義，後四是報化身義。
(18:52:13)[*桃園法迄巴]与1说:回到議題。要用「居一切時不起妄念」，就是要悟淨圓覺。若不能悟就難用。
(18:52:39)1与[*桃園法迄巴]说:安住无生处即是
(18:53:46)1与[*桃園法迄巴]说:闻性前
(18:54:38)[*桃園法迄巴]与1说:您怎麼安於無生呢？
(18:55:00)1与[*桃園法迄巴]说:不知道
(18:55:09)[*桃園法迄巴]与1说:無欲！
(18:55:25)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:上来讲讲
(18:55:38)1与[*桃園法迄巴]说:谁无欲，也是也不是
(18:55:41)[*桃園法迄巴]与1说:妄的作用如同貪。貪是妄的粗糙表相！所以，斷貪能徹底，塵沙惑也能斷。
(18:56:07)[*桃園法迄巴]与1说:您說那個眾生，誰能無欲？其惟聖人而已。
(18:56:15)1与[*桃園法迄巴]说:此处无话可说，只是如此而已
(18:56:23)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:我現在不就在講了嗎，我無法用語音。
(18:56:34)[*桃園法迄巴]与1说:話就是無欲！
(18:56:57)[*桃園法迄巴]与1说:若不能做到無欲，必有妄念產生！
(18:57:26)1与[*桃園法迄巴]说:无欲？对你，对我，还是对众生，语言成缚
(18:57:39)[*桃園法迄巴]与1说:凡是要斷惑的人皆適用
(18:58:32)[*桃園法迄巴]与1说:您若有三毒習氣，還能做到居一切時不起妄念嗎？
(18:59:30)[*桃園法迄巴]与1说:我已說完。若無疑，我該下了！
(18:59:49)1与[*桃園法迄巴]说:过程，假以时日，没什么不可能的，问题是你知与不知，不知无望，知则只是迟早的事
(19:00:11)1与[*桃園法迄巴]说:合十，阿弥陀佛！
(19:01:20)*铜钟01与[*桃園法迄巴]说:顶礼大德
(19:01:37)1与[*桃園法迄巴]说:您还是继续您的谈论集吧，有不少人能从中受益，我也是其中之一，顶礼！！！
(19:02:40)[*桃園法迄巴]与1说:重點是您能不能在這論談中可以悟到用功的正確方式？
(19:02:55)[*桃園法迄巴]与1说:以及，能夠用此悟去執行呢？
(19:03:12)[*桃園法迄巴]与1说:今日的交談已收入論談集
(19:03:35)1与[*桃園法迄巴]说:您只管做，开花结果那是自然的事
(19:03:55)1毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(19:05:00)[*桃園法迄巴]与1说:那您做不做呢？
(19:05:37)[*桃園法迄巴]与1说:您來告訴我，您有何辦法能達到「居一切時不起妄念」呢？
(19:05:46)1与[*桃園法迄巴]说:我把他当作一面镜子，不断调整我的知见与修行
(19:07:13)[*桃園法迄巴]与1说:來告訴我，您有何辦法能達到「居一切時不起妄念」呢？ ？
(19:07:43)1与[*桃園法迄巴]说:现在我虽不能做到居一切时不起妄念，但我知如何去做
(19:07:54)[*桃園法迄巴]与1说:怎麼做？
(19:08:15)1与[*桃園法迄巴]说:安住无生
(19:08:43)[*桃園法迄巴]与1说:怎樣行為叫做「安住無生」？ 我殺人但心中無愛無恨，這也是安住無生，不是嗎？
(19:09:13)1与[*桃園法迄巴]说:哈哈，不是的
(19:09:29)[*桃園法迄巴]与1说:您說是什麼？
(19:10:20)1与[*桃園法迄巴]说:真如门里无话可说，生灭门中有因缘可循，错不得的
(19:11:01)[*桃園法迄巴]与1说:一向只有生滅門，您說怎樣才可以安住無生？
(19:11:54)[*桃園法迄巴]与1说:若說不出來，就應請法！
(19:12:39)了无与[*桃園法迄巴]说:我刚学佛不久, 有问题让我很疑惑.能帮我解答吗
(19:12:51)1与[*桃園法迄巴]说:怎么说呢？ 〖重复〗 )
(19:12:58)[*桃園法迄巴]与了无说:我立刻就會離開，您速問吧！
(19:13:14)[*桃園法迄巴]与1说:若說不出來，就是不知，就應請法！
(19:14:00)1与[*桃園法迄巴]说:那好，请问如何安住无生？ )
(19:14:11)[*桃園法迄巴]与1说:公開談
(19:14:22)[*桃園法迄巴]与1说:之前已說過了：無欲。
(19:14:37)1与[*桃園法迄巴]说:已禁公聊 )
(19:14:50)[*桃園法迄巴]与1说:若無欲，就不攀六塵。我也說過，貪是塵沙惑的粗糙表相
(19:14:58)[*桃園法迄巴]与1说:誰禁您？
(19:15:08)1与[*桃園法迄巴]说:已禁公聊 〖重复〗
(19:15:14)了无与[*桃園法迄巴]说:我打字慢,还是以后问吧
(19:15:17)[*桃園法迄巴]与1说:誰來禁您？
(19:15:27)1与[*桃園法迄巴]说:刚才好象是禁了啊
(19:15:36)[*桃園法迄巴]与1说:No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
(19:15:44)[*桃園法迄巴]与1说:若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。
(19:15:50)[*桃園法迄巴]与1说:心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
(19:16:17)1与[*桃園法迄巴]说:法即分别
(19:16:18)聊佛学与[*桃園法迄巴]说:九种住心你愿意谈谈你的体会么
(19:16:30)[*桃園法迄巴]与1说:只有這個方式，才能達到「居一切時不起妄念」，這是禪那的斷惑力
(19:17:06)1与[*桃園法迄巴]说:好象是这样
(19:17:15)[*桃園法迄巴]与聊佛学说:沒聽過九種住心。而且，我時間也到了
(19:17:26)聊佛学与[*桃園法迄巴]说:好的.再见
(19:17:36)[*桃園法迄巴]与聊佛学说:有緣再會！
(19:17:36)1与[*桃園法迄巴]说:行于一切不住一切
(19:17:58)聊佛学与[*桃園法迄巴]说:谁听说过九种住心,愿意谈你们的心得么
(19:17:59)[*桃園法迄巴]与1说:無欲才能如此，今日之前您一直沒認真在用功，不然就是錯用功。
(19:18:14)[*桃園法迄巴]与1说:我走了，有緣再會，合十！
(19:18:20)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:我走了，有緣再會，合十！！
(17:43:04)1与[*桃園法迄巴]说:圆觉经中的四句
(17:43:24)[*桃園法迄巴]与1说:知幻即離嗎？
(17:44:33)1与[*桃園法迄巴]说:居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实
(17:46:40)[*桃園法迄巴]与1说:原願您如何用第一句？
(17:47:19)1与[*桃園法迄巴]说:原願？
(17:49:04)[*桃園法迄巴]与1说:願聞您如何用第一句？
(17:50:57)1与[*桃園法迄巴]说:知妄即真，全真无真，妄即真用，真借妄显
(17:51:36)[*桃園法迄巴]与1说:第一句沒這麼多義理！
(17:51:58)[*桃園法迄巴]与1说:為何要居一切時不起妄念？
(17:53:07)1与[*桃園法迄巴]说:不失当下
(17:53:27)[*桃園法迄巴]与1说:不是這義理，第二句才要達到不失當下
(17:53:36)[*桃園法迄巴]与1说:為何要居一切時不起妄念？
(17:54:31)1与[*桃園法迄巴]说:不失当下则不起妄念
(17:54:58)[*桃園法迄巴]与1说:不是這義理。眾生那個又失了當下？ 但還是妄念紛飛。
(17:55:21)[*桃園法迄巴]与1说:我認為您的功夫用錯了！
(17:55:47)1与[*桃園法迄巴]说:众生正因为失当下所以妄念纷飞
(17:56:14)[*桃園法迄巴]与1说:眾生眼根見色，只是色，怎說他失了當下呢？
(17:56:27)[*桃園法迄巴]与1说:眾生眼根見色，知是色，怎說他失了當下呢？
(17:57:20)1与[*桃園法迄巴]说:吃不在吃，想不在想，念不在念，所以不在当下
(17:58:29)[*桃園法迄巴]与1说:有多少具意識眾生不知在吃，在想？
(17:58:36)[*桃園法迄巴]与1说:您是否眾生？
(17:58:39)1与[*桃園法迄巴]说:您说我功夫用错了，错在哪我想听听
(17:59:07)[*桃園法迄巴]与1说:若您是的話，那，您吃飯時知不知自己在吃飯？
(17:59:37)[*桃園法迄巴]与1说:您錯解那四句義，所以就功夫用錯！
(17:59:53)1与[*桃園法迄巴]说:请您说说看
(18:00:14)[*桃園法迄巴]与1说:居一切時不起妄念：因為眾生一直有妄想習氣，所以要斷此習氣，因此要「居一切時不起妄念」
(18:00:24)[*桃園法迄巴]与1说:這一句是奢摩他法。
(18:01:04)1与[*桃園法迄巴]说:动中如何奢摩他？
(18:01:10)[*桃園法迄巴]与1说:若因不起妄念，而如同木頭、石頭，則入外道無想定或滅盡定之中，所以是錯。因此，要「於諸妄心亦不息滅」
(18:01:47)[*桃園法迄巴]与1说:當下無欲時，就是奢摩他無念行。
(18:02:12)[*桃園法迄巴]与1说:您若當下無欲時，還會想東想西嗎？
(18:03:41)[*桃園法迄巴]与1说:？？
(18:03:54)1与[*桃園法迄巴]说:不会
(18:04:15)[*桃園法迄巴]与1说:若當下無欲時，有人叫您能不能聽到？
(18:04:26)1与[*桃園法迄巴]说:能
(18:04:44)[*桃園法迄巴]与1说:諾，那就是前二句的義理。
(18:05:59)[*桃園法迄巴]与1说:若您應緣而待人接物時，不能二心想其他事，就是辦眼前事，所以要「住妄想境不加了知」。重點在養成專心的習氣，即使這個習氣可能會產生染緣。
(18:06:49)[*桃園法迄巴]与1说:既然無了知，那當然就有第四句之說：於無了知不辨真實
(18:08:04)[*桃園法迄巴]与1说:以上是功夫的使用方式。但我要問的是，為何要「居一切時不起妄念」？起妄念可不可以呢？
(18:08:14)1与[*桃園法迄巴]说:怎么说呢，我理解的比较笼统
(18:08:19)1与[*桃園法迄巴]说:可以的
(18:08:31)[*桃園法迄巴]与1说:為何可以？
(18:08:37)1与[*桃園法迄巴]说:知妄是真用即可
(18:09:12)[*桃園法迄巴]与1说:如何令「妄是真用」？（知還不夠）
(18:09:13)*铜钟01与[*桃園法迄巴]说:顶礼大德。
(18:09:22)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:合十即可！
(18:09:28)1与[*桃園法迄巴]说:幻生幻灭如如不动
(18:09:53)1与[*桃園法迄巴]说:知即离
(18:10:02)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:然也，這是三摩缽提法，不是奢摩他法。用此二法之前，要先悟淨圓覺，以淨覺心來用功。
(18:10:03)1与[*桃園法迄巴]说:即知即离
(18:10:07)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:何謂悟淨圓覺呢？
(18:10:22)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:發錯
(18:10:28)[*桃園法迄巴]与1说:然也，這是三摩缽提法，不是奢摩他法。用此二法之前，要先悟淨圓覺，以淨覺心來用功。
(18:10:34)[*桃園法迄巴]与1说:何謂悟淨圓覺呢？
(18:11:54)1与[*桃園法迄巴]说:我想佛陀的敲铜听铜的比喻很能说明您所问的
(18:12:25)[*桃園法迄巴]与1说:您是指楞嚴經中的聞性不動嗎？
(18:12:34)1与[*桃園法迄巴]说:是的
(18:12:54)1与[*桃園法迄巴]说:本自无生
(18:12:57)[*桃園法迄巴]与1说:還差一點點
(18:13:09)[*桃園法迄巴]与1说:指聞性不動這個說法！
(18:13:23)1与[*桃園法迄巴]说:原听您说
(18:13:36)1与[*桃園法迄巴]说:不只闻性
(18:14:36)[*桃園法迄巴]与1说:能聞的功能是經過作意而能聞，若不作意就無所聞。在楞嚴經中鐘喻的聞性不滅，指的是能聞的功能不滅。並不是指聞性不生不滅。
(18:15:09)[*桃園法迄巴]与1说:能聞所聞俱是妄，所以我說還差一點點。
(18:16:35)[*桃園法迄巴]与1说:有時候，言語的比喻，雖然是用同一句話，但在不同場所它的義理就不同。聞性本無生滅，但在楞嚴經中的比喻，看經文就不是指佛性不生滅這個義理。
(18:17:45)[*桃園法迄巴]与1说:真正的無生(法身，佛性，淨圓覺)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。理解此譬喻否？
(18:18:08)1与[*桃園法迄巴]说:好象还不是这样的，让我再仔细回味一下
(18:18:40)1与[*桃園法迄巴]说:这个譬喻可以理解
(18:18:56)[*桃園法迄巴]与1说:吾人可以說，虛空能生雲嗎？
(18:19:22)bl与[*桃園法迄巴]说:我们不清楚大道理，我们是平凡人。 认识到，轮回真实，因果不虚。三界火宅。 所以修佛。 生活该怎么样还怎么样。只是多了一点点
(18:19:28)1与[*桃園法迄巴]说:您所说的譬喻与佛所说好象没有二样
(18:19:39)1与[*桃園法迄巴]说:不能
(18:19:49)但用此心与[*桃園法迄巴]说:聞性本無生滅，但在楞嚴經中的比喻，是指哪个義理?
(18:21:24)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我所理解的楞嚴經該譬喻是在說明無生無滅的義理，但以其能起功用之故，所以我說那只是在說明「能聞」的功能不消滅而已。您可以繼續看我與「１」的論談。
(18:21:50)[*桃園法迄巴]与1说:若虛空不能生雲，又如何耳朵可以聞動相及靜相呢？
(18:22:47)[*桃園法迄巴]与1说:能聞所聞俱是妄的習氣，所以在眾生是識，在佛則是智。但這皆與無生沒有關係。
(18:23:38)[*桃園法迄巴]与1说:烏雲如同識，白雲如何智。但無論識與智皆與虛空無關。
(18:24:05)[*桃園法迄巴]与1说:烏雲如同識，白雲如同智。但無論識與智皆與虛空無關。 〖重复〗
(18:24:32)1与[*桃園法迄巴]说:但都不离虚空
(18:24:49)[*桃園法迄巴]与1说:沒錯，但卻不是虛空。這樣說，您能了解無生之義理了吧？
(18:25:28)1与[*桃園法迄巴]说:我理解的佛陀的比喻也如此啊
(18:25:53)1与[*桃園法迄巴]说:闻性不离性啊
(18:26:19)[*桃園法迄巴]与1说:聞性卻不是佛性。
(18:26:27)1与[*桃園法迄巴]说:是的
(18:26:55)[*桃園法迄巴]与1说:所以，您引用楞嚴經的鐘喻來說明無生，就差了一點點！
(18:27:13)1与[*桃園法迄巴]说:就如馒头不是面粉，但离开面粉就做不成馒头一样
(18:28:07)[*桃園法迄巴]与1说:您引這個比喻，其實，這個說法已非常入裡了。這中間有一微妙的關鍵所在！
(18:28:32)1与[*桃園法迄巴]说:您说
(18:28:35)[*桃園法迄巴]与1说:以下二種譬喻，您來說明那一個才是無生還是二個都是？
(18:29:15)[*桃園法迄巴]与1说:１）無生如大海，諸波相即是妄，波生波滅但大海不隨增減及生滅。
(18:29:46)[*桃園法迄巴]与1说:２）無生譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄
(18:30:34)[*桃園法迄巴]与1说:上述有點能令您疑，我再重述一次：
(18:30:40)[*桃園法迄巴]与1说:１）無生如大海，諸波相即是妄，波生波滅但大海不隨增減及生滅。
(18:31:15)[*桃園法迄巴]与1说:２）無生譬如圓鏡，物來物去，圓鏡悉不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄
(18:31:33)[*桃園法迄巴]与1说:現在請您選擇！
(18:31:39)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:你明心没
(18:31:53)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:明心了，您呢？
(18:32:08)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:明了
(18:32:27)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:那，我上述有二種無生比喻，您認為那一個是正確？
(18:32:42)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:没看到
(18:32:50)1与[*桃園法迄巴]说:比喻总有局限，不能完全适当。大海与镜皆有相可循，相对来说，第1个好一些
(18:32:56)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:１）無生如大海，諸波相即是妄，波生波滅但大海不隨增減及生滅。
(18:33:03)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:２）無生譬如圓鏡，物來物去，圓鏡悉不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄
(18:33:42)[*桃園法迄巴]与1说:若是第一個，那是楞嚴經的鐘喻。我是用第二個來說明您的錯。
(18:33:51)1与[*桃園法迄巴]说:我还是认为佛陀敲铜的比喻更适当
(18:33:56)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:都有问题
(18:34:13)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:請指出問題！
(18:34:31)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:只能是方便
(18:35:08)1与[*桃園法迄巴]说:这里可能存在文字表达的问题，在实修上也就是一念的事
(18:35:15)[*桃園法迄巴]与1说:虛空喻也同於圓鏡喻。這二個有多經引用。海喻只有在楞伽經中有看到此隱喻。
(18:36:13)[*桃園法迄巴]与1说:海喻的結果，可以引出此十方世界是佛性的「變相」。那可能達成：桌子就佛性、殺人也是佛性的表相。
(18:36:57)[*桃園法迄巴]与1说:而虛空及圓鏡喻的結果，可以引出：桌子是妄幻，殺人亦是妄幻，二都皆如夢中相似。
(18:37:32)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:您明那個心？
(18:38:06)1与[*桃園法迄巴]说:(18:36:57)*桃園法迄巴与[1]说:而虛空及圓鏡喻的結果，可以引出：桌子是妄幻，殺人亦是妄幻，二都皆如夢中相似。----这个对的
(18:38:38)1与[*桃園法迄巴]说:前面的比喻，后面的理解
(18:39:08)1与[*桃園法迄巴]说:桌子是妄幻，殺人亦是妄幻，二都皆如夢中相似。但也不离真
(18:41:10)1与[*桃園法迄巴]说:佛陀的比喻，我的理解是：知妄即真，全真无真，妄即真用，真借妄显
(18:41:27)[*桃園法迄巴]与1说:我所悟的狀況如下：妄的作用，是世界的本然必有的狀況。也就是說，妄一直不絕，所以眾生無盡。而妄的作用是剎那一直變易，所以無常、性空。於是，諸識就有二種生住滅（楞伽經）。但若過去己滅者，
(18:42:22)[*桃園法迄巴]与1说:不能傳遞至未來時，則一切必斷滅，所以了知必有能執的阿賴耶識不滅，此不滅乃指其真相，但其業相會滅。
(18:43:13)[*桃園法迄巴]与1说:如此妄於剎那間生滅不斷，直至成佛斷妄之後，了知不入斷滅，所以立有如來藏（佛性）不生不滅。
(18:43:54)[*桃園法迄巴]与1说:您的這段話，同於海喻 ＝＞ 我的理解是：知妄即真，全真无真，妄即真用，真借妄显
(18:44:23)1与[*桃園法迄巴]说:我不能很深入的理解您所说，但我认为是对的，不是断灭，只是业的相续断灭
(18:45:21)[*桃園法迄巴]与1说:圓覺經中的居一切時不起妄念，是基於如來藏（佛性）不生不滅而說。
(18:45:40)1与[*桃園法迄巴]说:但我从佛陀的比喻中得受用
(18:45:55)1与[*桃園法迄巴]说:这是无疑问的
(18:49:17)1与[*桃園法迄巴]说:如來藏（佛性）是在生灭上所安立，本无如是许多，放下就是了
(18:50:11)[*桃園法迄巴]与1说:十方諸佛悉立此如來藏（佛性）
(18:50:39)[*桃園法迄巴]与1说:No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
(18:50:52)1与[*桃園法迄巴]说:就象路标是为不明路人所设一样，对明路人就不需要了
(18:50:54)[*桃園法迄巴]与1说:時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
(18:51:34)[*桃園法迄巴]与1说:前一是法身義，後四是報化身義。
(18:52:13)[*桃園法迄巴]与1说:回到議題。要用「居一切時不起妄念」，就是要悟淨圓覺。若不能悟就難用。
(18:52:39)1与[*桃園法迄巴]说:安住无生处即是
(18:53:46)1与[*桃園法迄巴]说:闻性前
(18:54:38)[*桃園法迄巴]与1说:您怎麼安於無生呢？
(18:55:00)1与[*桃園法迄巴]说:不知道
(18:55:09)[*桃園法迄巴]与1说:無欲！
(18:55:25)*实相种智与[*桃園法迄巴]说:上来讲讲
(18:55:38)1与[*桃園法迄巴]说:谁无欲，也是也不是
(18:55:41)[*桃園法迄巴]与1说:妄的作用如同貪。貪是妄的粗糙表相！所以，斷貪能徹底，塵沙惑也能斷。
(18:56:07)[*桃園法迄巴]与1说:您說那個眾生，誰能無欲？其惟聖人而已。
(18:56:15)1与[*桃園法迄巴]说:此处无话可说，只是如此而已
(18:56:23)[*桃園法迄巴]与*实相种智说:我現在不就在講了嗎，我無法用語音。
(18:56:34)[*桃園法迄巴]与1说:話就是無欲！
(18:56:57)[*桃園法迄巴]与1说:若不能做到無欲，必有妄念產生！
(18:57:26)1与[*桃園法迄巴]说:无欲？对你，对我，还是对众生，语言成缚
(18:57:39)[*桃園法迄巴]与1说:凡是要斷惑的人皆適用
(18:58:32)[*桃園法迄巴]与1说:您若有三毒習氣，還能做到居一切時不起妄念嗎？
(18:59:30)[*桃園法迄巴]与1说:我已說完。若無疑，我該下了！
(18:59:49)1与[*桃園法迄巴]说:过程，假以时日，没什么不可能的，问题是你知与不知，不知无望，知则只是迟早的事
(19:00:11)1与[*桃園法迄巴]说:合十，阿弥陀佛！
(19:01:20)*铜钟01与[*桃園法迄巴]说:顶礼大德
(19:01:37)1与[*桃園法迄巴]说:您还是继续您的谈论集吧，有不少人能从中受益，我也是其中之一，顶礼！！！
(19:02:40)[*桃園法迄巴]与1说:重點是您能不能在這論談中可以悟到用功的正確方式？
(19:02:55)[*桃園法迄巴]与1说:以及，能夠用此悟去執行呢？
(19:03:12)[*桃園法迄巴]与1说:今日的交談已收入論談集
(19:03:35)1与[*桃園法迄巴]说:您只管做，开花结果那是自然的事
(19:03:55)1毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(19:05:00)[*桃園法迄巴]与1说:那您做不做呢？
(19:05:37)[*桃園法迄巴]与1说:您來告訴我，您有何辦法能達到「居一切時不起妄念」呢？
(19:05:46)1与[*桃園法迄巴]说:我把他当作一面镜子，不断调整我的知见与修行
(19:07:13)[*桃園法迄巴]与1说:來告訴我，您有何辦法能達到「居一切時不起妄念」呢？ ？
(19:07:43)1与[*桃園法迄巴]说:现在我虽不能做到居一切时不起妄念，但我知如何去做
(19:07:54)[*桃園法迄巴]与1说:怎麼做？
(19:08:15)1与[*桃園法迄巴]说:安住无生
(19:08:43)[*桃園法迄巴]与1说:怎樣行為叫做「安住無生」？ 我殺人但心中無愛無恨，這也是安住無生，不是嗎？
(19:09:13)1与[*桃園法迄巴]说:哈哈，不是的
(19:09:29)[*桃園法迄巴]与1说:您說是什麼？
(19:10:20)1与[*桃園法迄巴]说:真如门里无话可说，生灭门中有因缘可循，错不得的
(19:11:01)[*桃園法迄巴]与1说:一向只有生滅門，您說怎樣才可以安住無生？
(19:11:54)[*桃園法迄巴]与1说:若說不出來，就應請法！
(19:12:39)了无与[*桃園法迄巴]说:我刚学佛不久, 有问题让我很疑惑.能帮我解答吗
(19:12:51)1与[*桃園法迄巴]说:怎么说呢？ 〖重复〗 )
(19:12:58)[*桃園法迄巴]与了无说:我立刻就會離開，您速問吧！
(19:13:14)[*桃園法迄巴]与1说:若說不出來，就是不知，就應請法！
(19:14:00)1与[*桃園法迄巴]说:那好，请问如何安住无生？ )
(19:14:11)[*桃園法迄巴]与1说:公開談
(19:14:22)[*桃園法迄巴]与1说:之前已說過了：無欲。
(19:14:37)1与[*桃園法迄巴]说:已禁公聊 )
(19:14:50)[*桃園法迄巴]与1说:若無欲，就不攀六塵。我也說過，貪是塵沙惑的粗糙表相
(19:14:58)[*桃園法迄巴]与1说:誰禁您？
(19:15:08)1与[*桃園法迄巴]说:已禁公聊 〖重复〗
(19:15:14)了无与[*桃園法迄巴]说:我打字慢,还是以后问吧
(19:15:17)[*桃園法迄巴]与1说:誰來禁您？
(19:15:27)1与[*桃園法迄巴]说:刚才好象是禁了啊
(19:15:36)[*桃園法迄巴]与1说:No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
(19:15:44)[*桃園法迄巴]与1说:若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。
(19:15:50)[*桃園法迄巴]与1说:心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
(19:16:17)1与[*桃園法迄巴]说:法即分别
(19:16:18)聊佛学与[*桃園法迄巴]说:九种住心你愿意谈谈你的体会么
(19:16:30)[*桃園法迄巴]与1说:只有這個方式，才能達到「居一切時不起妄念」，這是禪那的斷惑力
(19:17:06)1与[*桃園法迄巴]说:好象是这样
(19:17:15)[*桃園法迄巴]与聊佛学说:沒聽過九種住心。而且，我時間也到了
(19:17:26)聊佛学与[*桃園法迄巴]说:好的.再见
(19:17:36)[*桃園法迄巴]与聊佛学说:有緣再會！
(19:17:36)1与[*桃園法迄巴]说:行于一切不住一切
(19:17:58)聊佛学与[*桃園法迄巴]说:谁听说过九种住心,愿意谈你们的心得么
(19:17:59)[*桃園法迄巴]与1说:無欲才能如此，今日之前您一直沒認真在用功，不然就是錯用功。
(19:18:14)[*桃園法迄巴]与1说:我走了，有緣再會，合十！
(19:18:20)[*桃園法迄巴]与*铜钟01说:我走了，有緣再會，合十！！
2007年7月21日 星期六
『因循怠惰』的驚人發現
We're Sorry This Is Late ... We Really Meant To Post It Sooner:Research Into Procrastination Shows Surprising Findings
http://www.sciencedaily.com/releases/2007/01/070110090851.htm
Source: University of Calgary Date: January 10, 2007
Science Daily -- 加拿大 Calgary 大學 Haskayne 商學院的一位教授最近在『因循怠惰（拖延戰術，procrastination）』這個主題上出版了一本巨著 -- 而這 "只" 不過花了他 10 年的時間。
好了，笑話先擺一邊，Piers Steel 博士或許是世上在『今日事，明日畢』這個主題中最重要的專家了。他在『拖延』戰術當中無所不包的分析，發表在美國心理學協會最新一期的 Psychological Bulletin 上，呈現出許多讓人驚訝的結論，例如：
* 絕大多數人的新年新希望都註定會失敗
* 大部分的自助書籍，在提到『完美主義（perfectionism）』是因循怠惰的根源時，全都是錯的，還有
* 因循怠惰可以用一個簡單的數學公式來解釋。
"基本上，因循怠惰代表他們自己沒有多少自信，也沒有太大的期望他們真的可以把任務完成，" Steel 表示。"『完美主義』並非罪人。事實上，喜歡盡善盡美的人，很少會拖延，他們反而會擔心事情受到延宕。"
其他因循怠惰的風向球包括：任務令人反感的程度（task aversiveness）、心血來潮（impulsiveness）、容易分心（distractibility）以及個人達到目標的動機有多少。被非所有的延宕都可以被認為是拖延；關鍵在於，一個人必須要相信，他最好能夠盡快開始工作會比較好，但仍未開始。
據估計，一般人當中約有 15%-20% 的人是因循怠惰者。而因循怠惰所付出的成本遠超過工作效率不彰，特別是那些懶得填報稅申請書或是計畫退休的人。
Steel 表示，動機的失敗諸如，堅持節食以及鍛鍊養生法（exercise regimes）-- 通常都是新年新希望的焦點 -- 都與因循怠惰有關，因為『心血來潮』通常是『失敗』的根源。"就在手邊的誘惑很難抗拒。從治療設施回來以後成癮又會故態復萌，因為藥物與酒精變得容易取得，而且日常生活習慣亦會自我重複（reassert）。否則，我們就不會在餐廳當中，食物送上桌之前先吃了一堆麵包。否則，我們也不會在完成計畫之前，每個小時先檢查 10 次我們的 email 了。"
好消息是『意志力』具有不平凡的能力。"老格言是正確的：『Whether you believe you can or believe you can't, you're probably right（不管你相信自己是否能夠辦到與否，你的感覺通常是對的）』，" Steel 表示。"而且當你能達到更好的自我控制時，你就愈能預期你是否能夠抗拒，
也因此能夠增進你抵抗的能力。"
Steel 也提出了因循怠惰的公式，他自封為『暫時動機理論（Temporal Motivational Theory）』，裡面用到了諸如：對於一個人是否能夠接手這項任務的的期望（E）、完成這項任務的重要性（V）、該任務值得之處（Utility）、它的立即性或可得性（immediacy or availability）（Γ）還有一個人對於延遲的敏感度（D）等因素。
公式如下，而且用到希臘字母 Gamma 的大寫：
Utility = E x V / ΓD
對於某些人為何較容易出現因循怠惰的行為，目前仍不清楚，不過某些證據讓人想到，那很可能跟基因有關。Steel 下結論："對於拖延戰術的研究不應該被拖延，特別是因為它的流行程度似乎愈來愈興盛。"
該論文的標題是 "The Nature of Procrastination: A Meta-Analytic and Theoretical Review of Quintessential Self-Regulatory Failure." 美國心理學協會的 Psychological Bulletin，是頂尖的社會科學期刊。Steel 對於該主題的研究被稱為 meta-analysis（後設分析），在其中他精練、綜合 691 項其他關於因循怠惰的研究證據。
研究發現：遺忘能促進記憶
Forgetting May Be Part of the Process of Remembering
processing benefits of forgetting
http://www.nature.com/neuro/journal/vaop/ncurrent/abs/nn1918.html
Brice A Kuhl, Nicole M Dudukovic, Itamar Kahn & Anthony D
Wagner
Nature Neuroscience Published online: 3 June 2007;
doi:10.1038/nn1918
＊ 老鼠的即時回憶可幫助記憶形成
＊ 當訊號持續發射 記憶就能在腦中維持
＊ 研究：多吃蔬菜讓腦袋保持年輕減緩退化
＊ 研究顯示為何 『運動』可增加腦力
＊ 藥物或能回復記憶
＊ 虛擬實境 造就 虛擬記憶
＊ 青少年電視迷 容易發生學習問題
＊ 上網看電視越久 國數表現越差
＊ 美國研究:想減肥者少看電視
＊ 二手菸害人 會致癡呆症
＊ 我認識你嗎？
＊ 天花板高度會影響你的思考
＊ Thinking Rock -- 幫助你思考的軟體
＊ 腦部 "利他主義" 的區域被發現
＊ 『因循怠惰』的驚人發現
＊ "似曾相識" 的感覺在實驗室裡被研究
＊ MIT：脈衝光可將瘋狂大腦關閉
＊ 能感覺寒冷的蛋白質
http://www.nytimes.com/2007/06/05/health/psychology/05forg.html
By BENEDICT CAREY Published: June 5, 2007
不管是在回想 ATM 的新密碼、最喜愛的食譜或是老情人，人們每天都有充分的機會可以咒罵他們自己的健忘。但遺忘也是種上天的祝福，而研究者在週日報告，當頭腦要回想某些重要事情時，如有封鎖某些記憶的能力，可減少腦部危害。
該研究出現在 Nature Neuroscience 期刊上，是當人們在壓抑某些讓人分心的記憶時，首次記錄到的腦部虛擬影像。
受測者在單字記憶測驗中，能想出不相干單字的效率愈高，他們腦中涉及回憶（recollection）的區域，其活性會降低的愈明顯。就能力需求來說，精確回想會變得更加容易。
能將某些讓人分心的記憶阻擋在外，有點像是忽略一位（或許是讓人分心的）舊識，專家說：這讓它在下一回合（的測驗中）更難重新接合。但最近的研究指出，大腦特別喜歡以這種方式播放回憶，故意忽略某些東西，使其更能掌握其他東西。總之，一個如風馳電掣般的記憶，在它無情地被修剪時，與本身的能力沒有太大關係 -- 而且這項新研究捕捉到這種過程正在發生時的蹤跡。
"我們對於遺忘即是一種適應，爭論已有一段時間" 當他正試著要回想某為朋友的新電話號碼，或是停車地點時，"在這之中人們會主動禁止某些回憶，以便讓心智更容易聚焦，" Michael Anderson 表示，奧勒岡大學認知神經科系的教授。
Anderson 博士，他並沒有參與該研究，表示那是 "一項重要的新研究，因為它測繪出這些事情是如何在神經生物學的層次上發生的。"
研究者，史丹佛大學的神經科學家，使用一種記憶測驗打算要測量人們從他們所見許多相似單字之中，能回憶起多少他們曾學過的單字。他們有 20 名年輕男性與女性，大部分是史丹佛的學生，迅速瀏覽一份有 240 個單字對的清單。這些單字對包括 40 個大寫單字，每一對有 6 個與之相關、小寫的單字：例如：ATTIC-dust、ATTIC-junk 等等。
在研究這些單字對之後，參與者接受指示要從 20 個大寫單字當中的每一個回憶起 3 個選出來的單字對。事實上，這會強迫他們，在想出非常類似的、讓人分心的單字（例如 ATTIC-junk）時，能從其所見清單，總數達一半的單字對中 "記起（flag）" 個別的單字對（如 ATTIC-junk）。他們被告知，不要從另一半清單當中回憶起任何單字對。
研究者會對每個人的記憶測試數次，並發現成績從 30% 增加到 80%。他們也藉由比較所回憶起來的單字對，與之前學過但稍後被忽略的另一半清單的回憶，來測量每個人如何能壓抑住那些讓人分心的單字對。
這些測驗在進行時，參與者的腦部都被 MRI 掃描過。
"我們發現 MRI 上的活動大大減小，與這些只能選其一的（competing）記憶衰落總量有所關連，" 那時實驗對象正在回憶目標單字，Brice Kuhl 說，他是史丹佛心理系的畢業生也是該研究的領導作者。他的共同作者是 Anthony Wagner, Nicole Dudukovic 與 Itamar Kahn。
這些研究者發現，尤其是當參與者對讓人分心單字對的記憶進行更多壓抑時，大腦中一個稱為前扣帶腦皮質（anterior cingulate cortex）的區域，其活動削減程度愈大。此神經區域在人們涉及抉擇（例如，在心臟病的紙牌遊戲中，有二、三個以上的好選項時，挑選要打那張牌）時會格外活躍。
"從較廣泛的觀點來看，賦予我們對此區域所知的，這種活動會在任務變得更自動化、變得更不苛求時減少，" Wagner 資深作者表示。
人會之所以會經常忘記新密碼是因為舊密碼或其他當前使用的密碼跑出來攪局。當大腦愈能阻止這些讓人分心的數字時，愈容易想起新的密碼來，Wagner 博士說。
此過程在人們專注於一個外國語言時格外讓人熟悉。最近由 Anderson 博士所領導，對說英文母者的研究中，研究者證實，那些西班牙語初學者在對圖片與英文單字進行連連看時，較說雙語者，顯得十分緩慢。這種情況在能流利說雙語者中已不復見，他們能阻止這種侵入，例如，西班牙語的 zapato 與英文的 shoe。
總的來說，這項研究指出記憶更常從遺忘當中出現。在一個理想的記憶力改善計畫中，Anderson 博士說："會包含一個削弱你記憶的課程。你的腦袋已經裝滿一堆讓人訝異的東西，那些都是你不需要知道的。"
這項發現也能減少某些 "senior moments（我老了）" 的焦慮環境，研究者說。對某些名字、數字與細節難以恢復，不只是因為記憶正在衰退，而且也因為它得這樣才能運作。
※ 果然『有捨才能得』
＊ Decreased demands on cognitive control reveal the neuralprocessing benefits of forgetting
http://www.nature.com/neuro/journal/vaop/ncurrent/abs/nn1918.html
Brice A Kuhl, Nicole M Dudukovic, Itamar Kahn & Anthony D
Wagner
Nature Neuroscience Published online: 3 June 2007;
doi:10.1038/nn1918
＊ 老鼠的即時回憶可幫助記憶形成
＊ 當訊號持續發射 記憶就能在腦中維持
＊ 研究：多吃蔬菜讓腦袋保持年輕減緩退化
＊ 研究顯示為何 『運動』可增加腦力
＊ 藥物或能回復記憶
＊ 虛擬實境 造就 虛擬記憶
＊ 青少年電視迷 容易發生學習問題
＊ 上網看電視越久 國數表現越差
＊ 美國研究:想減肥者少看電視
＊ 二手菸害人 會致癡呆症
＊ 我認識你嗎？
＊ 天花板高度會影響你的思考
＊ Thinking Rock -- 幫助你思考的軟體
＊ 腦部 "利他主義" 的區域被發現
＊ 『因循怠惰』的驚人發現
＊ "似曾相識" 的感覺在實驗室裡被研究
＊ MIT：脈衝光可將瘋狂大腦關閉
＊ 能感覺寒冷的蛋白質
清單 - 人類心理與認知
編輯
◆ 心因性
・2007-11-29 學齡前計畫證實能改善關鍵認知功能與自我控制
・2007-11-20 研究發現「記憶」會受到「照片」操縱
・2007-01-05 研究發現：遺忘能促進記憶
・2007-01-10 『因循怠惰』的驚人發現
・2007-05-08 天花板高度會影響你的思考
・2007-07-13 研究發現:人類有忘卻不愉快記憶的本能
・2007-09-10 研究發現思考方式可分為自由派及保守派
・2007-10-01 幼兒時期看電視會構成行為問題的風險
・2007-10-04 情緒衝擊事件如何影響記憶？
・2007-12-05 教養很重要：人類似乎天生藉由「過度模仿」學習
・2020-05-29 一次搞懂為什麼和中國小粉紅擺事實講道理, 會讓他們失去理智,暴跳如雷的原因（影片）
思惟結果 => 認知 => 情緒 => 直覺 => 執著 => 個性 => 宿命（定業）
・2022-02-14 「無處安放的焦慮」來自「慾求不滿」！
・2023-12-13 專注 (推薦修行人參閱)
・
・
・
◆ 生理性
・2017-05-15 兒童學音樂可促進統計學習和語言能力
・2017-12-21 避免記憶力衰退 研究：吃點綠葉蔬菜吧
・2022-05-11 「我」的存在其實是幻覺（影片）
・2022-03-07 運動對大腦健康很重要！神經科學家揭最適合增進認知功能的運動
・2023-01-22 認知界面理論 (影片)
・
・
◆ 心因性
・2007-11-29 學齡前計畫證實能改善關鍵認知功能與自我控制
・2007-11-20 研究發現「記憶」會受到「照片」操縱
・2007-01-05 研究發現：遺忘能促進記憶
・2007-01-10 『因循怠惰』的驚人發現
・2007-05-08 天花板高度會影響你的思考
・2007-07-13 研究發現:人類有忘卻不愉快記憶的本能
・2007-09-10 研究發現思考方式可分為自由派及保守派
・2007-10-01 幼兒時期看電視會構成行為問題的風險
・2007-10-04 情緒衝擊事件如何影響記憶？
・2007-12-05 教養很重要：人類似乎天生藉由「過度模仿」學習
・2020-05-29 一次搞懂為什麼和中國小粉紅擺事實講道理, 會讓他們失去理智,暴跳如雷的原因（影片）
思惟結果 => 認知 => 情緒 => 直覺 => 執著 => 個性 => 宿命（定業）
・2022-02-14 「無處安放的焦慮」來自「慾求不滿」！
・2023-12-13 專注 (推薦修行人參閱)
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◆ 生理性
・2017-05-15 兒童學音樂可促進統計學習和語言能力
・2017-12-21 避免記憶力衰退 研究：吃點綠葉蔬菜吧
・2022-05-11 「我」的存在其實是幻覺（影片）
・2022-03-07 運動對大腦健康很重要！神經科學家揭最適合增進認知功能的運動
・2023-01-22 認知界面理論 (影片)
・
・
研究發現:人類有忘卻不愉快記憶的本能
‧研究發現:人類有忘卻不愉快記憶的本能
路透社 2007-07-13
路透華盛頓電---研究者已經確認，人類早已擁有一項共同的智慧--抑制給自己帶來煩惱的記憶，並在周四說，他們已經描繪出大腦如何完成這項工作。
他們說，他們的研究發現也許能幫助那些患有創傷後壓力症或焦慮症的患者，找到控制其不佳記憶的方法。
「你關閉了大腦中負責支持記憶的區域，」進行這項研究的科羅拉多大學(University of Colorado)神經科學博士生德普(Brendan Depue)說道。他說他的團隊發現大腦的情感中心也被關閉。
德普和他的同僚們在研究中，讓18名成年志願者，將車禍或受傷士兵照片聯想到人的面容照片。然後讓他們看每個面容12次，再讓他們記住或忘記其相關聯令人煩惱畫面。
當他們阻擋特定負面形象時，再讓他們最後看一遍該面容，在半數實驗中，他們無法再指出那些相關聯引發煩惱相片。報告發表在在周五出版的《科學》(Science)期刊中。
研究者們使用被稱作功能核磁共振成像(fMRI)的大腦成像方法，顯示大腦的即時活動，以追蹤大腦的情況。他們從16人身上獲得有用數據。
實驗中，每個志願者大腦的複雜思想和行動控制中心--前額葉皮層部分都被激活。這似乎顯示通常處理影象的視覺皮層的活動在減弱。
形成和獲取記憶的海馬迴(hippocampus)，以及感情中樞--杏仁體的活動其後也被壓抑。
路透社 2007-07-13
路透華盛頓電---研究者已經確認，人類早已擁有一項共同的智慧--抑制給自己帶來煩惱的記憶，並在周四說，他們已經描繪出大腦如何完成這項工作。
他們說，他們的研究發現也許能幫助那些患有創傷後壓力症或焦慮症的患者，找到控制其不佳記憶的方法。
「你關閉了大腦中負責支持記憶的區域，」進行這項研究的科羅拉多大學(University of Colorado)神經科學博士生德普(Brendan Depue)說道。他說他的團隊發現大腦的情感中心也被關閉。
德普和他的同僚們在研究中，讓18名成年志願者，將車禍或受傷士兵照片聯想到人的面容照片。然後讓他們看每個面容12次，再讓他們記住或忘記其相關聯令人煩惱畫面。
當他們阻擋特定負面形象時，再讓他們最後看一遍該面容，在半數實驗中，他們無法再指出那些相關聯引發煩惱相片。報告發表在在周五出版的《科學》(Science)期刊中。
研究者們使用被稱作功能核磁共振成像(fMRI)的大腦成像方法，顯示大腦的即時活動，以追蹤大腦的情況。他們從16人身上獲得有用數據。
實驗中，每個志願者大腦的複雜思想和行動控制中心--前額葉皮層部分都被激活。這似乎顯示通常處理影象的視覺皮層的活動在減弱。
形成和獲取記憶的海馬迴(hippocampus)，以及感情中樞--杏仁體的活動其後也被壓抑。
2007年7月20日 星期五
清單 - 奇人異事與生命科學
◆ 奇人 - 食氣、食水（視訊）
‧耶利哥．沙菲爾 (Jerico Sunfire)
食氣者轉變過程 ( 01,02,03,04,05,06,07,08,09,10,11,12,13,14)
‧阿卡海 (Akahi)
食氣的藝術家暨舞者 (Youtube：01,02,03,04,05,06)
(Yahoo ：01,02,03,04,05,06)
‧卡蜜拉．卡斯提洛斯(Camila Castillos)
食氣的藝術家暨舞者 (01,02,03,04)
‧廖豐勝 (Liao Fong-Sheng)
氣功師（必看） (01,02,03,04,05,06)（對白文稿）
‧潔絲．慕韓 (Jas Muheen)
澳洲作家 (01,02,03,04)
◆ 奇人
‧0000/00/00 漂浮於空中的喇嘛（從第３４分看起）
‧2007/07/20 怪哉！有頭沒腦 照樣過活
‧2007/07/20 普拉德．賈尼 68年不吃不喝
(視訊，含靈修少年「拉姆‧那宗」)
◆ 異事
‧0000/00/00 巨人骨骸學術會
‧0000/00/00 風雲變色 - Kartrina 颶風的威力
‧0000/00/00 驚人巨大的巨人骨骸
‧0000/00/00 月球上發現上億年人類屍體
‧2009/08/29 雪人
◆ 生命科學
‧2007/08/09 科學家發現無機塵埃具有生物特性？
‧0000/00/00 DNA被地外文明編寫過
◆ 特異功能人士
‧孫儲琳：http://goutong.bokee.com/6862462.html
.
‧耶利哥．沙菲爾 (Jerico Sunfire)
食氣者轉變過程 ( 01,02,03,04,05,06,07,08,09,10,11,12,13,14)
‧阿卡海 (Akahi)
食氣的藝術家暨舞者 (Youtube：01,02,03,04,05,06)
(Yahoo ：01,02,03,04,05,06)
‧卡蜜拉．卡斯提洛斯(Camila Castillos)
食氣的藝術家暨舞者 (01,02,03,04)
‧廖豐勝 (Liao Fong-Sheng)
氣功師（必看） (01,02,03,04,05,06)（對白文稿）
‧潔絲．慕韓 (Jas Muheen)
澳洲作家 (01,02,03,04)
◆ 奇人
‧0000/00/00 漂浮於空中的喇嘛（從第３４分看起）
‧2007/07/20 怪哉！有頭沒腦 照樣過活
‧2007/07/20 普拉德．賈尼 68年不吃不喝
(視訊，含靈修少年「拉姆‧那宗」)
◆ 異事
‧0000/00/00 巨人骨骸學術會
‧0000/00/00 風雲變色 - Kartrina 颶風的威力
‧0000/00/00 驚人巨大的巨人骨骸
‧0000/00/00 月球上發現上億年人類屍體
‧2009/08/29 雪人
◆ 生命科學
‧2007/08/09 科學家發現無機塵埃具有生物特性？
‧0000/00/00 DNA被地外文明編寫過
◆ 特異功能人士
‧孫儲琳：http://goutong.bokee.com/6862462.html
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怪哉！有頭沒腦 照樣過活
聯合新聞網╱編譯彭淮棟/綜合報導 2007-07-20
人沒有了大腦，還能生活嗎 法國發現一名44歲男子大腦幾乎消失，照樣娶妻生子，當公務員過正常人生的罕見案例。
最新一期英國醫學期刊「刺胳針」報導，這名男子最近左小腿出現輕微衰弱，到馬賽市的地中海醫院求治。
醫師為他做電腦斷層(CT)和核磁共振掃描（MRI），發現他的大腦空腔（也就是腦室）異常擴大，把大腦（亦即灰質和白質）完全擠貼在頭殼上，從掃描影像看來，大腦形同消失。
醫師調閱他的病歷，發現他嬰兒時期曾因腦脊液分泌過多，充滿腦室成為水腦症，而在大腦裡插入一支引流管疏導腦脊液，但14歲時拿掉管子。
人的腦室本來小小的，裝著腦脊液，造成浮力，托著外圍的灰白質。醫師發現，這名男子的腦室異常擴大，把灰白質整個擠掉。
他沒有了大腦，智力卻還在。他智商75，語言智商84，操作智商70。比起社會上大多數人的IQ至少85到100，這名男子稍微有點遲鈍，但還是過著正常的社會生活，當公務員，還是兩個孩子的爸。
人沒有了大腦，還能生活嗎 法國發現一名44歲男子大腦幾乎消失，照樣娶妻生子，當公務員過正常人生的罕見案例。
最新一期英國醫學期刊「刺胳針」報導，這名男子最近左小腿出現輕微衰弱，到馬賽市的地中海醫院求治。
醫師為他做電腦斷層(CT)和核磁共振掃描（MRI），發現他的大腦空腔（也就是腦室）異常擴大，把大腦（亦即灰質和白質）完全擠貼在頭殼上，從掃描影像看來，大腦形同消失。
醫師調閱他的病歷，發現他嬰兒時期曾因腦脊液分泌過多，充滿腦室成為水腦症，而在大腦裡插入一支引流管疏導腦脊液，但14歲時拿掉管子。
人的腦室本來小小的，裝著腦脊液，造成浮力，托著外圍的灰白質。醫師發現，這名男子的腦室異常擴大，把灰白質整個擠掉。
他沒有了大腦，智力卻還在。他智商75，語言智商84，操作智商70。比起社會上大多數人的IQ至少85到100，這名男子稍微有點遲鈍，但還是過著正常的社會生活，當公務員，還是兩個孩子的爸。
2007年7月19日 星期四
八十華嚴菩薩十忍品
No. 279 大方廣佛華嚴經 (卷44) T10, p0234c
爾時普賢菩薩。告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。有十種忍。若得此忍。則得到於一切菩薩無礙忍地。一切佛法。無礙無盡。何者為十。所謂音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如焰忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。此十種忍。三世諸佛。已說。今說。當說
佛子。云何為菩薩摩訶薩音聲忍。謂聞諸佛所說之法。不驚不怖不畏。深信悟解。愛樂趣向。專心憶念。修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍
佛子。云何為菩薩摩訶薩順忍。謂於諸法。思惟觀察。平等無違。隨順了知。令心清淨。正住修習。趣入成就。是名菩薩摩訶薩第二順忍。佛子。云何為菩薩摩訶薩。無生法忍。佛子。此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。何以故。若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無願。若無願則無住。若無住則無去無來。是名菩薩摩訶薩第三無生法忍
佛子。云何為菩薩摩訶薩如幻忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切法皆悉如幻。從因緣起。於一法中解多法。於多法中解一法。此菩薩。知諸法如幻已。了達國土。了達眾生。了達法界。了達世間平等。了達佛出現平等。了達三世平等。成就種種神通變化。譬如幻。非象非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。非樹非葉。非華非果。非地非水。非火非風。非晝非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非亂。非純非雜。非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非麤非細。非是一切種種眾物。種種非幻。幻非種種。然由幻故。示現種種差別之事。菩薩摩訶薩。亦復如是。觀一切世間如幻。所謂業世間。煩惱世間。國土世間。法世間。時世間。趣世間。成世間。壞世間。運動世間。造作世間。菩薩摩訶薩。觀一切世間如幻時。不見眾生生。不見眾生滅。不見國土生。不見國土滅。不見諸法生。不見諸法滅。不見過去可分別。不見未來有起作。不見現在一念住。不觀察菩提。不分別菩提。不見佛出現。不見佛涅槃。不見住大願。不見入正住。不出平等性。是菩薩。雖成就佛國土。知國土無差別。雖成就眾生界。知眾生無差別。雖普觀法界。而安住法性寂然不動。雖達三世平等。而不違分別三世法。雖成就蘊處。而永斷所依。雖度脫眾生。而了知法界平等。無種種差別。雖知一切法遠離文字。不可言說。而常說法。辯才無盡。雖不取著化眾生事。而不捨大悲。為度一切轉於法輪。雖為開示過去因緣。而知因緣性。無有動轉。是名菩薩摩訶薩第四如幻忍
佛子。云何為菩薩摩訶薩如焰忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間。同於陽焰。譬如陽焰。無有方所。非內非外。非有非無。非斷非常。非一色非種種色。亦非無色。但隨世間言說顯示。菩薩如是。如實觀察。了知諸法。現證一切。令得圓滿。是名菩薩摩訶薩第五如焰忍佛子。云何為菩薩摩訶薩如夢忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間如夢。譬如夢。非世間非離世間。非欲界非色界。非無色界。非生非沒。非染非淨。而有示現。菩薩摩訶薩。亦復如是。知一切世間。悉同於夢。無有變異故。如夢自性故。如夢執著故。如夢性離故。如夢本性故。如夢所現故。如夢無差別故。如夢想分別故。如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍
佛子。云何為菩薩摩訶薩。如響忍。佛子。此菩薩摩訶薩。聞佛說法。觀諸法性。修學成就。到於彼岸。知一切音聲。悉同於響。無來無去。如是示現。佛子。此菩薩摩訶薩。觀如來聲。不從內出。不從外出。亦不從於內外而出。雖了此聲非內非外。非內外出。而能示現善巧名句。成就演說。譬如谷響。從緣所起。而與法性。無有相違。令諸眾生。隨類各解。而得修學。如帝釋夫人阿脩羅女。名曰舍支。於一音中。出千種音。亦不心念。令如是出。菩薩摩訶薩。亦復如是。入無分別界。成就善巧隨類之音。於無邊世界中。恒轉法輪。此菩薩。善能觀察一切眾生。以廣長舌相。而為演說。其聲無礙。遍十方土令隨所宜聞。法各異。雖知聲無起。而普現音聲。雖知無所說。而廣說諸法。妙音平等。隨類各解。悉以智慧。而能了達。是各菩薩摩訶薩第七如響忍。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。佛子。此菩薩摩訶薩。非於世間生。非於世間沒。非在世間內。非在世間外。非行於世間。非不行世間。非同於世間。非異於世間。非往於世間。非不往世間。非住於世間。非不住世間。非是世間。非出世間。非修菩薩行。非捨於大願。非實非不實。雖常行一切佛法。而能辨一切世間事。不隨世間流。亦不住法流。譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡等。清淨物中。而現其影。影與油等。非一非異。非離非合。於川流中。亦不漂度。於池井內。亦不沈沒。雖現其中。無所染著。然諸眾生。知於此處。有是影現。亦知彼處。無如是影。遠物近物。雖皆影現。影不隨物。而有近遠。菩薩摩訶薩。亦復如是。能知自身。及以他身。一切皆是智之境界。不作二解。謂自他別。而於自國土。於他國土。各各差別。一時普現。如種子中。無有根芽。莖節枝葉。而能生起。如是等事。菩薩摩訶薩。亦復如是。於無二法中。分別二相。善巧方便。通達無礙。是名菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩。成就此忍。雖不往詣十方國土。而能普現一切佛剎。亦不離此。亦不到彼。如影普現。所行無礙。令諸眾生。見差別身。同於世間堅實之相。然此差別。即非差別。別與不別。無所障礙。此菩薩。從於如來種性而生。身語及意。清淨無礙。故能獲得無邊色相清淨之身。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間。皆悉如化。所謂一切眾生意業化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言說所現故。一切煩惱分別化。想念所起故。復有清淨調伏化。無分別所現故。於三世不轉化。無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來大悲化。方便示現故。轉法輪方便化。智慧無畏。辯才所說故。菩薩如是。了知世間出世間化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。非虛妄見所能傾動。隨世所行。亦不失壞。譬如化不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專繫一方。不普屬諸方。非有量。非無量。不厭不息。非不厭息。非凡非聖。非染非淨。非生非死。非智非愚。非見。非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非無有。菩薩如是。善巧方便。行於世間。修菩薩道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。於世於身。無所分別。不住世間。不離世間。不住於法。不離於法。以本願故。不棄捨一眾生界。不調伏少眾生界。不分別法。非不分別。知諸法性無來無去。雖無所有。而滿足佛法。了法如化。非有非無。佛子。菩薩摩訶薩。如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道。利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩。成就此忍。凡有所作。悉同於化。譬如化士。於一切佛剎。無所依住。於一切世間。無所取著。於一切佛法。不生分別。而趣佛菩提。無有懈倦。修菩薩行。離諸顛倒。雖無有身。而現一切身。雖無所住。而住眾國土。雖無有色。而普現眾色。雖不著實際。而明照法性。平等圓滿。佛子。此菩薩摩訶薩。於一切法。無所依止。名解脫者。一切過失。悉皆捨離。名調伏者。不動不轉。普入一切如來眾會。名神通者。於無生法。已得善巧。名無退者。具一切力。須彌鐵圍。不能為障。名無礙者。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如空忍。佛子。此菩薩摩訶薩。了一切法界猶如虛空。以無相故。一切世界猶如虛空。以無起故。一切法猶如虛空。以無二故。一切眾生行猶如虛空。無所行故。一切佛猶如虛空。無分別故。一切佛力猶如虛空。無差別故。一切禪定猶如虛空。三際平等故。所說一切法猶如虛空。不可言說故。一切佛身猶如虛空。無著無礙故。菩薩如是。以如虛空方便。了一切法皆無所有。佛子。菩薩摩訶薩。以如虛空忍智。了一切法時。得如虛空身。身業。得如虛空語。語業。得如虛空意。意業。譬如虛空一切法依。不生不歿。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切法身。不生不歿。譬如虛空。不可破壞。菩薩摩訶薩。亦復如是。智慧諸力。不可破壞。譬如虛空一切世間之所依止。而無所依。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切諸法之所依止。而無所依。譬如虛空。無生無滅。能持一切世間生滅。菩薩摩訶薩。亦復如是。無向無得。能示向得。普使世間。修行清淨。譬如虛空。無方無隅。而能顯現無邊方隅。菩薩摩訶薩。亦復如是。無業無報。而能顯示種種業報。譬如虛空。非行非住。而能示現種種威儀。菩薩摩訶薩。亦復如是。非行非住。而能分別一切諸行。譬如虛空。非色非非色。而能示現種種諸色。菩薩摩訶薩。亦復如是。非世間色。非出世間色。而能示現一切諸色。譬如虛空。非久非近。而能久住。現一切物。菩薩摩訶薩。亦復如是。非久非近。而能久住。顯示菩薩所行諸行。譬如虛空非淨非穢。不離淨穢。菩薩摩訶薩。亦復如是。非障非無障。不離障無障。譬如虛空一切世間。皆現其前。非現一切世間之前。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切諸法。皆現其前。非現一切諸法之前。譬如虛空普入一切。而無邊際。菩薩摩訶薩。亦復如是。普入諸法。而菩薩心。無有邊際。何以故。菩薩所作。如虛空故。謂所有修習。所有嚴淨。所有成就。皆悉平等。一體一味一種。分量如虛空。清淨遍一切處。如是證知一切諸法。於一切法。無有分別。嚴淨一切諸佛國土。圓滿一切無所依身。了一切方。無有迷惑。具一切力。不可摧壞。滿足一切無邊功德。已到一切甚深法處。通達一切波羅蜜道。普坐一切金剛之座。普發一切隨類之音。為一切世間。轉於法輪。未曾失時。是名菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩。成就此忍。得無來身。以無去故。得無生身。以無滅故。得無動身。以無壞故。得不實身。離虛妄故。得一相身。以無相故。得無量身。佛力無量故。得平等身。同如相故。得無差別身。等觀三世故。得至一切處身。淨眼等照。無障礙故。得離欲際身。知一切法無合散故。得虛空無邊際身。福德藏無盡。如虛空故。得無斷無盡法性平等辯才身。知一切法相。唯是一相。無性為性。如虛空故。得無量無礙音聲身。無所障礙。如虛空故。得具足一切善巧清淨菩薩行身。於一切處。皆無障礙。如虛空故。得一切佛法海次第相續身。不可斷絕。如虛空故。得一切佛剎中現無量佛剎身。離諸貪著。如虛空無邊故。得示現一切自在法無休息身。如虛空大海。無邊際故。得一切不可壞堅固勢力身。如虛空任持一切世間故。得諸根明利如金剛堅固不可壞身。如虛空一切劫火。不能燒故。得持一切世間力身。智慧力如虛空故。
佛子。是名菩薩摩訶薩十種忍。爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重宣其義。而說頌言
譬如世有人 聞有寶藏處
以其可得故 心生大歡喜
如是大智慧 菩薩真佛子
聽聞諸佛法 甚深寂滅相
聞此深法時 其心得安隱
不驚亦不怖 亦不生恐畏
大士求菩提 聞斯廣大音
心淨能堪忍 於此無疑惑
自念以聞此 甚深微妙法
當成一切智 人天大導師
菩薩聞此音 其心大歡喜
發生堅固意 願求諸佛法
以樂菩提故 其心漸調伏
令信益增長 於法無違謗
是故聞此音 其心得堪忍
安住而不動 修行菩薩行
為求菩提故 專行向彼道
精進無退轉 不捨眾善軛
以求菩提故 其心無恐畏
聞法增勇猛 供佛令歡喜
如有大福人 獲得真金藏
隨身所應服 造作莊嚴具
菩薩亦如是 聞此甚深義
思惟增智海 以修隨順法
法有亦順知 法無亦順知
隨彼法如是 如是知諸法
成就清淨心 明徹大歡喜
知法從緣起 勇猛勤修習
平等觀諸法 了知其自性
不違佛法藏 普覺一切法
志樂常堅固 嚴淨佛菩提
不動如須彌 一心求正覺
以發精進意 復修三昧道
無量劫勤行 未曾有退失
菩薩所入法 是佛所行處
於此能了知 其心無厭怠
如無等所說 平等觀諸法
非不平等忍 能成平等智
隨順佛所說 成就此忍門
如法而了知 亦不分別法
三十三天中 所有諸天子
共同一器食 所食各不同
所食種種食 不從十方來
如其所修業 自然咸在器
菩薩亦如是 觀察一切法
悉從因緣起 無生故無滅
無滅故無盡 無盡故無染
於世變異法 了知無變異
無異則無處 無處則寂滅
其心無染著 願度諸群生
專念於佛法 未嘗有散動
而以悲願心 方便行於世
勤求於十力 處世而不住
無去亦無來 方便善說法
此忍最為上 了法無有盡
入於真法界 實亦無所入
菩薩住此忍 普見諸如來
同時與授記 斯名受佛職
了達三世法 寂滅清淨相
而能化眾生 置於善道中
世間種種法 一切皆如幻
若能如是知 其心無所動
諸業從心生 故說心如幻
若離此分別 普滅諸有趣
譬如工幻師 普現諸色像
徒令眾貪樂 畢竟無所得
世間亦如是 一切皆如幻
無性亦無生 示現有種種
度脫諸眾生 令知法如幻
眾生不異幻 了幻無眾生
眾生及國土 三世所有法
如是悉無餘 一切皆如幻
幻作男女形 及象馬牛羊
屋宅池泉類 園林華果等
幻物無知覺 亦無有住處
畢竟寂滅相 但隨分別現
菩薩能如是 普見諸世間
有無一切法 了達悉如幻
眾生及國土 種種業所造
入於如幻際 於彼無依著
如是得善巧 寂滅無戲論
住於無礙地 普現大威力
勇猛諸佛子 隨順入妙法
善觀一切想 纏網於世間
眾想如陽焰 令眾生倒解
菩薩善知想 捨離一切倒
眾生各別異 形類非一種
了達皆是想 一切無真實
十方諸眾生 皆為想所覆
若捨顛倒見 則滅世間想
世間如陽焰 以想有差別
知世住於想 遠離三顛倒
譬如熱時焰 世見謂為水
水實無所有 智者不應求
眾生亦復然 世趣皆無有
如焰住於想 無礙心境界
若離於諸想 亦離諸戲論
愚癡著想者 悉令得解脫
遠離憍慢心 除滅世間想
住盡無盡處 是菩薩方便
菩薩了世法 一切皆如夢
非處非無處 體性恒寂滅
諸法無分別 如夢不異心
三世諸世間 一切悉如是
夢體無生滅 亦無有方所
三界悉如是 見者心解脫
夢不在世間 不在非世間
此二不分別 得入於忍地
譬如夢中見 種種諸異相
世間亦如是 與夢無差別
住於夢定者 了世皆如夢
非同非是異 非一非種種
眾生諸剎業 雜染及清淨
如是悉了知 與夢皆平等
菩薩所行行 及以諸大願
明了皆如夢 與世亦無別
了世皆空寂 不壞於世法
譬如夢所見 長短等諸色
是名如夢忍 因此了世法
疾成無礙智 廣度諸群生
修行如是行 出生廣大解
巧知諸法性 於法心無著
一切諸世間 種種諸音聲
非內亦非外 了之悉如響
如聞種種響 心不生分別
菩薩聞音聲 其心亦如是
瞻仰諸如來 及聽說法音
演契經無量 雖聞無所著
如響無來處 所聞聲亦然
而能分別法 與法無乖謬
善了諸音聲 於聲不分別
知聲悉空寂 普出清淨音
了法不在言 善入無言際
而能示言說 如響遍世間
了知言語道 具足音聲分
知聲性空寂 以世言音說
如世所有音 示同分別法
其音悉周遍 開悟諸群生
菩薩獲此忍 淨音化世間
善巧說三世 於世無所著
為欲利世間 專意求菩提
而常入法性 於彼無分別
普觀諸世間 寂滅無體性
而恒為饒益 修行意不動
不住於世間 不離於世間
於世無所依 依處不可得
了知世間性 於性無染著
雖不依世間 化世令超度
世間所有法 悉知其自性
了法無有二 無二亦無著
心不離世間 亦不住世間
非於世間外 修行一切智
譬如水中影 非內亦非外
菩薩求菩提 了世非世間
不於世住出 以世不可說
亦不在內外 如影現世間
入此甚深義 離垢悉明徹
不捨本誓心 普照智慧燈
世間無邊際 智入悉齊等
普化諸群生 令其捨眾著
觀察甚深法 利益群生眾
從此入於智 修行一切道
菩薩觀諸法 諦了悉如化
而行如化行 畢竟永不捨
隨順化自性 修習菩提道
一切法如化 菩薩行亦然
一切諸世間 及以無量業
平等悉如化 畢竟住寂滅
三世所有佛 一切亦如化
本願修諸行 變化成如來
佛以大慈悲 度脫化眾生
度脫亦如化 化力為說法
知世皆如化 不分別世間
化事種種殊 皆由業差別
修習菩提行 莊嚴於化藏
無量善莊嚴 如業作世間
化法離分別 亦不分別法
此二俱寂滅 菩薩行如是
化海了於智 化性印世間
化非生滅法 智慧亦如是
第十忍明觀 眾生及諸法
體性皆寂滅 如空無處所
獲此如空智 永離諸取著
如空無種種 於世無所礙
成就空忍力 如空無有盡
境界如虛空 不作空分別
虛空無體性 亦復非斷滅
亦無種種別 智力亦如是
虛空無初際 亦復無中後
其量不可得 菩薩智亦然
如是觀法性 一切如虛空
無生亦無滅 菩薩之所得
自住如空法 復為眾生說
降伏一切魔 皆斯忍方便
世間相差別 皆空無有相
入於無相處 諸相悉平等
唯以一方便 普入眾世間
謂知三世法 悉等虛空性
智慧與音聲 及以菩薩身
其性如虛空 一切皆寂滅
如是十種忍 佛子所修行
其心善安住 廣為眾生說
於此善修學 成就廣大力
法力及智力 為菩提方便
通達此忍門 成就無礙智
超過一切眾 轉於無上輪
所修廣大行 其量不可得
調御師智海 乃能分別知
捨我而修行 入於深法性
心常住淨法 以是施群生
眾生及剎塵 尚可知其數
菩薩諸功德 無能度其限
菩薩能成就 如是十種忍
智慧及所行 眾生莫能測
爾時普賢菩薩。告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。有十種忍。若得此忍。則得到於一切菩薩無礙忍地。一切佛法。無礙無盡。何者為十。所謂音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如焰忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。此十種忍。三世諸佛。已說。今說。當說
佛子。云何為菩薩摩訶薩音聲忍。謂聞諸佛所說之法。不驚不怖不畏。深信悟解。愛樂趣向。專心憶念。修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍
佛子。云何為菩薩摩訶薩順忍。謂於諸法。思惟觀察。平等無違。隨順了知。令心清淨。正住修習。趣入成就。是名菩薩摩訶薩第二順忍。佛子。云何為菩薩摩訶薩。無生法忍。佛子。此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。何以故。若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無願。若無願則無住。若無住則無去無來。是名菩薩摩訶薩第三無生法忍
佛子。云何為菩薩摩訶薩如幻忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切法皆悉如幻。從因緣起。於一法中解多法。於多法中解一法。此菩薩。知諸法如幻已。了達國土。了達眾生。了達法界。了達世間平等。了達佛出現平等。了達三世平等。成就種種神通變化。譬如幻。非象非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。非樹非葉。非華非果。非地非水。非火非風。非晝非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非亂。非純非雜。非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非麤非細。非是一切種種眾物。種種非幻。幻非種種。然由幻故。示現種種差別之事。菩薩摩訶薩。亦復如是。觀一切世間如幻。所謂業世間。煩惱世間。國土世間。法世間。時世間。趣世間。成世間。壞世間。運動世間。造作世間。菩薩摩訶薩。觀一切世間如幻時。不見眾生生。不見眾生滅。不見國土生。不見國土滅。不見諸法生。不見諸法滅。不見過去可分別。不見未來有起作。不見現在一念住。不觀察菩提。不分別菩提。不見佛出現。不見佛涅槃。不見住大願。不見入正住。不出平等性。是菩薩。雖成就佛國土。知國土無差別。雖成就眾生界。知眾生無差別。雖普觀法界。而安住法性寂然不動。雖達三世平等。而不違分別三世法。雖成就蘊處。而永斷所依。雖度脫眾生。而了知法界平等。無種種差別。雖知一切法遠離文字。不可言說。而常說法。辯才無盡。雖不取著化眾生事。而不捨大悲。為度一切轉於法輪。雖為開示過去因緣。而知因緣性。無有動轉。是名菩薩摩訶薩第四如幻忍
佛子。云何為菩薩摩訶薩如焰忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間。同於陽焰。譬如陽焰。無有方所。非內非外。非有非無。非斷非常。非一色非種種色。亦非無色。但隨世間言說顯示。菩薩如是。如實觀察。了知諸法。現證一切。令得圓滿。是名菩薩摩訶薩第五如焰忍佛子。云何為菩薩摩訶薩如夢忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間如夢。譬如夢。非世間非離世間。非欲界非色界。非無色界。非生非沒。非染非淨。而有示現。菩薩摩訶薩。亦復如是。知一切世間。悉同於夢。無有變異故。如夢自性故。如夢執著故。如夢性離故。如夢本性故。如夢所現故。如夢無差別故。如夢想分別故。如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍
佛子。云何為菩薩摩訶薩。如響忍。佛子。此菩薩摩訶薩。聞佛說法。觀諸法性。修學成就。到於彼岸。知一切音聲。悉同於響。無來無去。如是示現。佛子。此菩薩摩訶薩。觀如來聲。不從內出。不從外出。亦不從於內外而出。雖了此聲非內非外。非內外出。而能示現善巧名句。成就演說。譬如谷響。從緣所起。而與法性。無有相違。令諸眾生。隨類各解。而得修學。如帝釋夫人阿脩羅女。名曰舍支。於一音中。出千種音。亦不心念。令如是出。菩薩摩訶薩。亦復如是。入無分別界。成就善巧隨類之音。於無邊世界中。恒轉法輪。此菩薩。善能觀察一切眾生。以廣長舌相。而為演說。其聲無礙。遍十方土令隨所宜聞。法各異。雖知聲無起。而普現音聲。雖知無所說。而廣說諸法。妙音平等。隨類各解。悉以智慧。而能了達。是各菩薩摩訶薩第七如響忍。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如影忍。佛子。此菩薩摩訶薩。非於世間生。非於世間沒。非在世間內。非在世間外。非行於世間。非不行世間。非同於世間。非異於世間。非往於世間。非不往世間。非住於世間。非不住世間。非是世間。非出世間。非修菩薩行。非捨於大願。非實非不實。雖常行一切佛法。而能辨一切世間事。不隨世間流。亦不住法流。譬如日月。男子女人。舍宅山林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡等。清淨物中。而現其影。影與油等。非一非異。非離非合。於川流中。亦不漂度。於池井內。亦不沈沒。雖現其中。無所染著。然諸眾生。知於此處。有是影現。亦知彼處。無如是影。遠物近物。雖皆影現。影不隨物。而有近遠。菩薩摩訶薩。亦復如是。能知自身。及以他身。一切皆是智之境界。不作二解。謂自他別。而於自國土。於他國土。各各差別。一時普現。如種子中。無有根芽。莖節枝葉。而能生起。如是等事。菩薩摩訶薩。亦復如是。於無二法中。分別二相。善巧方便。通達無礙。是名菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩。成就此忍。雖不往詣十方國土。而能普現一切佛剎。亦不離此。亦不到彼。如影普現。所行無礙。令諸眾生。見差別身。同於世間堅實之相。然此差別。即非差別。別與不別。無所障礙。此菩薩。從於如來種性而生。身語及意。清淨無礙。故能獲得無邊色相清淨之身。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間。皆悉如化。所謂一切眾生意業化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言說所現故。一切煩惱分別化。想念所起故。復有清淨調伏化。無分別所現故。於三世不轉化。無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來大悲化。方便示現故。轉法輪方便化。智慧無畏。辯才所說故。菩薩如是。了知世間出世間化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。真實知。非虛妄見所能傾動。隨世所行。亦不失壞。譬如化不從心起。不從心法起。不從業起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專繫一方。不普屬諸方。非有量。非無量。不厭不息。非不厭息。非凡非聖。非染非淨。非生非死。非智非愚。非見。非不見。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非無有。菩薩如是。善巧方便。行於世間。修菩薩道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。於世於身。無所分別。不住世間。不離世間。不住於法。不離於法。以本願故。不棄捨一眾生界。不調伏少眾生界。不分別法。非不分別。知諸法性無來無去。雖無所有。而滿足佛法。了法如化。非有非無。佛子。菩薩摩訶薩。如是安住如化忍時。悉能滿足一切諸佛菩提之道。利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩。成就此忍。凡有所作。悉同於化。譬如化士。於一切佛剎。無所依住。於一切世間。無所取著。於一切佛法。不生分別。而趣佛菩提。無有懈倦。修菩薩行。離諸顛倒。雖無有身。而現一切身。雖無所住。而住眾國土。雖無有色。而普現眾色。雖不著實際。而明照法性。平等圓滿。佛子。此菩薩摩訶薩。於一切法。無所依止。名解脫者。一切過失。悉皆捨離。名調伏者。不動不轉。普入一切如來眾會。名神通者。於無生法。已得善巧。名無退者。具一切力。須彌鐵圍。不能為障。名無礙者。
佛子。云何為菩薩摩訶薩如空忍。佛子。此菩薩摩訶薩。了一切法界猶如虛空。以無相故。一切世界猶如虛空。以無起故。一切法猶如虛空。以無二故。一切眾生行猶如虛空。無所行故。一切佛猶如虛空。無分別故。一切佛力猶如虛空。無差別故。一切禪定猶如虛空。三際平等故。所說一切法猶如虛空。不可言說故。一切佛身猶如虛空。無著無礙故。菩薩如是。以如虛空方便。了一切法皆無所有。佛子。菩薩摩訶薩。以如虛空忍智。了一切法時。得如虛空身。身業。得如虛空語。語業。得如虛空意。意業。譬如虛空一切法依。不生不歿。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切法身。不生不歿。譬如虛空。不可破壞。菩薩摩訶薩。亦復如是。智慧諸力。不可破壞。譬如虛空一切世間之所依止。而無所依。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切諸法之所依止。而無所依。譬如虛空。無生無滅。能持一切世間生滅。菩薩摩訶薩。亦復如是。無向無得。能示向得。普使世間。修行清淨。譬如虛空。無方無隅。而能顯現無邊方隅。菩薩摩訶薩。亦復如是。無業無報。而能顯示種種業報。譬如虛空。非行非住。而能示現種種威儀。菩薩摩訶薩。亦復如是。非行非住。而能分別一切諸行。譬如虛空。非色非非色。而能示現種種諸色。菩薩摩訶薩。亦復如是。非世間色。非出世間色。而能示現一切諸色。譬如虛空。非久非近。而能久住。現一切物。菩薩摩訶薩。亦復如是。非久非近。而能久住。顯示菩薩所行諸行。譬如虛空非淨非穢。不離淨穢。菩薩摩訶薩。亦復如是。非障非無障。不離障無障。譬如虛空一切世間。皆現其前。非現一切世間之前。菩薩摩訶薩。亦復如是。一切諸法。皆現其前。非現一切諸法之前。譬如虛空普入一切。而無邊際。菩薩摩訶薩。亦復如是。普入諸法。而菩薩心。無有邊際。何以故。菩薩所作。如虛空故。謂所有修習。所有嚴淨。所有成就。皆悉平等。一體一味一種。分量如虛空。清淨遍一切處。如是證知一切諸法。於一切法。無有分別。嚴淨一切諸佛國土。圓滿一切無所依身。了一切方。無有迷惑。具一切力。不可摧壞。滿足一切無邊功德。已到一切甚深法處。通達一切波羅蜜道。普坐一切金剛之座。普發一切隨類之音。為一切世間。轉於法輪。未曾失時。是名菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩。成就此忍。得無來身。以無去故。得無生身。以無滅故。得無動身。以無壞故。得不實身。離虛妄故。得一相身。以無相故。得無量身。佛力無量故。得平等身。同如相故。得無差別身。等觀三世故。得至一切處身。淨眼等照。無障礙故。得離欲際身。知一切法無合散故。得虛空無邊際身。福德藏無盡。如虛空故。得無斷無盡法性平等辯才身。知一切法相。唯是一相。無性為性。如虛空故。得無量無礙音聲身。無所障礙。如虛空故。得具足一切善巧清淨菩薩行身。於一切處。皆無障礙。如虛空故。得一切佛法海次第相續身。不可斷絕。如虛空故。得一切佛剎中現無量佛剎身。離諸貪著。如虛空無邊故。得示現一切自在法無休息身。如虛空大海。無邊際故。得一切不可壞堅固勢力身。如虛空任持一切世間故。得諸根明利如金剛堅固不可壞身。如虛空一切劫火。不能燒故。得持一切世間力身。智慧力如虛空故。
佛子。是名菩薩摩訶薩十種忍。爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重宣其義。而說頌言
譬如世有人 聞有寶藏處
以其可得故 心生大歡喜
如是大智慧 菩薩真佛子
聽聞諸佛法 甚深寂滅相
聞此深法時 其心得安隱
不驚亦不怖 亦不生恐畏
大士求菩提 聞斯廣大音
心淨能堪忍 於此無疑惑
自念以聞此 甚深微妙法
當成一切智 人天大導師
菩薩聞此音 其心大歡喜
發生堅固意 願求諸佛法
以樂菩提故 其心漸調伏
令信益增長 於法無違謗
是故聞此音 其心得堪忍
安住而不動 修行菩薩行
為求菩提故 專行向彼道
精進無退轉 不捨眾善軛
以求菩提故 其心無恐畏
聞法增勇猛 供佛令歡喜
如有大福人 獲得真金藏
隨身所應服 造作莊嚴具
菩薩亦如是 聞此甚深義
思惟增智海 以修隨順法
法有亦順知 法無亦順知
隨彼法如是 如是知諸法
成就清淨心 明徹大歡喜
知法從緣起 勇猛勤修習
平等觀諸法 了知其自性
不違佛法藏 普覺一切法
志樂常堅固 嚴淨佛菩提
不動如須彌 一心求正覺
以發精進意 復修三昧道
無量劫勤行 未曾有退失
菩薩所入法 是佛所行處
於此能了知 其心無厭怠
如無等所說 平等觀諸法
非不平等忍 能成平等智
隨順佛所說 成就此忍門
如法而了知 亦不分別法
三十三天中 所有諸天子
共同一器食 所食各不同
所食種種食 不從十方來
如其所修業 自然咸在器
菩薩亦如是 觀察一切法
悉從因緣起 無生故無滅
無滅故無盡 無盡故無染
於世變異法 了知無變異
無異則無處 無處則寂滅
其心無染著 願度諸群生
專念於佛法 未嘗有散動
而以悲願心 方便行於世
勤求於十力 處世而不住
無去亦無來 方便善說法
此忍最為上 了法無有盡
入於真法界 實亦無所入
菩薩住此忍 普見諸如來
同時與授記 斯名受佛職
了達三世法 寂滅清淨相
而能化眾生 置於善道中
世間種種法 一切皆如幻
若能如是知 其心無所動
諸業從心生 故說心如幻
若離此分別 普滅諸有趣
譬如工幻師 普現諸色像
徒令眾貪樂 畢竟無所得
世間亦如是 一切皆如幻
無性亦無生 示現有種種
度脫諸眾生 令知法如幻
眾生不異幻 了幻無眾生
眾生及國土 三世所有法
如是悉無餘 一切皆如幻
幻作男女形 及象馬牛羊
屋宅池泉類 園林華果等
幻物無知覺 亦無有住處
畢竟寂滅相 但隨分別現
菩薩能如是 普見諸世間
有無一切法 了達悉如幻
眾生及國土 種種業所造
入於如幻際 於彼無依著
如是得善巧 寂滅無戲論
住於無礙地 普現大威力
勇猛諸佛子 隨順入妙法
善觀一切想 纏網於世間
眾想如陽焰 令眾生倒解
菩薩善知想 捨離一切倒
眾生各別異 形類非一種
了達皆是想 一切無真實
十方諸眾生 皆為想所覆
若捨顛倒見 則滅世間想
世間如陽焰 以想有差別
知世住於想 遠離三顛倒
譬如熱時焰 世見謂為水
水實無所有 智者不應求
眾生亦復然 世趣皆無有
如焰住於想 無礙心境界
若離於諸想 亦離諸戲論
愚癡著想者 悉令得解脫
遠離憍慢心 除滅世間想
住盡無盡處 是菩薩方便
菩薩了世法 一切皆如夢
非處非無處 體性恒寂滅
諸法無分別 如夢不異心
三世諸世間 一切悉如是
夢體無生滅 亦無有方所
三界悉如是 見者心解脫
夢不在世間 不在非世間
此二不分別 得入於忍地
譬如夢中見 種種諸異相
世間亦如是 與夢無差別
住於夢定者 了世皆如夢
非同非是異 非一非種種
眾生諸剎業 雜染及清淨
如是悉了知 與夢皆平等
菩薩所行行 及以諸大願
明了皆如夢 與世亦無別
了世皆空寂 不壞於世法
譬如夢所見 長短等諸色
是名如夢忍 因此了世法
疾成無礙智 廣度諸群生
修行如是行 出生廣大解
巧知諸法性 於法心無著
一切諸世間 種種諸音聲
非內亦非外 了之悉如響
如聞種種響 心不生分別
菩薩聞音聲 其心亦如是
瞻仰諸如來 及聽說法音
演契經無量 雖聞無所著
如響無來處 所聞聲亦然
而能分別法 與法無乖謬
善了諸音聲 於聲不分別
知聲悉空寂 普出清淨音
了法不在言 善入無言際
而能示言說 如響遍世間
了知言語道 具足音聲分
知聲性空寂 以世言音說
如世所有音 示同分別法
其音悉周遍 開悟諸群生
菩薩獲此忍 淨音化世間
善巧說三世 於世無所著
為欲利世間 專意求菩提
而常入法性 於彼無分別
普觀諸世間 寂滅無體性
而恒為饒益 修行意不動
不住於世間 不離於世間
於世無所依 依處不可得
了知世間性 於性無染著
雖不依世間 化世令超度
世間所有法 悉知其自性
了法無有二 無二亦無著
心不離世間 亦不住世間
非於世間外 修行一切智
譬如水中影 非內亦非外
菩薩求菩提 了世非世間
不於世住出 以世不可說
亦不在內外 如影現世間
入此甚深義 離垢悉明徹
不捨本誓心 普照智慧燈
世間無邊際 智入悉齊等
普化諸群生 令其捨眾著
觀察甚深法 利益群生眾
從此入於智 修行一切道
菩薩觀諸法 諦了悉如化
而行如化行 畢竟永不捨
隨順化自性 修習菩提道
一切法如化 菩薩行亦然
一切諸世間 及以無量業
平等悉如化 畢竟住寂滅
三世所有佛 一切亦如化
本願修諸行 變化成如來
佛以大慈悲 度脫化眾生
度脫亦如化 化力為說法
知世皆如化 不分別世間
化事種種殊 皆由業差別
修習菩提行 莊嚴於化藏
無量善莊嚴 如業作世間
化法離分別 亦不分別法
此二俱寂滅 菩薩行如是
化海了於智 化性印世間
化非生滅法 智慧亦如是
第十忍明觀 眾生及諸法
體性皆寂滅 如空無處所
獲此如空智 永離諸取著
如空無種種 於世無所礙
成就空忍力 如空無有盡
境界如虛空 不作空分別
虛空無體性 亦復非斷滅
亦無種種別 智力亦如是
虛空無初際 亦復無中後
其量不可得 菩薩智亦然
如是觀法性 一切如虛空
無生亦無滅 菩薩之所得
自住如空法 復為眾生說
降伏一切魔 皆斯忍方便
世間相差別 皆空無有相
入於無相處 諸相悉平等
唯以一方便 普入眾世間
謂知三世法 悉等虛空性
智慧與音聲 及以菩薩身
其性如虛空 一切皆寂滅
如是十種忍 佛子所修行
其心善安住 廣為眾生說
於此善修學 成就廣大力
法力及智力 為菩提方便
通達此忍門 成就無礙智
超過一切眾 轉於無上輪
所修廣大行 其量不可得
調御師智海 乃能分別知
捨我而修行 入於深法性
心常住淨法 以是施群生
眾生及剎塵 尚可知其數
菩薩諸功德 無能度其限
菩薩能成就 如是十種忍
智慧及所行 眾生莫能測
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