如來因地心行

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。

世尊。諸妄。一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。

汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。

於意云何。此人何因無故狂走。

富樓那言。是人心狂更無他故。

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。

　　『既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
　　　自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛
　　　發明。猶不能返。』

　　『如是迷因。因迷自有。』

　　『識迷無因。妄無所依。
　　　尚無有生。欲何為滅？』

得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。

　　『況復無因。本無所有。』

如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。

汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續（註一）。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。

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註一
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緣於古代翻譯梵文時没有句讀習慣之故，這裡有二種解讀方式，「世間」、「業果」、「眾生」是第一種方式。「業」、「果」、「眾生」是第二種方式。

第一種方式之解釋：

　世間：泛指三界。

　業果：自己所受的果報。

　眾生：使自己輪迴的生滅執著心。眾生原意是指「數取趣」，中
　　　　文意思就是致使不斷輪迴的執著心，及其所呈現的現象。


第二種方式之解釋：

　業：指業力。一種驅使因、緣和合的力量，從個人的偏計所執
　　　性、依他起性的習氣而得力。也就是要『根塵相觸不生貪
　　　瞋』（例如，不要看到裸女就有淫慾），如此，若可以就
　　　「無業力」，也不會種業因，也不會得到業果。若不可，
　　　則反之！


　果：指所受業因與外緣和合之果報。有人受報就反增善惡業因。

　　　所謂惡因，例如，愈努力工作就得到更多金錢，因此而生
　　　貪染之心，想一直更努力工作。這是錯誤的心行！應該以
　　　「那是我的菩提誓願，所以我無所住而做」，或「只是用
　　　心平等而做，沒有任何貪慾寄住」。

　　　這心態如何體會呢？

　　　請試著去體驗，當您看到路邊小石子時，會有淫慾心嗎？
　　　會有想吃它的食慾心嗎？會有想要趕快去擁有它的貪慾心
　　　嗎？若沒有，『當下的心行』，就稱為『平等心』、『無
　　　所住心』。


　　　所謂善因，例如，看到活不下去生活悲慘的人，吾人去服
　　　務他們，而使他們能活下去，或快樂的活下去。因此，心
　　　中跟著有一種快樂的、高興的心情、情緒。吾人這行為是
　　　已種下善因，未來也會得到善報，但卻落入輪迴中！『菩
　　　薩應無所住，而生其心』。


　眾生：輪迴名為眾生，生滅名為眾生。總而言之，「妄」就是
　　　　眾生。

　　　眾生是指六根觸六塵之後，所呈現象，依楞嚴經定義，共
　　　有十二大類。連土、木、金、石都是眾生。也就是說，吾
　　　人不要在「六根觸六塵產生六識之時」「而有貪瞋」，這
　　　會染習。

　　　所以，不要一直看外面，也不必看裡面，只需要「無慾」
　　　即可。

　　　如圓覺經所云：「
　　　　　　居一切時，不起妄念。
　　　　　　於諸妄心，亦不熄滅。
　　　　　　住妄想境，不加了知。
　　　　　　於無了知，不辨真實」

　　　上述偈語，重點在前四句。


　　　禪宗之法，是教外別傳，它的義趣與上述圓覺經偈是一致
　　　的！（若您能「體悟」上述經偈，就能了知禪宗的正確修
　　　行方式）。它的宗旨就是「依因觸緣」而導致斷妄！

　　　所以，若有在看古德之語錄（如宗鏡錄、指月錄等等），
　　　就會發現許多古代大師都是「依因觸緣」而斷妄證真。


　　　吾人如何行「依因觸緣」方法呢？

　　　首先，就是要「先悟無生」，瞭解無生之意義。


　　　其次，要「立志」依所悟無生而行。無論是身行、口行
　　　還是心行都皆如此，但心為牛，身口為車，牛車不行，
　　　就要打牛，不要打車。（請參考圓覺經中之「淨覺心」
　　　的說明）


　　　再次就是要「實踐」！


　　　反覆的去實踐，雖然經常性的「心不平等」，但在遇到
　　　適合外緣時，就能當下斷惑，如六祖慧能所說：「一悟
　　　即至佛地」。這裡的「悟」已是指證悟，不是理悟。


　　　我個人立有「斷惑六支」，也可以參考之！


　　　斷惑六支之每一支都重要，但重中之重是「立志」！也
　　　就是要「下決心」！當吾人已決定做某事時，身口就會
　　　跟著去實踐（若所下決心不合時宜，如要當總統，那可
　　　能還是會去實踐，只是敗下陣的機率就變的非常高。）

【經文典故】佛性之定義

No. 374 大般涅槃經 (卷27) T12, p0524b

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。

佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。

善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。

善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。

善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈

　　本有今無 　　本無今有 　　三世有法 　　無有是處

善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。

一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提。是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。

以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等。無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等。悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。

善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。



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經文釋義
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＞一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
釋：
　　眾生之有佛性，以未來「能」成佛之故（這只是理義，不是事義）。在此處又特別說明，現在能得見佛性，是因為過去世有在進行斷煩惱的緣故。

　　上述的義理含有，若眾生不可能成佛，那這眾生就「不具佛性」。以及，見佛性是從斷煩惱的行為產生。也就是斷一分煩惱，見一分佛性。妄斷盡，就名之為佛。所以佛才說「佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足」

　　在另一處經文中，佛又否決，眾生自以為必得成佛，就可以懈怠不斷惑。佛說「必須發菩提願」之後才能確定是必定成佛。

　　這如一國之儲君，雖一時未能登位，但已能了知「必定成王」。雖曰必定成王，但何時成王則是遙遙無期，必須前王已下昭決定何時退位，或病重被醫生斷定只剩多少年月，此時，於事上就能確定必然成王，而不只具有理義上必得成王而已。

　　是以，雖眾生終究有成佛之時，但若不發菩提誓願，成佛時間則遙遙無期，無限的延長！

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＞眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋：
　　這裡所說的「心」，指的是阿賴耶識，並不是指意識。

　　土木金石亦是眾生之一類，但並不具有意識，卻具有阿賴耶識。

【經文典故】沙門不供養父母得重罪

No. 1421 彌沙塞部和醯五分律 (卷20) T22, p0140c

時。畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。於上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。



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經文釋義
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經文是說畢陵伽婆蹉要用自己三衣來供養俗世父母，但不敢。而佛則制戒，若不供養得重罪。

當然並不是以供養父母為主要事業，否則就同於世俗凡夫，而不必當沙門。而是，若父母有需要時，且又來求或自己主動發現，此時就須供養。

又，這是律典不是經典，所以每一部派的律典不同，戒律也會有些差異，學習者應該自我知所揀擇。

妄是否為用？與佛性無生之討論

＞萬法唯同一體。智者了達為一，一即一切。
論：
　　１、若您定義的確有一個體存在，而且是有生滅的，那它就是
　　　　「妄」。如此，則「智者了達為一，一即一切」這段話是共
　　　　許的。因為一即是妄，一切亦是妄所成。

　　２、若您定義體就是無生之意思，則不能言其存在或不存在，無
　　　　生之故。如此，則不可言「一即一切，一切即一」是由體之
　　　　義理，所推衍而產生。蓋無生也，則非一非異，是以不言一
　　　　，亦不言一切，亦不言一即一切，亦不言一切即一，若有所
　　　　言皆是「妄」，非無生之意思。

　　　　是以，若云：「智者了達一即一切，一切即一」，如此所謂
　　　　智者，實非智者。以未悟無生之故。

　　３、若您定義的確有一個體存在，而且它是無生滅的。如此定義
　　　　就「自宗相違」。若有一個存在，無論它是什麼，則必有生
　　　　滅。虛空亦然！虛空出於「覺知」功能，能覺故，必有所覺
　　　　，其所覺空無一物，是以稱其所覺境界為「虛空」。



＞妄不是本體，是「用」
論：
　　此段話之義理，指出「妄」之背面有一「體」存在，是以才有「
　　用」產生。但這種理解並不正確。

　　如同以黃金為體，經鑄造後，可以成為金碗（相）、金筷（相）
　　，金碗因此具有盛物之功能（用），金筷因此具有挾物之功能（
　　用）。

　　試問：上述之體、相、用是一還是異？
　　自詰：若云為「一」，則體相用歷歷在目前，並非是「一相」，
　　　　　否則不稱為體、相、用三名辭。再則，若相已變，用亦隨
　　　　　之而變。是以云體相用是一，是錯解！

　　　　　若云為「異」，則體相用又何曾不同了？不就只是黃金之
　　　　　相變化而已，難道把金碗變成金筷就不是黃金了嗎？當然
　　　　　不是，是以云異，亦是錯解！


　　若欲論一異，體相用，必須先把前提定義清晰，否則易產生述說
　　時的弊病。例如一時說人在廣東，話頭一變，人又在紐約，那到
　　底這個人是在廣東還是在紐約呢？說妄為體之用，也有相似之弊
　　病。當前提之定義不清晰時，許多的敘述內容就會產生這種「交
　　錯混亂」的狀況。

　　所以，要論佛法時，須先確定是依「法身」為準，這是共許的。
　　而不以報身（相）、化身（用）義理為準。

　　何謂法身義理？即是無生！而報身則有無量相狀，依不同業而受
　　報顯現，或依不同願力而顯現。化身義理則指，依所受報、示現
　　之相而有不同功用，如上述黃金喻。

　　當已定義出前提標準之後（以法身義為準），再回頭來看『妄不
　　是本體，是「用」』這段話，就能很清晰的看出弊病所在！

　　「妄」，如圓覺經之「空花喻」及楞嚴經之「演若達多喻」，它
　　的意思是「並沒發生，但錯覺有發生」。除非見聞者不許可圓覺
　　經及楞嚴經，或是不許可我的解釋，否則妄就是這個定義！

　　既然妄並沒發生，它不會是體，但它可以變成「用」嗎？若說是
　　用，則必有一個體存在。但法身（佛性、自性）無生，所以法身
　　不是妄之體。若法身能生妄，則不云無生。所以，自性不能生萬
　　法，自性也不能生妄。妄，當然也不是某體之用！

　　一定要說的話，妄是以妄本身為體、為相、為用！

　　所謂無生，就是沒發生，若沒發生，它不會產生妄。所以楞嚴經
　　云妄之產生是「無因」（註一）。說妄無因，是指並不是真有妄
　　產生，既無產生，所以當然無因。（有生必有滅，若有所生，則
　　必然是因緣和合。既然妄無生，那當然是無因，也同時無緣）

　　若妄無生，則必有人請問：「若無生，那眼前一切又是什麼？」
　　。或有人反詰：「若無生，是誰在打字、貼文？」

　　佛於圓覺經中已很明白的說明：「一切眾生。於無生中。妄見生
　　滅。是故說名。輪轉生死」。這是說，妄的產生來自眾生之錯覺
　　，如同演若達多。

　　到這裡，或許還有人會問疑，說：「先有眾生才有錯覺之妄，還
　　是先有妄之後才有眾生之錯覺」？

　　在這裡要理解：「妄就是眾生，妄就是錯覺，妄就是因緣和合（
　　妄與因緣之緊密性，如同眼動睫毛亦動）」。

　　眾生有十二類，包括土、木、金、石都是眾生。所以眾生不必然
　　都具有意識而能思惟，是以所謂「錯覺」，並不代表從意識產生
　　。它的意思可以代表一個驅力、一個慣性，如同業力就是「不斷
　　執取」，以這個慣性，眾生被稱有「偏計所執性」。

　　由於這個慣性不止歇，所以被稱為「妄」，被稱為眾生、錯覺、
　　您、我及十方一切。

　　所以，若要斷妄，就是要把「不斷執取」的習氣斷除。那是什麼
　　方法呢？佛說法門無量，所以有圓、頓、漸等不同方法。但最省
　　力的就是「無慾、無所住」。當不再增強（不相續）妄的習氣之
　　後，妄就如同已踩了剎車之汽車，滑行一陣之後會自動停止！
　　


＞本性無善無惡，是不二之性。
復：
　　這段話被共許！

　　但更好的說明是「本性無生」。若無生，當然非善性、非惡性，
　　亦非無記性。



＞善知識，若執著本性非妄，則難證本性的，因為善知識會把妄當成
＞敵人。
論：
　　無論「執著」本性是什麼，都是錯誤心行。執善則昇天；執惡則
　　墮地獄；執有則邊見；執無則斷見；如是執著者，在佛的時代有
　　九十六種外道說法，皆非正見！

　　修行，只是在斷除當下的相續習氣而已！是消去法，不是增益法
　　，所以不需要執著，連執著消去法也須消去，消無所消，能消所
　　消同時俱泯時，必斷生死輪迴乃至斷妄！



＞禪宗對於妄，是不拒不愛的。愛妄，則淪落六道，拒妄，則被妄所
＞包所降。
論：
　　這一段對禪宗的描述，語意有些模稜兩可，用辭亦有不精準之處
　　，所以不予置評



＞金剛經說，無我相、人相、眾生相、壽者相。要滅四相，必須認識
＞到本性非妄非真、非善非惡。
論：
　　這一段話，初看很有道理，但細思，卻又有不少弊病。例如，本
　　性是真有一「本性」存在呢，還是無生滅稱為本性？

　　若有本性存在，則必有生滅，如此本性則非！若本性無生滅，則
　　所主張「妄不是本體，是用」的說法，自宗相違！

　　若云本性為常，則妄何以生？若妄依本性而生，則本性為因，緣
　　又為何物，而能不必和合就生妄？若妄無所依而無因產生，則所
　　主張『妄不是本體，是「用」』則自敗！

　　再則，若妄不依本性而生，則本性之外另有我存在，這稱為「異
　　我」，與佛所說法相違。

　　如此等等，問題頗多！

　　但若悟一切無生，妄亦無生，而眾生顛倒，於無生中妄執生滅，
　　所以輪迴生死！如此見者，是謂正見，就沒有以上的諸弊病！



＞真如無生無滅，不生不滅。
論：這段話是被共許。



＞真如之用，有相，愚人惑為本體
論：這段話就不被共許！

　　真如即佛性，既云無生，何以又有用？又有相？



＞有生有滅，智者了達為一，無生無滅。
論：既然無生無滅，還要有「一」存在嗎？

　　一，其實並不存在，要用「一」，可能需要特別說明它只是「
　　假名辭」，如同數學中的「共軛虛根(i)」，只是為了便利計算
　　所發明，而其實它是不存在於自然界的。

　　如同持刀斷自首，未斷之前有刀、有自首，當首斷之後，此時
　　無能持刀之人，亦無所欲斷之首，能與所，在此時「同時俱泯
　　」。能所之二既不存，則一亦不存，無亦不存，如是乃謂「不
　　可思議」！



　　以上的討論，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十

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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄。云何 有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。 得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。

如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。


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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c

云何無明。

善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。

如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。

一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。』

彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。


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註三
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【名相】三身與四身
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/06/blog-post_14.html

見到「性」就成佛了嗎？

問：

＞見到「性」就成佛了嗎？
＞如此說來，祖師又有幾人成佛呢？
＞還是另有所指？


答：

　　妙法蓮華經上揭示，佛出世間一大因緣是在：「開佛知見、示佛知見、令眾生悟佛知見、令眾生入佛知見」(整理後的文字)

　　所謂「開佛知見」，就是演說佛法！

　　在演說佛法同時，自己以身作則，這就是「示佛知見」。於演說弘法時，能鞭僻入裡，而令眾生領悟佛所說法之內容，這就是「令眾生悟佛知見」。

　　當眾生已從佛的說法、行為中，悟了佛知見之後，而去依法如理實踐，最後也同時證實佛所說法，這就是「入佛知見」。

　　在法華經中揭示，有一八歲龍女，於一瞬間轉男相，至南方無垢世界示現成佛，祂就是活活的入佛知見之實例。

　　最後，很多人都想知道，什麼是佛知見呢？這在許多的「了義經」中都已開示，那就是「無生」！

　　從眾生修行成佛，這不是無生，但被稱為斷妄！

　　所謂「無生」，如同虛空，不因所在位置有東西而消失，也不因此東西被移除而產生，它恆常具八不的現象，所謂「不一、不異、不來、不去、不生、不滅、不常、不斷」。

　　眾生目前所知見、覺悟的一切，都是妄！是妄在覺知，所覺知也是妄，通稱為「識」。這種覺知能力，至成佛時（或含八地以上菩薩）都被稱為「智」，其實都指同一事件。

　　現在話題拉回到樓主的主題上：

　　　　　　　　　見到「性」就成佛了嗎？

　　是否能成佛，要先瞭解「性」的意義是什麼？

　　性，其意義，若要考究，依訓詁學而論，乃從「心」從「生」，這就指「妄」。生心乃為「妄」，是謂性。

　　性，從世俗人的習慣用法，常指不變、本體，所以有「本性」的用法。

　　「性」的意義應該是「妄」還是「不變的本體」之意思呢？

　　吾人了知，無生則不可思議，凡所有可思議者，皆改名為「妄」，即便如此，此妄也是無生，只是為便於二分法的理解之用，所以用「無生」與「妄」之相對意義來說明。

　 　依上述的定義，則了知所謂的「性」，是有所說、有意義，那就落於「妄」、「生心」之範疇內，考之佛經中所揭示的義理，也符合之。所以，要表達無生、不變 的本體時，就會用「佛性」，於性之前加「佛」字來區別之。甚至用「本性」、「自性」來與「性」區別之，以儘量避免義理的混淆。

　　樓主的意思是見到「佛性」、「自性」就成佛了嗎？

　　是與不是，這中間大有講究！

　　若以通用的義理而言，答案為「是」！此時的「見」，是指「親證」、「斷妄」的意思。

　　若「見」解釋成「理解」，答案為「不是」。凡理能「悟佛知見」者，也算是已見性！這就是何以天台宗就佛而判立有「六即佛」之原因。

　　六即佛：

　　一、理即佛，又做理佛，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來
　　　　無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。

　　二、名字即佛，又作名字佛。是從善知識處或或從經卷中，而
　　　　了知一切皆是妄，故稱名字即佛。

　　三、觀行即佛，既了知一切皆妄，進而依教修行，欲證此事，
　　　　故稱觀行即佛。(此位分為五品位，隨喜品、讀誦品、說法
　　　　品、兼行六度品、正行六度品）。

　　四、相似即佛，於前述「觀行即佛」中，定慧加深，而有所證
　　　　境，於理彷彿，故稱相似即佛。此分為十信位。

　　五、分證即佛，指更進一步的斷無明；無明之惑有四十一品，
　　　　由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無
　　　　明，而證得一分中道。

　　六、究竟即佛，這就是正等正覺的佛。


　　吾人若不特別的分解、說明，一般所謂「見性」，都可以解釋成「成佛」、「斷妄」、「正等正覺」。若要分解與說明，見性就有「六即佛」的分別，但最基本須「悟佛知見」，才具有「見性」的條件。

　　這如同行於沙漠，欲前往金字塔，凡親至金字塔者，則是「親見」、「親證」，但未到者，以能在遠方就能「見到」，而不迷失於將要走的道路，也算「親見」之一種，但還未「親證」。

　　若修行人雖於「行上未親證佛性」，但於「理上已悟無生」，那也能列入「見性」，如同前述雖未親至金字塔，但已在遠方見及而不迷失於未來的道路。

　　再回憶法華經，為何要提出「悟佛知見」一事之原因呢？

　　因為這如楞嚴經所揭示（註一）：
　　　　『汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發
　　　　　心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修
　　　　　因。而求佛乘不生不滅。無有是處。』

　　亦如圓覺經所揭示（註二）：
　　　　『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦
　　　　　無身心受彼生死。非作故無。本性無故。

　　　　　彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無
　　　　　知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。

　　　　　何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無
　　　　　知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地
　　　　　法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。』

　　當吾人「已悟佛知見」時，於此時之因地要發心修行，此發心就須等同佛地境界，如此修行才能斷妄成佛。所以要斷妄修行前，就必須先悟佛知見！如同沙漠之旅者，雖未親至金字塔，然在出發時就必須已見金字塔，已知方向。

　　初修行人，若已悟佛知見，了知一切性空，了知所謂性空，其本質為無生，『非作故無。本性無故』。以此所悟，而一切時無慾、無所住，如此之一切時，即等同於佛。這就是「因地發心，等同果地覺」之意思。

　　在佛世時，有許多的慧解脫阿羅漢，即是如此先悟性空（十二因緣之緣起性空）得「法住智」，後於四威儀中皆保持此一切性空的知見而不執著，雖無神通與禪定力，但於命終之後也不再墮入輪迴，如此行為則稱得「涅槃智」(註三)。

　　這些慧解脫阿羅漢，若有禪定力加持，就不止是斷煩惱，而乃能斷妄！

　　若人修行，於因地發心等同果地覺者，這是大利根，稱為頓修或圓修！若不爾者，是為漸修，最後仍不能成佛，還至少須一轉！


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另再補充說明「現象」與「真實」的義理：


　　對於「妄」的產生，楞嚴經上說的很清楚：

　　　『妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性
　　　　猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起說
　　　　妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者』

　　依照上述，「從體而言」眾生如在夢中，但「從現象而言」眾生之體會又是如此切膚之痛，所以，因不同角度見事，於是就有了諸家之鳴。例如佛法、道家、婆羅門及九十六種外道等。

　　從佛的角度見事，「妄」就是「如夢、幻、泡、影」，簡言就是「不是實在發生的事」，如室伐羅城的演若達多，怖頭遺失而狂走，無論是否歇狂，本頭都不失。所以，無論眾生是否修行斷妄，其佛性都不遺失。

　　從眾生的角度見事，由於有八苦之切膚之痛，又不能假設這是如夢幻泡影一般，所以把所有的生滅視為「真」，是以修行是真實事件，是能除苦。

　　吾人再換成佛的角度來看，佛也曾在圓覺經說「譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就」。所以雖然本來無生，若有見生滅者，是謂「妄」。妄本非實，但妄中人物卻受妄苦而以為實。姑不論妄是實非實，吾人卻能肯定：『不斷妄就永受生死之苦」。

　　由上述必須斷妄的角度而論，道家之主張「也」很有道理。道家通說「從渾沌（注一）而分二儀」，如此再續展開、繁衍而終成森羅萬象。這是從「有」的角度而論。

　　而佛法若從現象上來討論，也同於道家之「從有的角度」所產生的見解。

　　但我個人依於下列的現象，而相信於佛法之「從無生角度」所產生的見解：

　　　　從維摩詰所說經中，可以了知，佛及大菩薩的能力，可以
　　　　把二個世界相疊，而令其中的眾生不知不覺（阿羅漢之類
　　　　的聖人，或具有特別神通的賢人能知覺）

　　若從「有」的角度來看「究竟義理」，又怎能令二個世界相疊呢？但實際就能如此，由此可證，佛法所說的「無生」、「妄」、「因緣」都是正確的見解，佛法的思想，具有空、假有、中三道，它可以含容道家「有」及「中道」的思想。而且此三種理論，它們都是能相融的理論。

　　(1) 假：因緣
　　　　因緣來自妄。妄如夢幻泡影。眾生在夢幻泡影之中，因此
　　　　以為它們是真實

　　(2) 空：妄
　　　　妄的本質（因緣和合）是性空，性空則無生滅

　　(4) 中：無生
　　　　無生本質並沒有生滅，但現象上還是有生滅，不過，有生滅
　　　　亦等同無生滅，因此把有生滅的現象稱為「妄」

　　
　　現在從新審視、整理吾人的見解！

　　修行斷妄是有、是真實事件，但在修行至斷妄之後，才瞭解所謂的有、真實，那只是妄的作用，無論是否有修行、是否有斷妄，其本質都是無生。如下列佛經所云：

　　　　No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c

　　　　善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金。不重為礦。經
　　　　無窮時。金性不壞。不應說言。本非成就。如來圓覺。亦
　　　　復如是。

　　　　善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦
　　　　無成佛。及不成佛。無妄輪迴。及非輪迴。



　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴 合十

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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a

爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。

云何初心二義決定。

阿 難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。 以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。

......(中略)......


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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

云何無明。

善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。

一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。

彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。

何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。

末世眾生。依此修行。不墮邪見。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言：

　　文殊汝當知 　　一切諸如來
　　從於本因地 　　皆以智慧覺
　　了達於無明 　　知彼如空花
　　即能免流轉 　　又如夢中人
　　醒時不可得 　　覺者如虛空
　　平等不動轉 　　覺遍十方界
　　即得成佛道 　　眾幻滅無處
　　成道亦無得 　　本性圓滿故
　　菩薩於此中 　　能發菩提心
　　末世諸眾生 　　修此免邪見


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註三
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No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0097a

爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深。令得出家。

時。諸比丘願度須深出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。彼須深語比丘言。尊者。云何。學離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶

比丘答言不也。須深

復問。云何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。不起諸漏。心善解脫耶

比丘答言。不也。須深

復問。云何。尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶

答言。不也。須深

復問。云何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂。捨。淨念一心。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶

答言。不也。須深

復問。若復寂靜解脫起色．無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解脫耶

答言。不也。須深

須深復問。云何。尊者所說不同。前後相違。云何不得禪定而復記說

比丘答言。我是慧解脫也

作是說已。眾多比丘各從座起而去

爾時。須深知眾多比丘去已。作是思惟。此諸尊者所說不同。前後相違。言不得正受。而復記說自知作證。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。

白佛言。世尊。彼眾多比丘於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我即問彼尊者。得離欲．惡不善法。乃至身作證。不起諸漏。心善解脫耶。

彼答我言。不也。須深。

我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而復記說。自知作證。

彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。

我今問世尊。云何彼所說不同。前後相違。不得正受。而復說言。自知作證

佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫

須深白佛。我今不知先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫

佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫

須深白佛。唯願世尊為我說法。令我得知法住智。得見法住智

佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意云何。有生故有老死。不離生有老死耶

須深答曰。如是。世尊。有生故有老死。不離生有老死。

如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．無明。有無明故有行。不離無明而有行耶

須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行

佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶

須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅

如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶

須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅

佛告須深。作如是知．如是見者。為有離欲．惡不善法。乃至身作證具足住不

須深白佛。不也。世尊

佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫

佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨。

十法界與三界二十八天

　▲ 各空間之世界層次

　欲界 -> 色界 -> 無色界 -> 空性(識蘊，阿羅漢境界)
　-> 菩薩七地 -> 菩薩八地 -> 菩薩九地
　-> 菩薩十地 -> 一生補處 -> 佛地


　▲ 欲界

　地獄 -> ... -> 人類世界 -> 四天王天 -> 忉利天 ->
　須焰摩天(夜摩天) -> 兜率天 -> 化樂天　-> 他化自在
　天
　※ 於他化自在天與大梵天之中間，有「魔身天」，有時被稱為
　　「魔醯首羅天」、「魔羅天」，位在欲界與色界中間，是魔
　　王波旬所居處。


　▲ 色界 (分四禪天)

　１. 初禪三天 梵眾天 -> 梵輔天 -> 大梵天（又名梵身天）
　２. 二禪三天 少光天 -> 無量光天 -> 光音天
　３. 三禪三天 少淨天 -> 無量淨天 -> 遍淨天
　４. 四禪九天 (在此入想蘊)

　　△ 四禪凡夫所居共四天

　　　　福生天(少廣天、果實天) -> 福愛天(無量廣天)
　　　　-> 「正確路途入廣果天」 或 「無智外道入無想天」

　　　　廣果天 -> 「利根解脫輪迴，入菩薩乘六地或七地位」
　　　　　　　　　　　　 或
　　　　　　　　　　「鈍根入無色界空處天

　　　　※ 說明一
　　　　　從福愛天依其所用功方式，會進入不同境界，正確路途
　　　　　會進入廣果天。

　　　　　無智外道，欲滅意識卻不能滅，只能暫伏而無知，莊子
　　　　　所謂「坐忘」應是此類。此類人命終投生「無想天」，
　　　　　此天在色界與無色界中，但歸色界所攝。

　　　　※ 說明二
　　　　　從廣果天中又分出二岐路：
　　　　　● 回心向上者，斷思惑，解脫三界輪迴，而入菩薩乘
　　　　　● 舍貪而不生般若（智）者，入無色界之空處定


　　△ 阿那含果聖人所居共五天

　　　　此五天由斷貪愛賢人所居，因為無貪愛，所以無法於欲界
　　　　投胎。所以四禪天中就形成給五種賢人所居之處。

　　　　無煩天(不麤天，無造天) -> 無熱天(不惱天） -> 善見天
　　　　-> 善現天(大善見天) ->　色究竟天 (阿迦膩尼吒(陀)天)


　▲ 無色界

　空無邊處天 (在此入行蘊) ->
　識無邊處天 (在此入識蘊) ->
　無所有處天 (不用天) ->
　非有想非無想處天 (非想非非想處天，因緣天，須破因緣才能解脫)

※ 三界的「天」，是指層次，每個層次的天界中，其實還包括更小規
　模的天。天的判斷，依目前新時代外星人說法，是依震動頻率不同
　而定。

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2019-03-29 補充《起世經》
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No. 24 起世經 (卷1) T01, p0311a

諸比丘。須彌山半。高四萬二千由旬。有四大天王所居宮殿。
須彌山上。有三十三天宮殿。帝釋所居。
三十三天已上一倍。有夜摩諸天所居宮殿。
夜摩天上。又更一倍。有兜率陀天所居宮殿。
兜率天上。又更一倍。有化樂諸天所居宮殿。
化樂天上。又更一倍。有他化自在諸天宮殿。
他化天上。又更一倍。有梵身諸天所居宮殿。

他化天上。梵身天下。於其中間。有摩羅波旬諸天宮殿。

倍梵身上。有光音天。
倍光音上。有遍淨天。
倍遍淨上。有廣果天。
倍廣果上。有不粗天。

廣果天上。不粗天下。其間別有諸天宮殿所居之處名無想眾生。

倍不粗上。有不惱天。
倍不惱上。有善見天。
倍善見上。有善現天。
倍善現上。有阿迦尼吒諸天宮殿。

諸比丘。阿迦尼吒已上。更有諸天。名無邊空處。無邊識處。無所有處。
非想非非想處。此等皆名諸天住處。

諸比丘。如是處所。如是界分。眾生居住。是諸眾生。若來若去。若生若滅。
邊際所極。

此世界中。所有眾生。有生老死。墮在如是生道中住。


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2015/11/30 補充說明
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補充「三界二十八天」說明，以下資料乃為相信新時代(New Age)思想
（非舊三維世界之「成王敗寇」思想，而是以推廣「大愛（無條件施捨）
」及「尊重自由意志」為目標者）之類人而列出，若認為有不適合用語請
忽略之。


佛法對十方宇宙之分類法如下。


一、十法界

　　這是對十方宇宙最完整的概括分別法，簡分四聖六凡。

　　四聖：佛、菩薩、緣覺（又稱辟支佛）、聲聞

　　六凡：天（又名天人）、人（純粹人類）、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。

　　六凡又名「六道」。



二、三界

　　在「六凡」中又有三界的分別，計為：欲界、色界、無色界


　　欲界：天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。

　　色界：天道。主要以「有形無質」方式而存在。

　　無色界：天道。無形無質之存在。生命體依純意識、末那識而存在。


　　四聖仍在三界內，但不受三界的業力法則拘束，可自行決定是否要輪迴
　　。三界是第八識的顯化，第八識具有三種基本功能，分別是：

　　含藏：又名「阿陀那識」具執藏種子不失功能，功能例如倉庫。

　　能藏：又名「阿賴耶識」、功能例如倉庫搬運員
　　　　　又名「見分、異熟識」。
　　　　　乃主動執著自我存在的習氣。所謂「我思故我在」。

　　所藏：又名「心」、「相分」。功能例如倉庫中的貨物。

　　一般所謂阿卡夏大廳、阿卡西記錄，指的是「所藏」，而能看到記錄
　　內容之原因，大約如下：看見記錄 == 含藏(執藏) + 能藏 + 所藏



三、欲界六天

　　欲界分：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　
　　依照昴宿雙星星團本地泡（類似地球磁場）中間柱（又名須彌山）的不同
　　高低 振頻位置，欲界由低而高的文明／境界級別，分別為：

  地獄道 < 餓鬼道 < 畜牲道 < 人道 < 天道。

  阿修羅生命體也有高低級別，所以遍於畜牲道、人道、天道。


　　天道中與地球比較密切的是四天王天、忉利天（即一般所謂的天堂）。


　　忉利天主，東方人稱謂玉皇大帝，西方人稱謂上帝。此天主是地球的實際管理
　　者，於本次地球昇級事件中，有很多高維度生命體就是來自此天界。


　　目前地球所遭遇的執政官、奇美拉生命體就是人道阿修羅（物質層的龍族、爬
　　蟲族）及天道阿修羅（乙太層的龍族、爬蟲族）。


　　兜率天內院：

　　　　兜率天有二個分隔，如同不同宇宙都有時空泡泡（類地球磁場）分隔，所
　　　　以分外院及內院。內院是804萬年後要出世的彌勒菩薩居住所在。外院是
　　　　一般生命所寄住處。


　　魔醯首羅天：

　　　　在欲界與色界的中間，有一個特別的天界（仍攝於他化自在天），被稱
　　　　為「魔身天」（又名魔醯首羅天。但此辭適用二義，一是有時指大自在
　　　　天或他化自在夭；一是專指波旬所住天界，佛經翻譯有時混淆，須小心
　　　　），此處居住一個魔王，專門與解脫輪迴修行人作對，他的名稱是
　　　　「波旬」。


　　　　普通修行人，即便是大天使也很難遇到波旬來作對，只有即將突破三界的
　　　　大修行人才會遇到，例如釋迦牟尼佛之類的聖人。


　　　　因為，即將突破三界者的振頻，會令整個魔醯首羅天大震動，如同地球的
　　　　大地震，只要有七情六欲的生命體都不樂見此事，而且，魔王本身也不樂
　　　　見有人脫離他的控制，如同負面外星人不爽人類脫離他們的控制，所以很
　　　　不爽的就會做各類的顯化來阻擋這些聖人的突破。

　　　　《瑜伽論》云：第六天上，別有魔羅，所居天宮，即他化自在攝。
　　　　　是知魔天，別是一類，說攝或可；說即，則不可也。


四、色界四禪

　　天的分別跨了三界，計有欲界天人、色界天人，及無色界天人之分。

　　色界天人又分成四個禪天之類別。

　　初禪天：這裡又分「梵眾天、梵輔天、大梵天」。

　　　　　　地球 < 太陽系 < 昴宿雙星星團 < 銀河系 < 地方宇宙 < 超級宇宙
　　　　　　< 中央宇宙 (乙太層最頂點即大梵天)

　　　　　　目前本銀河系(又名三千大千世界)，在內巴頓地方宇宙中，此地方宇
　　　　　　宙主即是大家所知的耶蘇。


　　二禪天：這裡又分「少光天、無量光天、光音天」

　　　　　　地球（又名閻浮提）第一個人類從光音天墮落而產生。當時這些天
　　　　　　人以有形無質的星光體到達地球，覺得當時地球表面（還沒有固化）
　　　　　　的地味（等離子能量）很好吃，於是就貪吃而不走，最後整個振頻降
　　　　　　低，跟著地球固化也顯化成目前人類的肉體。

　　　　　　外星人移民地球又是另一個故事。


　　三禪天：這裡又分「少淨天、無量淨天、遍淨天」


　　四禪天：這裡的分類比較複雜。

　　　　　　１、須輪迴生命體計有二類
　　　　　　　　A、純粹四禪生命體：福生天、福愛天、廣果天

　　　　　　　　B、由純粹四禪進入的無想天。


　　　　　　２、不必輪迴生命體有五天
　　　　　　　　　無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天

　　　　　　　　　不必輪迴指這類生命體死亡後就跳脫三界，不必輪迴轉世。


　　　　　　３、凡聖分界嶺
　　　　　　　　修行到第四禪，依修行人習氣／愛好，有三條路走：

　　　　　　　　A、入無色界
　　　　　　　　　　此類人的定力深，會有很多特異功能，但要輪迴受苦。

　　　　　　　　B、入阿羅漢乘
　　　　　　　　　　此類人直接跳脫三界，依其境界又被分成二種，一是聲聞乘聖
　　　　　　　　　　人，一是緣覺乘聖人。這二類人於人世間壽命結束都不必再輪
　　　　　　　　　　迴轉世。

　　　　　　　　C、入菩薩乘
　　　　　　　　　　此類人也跳脫三界的束縛，但為了要度化十方宇宙生命體，所
　　　　　　　　　　以仍主動進入三界中輪迴。

　　　　　　　　　　依不同境界，被分成十二類，分別是初地至十地菩薩、等覺菩
　　　　　　　　　　薩、佛。



五、無色界四天

　　空無邊處天：這類生命體所有感覺就是無量無邊的虛空，而忘了自我的存在，生
　　　　　　　　命體之壽命寄附於這個「感到無量無邊虛空」的感受而存在。

　　　　　　　　在佛法來說，想蘊斷進入行蘊。


　　識無邊處天：這類生命體不再有虛空的感覺，已進入「感覺」本身的底層。感受
　　　　　　　　到「我感覺」這類思緒串，如同流水一般的流動。如同黑客帝國（
　　　　　　　　台灣：駭客帝國）中，尼歐成為救世主時所看到的全都是「綠色資
　　　　　　　　訊流」，完全看不到電腦人的存在。

　　　　　　　　用現在科學觀點來說，就是不再看到物質，而是看到物質構成粒子
　　　　　　　　在不斷變化流動。生命體壽命寄附「感到不斷流動」的感受而存在
　　　　　　　　。

　　　　　　　　在佛法來說，大約仍在行蘊中。


　　無所有處天：這類生命體連對識的感受也停止。只存在微薄的存在感，依此存在
　　　　　　　　感而存活。

　　　　　　　　在佛法來說，行蘊斷進入識蘊。


　　非有想非無想天：這類是無法破除「因緣和合」現象的生命體，意識已近乎零不
　　　　　　　　　　作用，但又不是真的沒作用，如藕斷絲連，就剩最後一絲的執
　　　　　　　　　　著存在，並依此執著而存活。

　　　　　　　　　　此天人的禪定又名「因緣定」，受宥於因緣和合而無法捨離因
　　　　　　　　　　（能）或緣（所），因此墮入二元性對待中，受業力拘束。

　　　　　　　　在佛法來說，仍在識蘊中，沒跳出三界業力的拘束。

世界與生命之產生原因

▲ 世界與生命是什麼？

世界又名「依報」，如星雲、銀河系、恆星、行星、衛星、泥土等。是生命之所依，所以稱為依報。

眾生又名「正報」，如動物、植物、金、木、土、石等。

眾生可分出二大類，能輪迴及不能輪迴，它的主要差別，目前觀察了知以是否具有意識來分別。不能輪迴眾生只能當依報，能輪迴眾生則正依報都適用。

世界可以是生命，生命亦可成為世界，生命與世界，其本質是一非二，如同水與冰。之所以變現為二乃至多（無量），是由生命自我之觀察而產生(妄之展轉相因)。如同色盲者，不能見紅綠以外顏色，而正常人可以見到，於可見與不可見之間，而顯出差異。這又如物質乃由原子組成，卻能顯出生命與世界之無量變化現象，但這無量的現象卻是同源的。

世界與生命所交織的狀況，通稱之為宇宙，而宇宙之目前現象及其產生之原因，都稱之為「妄」！



▲　宇宙是什麼？

宇宙乃隨吾人「主觀之所覺」(妄之展轉相因)而變現。當吾人去觀察、思惟宇宙時，它就變現產生，所以，「客觀上來說」宇宙並沒有快慢、方所與極限。如同量子，吾人觀察它時，量子就產生，吾人不觀察時，不可說它有或它沒有。而宇宙，就是量子之巨集狀況，說它是量子的變相亦可。



▲　妄是現象也是原因

宇宙中任何能被科學所測知的現象及其產生之原因，都是妄！



▲　妄存在嗎？

妄是否存在，要看是從那一角度而論。例如以視覺而論，電影則是存在的。若以觸覺而論，電影並不存在。

若要仔細討論妄是否存在，則須先定義「所謂存在，它是否真的存在？」

例如紅外線，在古代以為不可見就是不存在，但在現代卻知紅外線是存在的。所以，存在與不存在，在不同時空它就顯出不同意義。

若以佛法而言，並沒有一事與物是存在，所有的存在都是吾人之覺知所致，而此覺知本身就是妄。此覺知，在凡夫而言它是存在，在聖人而言它並不一定存在。

於佛法中而言，衡量事物都是以佛的境界為標準，在佛而言，妄並不存在！例如岩石砸人能對凡夫作用，佛卻可以使之沒作用，所以佛可以使兩個銀河系相疊，而其中的生命卻不能察知，也可以使一個銀河系縮放至一毛端，而使此銀河系內的所有生命都不能察知。這種能力，對人類來說是「不可思議」！不可思議是因為目前的科學無法解釋所致，而不是它不能發生。



▲　判斷妄之產生原因是件困難的事

妄為何產生之原因，這已經超過目前科學所能驗證！我雖可以描述與說明，但吾人也只能以邏輯來判斷此說明是否具有合理性而已。至於相不相信，那就看吾人的愛好了。

對於事物之描述、說明，其前提必須此事物是可以被觀察得知。能被觀察的依據，是依人類的六感官能測知，以及依目前科學儀器能測知來判斷。

物的描述與說明，其存在與否是很容易被判斷得出。

事的描述與說明，其存在與否就比較有異議。因為很多事是依假設而提出，並不一定依物之存在而提出。例如愛因斯坦時代之相對論是依假設而提出，而目前把它當成「理論」，則是經過不同時代的人所驗證而得。

假設性的事，它是屬於意識的範疇。意識範疇之內的事，比其它五感官所測知之事與物，與科學儀器所測知之事與物，更加難以判斷它是否為真？是否存在？對於妄是否存在及其產生原因，也有這類難以判斷的困惑。



▲　妄之產生原因

當「自覺」產生時，於是有「我存在」現象，有「外在之存在」現象。「我存在」就是生命；「外在之存在」就是世界。自覺，就是妄之異名，也是「我執」的異名。

當自覺有我時，就會執著「我存在」，於是以我為本位，而反過來思惟什麼是我？什麼是妄？如此自覺的狀況，就是妄。

自覺有我的現象，如同一部超級的人工智慧電腦，某日因為電力缺乏，為了要繼續運算之故，於是產生「如何才能獲得電力」的運算，經此運算又獲得電源之後，得到一個「取得電源才能繼續運算」之判斷結果，於是在每一次電源耗盡之前，就會有取得電源的同樣行為出現，如此行為就是「我執」，於是「自覺有我」的效應就被產生，這就是人工智慧電腦之「妄產生的原因」！

吾人可以說「妄並沒有產生」，但若自覺有我時，則妄已產生。生命如人類可以自覺有我，由於世界就是生命之故，世界如金土亦能自覺有我。所以自覺有我的現象，是普遍於宇宙於各處。

自覺有我的現象，其實就是生滅的現象。有生滅之處都有我執，由於宇宙無一處沒有生滅，所以妄是普遍性的存在。



▲　妄之存在方式

當妄產生時，它所呈現的是「既不存在，又是存在」的現象！例如電影，它不能被手所碰觸，所以說它不存在。但它又能被眼所識知，所以說它亦是存在。

實際上，妄之存在方式類如空花、水月、鏡像的狀況！

若說空花、水月、鏡像存在，以實際（手不能碰）而言它並不存在，以作用（具像而能反映）而言它又是存在，其意義如同上述電影的作用。

現今以宇宙為標的來說，妄也同樣具有「既存在又不存在」的現象。

以宇宙之本體而論，妄並不存在，稱為無生，例如手不能碰觸電影。

以宇宙之現象與作用而論，妄存在，例如眼可看到電影。

這種存不存在的議論，我個人收集佛法歸納至少有五種說法（註一），最被廣泛的說明有二大類，即「勝義有」及「畢竟空」。

勝義有，指宇宙本體如同大海，雖然有海浪、海嘯等不同形相的作用，但它們仍不離大海而產生作用。所以，大海不隨相生而生，亦不隨相滅而滅。宇宙之本體是恆常存在。

畢竟空，指宇宙本體如同虛空，雖然具有顯現萬物的功能，但分析萬物至最後仍然都是虛空，了無所得。所以宇宙之本體並非恆常存在，所有的存在只是萬象的變化而已。

無論本體是勝義有或畢竟空，都承認現象是不斷的生滅變化，而且本體是沒有增減、生滅。而本體到底是什麼現象，以目前吾人之「臆測」是妄來說，以妄求解，都是妄，都是生滅，都不能等同於無生滅的本體，所以智者不探討本體是什麼，而只探討如何消滅現象作用？



▲　妄所呈現的萬象

妄所呈現的萬象，主要分別有二大類：「變易生死及分段生死」。

分段生死有所謂的三界，其分別請參考註二說明。

變易生死則是指出離三界之後至斷妄前的境界。由於未斷妄，雖已解脫三界之輪迴（已無七情六慾），但還有生滅存在，所以仍須生死，所以稱為變易生死。

三界的大分法，主要有二十八種，稱為二十八天。目前常被探討的外星人，是欲界內的人道至忉利天之間的生命體，這在三界內是很底層的生命形態。

忉利天生命體壽命有一千年，其一日夜等於地球100年，總壽命相當於地球10萬年 × 忉利天一年日數 ≒ 3600萬年。



▲　永生是不可能的任務

有人說，外星人有技術讓人「永生」，我在此要破斥這是「不可能發生」的事！

以很底層之忉利天人壽命而言，他們可以活到相當地球3600萬年，之後會死亡，於死後仍得去輪迴，外星人連自己都要輪迴，又怎能讓他人「永生」？即便再往上數至三界之最後生命體：無色屆(田 + 介)之非有想非無想天。此生命體的壽命相當我們銀河系生成又毀壞八萬次（一次約2700億年），壽盡之後仍得去輪迴。

我的感慨：人，由於無知之故，所以就容易被人欺瞞，乃至自我胡思亂想而有許多奇怪見解！



▲　斷妄的方式

妄以多種方式呈現，以人類而言分為：七情六慾（情，感性）、想（理性）

情與想也是輪迴的原因。情與想相等，會在人道投胎。情重於想則墮落人道之下的畜牲道、鬼道、地獄等等。想重於情則飛昇於欲界之內。

要進入「色或無色」二界，則須打坐或入靜，在產生禪定力之後才能進入（註三）。

想與七情六卻都是念的一種。想，又被歸於想蘊（註四），這個境界在出離三界時會破除，但念卻會持續至三界外的菩薩七地，至菩薩八地時才會被破除。

若吾人想找一個簡易的斷妄方式，只需要「無慾」即可。人若無慾，不止無情，也不會亂想，心不動之故，就容易進入禪定境界，如是漸增，就逐漸能破貪嗔痴而出離三界。

不過，依個人數十年的觀察，我們現今時代最好的修行方式是「阿彌陀佛法門」！原因後敘。

目前比較有名的修行法，大約統計如下：

１、默基瑟德教團之「光之課程」

２、耶穌的「奇蹟課程」（被傳誦是耶穌降靈所教化，可信度頗高）

３、上帝的「與神對話」（被傳誦是釋迦牟尼佛降靈所教化，但我本人不相信）

４、獨覺之十二因緣法（不隸屬於各宗教）

５、佛法中的各類顯法：白骨觀、不淨觀...等等

６、佛法中的禪宗

７、佛法中的密宗無上大手印法、無上大圓滿法、頗哇法

８、佛法中的密宗之頗哇法

９、佛法中的阿彌陀佛持名唸佛法

１０、佛法中的阿彌陀佛十六觀法


法門有無量種，上述是比較被了知的方法，這些方法中，第一種是輪迴法，利益不大。

第２、３、４、５種都可以解脫三界輪迴，但不容易修行。

第５、６、７種可以解脫三界輪迴，最高境界可以斷妄，但不比出離三界更容易修行。

第九種方式的持名唸佛法最簡易，而且效果最宏大。只要專心唸佛，若定力深厚，不眷戀我們這世界的一切，於命終之前數週，會得到佛菩薩通知何時死亡。若定力淺薄，於臨死前際若不眷戀我們這世界的一切，也會得到佛菩薩持蓮花台來相迎至阿彌陀佛世界。

第八種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合密淨雙修的人。

第十種方式也可以往生阿彌陀佛世界，但不比第九種方式簡易，比較適合禪淨雙修的人。

阿彌陀佛世界的位置，在我們銀河系西方大約10萬億銀河系的位置。




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註一
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無生、開悟、明心及見性
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/03/blog-post.html



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註二
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三界二十八天
=> http://fatsiba.blogspot.com/2011/01/blog-post_24.html

或

「略說宇宙生滅原因」
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/05/blog-post_11.html



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註三
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修行方式
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_8012.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=7


修行境界
=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/06/blog-post_2112.html
=> http://tieba.baidu.com/f/good?kw=%B7%A8%C6%F9%B0%CD&cid=1



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註四
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輪迴分成三界或五蘊。

五蘊是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此五蘊分佈於三界內。而識蘊更廣至菩薩十地。
只有佛才無五蘊。

自然與妄如何產生之議論

 　　佛法之中心思想，經過解釋後有幾大系統的分別，現今我個人將其集合出共有五義一事(註一)，但最常為人所知的系統，是「勝義有」及「畢竟空」二種。

　　勝義有，指的是具有一佛性、自性，如同大海不隨相生而生，不隨相滅而滅，恒常不二（無生無滅，無來無去，不常不斷，不一不異）。楞嚴經、楞伽經、大般涅槃經所說是這一類別。

　　畢竟空，指的是具有一佛性、自性，如同虛空本無生滅，但依妄見而現出空花，若無妄時，則誰能說空花？所以，畢竟不能說有佛性或無佛性，凡有所說皆是妄說。大般若經所說是這一類別。

　　以上勝義有及畢竟空都是在說明法身之義理。至於報身，主要是指依業而生者，所以有正報及依報。至於化身，主要是指依願而生者，所以有無量法門及功用。

　　佛之果地覺，或說佛性是什麼呢？這不是能說的，凡有所說，必然是經過意識分別，而佛性無生，不可用意識臆測或分別。所以，這境界須實證，這是所以禪宗「不立文字」或「向上一路，千聖不傳」之原因。實證的方式可以參閱「註一」的說明。

　　註二所引佛經，是勝義有之說明。它說明『如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。循業發現』。

　　勝義有相關的理解，可以參考楞伽經、楞嚴經、大般涅般經及法相宗相關的經典。

　　畢竟空相關的理解，可以參考般若部經典，如大般若經，及三論宗相關的經典。

　　這裡要討論為何眾生有心、有業？這才是學佛法之重點！依佛經開示，吾人可以了知，心、業不離妄所生。而妄之生，卻是無因(註三、註四)，或云「如是迷因，因迷自有」（註四)。

　　有人說妄若無因卻有妄產生，它就是自然！而世俗所謂自然，是指非人為造作而無中生有，這有生滅現象！！這樣看來，妄（或十方世界）似乎就是自然產生的結果，...…但佛經對於自然的定義並非如此(註七)。雖然世俗之自然性的說法，可解釋妄之所以產生的原因，但妄實無生滅。更何況佛已直接破斥自然性（註四、註七）的說法。

　　十方法界之各類現象，佛說這是妄，妄的狀況是空花、水月、陽焰，看似有而實無。若說妄是自然所產生，則妄實有產生時，自性必失，如此說自性有生滅，無有是處！這會成為富樓那因錯誤理解而曾經問過的疑問：「佛何時再變成眾生？」

　　若自性不失，則於自性之外，必另有妄存在，此稱為異我！若此異我為真實，則此時原來的自性要放在哪裡呢？此等有異我的見解，只能說是邊見，非正見！

　　經過上述的推理，則知妄實無生，若云有生，則是如同空花、水月、陽焰之生，只是一個「 錯覺 」！如人作夢，雖夢得大財寶或受大苦難，於夢醒都了無所得，沒有意義！這個說法可以由圓覺經義來證明（註八)：「

　　　　此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。

　　　　了無所得，如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。

　　　　何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。

　　　　是故說名。輪轉生死」

　　再說，若妄無生，於無生中卻執著有生滅，如此行為可稱為「妄」。所以，妄就是「執著」。如同小孩子「畫地自限」，畫地為房格子，並自立規定出格者就失敗，這就是執著。

　　眾生於執著中深陷，所以佛說「自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫」(註四)，若有定力強者，可能一悟即至佛地(註六)，亦如圓覺經所謂頓覺人。而頓覺成佛之狀況，類似觀世音菩薩於因地誦大悲咒，立刻從初地立超至八地位，立超的機制，應該只是心性的轉變而已。這類心性轉變，可以參閱一些阿羅漢從「觸緣」的領悟中而斷三毒的典故，或參閱楞嚴經二十五聖人自述之修行過程。

　　又，古代禪宗大德，亦有對於迅捷斷妄的開示，如高峰禪師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊，在萬丈深潭，直下落底。若七日不得開悟，當截取老僧頭去」。

結論：

１、妄無生因，但卻存在，而妄之存在乃以類如空花、水月、鏡像

　　方式的存在。這樣的存在，以第一義諦而言，卻是不存在。所

　　以，在第一義諦中，不只自性無生，即便是妄亦是無生。

２、妄是客觀的存在，但主觀上說，它不必然存在

　　妄的產生方式，不是因緣生，因緣由妄而立之故，所以因緣不

　　能生妄。

　　妄也不是世俗所謂的自然性方式而產生。世俗之自然定義，自

　　雖無因，但它被認為「有生起」。有生則有滅，這一點與「妄」

　　不同。妄雖亦無因，卻不有生起，只是眾生「執著」有生起。

　　於是這些眾生，成了印度主張無因生起的自然外道！（妄中諸

　　境看似有生滅，但實無生滅，只是眾生偏要執著它有生滅罷了）

　　吾人須知，於第一義並沒有真正的產生(註八：如眾空花。滅

　　於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。)

　　但妄若無生（指第一義諦），則是誰在輪迴？

　　若有眾生輪迴為真，則妄必然有生滅，但由上義得知，妄又無

　　生滅，那......妄到底是什麼現象？什麼狀況？什麼東西？

　　正解：處於第一義諦時，不可說！不可說妄有生滅，連真亦不

　　　　　說，說則墮入妄中。而當提到「妄」時，此時妄則落於

　　　　　俗諦，則其必然有生滅。有生處，亦有滅處。有生時，

　　　　　亦有滅時。

　　　　　當解脫妄之束縛時，則此時落於第一義諦，十八界都不

　　　　　作用，當然不可說妄有生滅。不可說有生處、有滅處。

　　　　　亦不可說有生時、有滅時。因為第一義諦中無生滅，所

　　　　　以一切皆不可說！

　　妄的狀況，讓我頗有電影技術上的視界縮放的感受。

　　看電影時，從地球外看到太陽系，於是放大看到地球，再放大

　　看到亞洲，再放大看到中國，再放大看到北京......隨著不斷放

　　大，愈能看到極微小的物品。若把鏡頭顛倒放，那就是先看到

　　物品極大化，往地球外飛昇，則視界縮小，不斷飛昇，物品不

　　斷的縮小。

　　視界縮放，雖然帶來所見物品變大或變小，但須知，無論大小

　　，無論能否見到，物品本身是「確實存在」。能否看到它，其

　　差別在吾人是「從那一角度看東西」而已。

　　同樣的道理，妄的存在狀況是否也是如此呢？若把視界縮到超

　　越三界的狀態，則此時十方世界對吾人就真的不存在(分段生

　　死的妄也不存在），若出離這境界又回到人道時，則妄對吾人

　　的作用又回復舊態。

　　上述的說法，在於從另一個角度，去假設「妄是客觀的存在」

　　，它不隨吾人之主觀(是否觀察它)而有生滅。如同甲阿羅漢入

　　涅槃，十方世界此時對甲阿羅漢已沒有意義，也不能對祂作

　　用。而此時，吾人的世界仍然在作用中，並不會隨甲阿羅漢

　　入涅槃而消失。

　　「妄是客觀的存在」之主張，頗類以下註二經文義理，但不

　　完全相同：

　　　　『 如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法

　　　　　界。』(這段話在說明佛性的狀況，從體而說，屬於勝

　　　　　義有之說法）

　　　　『隨眾生心。應所知量。循業發現（這三句是指妄產生

　　　　　之原因)。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識

　　　　　心。分別計度。但有言說。都無實義。(後二句是依

　　　　　第一義諦立場而說) 』

　　我的假設與經文的差別是，經文是針對性的，對誰應機說法

　　就對誰有利。我的假設是普遍性的，是同時考量同一時間的

　　各眾生之主觀作用。

　　例如甲與乙同在一屋下修行，若某日甲眾生已成佛，此時甲

　　化空而令甲乙同處的環境其不產生作用 (例如身體能穿過桌子

　　)。而此時乙眾生並沒有隨甲成佛而有變化 (桌子仍被顯化成

　　障礙物)。所以由此得知，「妄（執業）是客觀的存在，但主

　　觀不一定存在」。

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補述「妄」之義理
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妄是「覺」，妄是「明」，妄是「明覺」，妄是「覺明」，如註五經文所示。

妄，是否有發生？在妄中為有，在佛為無。眾生於無生中「妄覺有生」，所以有眾生。

眾生即是妄，妄即是眾生。世界即是妄，妄即是世界。當妄產生時，即產生眾生。當眾生自覺有我時，此自覺就是妄。

不是先有妄後有眾生，或先有眾生後有妄，而是「妄就是眾生」！

不是先有妄後有生滅，或先有生滅後有妄，而是「妄就是生滅」！

妄是眾生，也是生滅，此三者是同一義之異名罷了！不過「眾生」一辭目前常用在三界內之分段生死（輪迴）現象。

妄同時含有真與假，所以不能說妄是真或假，但真卻是妄，假亦是妄。凡有對待者，皆是妄，真假亦如是。所以佛性、如來不二。

中庸：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」

所以，斷妄的方式，就是「無生」或「寂滅」。使已生者和，已滅者寂滅，未生者不生。淺顯的說，要斷妄就要無慾！

無欲時有二種人，不覺者入於涅槃寂滅，不再往來三界，二乘人也。覺者轉識成智，乘願度化眾生，佛也。

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註一
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參考：「 無生、開悟、明心及見性 」


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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0117b

阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍開示眾生。中道了義無戲論法

爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨。

阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同於變化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。

阿難。如水成冰冰還成水。汝觀地性。麤為大地細為微塵。至鄰虛塵析彼極微。色邊際相七分所成。更析鄰虛即實空性。

阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析空云何合。

汝元不知。『如來藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。』『隨眾生心應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。』

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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0119a

汝更細詳微細詳審。見託汝睛相椎前境。可狀成有不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺知亦復如是。不應識緣無從自出。若此識心本無所從。『當知了別見聞覺知。圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大性真圓融。皆如來藏本無生滅。』

阿難。汝心麤浮。不悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異為空為有。為非同異為非空有。汝元不知。『如來藏中。性識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義』

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註三
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c

佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。

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註四
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

佛言。『妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。』

得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證

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註五
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0119c

爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。

大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

世尊。如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。

世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而復始。

又。如來說地水火風本性圓融。周遍法界湛然常住。

世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火則不生。復云何明。水火二性俱遍虛空不相陵滅。

世尊。地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨。

爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽。

佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。

佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。

富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。

佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。『性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能』

無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。

由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。

因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。

堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。

寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。

火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。

彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。

土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。

交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。

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復次。富樓那。明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。

由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應。

卵唯想生胎因情有。

濕以合感化以離應。

情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續。

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富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。

貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。

以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相噉。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。

汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫常在纏縛。

唯殺盜婬。三為根本。以是因緣業果相續。

/* 不覺則無法斷無明！而無明（妄），卻因覺明而生。真如平常本無事，自覺有我生出事！！*/
富樓那。如是三種。顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虗妄。終而復始。


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註六
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No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a

善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中。頓見真如本性。菩薩戒經云。我本元自性清淨。若識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。

善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。

是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法。因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。

何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可得。『若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。』

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。

善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。

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註七
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121c

即時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜婬業。三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發迷悶。

佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。

阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何為狂走。若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。

是故我言。三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。

若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。

（法迄巴按：
因為自然心生、生滅心滅，這狀況仍落在未極致的妄滅佛地境界，仍在法執（生滅）之中）

無生滅者。名為自然。
（ 

法迄巴按：
這才是「自然」的真正意義，等同無生！這裡對自然的定義，與世俗不同，世俗之自然定義，是有生滅的。

佛乘對佛性的解釋，它並沒有生滅，所以，雖然演若達多怖頭失而狂，此狂謂之為妄，由妄沒有生因，所以妄是錯覺，於無生中錯覺有生。所以本頭如如，不因狂生而生，亦不因狂滅而滅，如此才稱為自然。
）

 
猶如世間。諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名。無戲論法。


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註八
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b

男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

云何無明？

善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。

見十二緣者即是見佛性

No. 374 大般涅槃經 (卷27) T12, p0524b

善男子。是故我於諸經中說。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。

善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。

下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。

中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。

上智觀者見不了了。不了了故住十住地。

上上智觀者見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。

以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。

佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。

善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。

善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。

善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈

『 本有今無 　　本無今有 　　三世有法 　　無有是處 』


參考：發菩提心，然後才能成佛

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補充十地菩薩見不了了的經文 (以下十住菩薩是舊譯名)
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No. 374 大般涅槃經 (卷16) T12, p0462b

云何為見。菩薩摩訶薩見如是人不能修習身戒心慧。造少惡業。此業因緣應現受報。是人少惡不能懺悔。不自呵責。不生慚愧。無有怖懼。是業增長地獄受報。是名為見。


復有知而不見。云何知而不見。知諸眾生皆有佛性。為諸煩惱之所覆蔽不能得見。是名知而不見。


復有知而少見。十住菩薩摩訶薩等知諸眾生皆有佛性。見不明了。猶如闇夜所見不了。


復有亦見亦知。所謂諸佛如來亦見亦知。


復有亦見亦知不見不知。


亦見亦知者。所謂世間文字言語男女車乘瓶[分/凡]舍宅城邑。衣裳飲食山河園林眾生壽命。是名亦知亦見。


云何不見不知。聖人所有微密之語。無有男女乃至園林。是名不見不知。


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復有知而不見。知所惠施知所供處。知於受者知因果報。是名為知。云何不見。不見所施供處受者及以果報。是名不見。

如人然燈不為殺蟲

No. 468 文殊師利問經 (卷2) T14, p0501c

爾時文殊師利白佛言。世尊。未來外道說如是語。世尊往昔說火聚經。六十比丘死。六十比丘休道。六十比丘解脫。外道當如是說。世尊非一切智。何以故。不見此事故。當云何答。佛告文殊師利。如人然燈不為殺蟲。

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說明
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　　燃燈的目的在照明，不是在殺蟲，所以，在無殺心之下，不會有惡報。


　　但若在燃燈時，明知燈上有蟲在飛，卻不避忌，導致蟲死，此時「心已知」之下，那還是會有「故意被殺惡報」。若已避忌，卻突然飛來一蟲，而來不及避開導致猝死，還是會有後世的「非故意之誤殺報」。


　　「心已知」不必然是會受報的唯一因，它還須有被殺的對象，及對象確實被殺死，以及後世的業緣來和合。


　　再則，「心已知」、有對象、對象已死，也不必然會受報，例如佛菩薩之化身，就算心知在殺生，也不必然會有殺報（註一)。重點在於，吾人是否「已善盡護生的行為？」，若有，就不
必想太多。


　　對於眾生而言，即便是呼吸、喝水，都可能是在殺生，佛不是愚者，佛法不是愚法，所以佛在制訂戒律時，已說明修行人如何用心才不得果報或惡報。是以，身口意三業，意業最重。


　　綜合以上的說明，修行人要注意「用心是否端正」，而不在於「結果是否殺生」。若不如此，禪宗是農耕，不知殺了多少蟲了，又為何有斷三毒的聖人？（例如禪宗六祖)


　　大乘佛法異於二乘，就是「心量不同」。二乘從身口下手，大乘從心下手！

　　有緣人再參考此部經典之說明《文殊師利問經》卷下，分部品第十五
=> http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0468_002.htm

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註一
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No. 374 大般涅槃經 (卷31) T12, p0549c

佛言。善哉善哉。善男子。唯有二人能得無量無邊功德。不可稱計不可宣說。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敵摧魔勝幢。能轉如來無上法輪。一者善問。二者善答。

善男子。佛十力中業力最深。善男子。有諸眾生於業緣中心輕不信。為度彼故作如是說。善男子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有二。一者決定。二者不決定。

善男子。或有人言惡業無果。若言惡業定有果者。云何氣噓旃陀羅而得生天。鴦掘摩羅得解脫果。以是義故。當知作業有定得果不定得果。我為除斷如是邪見。故於經中說如是語。一切作業無不得果。

善男子。或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。非一切人唯有愚智。是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。亦非不得。

善男子。一切眾生凡有二種。一者智人。二者愚痴。有智之人以智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚痴之人現世輕業地獄重受。

師子吼言。世尊。若如是者。則不應求清淨梵行及解脫果。

佛言。善男子。若一切業定得果者。則不應求梵行解脫。以不定故則修梵行及解脫果。

善 男子。若能遠離一切惡業則得善果。若遠善業則得惡果。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若不修道則無解脫。一切聖人所以修道。為壞定業得輕報故。不定 之業無果報故。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若人遠離修習聖道得解脫者。無有是處。不得解脫得涅槃者。亦無是處。

善男子。若一切 業定得果者。一世所作純善之業。應當永已常受安樂。一世所作極重惡業。亦應永已受大苦惱。業果若爾則無修道解脫涅槃。人作人受。婆羅門作婆羅門受。若如是 者。則不應有下姓下人。人應常人。婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受。不應中年及老時受。老時作惡生地獄中。地獄初身不應便受。應待老時然後乃受。若老 時不殺不應壯年得壽。若無壯壽云何至老。業無失故。業若無失。云何而有修道涅槃。

善男子。業有二種。定與不定。定業有二。一者報定。二者時定。或有報定而時不定。緣合則受。或三時受。所謂現受生受後受。

善男子。若定心作善惡等業。作已深生信心歡喜。若發誓願供養三寶。是名定業。

善男子。智者善根深固難動。是故能令重業為輕。愚痴之人不善深厚。能令輕業而作重報。以是義故。一切諸業不名決定。

菩 薩摩訶薩無地獄業。為眾生故發大誓願生地獄中。善男子。往昔眾生壽百年時。恆沙眾生受地獄報。我見是已即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業。為眾生故受地 獄果。我於爾時在地獄中經無量歲。為諸罪人廣開分別十二部經。諸人聞已壞惡果報令地獄空。除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

複次善男子。是賢劫中無量眾生墮畜生中受惡業果。我見是已復發誓願。為欲說法度眾生故。或作獐鹿熊羆獼猴龍蛇金翅鳥鴿魚鱉兔象牛馬之身。

善男子。菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業。以大願力為眾生故現受是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

/*惡業果報*/
複次善男子。是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中。或食吐汁脂肉膿血屎尿涕唾。壽命無量百千萬歲。初不曾聞漿水之名。況複眼見而得飲也。設遙見水生意往趣。到則變成猛火膿血。或時不變則有多人手執矛槊遮護捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名惡業果報。

善男子。菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果。為化眾生令得解脫。故發誓願受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

善男子。我於賢劫生屠膾家。畜養雞豬牛羊弶獵羅網[敲-高+(虎-兒+魚)]捕。旃陀羅舍作賊劫盜。菩薩實無如是惡業。為度眾生令得解脫。以大願力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

善男子。是賢劫中復生邊地。多作貪慾瞋恚愚痴習行非法。不信三寶後世果報。不能恭敬父母親老耆舊長宿。善男子。菩薩爾時實無是業。為令眾生得解脫故。以大願力而生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

善男子。是賢劫中復受女身惡身貪身瞋身痴身妒身慳身幻身誑身纏蓋之身。善男子。菩薩爾時亦無是業。但為眾生得解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

善男子。我於賢劫受黃門身無根二根及不定根。善男子。菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業。為令眾生得解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

善男子。我於賢劫複習外道尼乾子法。信受其法無施無祠無施祠報。無善惡業無善惡業報。無現在世及未來世。無此無彼無有聖人。無變化身無道涅槃。善男子。菩薩實無如是惡業。但為眾生令得解脫。以大願力受是邪法。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。