入菩薩第四地「焰地」

 No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0553b (六十華嚴)

　　第四地

　　諸佛子聞說　　　如是地行義

　　深妙無有量　　　心皆大歡喜

　　散眾名華香　　　供養於如來

　　地及大海水　　　悉皆大震動

　　天諸采女等　　　於上虛空中

　　同以微妙音　　　歌頌此上法

　　他化自在王　　　聞已大歡喜

　　雨摩尼珠寶　　　以散於佛上

　　踴躍稱讚言　　　善哉佛出世

　　功德藏流布　　　利益於我等

　　我今聞說此　　　菩薩地行義

　　是事百千劫　　　難聞而得聞

　　願更說後地　　　利益諸天人

　　僉皆喜欲聞　　　得地諸行義

　　解脫月菩薩　　　重請金剛藏

　　願為諸菩薩　　　說至四地行　

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨三地已。欲得第四地。當以十法明門。

何等為十。一觀察眾生界。二觀察法界。三觀察世界。四觀察虛空界。五觀察識界。六觀察欲界。七觀察色界。八觀察無色界。九觀察勝信解界。十觀察大心界。菩薩以此十法明門。「得入第四地。」

菩薩住焰地。即於如來家。轉有勢力。得內法故。有十種智。何等為十。一心不退轉。二於三寶中。得不壞心。清淨畢竟。三修習觀生滅。四修習諸法本來不生。五常修習世間成壞。六修習業因緣故有生。七修習分別生死涅槃門差別。八修習眾生業差別。九修習前際後際差別。十修習現在常滅不住。行是十智心。則生佛家。轉得勢力。

佛子。菩薩摩訶薩住是第四地。觀內身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀外身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀內外身循身觀精勤一心。除世間貪憂。觀內受外受內外受。內心外心內外心。內法外法內外法循法觀。精勤一心。除世間貪憂。

-- (三十七道品之四正勤，編注) --

是菩薩未生惡不善法。為不生故。勤精進發心正斷。

已生諸惡不善法為斷故。勤精進發心正斷。

未生諸善法為生故。勤精進發心正行。

已生諸善法為住不失修滿增廣故。勤精進發心正行。

-- (三十七道品之四如意足，編注) --

是菩薩修行四如意足。欲定斷行成就。修如意足。

依止厭依止離。依止滅。迴向涅槃。精進定。心定。

慧定。斷行成就。修如意足。

-- (三十七道品之五根，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信根。精進根。念根。定根。慧根。

-- (三十七道品之五力，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行信力。精進力。念力。定力。慧力。

-- (三十七道品之七覺支，編注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。

-- (三十七道品之八正道，編 注) --

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩修行正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。

依止厭離滅。迴向涅槃。是菩薩以不捨眾生心故。行以本願助故。大悲為首故。大慈合行故。為攝一切智。為莊嚴佛國。為具佛諸力。無畏。不共法。三十二相。八十種好。為具足音聲。為隨順佛深解脫。為思惟大智慧方便故行

諸佛子。菩薩住焰地。所有身見等。著我。著眾生。著人。壽者。知者。見者。著五陰。十二入。十八界。所起屈伸。卷舒出沒。推求心所行愛著。寶重所見。為歸為洲。皆悉斷滅。是菩薩轉倍精進。智慧方便所生助道法。隨所修行。心轉柔和。堪任有用。無有疲倦。轉求上法。增益智慧。救一切世間。隨順諸師。恭敬受教。如所說行。是菩薩爾時。知恩知報恩。心轉和善。同止安樂。直心軟心。無有邪曲。行正定行。無有憍慢。隨順教誨。得說者意。如是具足善心。軟心。寂滅心。忍辱心。淨地諸法思惟修行。是菩薩爾時成不轉精進。不捨精進。不染精進。不壞精進。不厭倦精進。廣大精進。無邊精進猛利精進。無等等精進。救一切眾生精進。是菩薩修習如是精進。直心清淨。不失深心信解明利。善根增長。遠離世間。垢濁不信。皆已滅盡。無疑無悔。現前具足於一切佛大信解事。不厭不捨。自然習樂無量之心。常現在前。菩薩住第四焰地。能見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。一心聽法。能信奉持。多於佛所。出家修道。是菩薩樂心。深心。清淨信解平等。轉更明了。住壽多劫。若干百千萬億那由他劫。善根轉勝譬如上真金。為莊嚴具。餘金不及。如是菩薩住此焰地善根轉增。下地菩薩所不能及。譬如摩尼珠。光明清淨能照四方。餘寶不及。水雨澆漬。光明不滅。菩薩住焰地。下地菩薩所不能及。一切諸魔。及諸煩惱。皆不能壞。

諸佛子。是名略說菩薩第四焰地。

菩薩住是地中。多作須夜摩天王。教化眾生。破於我心。所作善業。布施愛語。利益同事皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。須臾之間。得百億三昧。乃至示現百億菩薩。以為眷屬。若以願力自在示現。過於此數。若干百千萬億那由他劫。不可計知。爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　諸菩薩具足　　　修治明地已

　　觀察諸眾生　　　法及於世界

　　虛空識欲色　　　無色勝信解

　　大心清淨故　　　得入第四地

　　即於如來家　　　增長得勢力

　　不退於佛道　　　三寶不壞信

　　觀諸法生滅　　　一切本來空

　　知世間成敗　　　從業而有生

　　眾生業差別　　　生死涅槃異

　　觀法先後際　　　常滅不住相

　　諸大菩薩等　　　得如是法已

　　哀愍諸眾生　　　習身受心法

　　內外四念處　　　依止於厭離

　　亦依止寂滅　　　迴向於涅槃

　　除滅惡法故　　　善法得增長

　　習行四正法　　　修四如意足

　　習行於五根　　　及以修五力

　　修習七覺意　　　行於八聖道

　　修習如是法　　　皆為眾生故

　　本願之所助　　　慈悲心為首

　　為攝一切智　　　莊嚴諸佛土

　　成就十種力　　　無畏不共法

　　諸音聲言說　　　甚深妙道法

　　及無礙解脫　　　大智慧方便

　　從身見為首　　　六十二見等

　　眾生及我人　　　壽命知見者

　　於諸陰界入　　　之所貪著處

　　得是第四地　　　皆悉已滅離

　　斷諸煩惱業　　　其心轉明淨

　　諸所作善業　　　皆為救世間

　　菩薩柔軟心　　　常不為放逸

　　堪用正直意　　　求利於眾生

　　如此所求事　　　皆為無上道

　　大智慧職位　　　利益世間故

　　深心敬養師　　　如說樂修行

　　知恩報恩者　　　易化無瞋恨

　　無有邪曲心　　　柔和同止樂

　　修習如是法　　　精進不退轉

　　菩薩住是地　　　不失深直心

　　淨心與信解　　　增長諸善根

　　世間諸垢濁　　　不信疑悔事

　　如是等諸法　　　皆悉得除滅

　　諸菩薩住是　　　第四焰地中

　　得值無量佛　　　諮受所說法

　　於是諸佛所　　　出家難沮壞

　　如真金莊嚴　　　餘金所不及

　　菩薩住是地　　　諸功德深心

　　智慧及方便　　　所行清淨道

　　乃至千億魔　　　皆所不能壞

　　如真妙明珠　　　不為水雨敗

　　菩薩住是地　　　天人所供養

　　多作夜摩王　　　能轉諸邪見

　　所作諸善業　　　皆為佛智慧

　　其心常堅固　　　不可得動轉

　　若勤行精進　　　得百億三昧

　　能見百億佛　　　願力則過是

　　如是第四地　　　清淨名為焰

　　無量福慧者　　　今已解說竟　

入菩薩第三地「明地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0551a (六十華嚴)

　　第三地

　　諸菩薩聞是　　　不可思議行
　　心皆大歡喜　　　恭敬無有量
　　即時虛空中　　　雨眾名華香
　　如雲而散下　　　供養金剛藏
　　咸讚言善哉　　　善哉金剛藏
　　善說諸大人　　　護持淨戒行
　　於一切眾生　　　深有哀愍心
　　敷演解說是　　　二地之行相
　　菩薩微妙行　　　真實無有異
　　是諸菩薩等　　　清淨之行足
　　為一切眾生　　　常求好事者
　　已為具演說　　　第二離垢地
　　天人恭敬者　　　願說第三地
　　善示智所作　　　菩薩之所行
　　願說諸大人　　　所行布施德
　　持戒及忍辱　　　精進行禪定
　　智慧巧方便　　　并及慈悲心
　　云何行是法　　　淨於諸佛行
　　解脫月菩薩　　　請金剛藏言
　　菩薩入三地　　　當以何等心　

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩淨第二地已。欲得第三地。當以十種深心。何等為十。一淨心。二猛利心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七明盛心。八無足心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。得入第三地。「菩薩住明地」。

能觀一切有為法如實相。所謂無常。苦。無我。不淨。不久敗壞。不可信相。不生不滅。不從前際來。不去至後際。現在不住。菩薩如是觀一切有為法真實相。知諸法無作無起。無來無去。而諸眾生。憂悲苦惱。憎愛所繫。無有停積。無定生處。但為貪恚癡火所然。增長後世苦惱大聚。無有實性。猶如幻化。見如是已。於一切有為法。轉復厭離。趣佛智慧。是菩薩知如來智慧不可思議。不可稱量。有大勢力。無能勝者。無有雜相。無有衰惱。能至無畏安隱大城。能救無量苦惱眾生。如是見知佛智無量。見有為法無量苦惱。於一切眾生。轉生殊勝十心。

何等為十。眾生可愍。孤獨無救。貧無依止。三毒之火熾然不息。閉在三有牢固之獄。常住煩惱諸惡刺林。無正觀力。於善法中。欲樂心薄。失佛妙法。而常隨順生死水流。怖畏涅槃。是菩薩見諸眾生如是衰惱。發大精進。是眾生等我應救。我應解。應令清淨。應令得脫。應著善處。應令安住。應令歡喜。應令知所宜。應令得度。應使滅苦。菩薩如是厭離一切有為法。深念眾生。見一切智無量利益。即時欲具佛智慧救度眾生。勤行菩薩道。作是思惟。此諸眾生。墮在大苦諸煩惱中。以何方便。而拔濟之。使得永住畢竟之樂。即時知住無礙解脫智慧中者。乃可得此。是無礙解脫智慧不離通達。諸法如實智。無行行慧。如是慧明從何而得。當知不離多聞決定智慧。復作是念。一切佛法以何為本。不離聞法為本。菩薩如是知已。一切求法。轉加精勤。日夜聽受。無有厭足。喜法。愛法。依法。順法。滿法。辯法。究竟法。歸法。救法。隨順行法。菩薩如是方便求法。所有珍寶無所遺惜。於此物中。不生難想。但於說法者。生難遭想。為求法故。
於內外物。無不能捨。國土人民。摩尼七寶。象馬輦輿。眾寶瓔珞。嚴身之具。妻妾男女。肢節手足。舉身施與。無所愛惜。又為求法故。於說法者。盡心恭敬。供養給侍。破除憍慢。我慢大慢。諸惡苦惱。悉能忍受。深求法故。若得一句未曾聞法。勝得三千大千世界滿中珍寶。得聞一偈。勝得轉輪聖王。釋提桓因。梵天王處。無量劫住。

-- (諸菩薩因地行誼，編注) --
「是菩薩若有人來作如是言。我有佛所說法一句。能淨菩薩道。汝今若能入大火阬。受大苦者。當以相與。」

是菩薩作是念。我受一句法故。設令三千大千世界大火滿中。尚從梵天而自投下。何況小火。我盡受一切諸地獄苦。猶應求法。何況人中諸小苦惱。為求法故。發如是心。又如所聞法。心常喜樂。悉能正觀。

-- (聞 -> 思 -> 修。編注) --
「是菩薩聞諸法已。降伏其心。於空閑處。心作是念。如說行者。乃得佛法。但以口言。無有是處。」

-- (四禪共法過程，菩薩亦不離。編注) --
菩薩如是則離欲惡。不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。滅覺觀。內清淨。心一處無覺無觀。定生喜樂。入二禪。離喜行捨。成就念慧。身受樂。諸賢聖能說能捨。常念受樂。入三禪
斷棄苦樂。憂喜已滅。不苦不樂。行捨念淨。入四禪。

-- (無色界境界非是一切菩薩得報之路，但卻是應証之境界。編注) --
是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。故知無邊虛空。即入虛空無色定處過一切虛空相。知無邊識。即入識無色定處過一切識相。知無所有。即入無所有無色定處過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想無色定處

-- (五種神通相貌。編注) --
順諸法行。而不樂著是菩薩以慈心廣大無量。無瞋恨。無惱害。以信解力。遍滿十方。悲喜捨心亦復如是。

-- (神足通，編注) --
是菩薩有神通力。能動大地。一身為多身。多身為一身。現沒還出。石壁皆過。如行虛空。於虛空中。跏趺而去。猶如飛鳥。履水如地。入地如水。身出煙焰。如大火聚。日月威德。而能以手捫摸摩之。身力自在。

-- (天耳通，編注) --
乃至梵世。是菩薩天耳清淨。過天人耳。悉聞人天音聲遠近。

-- (他心通，編注) --
是菩薩以他心智。如實知他心欲心。如實知欲心。離欲心。如實知離欲心。瞋心。離瞋心。癡心。離癡心。垢心。離垢心。小心。大心。廣心。狹心。亂心。無亂心。定心。不定心。縛心。解心。有上心。無上心。如實知有上心。無上心。

-- (宿命通，編注) --
是菩薩念知宿命諸所生處。一世二世。乃至百千萬億那由他世。一劫二劫。乃至百千萬億那由他劫。其中諸劫。無量成壞。於諸劫中。所經因緣。悉能念知。我生彼處如是種族。如是姓名。如是飲食。如是苦樂。如是久住。我於彼死。生於此間。於此間死。生於彼間。如是種種。悉能念知是。

-- (天眼通，編注) --
菩薩天眼清淨。過天人眼。見諸眾生死此生彼。形色好惡。貧賤富貴。趣善惡道隨業受報。皆如實知。

所謂是諸眾生。成就身惡業。口惡業。意惡業。拒逆賢聖。受邪見教。起罪業因緣故。身壞命終。墮於惡道。是諸眾生。成就身善業。口善業。意善業。不逆賢聖。信受正見。行善業因緣故。身壞命終。生於善處。是菩薩於諸禪定解脫三昧。能入能出。而不隨生。有助菩提法處。以願力故。能生其中。

是菩薩住於明地。見數百千萬億那由他諸佛世尊。恭敬供養。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。聽受經法。如說修行。是菩薩觀諸法不生不滅。眾緣而有。於百千億劫所集欲縛。有縛。無明縛。皆悉微薄。不復積集。不積集故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。譬如真金。巧師鍊治。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。住在明地。不集三縛故。斷於邪貪。邪瞋。邪癡。一切善根。轉增明淨。是菩薩忍辱心。美妙心。不壞心。不動心。不濁心。不高下心。一切所作不望報心。他少有所作當生報心。不諂曲心。不染亂心。轉勝明淨。菩薩爾時於四攝法。愛語利益偏多。十波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜偏勝。餘助菩提法。皆轉明淨。

諸佛子。是名略說菩薩第三明地。菩薩住是地中。多作釋提桓因。智慧猛利。能以方便。轉諸眾生。令離婬欲。所作善業。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。能得十萬三昧。乃至能示十萬菩薩。以為眷屬。若以願力神通自在。過於此數。
若干百千萬億那由他劫不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰


　　菩薩深信心　　　能得第三地
　　清淨猛利心　　　厭離欲不退
　　堅堪受無厭　　　勝大悉具足
　　以如是等心　　　得入於三地
　　智者住明地　　　觀有為作法
　　不淨無常苦　　　無我壞敗相
　　無有牢固性　　　不久念念滅
　　如是思惟知　　　無有來去相
　　見諸有為法　　　如病如癰瘡
　　愛心所纏縛　　　生諸憂悲苦
　　但為貪恚癡　　　猛火所焚燒
　　從無始世來　　　熾然常不息
　　即時於一切　　　三界生厭離
　　惡賤有為法　　　心無所貪著
　　但求諸佛智　　　無量無邊限
　　甚深難思議　　　清淨無諸苦
　　如是見佛智　　　無諸苦惱已
　　哀愍諸眾生　　　貧窮無福慧
　　三毒火常然　　　無有救護者
　　墮在地獄中　　　無量苦所切
　　放逸凡夫人　　　沒諸煩惱海
　　盲冥無所見　　　失諸佛法寶
　　常隨生死流　　　無怖空怖畏
　　我於是眾生　　　當勤度脫之
　　精進求智慧　　　為作饒益者
　　思惟何方便　　　可以得救護
　　唯有諸如來　　　深妙無礙智
　　此智何為因　　　無行行慧生
　　思惟是智慧　　　從於多聞起
　　如是籌量已　　　勤求多聞法
　　日夜常精進　　　聽受無厭倦
　　讀誦愛樂法　　　唯法以為貴
　　為欲求法故　　　以諸珍寶等
　　所親愛妻子　　　隨意諸眷屬
　　國土及城邑　　　資生諸寶物
　　歡喜而施與　　　心無所戀惜
　　頭目耳鼻舌　　　牙齒及手足
　　肢節身血肉　　　心肝及髓腦
　　以此等施人　　　猶不以為難
　　若得聞正法　　　是為甚希有
　　假令有一人　　　語此菩薩言
　　汝今若能入　　　是大猛火聚
　　然後當與汝　　　諸佛所說法
　　聞已即歡喜　　　自投無有疑
　　設使三千界　　　大火滿其中
　　須彌梵世下　　　不足以為難
　　若為求一句　　　諸佛所說法
　　救諸苦惱者　　　得之為甚難
　　從初始發心　　　乃至成佛道
　　我於其中間　　　盡此諸劫數
　　為欲求法故　　　備受阿鼻苦
　　何況於人間　　　小小諸苦惱
　　以聽法因緣　　　能得正憶念
　　正憶念因緣　　　能生諸禪定
　　深妙等三昧　　　及五神通事
　　次第皆能起　　　自在不隨生
　　菩薩住是地　　　能以決定心
　　多供養諸佛　　　聽受所說法
　　斷邪愛恚癡　　　諸縛悉微薄
　　猶如成鍊金　　　調和得其所
　　菩薩住是地　　　福德藏充滿
　　多作忉利王　　　自在化婬欲
　　愛佛功德故　　　化導無量眾
　　悉能令得住　　　無上佛道中
　　菩薩住是地　　　能以柔軟心
　　勤行於精進　　　得百千三昧
　　見百千諸佛　　　相好莊嚴身
　　其心轉猛利　　　願力者殊勝
　　常為諸眾生　　　勤求好事者
　　分別解說此　　　第三明地竟

入菩薩第二地「離垢地」

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷23) T09, p0548c (六十華嚴)

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得第二地者。當生十種直心。何等為十。一柔軟心。二調和心。三堪受心。四不放逸心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八無貪吝心。九勝心。十大心。菩薩以是十心。「得入第二地」。

菩薩住離垢地。自然遠離一切殺生。捨棄刀仗。無瞋恨心。有慚有愧。於一切眾生。起慈悲心。常求樂事。尚不惡心惱於眾生。何況加害。離諸劫盜。資生之物常知止足。若物屬他。他所受用。於是物中。不與不取。離於邪婬。自足妻色。於他女人。不生一念。離於妄語。常真實語。諦語隨語。乃至夢中尚不妄語。何況故作。離於兩舌。無破壞心。於鬥諍離散人中。常好和合。離於惡口。所有言語麤獷苦惡。自壞其身。亦壞於他。如是等語。皆悉捨離。離無義語。常自守護所可言說。應作不作。常知時語。利益語。順法語。籌量語。乃至戲笑尚無所犯。何況故作。
不貪他物。若物屬他。他所攝用。不作是念。我當取之。離瞋害心。常於眾生。求愛潤心。慈悲心。離於占相。習行正見。決定深信罪福因緣。離於諂曲。「誠信三寶。生決定心」。

.......(中略)

是菩薩住離垢地。得見數百千萬億那由他諸佛世尊。以衣被飲食。臥具醫藥。資生之物。 而供養之。於諸佛所。生恭敬心。復受十善道。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不中失。是菩薩若干百千萬億劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。譬如真金鍊之以火。一切垢盡。轉復明淨。菩薩亦如是。住離垢地。若干百千。乃至無量百千萬劫。遠離慳貪破戒垢故。淨修布施持戒功德。菩薩爾時於四攝法。愛語偏多。十波羅蜜。戒波羅蜜偏勝。餘波羅蜜。亦皆修集。隨地增長。佛子。「是名菩薩摩訶薩第二離垢地」

時金剛藏菩薩。欲重明此義。以偈頌曰

　　菩薩入二地　　　柔軟調和心
　　堪受不放逸　　　寂滅真不雜
　　亦無有貪吝　　　勝大悉具足
　　得是十心已　　　入於第二地
　　菩薩住是地　　　成就諸功德
　　常離於殺生　　　不惱害一切
　　常離於劫盜　　　亦無有邪婬
　　不兩舌妄語　　　惡口無義言
　　他所有財物　　　不生於貪著
　　不惱於眾生　　　直心行正見
　　無有憍慢心　　　亦無諂曲意
　　柔軟不放逸　　　護持諸佛教
　　所有劇苦惱　　　地獄與畜生
　　餓鬼熾然身　　　皆從惡心有
　　我今已永離　　　如是諸惡事
　　行於真實道　　　寂滅之善法
　　從人至有頂　　　所有受樂處
　　禪定三乘樂　　　皆從十善生
　　如是思惟已　　　心常不放逸
　　身自持淨戒　　　亦教人令持
　　遍觀諸眾生　　　種種受苦惱
　　如是愍念已　　　轉生深悲心
　　凡夫甚可愍　　　墮在諸邪見
　　心多懷瞋恨　　　常好起諍訟
　　常樂於五欲　　　貪求無有厭
　　起三毒因緣　　　我應度此等
　　深覆愚癡闇　　　墜生死險道
　　入大邪見網　　　墮於世籠檻
　　常為諸魔賊　　　煩惱之所壞
　　此等甚可愍　　　我應度脫之
　　沒深煩惱水　　　四流所漂轉
　　具受於三界　　　無量諸苦毒
　　住五陰深樔　　　生我我所心
　　我為度此苦　　　當勤修行道
　　捨無上佛慧　　　生於下劣心
　　令住佛大智　　　發無量精進
　　菩薩住此地　　　集無量功德
　　得值遇諸佛　　　承事而供養
　　以是因緣故　　　善根轉明淨
　　猶如好真金　　　鍊之以火力
　　佛子住此地　　　多作轉輪王
　　令諸眾生等　　　住於十善道
　　從初始發心　　　修集諸福德
　　願以救世間　　　令得佛十力
　　若欲捨王位　　　出家行學道
　　勤心行精進　　　得入千三昧
　　得見於千佛　　　供養聽受法
　　菩薩住此地　　　能示如是事
　　若以其願力　　　示諸神通事
　　度脫於眾生　　　過此數無量
　　常為諸世間　　　勤求好事者
　　具足解說此　　　第二地已竟　

入菩薩第一地「歡喜地」

 No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷23) T09, p0544c (六十華嚴) 

「菩薩發如是心。即時過凡夫地。入菩薩位 」生在佛家。種姓尊貴。無可譏嫌。過一切世間道。入出世間道。住菩薩法中。在諸菩薩數。等入三世如來種中。畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提

。菩薩住如是法。「名住歡喜地。以不動法故。」

諸佛子。菩薩摩訶薩。住歡喜地。多喜。多信。多清淨。多踊悅。多調柔。多堪受。不好鬥諍。不好惱亂眾生。不好瞋恨。諸佛子。諸菩薩住是歡喜地。念諸佛故。生歡喜心。念諸佛法故。生歡喜心。念諸菩薩摩訶薩故。生歡喜心。念諸菩薩所行故。生歡喜心。念諸波波羅蜜清淨相故。生歡喜心。念諸菩薩與眾殊勝故。生歡喜心。念諸菩薩力不可壞故。生歡喜心。

念諸如來教化法故。生歡喜心。念能為利益眾生故。生歡喜心。念一切佛一切菩薩所入智慧方便門故。生歡喜心。菩薩復作是念。我轉離一切世間境界。生歡喜心。入一切佛平等中。生歡喜心。遠離凡夫地。生歡喜心。近智慧地。生歡喜心。斷一切惡道。生歡喜心。與一切眾生作依止。生歡喜心。近見一切諸佛。生歡喜心。生諸佛境界。生歡喜心。入一切諸菩薩數。生歡喜心。離一切恐怖。生歡喜心。所以者何。「是菩薩得歡喜地。」

無生法忍義趣

作者 yuan (緣)
標題 Re: 四果阿羅漢聖者之內證和八地菩薩內證等同?
時間 Wed Aug 1 00:30:21 2007
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※ 引述《shenshyh (shen)》之銘言：
> 如經說：「二乘智斷，即是菩薩無生法忍」，在所證上
> 是沒有什麼不同的，差別菩薩在體證上較為廣大，故說
> ：「聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空」，因此須知在所證
> 上是沒什麼不同的。


這義理和我提出的沒有不同, 是義理相同, 不是說文
字說法相同.


我是找不到經文, 這應該是某個論上說的, 好像沒
有經是會用 二乘 這樣的方式

來說, 不過也沒關係; 這經文應該是來自大般若經 卷
第378, 初分無相無得品第六十六之六: 文如下~~


在這裡, 無生法忍的定義~
無生法忍的定義:
能令惡不善法不生的力量;
所以智和斷德通通歸攝.

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
時具壽善現白佛言。世尊。云何名為無生法忍。
此何所斷復是何智。佛言。善現。由此勢力乃至
少分惡不善法亦不得生。是故說名無生法忍。此
令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸
法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。
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聲聞獨覺無生法忍和菩薩無生法忍的差別~
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具壽善現復白佛言。世尊。聲聞獨覺無生法忍。
與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別。佛言。善現。
諸預流者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者
若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷
亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩
摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍
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所以聲聞緣覺的無生法忍乃至阿羅漢等等若智若
斷, 皆屬於菩薩摩訶薩忍

下面是差別:
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為
差別。善現。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。
超勝一切聲聞獨覺。
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這裡菩薩摩訶薩所獨具的差別忍是--忍諸法畢竟
不生, 也就是一切法不生; 在有些經上, 看到無
生法忍, 所指的正是忍一切法不生的菩薩摩訶薩
忍.


比如:楞伽阿跋多羅寶經卷第二
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於三界內外一切法不可得。見離自性生見悉滅。
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知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。
離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。
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文中說的都是菩薩摩訶薩的無生法忍, 所以也就
是以忍一切法不生為這名詞的定義; 或者就以
"菩薩摩訶薩無生法忍"來指稱就不會搞錯了.

在看, 同是卷二~
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣
覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說三乘。大慧。
彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起
煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已
復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思
議自在法身.
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這裡說的是因為聲聞緣覺煩惱業障"習氣"還沒
斷乾淨, 所以不說"所有的"聲聞緣覺都覺了一乘,
習氣沒斷其實就是因為還沒有得菩薩摩訶薩無生法
忍, 未覺了一切法無我;
等到他斷了煩惱習氣(一切起煩惱過習斷), 覺悟了
諸法無我(及覺法無我), 不在著於三昧樂, ( 三昧
樂味著非性。), 從無漏界中覺悟了(無漏界覺。),
覺悟了什麼?就是法無我, 悟得法無我後等到勢力
強了, 能忍一切法不生, 就是菩薩摩訶薩無生法忍
, 所以說, 聖智也不能住, 不然就待在無漏界中很
久很久才覺悟.

覺悟了以後, 更入出世間上上無漏界, 其實覺悟了
,就是法身菩薩, 沒有兩樣, 所以說"當得"如來不思
議自在法身.

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結論:
不論是大般若經或是楞伽經, 說的道理還是一致,
菩薩摩訶薩和阿羅漢等忍的差別, 在於菩薩摩訶薩
無生法忍,一般經上看到這種一切不生的無生法忍,
就是這種, 所以都同樣是忍, 只是一個能忍的有範
圍, 一個沒範圍的差別.
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清單 - 四個禪定與九次第定

編輯

・如來禪定、四禪、及九次第定 (大薩遮尼乾子所說經)

・四禪與八定（八定還不能解脫）(佛本行集經)

・四禪及無學法(大方等大集經)

・初禪至四禪簡說（宣化上人）

・禪支經論

・定學淺說


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◆ 關於四禪的各禪要訣，可以這樣記誦

　初禪：氣住
　二禪：脈停
　三禪：念住
　四禪：捨，念清淨



◆ 入初禪的徵候

　- 「外呼吸」停止，也就是鼻孔不再呼吸(註一)。但會開
　　始內呼吸（毛細孔呼吸，又名胎息），而且脈搏還是會
　　緩緩跳動，至二禪時才會停止。


　- 外呼吸何時能停呢？是奇經八脈都已經打通之後。若
　　奇經八脈不能通，則有身為礙，難以入定！


　- 具有五禪支(註二)才能入初禪

　　尋、伺、離生喜、受樂、一心

　　(離生喜：離開欲界，因此心中生出喜悅)

　- 入初禪後須開始練習五種自在：

　　一、入定自在：能在任何想入定的時間入定。

　　二、住定自在：能隨自己意願住定多久

　　三、出定自在：能在想出定時就出定。
　　　　　　　　 (有些人住定中會忘了時間，因此最好在入定前，就先存心念下出決定要多久出定)。

　　四、轉向自在：能自在的轉向任何禪定。
　　　　　　　　（例如，由四禪轉至三禪）

　　五、觀察自在：能辨識目前在何禪定中。


　- 有人常在問「何時雙腿不再痛」？

　　如我所知，要待奇經八脈都通了，身體如嬰兒時般的
　　柔軟時，才不會痛，如老子云：「專氣致柔，能嬰兒
　　乎」。但通常在奇經六脈(不含中脈、帶脈）通了，痛
　　感就變輕了。八脈都能通就能入初禪，入了之後就不
　　再呼吸，而不感到身體存在。


◆ 到二禪時連脈搏也不跳了，但胎息仍繼續。


◆ 三禪時，念能定住而不再散亂。且有勝樂能遍全身心，
　而初禪及二禪之樂尚有不能遍之覺受。

　(初禪之樂，如久渴見到甘泉。二禪之樂，如飲入甘泉。
　 三禪之樂，如飲甘泉又全身浸入甘泉中）


◆ 至四禪時，內呼吸 (出入息)也停止。


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註一
*****************
呼吸有四相：

　　風相 (能聽到自己的呼吸聲，例如跑步完）

　　喘相 (呼吸急促不順，例如處在刺激或興奮）

　　氣相：呼吸平順。但分澀、滑。澀在粗心住，滑在細心住至初禪未到地定

　　息相：入初禪後才有，不從鼻孔呼吸，依心而生，至四禪才停止。


註二：請參考「初禪至四禪之十八禪支」
.

清單 - 禪定相關知識

編輯

◆ 經文典故
　　・禪定參考經典
　　・四禪與八定
　　・三十七助道品(只說到四念處、四正勤、四如意足) 及九次第定詳說
　　・
　　・


◆ 說法人
　　・修行要領（隆波帕默比丘）
　　・禪那三原則 {有效看念頭(不是念尾)的三個原則}（隆波帕默比丘）
　　・正觀正覺的禪那法（也是正確的毘婆舍那） （法迄巴）
　　・欲界定及初禪未到地定（法迄巴）
　　・戒淫，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛 (影片；標題已改) (南懷瑾) (極力推薦觀閱)
　　・

糾正abstsai「業報迷蹤」系列文章之錯

◆ 《業報迷蹤-1》 【前言】

　　此文中主張除人道眾生之外，其它道眾生不能造新業因。這是錯誤見解！實際的情形是人道眾生造業之業力比較強，所以異熟比較快。其它道眾生所造業，因為「自覺意識」（自省能力）比較蒙昧，所以異熟比較慢，而不容易被觀察出。這從他自己所貼文章之所引佛經及自己的解釋就可以了知，茲引其較後期文章之自我說明文章如下：

《業報迷蹤-28》【帝釋的隱憂】

《正法經》上是這麼記載的：
（觀天品第六之四，三十三天）（T17n0721_p0142b15）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『正法念處經卷第二十五
　　觀於持戒。若有離於持戒智慧。不得生天。彼以
　　聞慧。見持戒者生於天中。受天快樂。
　　以有智故。命終退時。不墮惡道。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

最後一行的意思並不是說天界的人就不會轉生到惡道去，
而是說天界的人如果有智慧的話知道修行，那麼等到他們
命終的時候，就可以不落入惡道。這個問題，我們在後面
還會再提到。

業報迷蹤 - 1：前言

作者 abstsai (白非白)
標題 《業報迷蹤-1》
時間 Fri Apr 15 14:04:58 2005
時間 Fri Apr 15 14:04:58 2005
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《前言》【兼答 WK同學】
>(前略)
>請問您在"藥師如來法門漫談"書中說：
>>--引言----
>>　　同學們，世尊說過，只有人類能造業，人類才有自由
>>的意志造善業或惡業，天界、阿修羅、鬼神眾的天性是一
>>見面就互Ｋ，而他們是互相打不死的，只有敗的一方逃掉，
>>下次再來。那是他們的天性，無可奈何。（見本文-2）
>>(另一段)
>　　惡鬼神眾捉弄人沒業報，但是咒師以惡心施咒是會有
>業報的，因為人類可以有所選擇因而會造業行，所以那些
>選擇為惡的施咒者當然有他的報應，而無間客棧是最常去
>的地方。
>>------------
>您說惡鬼道眾生惡神作弄殺害人類並沒有造業？這個和末學
>上師所提的佛經所說"造業"不同？
>天眾、鬼神也能造善業或惡業啊？他們殺人也造殺業，怎麼
>說他們不造業呢？是否請您再作說明？

不知令師所說的佛經是哪一部，就我個人所讀過的經典來看世尊並沒
有說到有任何它道眾生能像人類一樣有造業能力的。也就是像人類一
樣有善惡分別和取捨的心，您如果能告知是哪一部，定能令人大開眼
界。

它道眾生能像人類一樣造業嗎？請勿遺漏了我在書中所提的另一段文
字：『鬼神也能造業，只是由於環境使然，他們通常無法有人類那樣
【堅決的意志力】，因此世尊才會說閻浮提眾生“勇猛強記”的能力
是他道眾生無法比的。所以鬼神眾“好心作卦、歹心作卦”行善行惡
全看心情，因而要談修行是相當難。』

人類有堅決的意志力造業。這是世尊說人類勝於他道的地方，請注意
我的文字裡是說“惡鬼神”捉弄人是沒業報的，這是因為生為“惡鬼
神”的天性就是作弄人(或作弄其它眾生)，就像生為獅子老虎就得吃
牛羊肉一樣。

要叫惡鬼神為善，非不為也、乃不能也。就像要獅子老虎吃草不吃牛
羊一樣的不可能，如果吃肉的眾生是繼續造殺業，那麼他們將永無出
脫殺業業報的機會，因為在他們生為肉食動物的一生中每一次開飯都
是新殺的生命，這要殺生幾次？而且在身為肉食動物的生命中並沒有
所謂造“善業”的機會，那麼就理推論，它們是持續累積殺生惡業的
“累犯”，沒有任何為善的機會，更因此無“善業因”可以得到“善
業果”轉生善道作天、作人的機會了。

當然惡業一類眾生也可能為善，或者轉變為善類眾生，例如一隻家貓
可能對老鼠會沒興趣，或者對老鼠友善，但那是特例，不能一概而論，
就像我們在《藥師經》裡讀到的藥叉大將一樣，由吃人、吃動物的惡
神轉為善神，那也是特例。又如經中所說，在地獄的眾生若能有一念
念及藥師如來的名號，當下就能出脫，那一念的善念也是特例，因為
世尊說事實上在地獄是不太可能“有時間”興起善念的。

有些傳教者常把“業報”說得太玄、也太惡意化，世尊說業有三類：
『善業、惡業、不善不惡業。』業報也不是直線式的報應，造善業能
得善報，但也可能得惡報，反之造惡業亦然，因此“因果業報”的譯
名最初叫“異熟”，何謂異熟？文雅的術語來說就是“種瓟仔生菜瓜”，
這是古台語，意思是種瓟瓜卻長出了絲瓜。這詞的熱狗解法就是“相
異不同的成熟果”。後來才簡單化而成為“因果”，結果很多人就用
直線式的思考，反而忽略了“因果非直線報應”的“異熟”本義，

因果異熟，但不是不報，只是時候未到，只要仍在五道中輪迴是早晚
都會有瓟瓜業報或絲瓜業報的。

世尊說法裡，各道都有善惡兩者，善鬼惡鬼、善神惡神，人也一樣，
有善人惡人，但是只有人類有能力不作惡，而惡鬼神或獅子老虎並沒
有那種“不願為惡”的能力，這裡所謂的“惡”純是以人類的觀點所
作的批判，就惡鬼神或肉食動物而言是否同意人類的善惡標準是不得
而知的。

我們不是在提倡作善作惡沒有惡報，這樣代誌就大條了，我們是強調
要思考世尊所指出的各道眾生的實相。他道眾生為善為惡不是我們能
判定的，獅子老虎吃羊時，它不是作惡，也不是殺生，當小獅子肚子
餓吵著老爸要吃飯時，老爸獅對著小小子獅說“安靜點，有一隻午餐
走過來了”，對老爸獅而言，它們只是需要一頓午餐，並不為了想殺
生而殺生。

反觀人們為惡業並不是維持生命“必須”的行為，而只是為了作樂，
就像釣魚、打獵一樣，只是為了玩樂而殺生。

另外有一些故事值得我們思考，有一個同學們耳熟能詳的故事，就是
世尊的前世裡割肉餵鷹的故事。世尊為何要割肉給鷹吃？難道世尊不
知道那是助長了對方的殺業嗎？世尊應該馬上說法讓老鷹吃草止息殺
業才是啊？因為鳥類能和世尊對話那也應該能聽得懂世尊說法才是。

另外一個故事《捨身飼虎》也同樣的，只要教大小老虎吃草就行了，
何必多此一舉？為何世尊不說法叫老虎吃草？老問題，非不為也，不
能也，因為只有人類才能由吃肉改吃菜，也就是由行“惡”改行“善”，
而同時世尊所說善惡業行，指的不是像吃食的天性，而是“故意”的
意志力行為。如果獅子把一大群羊先一個一個咬死，作成羊肉魯收好，
有事沒事呼朋引伴來個羊肉點心吃吃，那就是作殺生的惡業了。

惡道眾生的天性就是作惡，因為他們“生來”就沒事作，除了作惡外
沒別的事可作，也無法作其它的事，日常的作惡行為就像吃飯一樣是
他的生命現象裡的需求，所以才叫惡鬼神。就像無間地獄裡的鬼神卒
一樣，天天得把入地獄的人整得不亦樂乎才有“業績”，而業績搞不
好是他們有沒有善盡“職責”的標準咧。

所以世尊不教老虎吃草，非不為也，不能也。同學們或許會問“那麼
生作惡鬼神不就快樂的不得了？可以天天整人惡搞取樂？”那也不一
定，因為惡鬼神也是別的惡鬼神取樂的對象，就像黑道大哥另有別的
黑道大哥大大整他一樣，天天也是苦不堪言。

初學佛者只能以說法師所說為準，但是對業報的機制是如何運作的，
相信很多說法師們也是語焉不詳，畢竟佛說法四十九年，眾生相又是
不可思議之多，世尊對六道種種現象所教的，在當初集結經典時並無
專經的集結，原因是世尊所說法的重點在於解脫出六道的目標，所有
關於六道的情形總是順便提起而已。

是故關於“六道及其業報”的說法古來有很多的探討文章，有執因果
不昧要人立正臥倒的忠貞論者，也有執業報虛妄無所有的斷滅論者，
總總論著令人目不暇給，對這些論題我們並不想也參一腳，但我們仍
本著由“佛經看佛法”的原則，把那些古今大德的論著請到一旁，請
精算菩薩就大正藏佛經裡和“業、報”相關的記載找查一番，提供學
者們作個鳥瞰，共同一探“業報迷蹤”。

清單 - 一般佛法文章

編輯

‧四聖諦
‧無生法忍義趣
‧未到地定相關事項
‧何謂初禪？
‧《業報迷蹤-1》【前言】
　糾錯：請按此
　評論：此文中主張只有人道才可造業是「錯誤見解」