◆ 諸佛菩薩不立刻救渡您，是因為您「不在最佳救渡時機內」或是「不在最佳救渡人群內」
舉例說明：
例如，恐怖份子放置一顆高爆彈在1000萬人口的城市區某處，此彈可殺死人員100萬。此時市民一無所知！
然後，恐怖份子要求政府，「限時付他們一億美金，並且留置『符合條件』的不到100人的名單在城市中心，禁止離開」，其餘不在條件內的人則可離開，若不依要求執行則引爆！且目前已沒有其它方案可選！
現在，您是政府決策者，是不顧一切（口碑、前途、...）而遵守之，以救活更多人，或是，不顧一切（包括將死亡的100萬人），仍堅持「不與恐怖份子妥協」的原則？！
置身處地，將心比心，若我是政府決策者，我將接受恐怖份子的要求。
但若將本人身份改成為「被留置城市中心」的人，此時本人還同意政府的決策嗎？......
問：上述所舉例子又與念佛求往生有何干係了呢？
您只是懇求佛菩薩「哀憫您的痛苦」「立刻度您解脫此生業報束縛，然後往生佛淨土」而已，但佛菩薩「可能」考慮的方案不必然與您相同！
佛菩薩存在於「度眾願力」，若無此願力，則佛及大菩薩們早就已全入涅槃，不再入世度化有緣眾生。
而「被度化眾生」，也並不只有您一人！！
因為眾生無數，所以佛度化眾生也是有不同優先次第的：
・度眾性價比：能一次度化十個眾生，決不度化一人。
・於最適合度化眾生的時機，予以度化之。
所以，當您自己念佛長久卻没有與佛菩薩感應道交，是因為「懷疑自己可能」是上述被留置在城市中心的人之一。
且猜測原因極可能也是佛菩薩不認為在您所求的時間內，不把您迎接到佛淨土，是以所求時間對您本人而後「不是最適合的時機」時...
也許，佛菩薩之目的是：「您應在世間多磨練幾十年後，再迎接至佛淨土，而在學習圓滿，依願再入無量世界所度化眾生數量，會達到最大化比率（相比於立刻在您所求的時間內迎接您往生佛淨土）」
若您懷疑是「時機不對」或「品性不足」或某xxx沒符合佛菩薩的妙觀察智標準，那麼，您的智慧要怎麼行使，才能使自己免於置身危險之地呢（意指置身三界中，因不知是否會被迎接往生佛淨土，所以心有恐懼）？
畢竟，佛菩薩的智慧雖然可欽佩，但受苦的還是您本人，彼此立場不同，不是嗎？！
此時，就是您發揮自己智慧，使自己「成為優先被救渡的那群人」！
至於是什麼方式呢？當下有二個方向：
・多思惟什麼樣的人，是佛菩薩比較希望救渡的眾生類別？而使自己成為那一類人。
・多學習並思惟淨土宗相關經典所開示的內容，並依法精進執行！
須特別注意到各類可能影響往生之「人、時、地、事、物」及其相關要素！
2024年7月20日 星期六
2024年7月18日 星期四
清單 - 各類歷史事件
編輯
本處所收納資料的連結，以柯博拉所說為主之各類已發生的歷史事件！未發生的預言，可參閱此處未來預言的提示。
◆ 25000〜26000年前
○ 奇美拉任務 = 執政官任務 (關鍵字：恐懼) = 完全隔離地球行星 = 帷幕 = 地球控制矩陣
= 地球外層量子柵欄 = 控制人類靈魂輪迴
= 人類無法回憶過去世（此所以需要「大揭露事件」，揭露奇美拉、執政官、陰謀集團們
邪惡行為，來使促使人類大覺醒）
※ 奇美拉組織與執政官（實體化與非實體化）之不同處，點閱了解（關鍵字：奇美拉組織）。
◆ 1901〜1920
○ 19xx-xx-xx 耶穌會創立「洛克斐勒/光明納粹集團」（關鍵字：誤導人類）
※ 關鍵人物有：大衛・洛克斐勒(歿)、亨利・基辛格(歿)、唐納德・倫斯斐(歿)
、喬治·赫伯特·沃克·布希（老布希總統）(歿)
、迪克・錢尼、傑伊・洛克斐勒、卡爾・羅夫、保羅・伍夫維茲
○
◆ 1921〜1940
○ 1939-09-01：第二次世界大戰（關鍵字：集中營）。幕後金主們。
○
◆ 1941〜1950
○ 1943-10-28：費城實驗
○ 1947-07-04：羅斯威爾飛碟墜事件 [地磁異常、]
○
◆ 1951〜1960
○ 1954-09-29：歐洲核子研究組織/CERN（關鍵字：歐洲核子研究）
○
◆ 1961〜1980
○ xxxx-xx-xx：新世界秩序/五億人計畫（關鍵字：不是執政官的議程）
○
◆ 1981〜1990
○
○
◆ 1991〜2000
○ 1996年1月執政官入侵地球： [2018-08-15 (關鍵字：1996年)]、 [2015-01-13 (關鍵字：1996年)]、
○
○
◆ 2001〜2010
○
○
◆ 2011〜2020
○ 2018-11-06：德爾塔 時間線／方案（Delta Time Line / Plan；銀河聯盟拯救人類的最後方案）
○ 2019-12-01：COVID-19（關鍵字：新世界秩序）
○
○
◆ 2021〜現今
○
○
本處所收納資料的連結，以柯博拉所說為主之各類已發生的歷史事件！未發生的預言，可參閱此處未來預言的提示。
◆ 25000〜26000年前
○ 奇美拉任務 = 執政官任務 (關鍵字：恐懼) = 完全隔離地球行星 = 帷幕 = 地球控制矩陣
= 地球外層量子柵欄 = 控制人類靈魂輪迴
= 人類無法回憶過去世（此所以需要「大揭露事件」，揭露奇美拉、執政官、陰謀集團們
邪惡行為，來使促使人類大覺醒）
※ 奇美拉組織與執政官（實體化與非實體化）之不同處，點閱了解（關鍵字：奇美拉組織）。
◆ 1901〜1920
○ 19xx-xx-xx 耶穌會創立「洛克斐勒/光明納粹集團」（關鍵字：誤導人類）
※ 關鍵人物有：大衛・洛克斐勒(歿)、亨利・基辛格(歿)、唐納德・倫斯斐(歿)
、喬治·赫伯特·沃克·布希（老布希總統）(歿)
、迪克・錢尼、傑伊・洛克斐勒、卡爾・羅夫、保羅・伍夫維茲
○
◆ 1921〜1940
○ 1939-09-01：第二次世界大戰（關鍵字：集中營）。幕後金主們。
○
◆ 1941〜1950
○ 1943-10-28：費城實驗
○ 1947-07-04：羅斯威爾飛碟墜事件 [地磁異常、]
○
◆ 1951〜1960
○ 1954-09-29：歐洲核子研究組織/CERN（關鍵字：歐洲核子研究）
○
◆ 1961〜1980
○ xxxx-xx-xx：新世界秩序/五億人計畫（關鍵字：不是執政官的議程）
○
◆ 1981〜1990
○
○
◆ 1991〜2000
○ 1996年1月執政官入侵地球： [2018-08-15 (關鍵字：1996年)]、 [2015-01-13 (關鍵字：1996年)]、
○
○
◆ 2001〜2010
○
○
◆ 2011〜2020
○ 2018-11-06：德爾塔 時間線／方案（Delta Time Line / Plan；銀河聯盟拯救人類的最後方案）
○ 2019-12-01：COVID-19（關鍵字：新世界秩序）
○
○
◆ 2021〜現今
○
○
2024年6月28日 星期五
順口溜前序
*************************************************************************************************
閒言拉序
************
這裡順口溜，主要是中共國人對該國之各類諷刺語，很多都與政治、控制有關，我看到、我亦認為真的很有意思，怕忘記了就直接收了進來！
呼，幸好我不住在中共國，否則文章一貼出來，可能就會被請去「喝咖啡」！
哦，猜測中共國的咖啡大約比較貴，刑事人員不想花自己扣扣，而更願意花費在茶錢，因而更常說的是「被拉去喝茶」！（因為「茶錢」賤，所以人都是「被拉去」而不是「被請去」的嗎？！@@a...，勢利眼真是無處不存在吶！）
咳〜...，中國的茶有真那麼賤嗎？我幾乎每日都喝茶，不遇，最近喝的是去年底到期的茶葉......=.="🙄🤫
嗚嗚〜😭，天吶！我只能說今世的貧窮（到期半年的茶葉還沒喝完，還在喝，唉〜😓），肯定是我累世懈怠於佈施，及今世智慧不足以扭變業報所致！
但這不是重點，重點在於茶葉若賤，我豈不就是所謂的「劍客」嗎？！@@a，就像專諸、荊軻之類的。
不過...，想想我還真是個劍客，專刺中共的缺點，哇哈哈哈〜〜🤣（呼〜，幸好是劍客，而不是賤人，嘿嘿😂😅）
即說偈曰：
心似不動虛空海，行如生滅變化波。
諸波莫疑我①是誰？應問何波不是我②？
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別③執為我！
後四句是釋迦牟尼佛於《深密解脫經》、《解深密經》中的偈語，在此借來用，以強調前四句偈之「義理韻味」！
令人詫異的是，為何諸波「自覺有我」？又是誰，或什麼原因，驅動生滅不息的諸波「能自覺有我」呢？雖然這個答案，在《楞嚴經》中的三種相續的經文中，已有扼要並精確的定義！
但，「知」是一回事，「證知」又是另一回事。不過即便「知」已很艱難，但只是「知」，非常明顯的還不夠，不夠「鞭辟入裡」！如同在暑熱天喝涼水與整身浸入水中，這是二種覺受境界。
------------------
①：
指「假我」，因緣和合而「自覺有我」，以其無常故，所以我稱它為「假我」。
因為意識已具有，所以「能自覺」，此故，而有「我存在、我是常」等整錯覺。此時之我，是假我，由因緣和合而生。
而虛空海所生諸波浪，彼時所出生之自覺，乃本體之量子波函數崩塌時期所生，此時期的諸波，尚無意識之「想」的分別功能，雖有「似自覺」的現象，而非真實「已自覺有我」的狀況。必須繼續「勞久生塵」，待三界產生後，才能經由「因緣和合」而產生「想」的功能後，才能真正的自覺有我！
②：
指「真我」！非因緣和合所生，本自具有，所以名其為「真」。以其能具有四智，且能自主行使佛法度化眾生之故，所以假稱其有我（佛有「真、願、智」，眾生則是「妄、業、識」），而合稱「真我」。
本體、佛性、如來藏等諸不同名稱之「本源」，它的來源已不可考。依諸佛經所開示，那是無量劫前就「已存在作用的現象」，而依《楞嚴經》開示，它因為「久勞成塵」於是才發生「三種相續」，其中的眾生相續，最後才能產生「自覺有我」的現象！
此處的「我」，離不開本源而顯，如同諸波浪，亦不離海水而顕。「我」在本偈此處的意思，指的是「本源」，也就是我所說的「虛空海」。
佛經作用，是開示給無知之人了知佛法，而佛法則是「破除執著的方法」！
已明悟佛法真義之人，其實已「悟佛知見（明心見性）」，若無疑結，則必已斷見惑。此人，除了沒實際證境來佐證「三種相續」之一切現象之外，對佛法來說，已沒有必須再學的必要，除非是為了度眾生所需！反正，引用《華嚴經》一個四句偈，就可打死一切疑問：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」
智者應知：
佛法，是破除執著的方法！
③：
分別，此是通用辭，眾生、阿羅漢、果地菩薩、佛之境界形容，皆可通用。在此說明上偈中的「分別」含意，它分四種！其實只有三種可破執的現象。
・分別我執、分別法執
此二種執，除了「疑結」具有習氣現象之外，其餘皆是五見所攝，其來自粗糙的「分別、想」所產生的執著現象，通稱為見惑。
想斷見惑的最大困難，不在於分別、了知之知識多寡，而在於斷除對所知之肯定，在於「已無疑」淨習之上！
疑問，不止是無知、疑惑之上的見解現象，更含有「習氣」上的不信任現象（須能分辨：感性與理性的差異），所以「疑結」是斷見惑之最大障礙！......因為，您不能毫無所疑的相信，自己已知的知識，就是佛知見！！
五見是「想」的功能，具有粗糙的「分別」功能，有分別，必先有了知。分別是意識（第六識）想的功能；了知，則用意根（第七識）思的功能，就能達到「對象內容、含意」是什麼之目的（五遍行中，不必「想」，只用「思」功能即能達到所訴求之目的知識）。
斷此二執著之見惑，是一齊斷除，目的在破除知見上的分別執著，斷分別執著，如斷竹，一刀下去就破了！但若您「仍疑著」時，那就沒破。
這時，還有個大妄語危機，就是『即使您自認為已無疑了』，也不代表您真的「已悟佛知見（明心見性）」。而危機來自自己所說證悟言語，沒證初果/初地位，卻自言已破見惑，這不就是大妄語中的較輕微惡業嗎？這還不算「大妄語」！
真正的大妄語，是未斷思惑（解脫輪迴證得阿羅漢果），而說已斷已證！
例如佛陀時代的「無聞比丘」，能誦出三藏，於證初禪卻自言證初果，證四禪自言證四果，結果在命終時出現中陰相，而謗佛妄語欺他，以命終「心境」感召，所映得業報，那就是墮地獄了！！...一切唯心造！
而斷輪迴習氣(思惑），則如斷絲，很不受力，很難徹底斷除，所以才有成語「藕斷絲連」的形容，來形容知見，已知且已行，但習氣就是斷不乾淨，而仍沾黏著，而實際的人生也常有這類的黏著的現象被觀察到！例如，與初戀對象愛太深，結果對象要分手，卻一直忘不掉對方（愛別離苦）等之八苦現象。
・俱生我執
未解脫輪迴之眾生習氣，通稱思惑。
常見眾生不經過大腦思惟的直接反應，就是這類習氣！它又常被說為直覺，其實，「直覺」中又分不同層次，不能一概而論只為一種。
已破俱生我執者，有三大類身份：聲聞阿羅漢、緣覺阿羅漢（辟支佛）、果地菩薩（大阿羅漢）。
「聲聞阿羅漢」仍可能有餘習存在。餘習，指的是俱生法執，又名塵沙惑。
例如「畢陵伽婆蹉」就曾被恒河女神向佛陀告狀，說祂直接稱恒河女神是「婢女」。而佛則開釋不是此阿羅漢有故意的犯錯，而是祂仍有餘習未盡所致（過去幾百世，恒河女神曾是此尊者的「婢女」）！這類習氣，就是俱生法執之類的習氣。
佛經甚至有記載釋迦牟尼佛曾云：十地菩薩猶有極微細所知愚！
可知這類的法執餘習，是很難破除的掉。這個餘習執著的產生，不必經過意識（粗糙分別）作用，大都只用意根（微細了知）就能作用！
・俱生法執
已解脫輪迴的果地菩薩之習氣，通稱塵沙惑。
俱生法執，是其依於餘習所產生之微細現象，通用語「分別」，也能形容這現象，但「分別」二字，其實更適合用在粗糙的「想」功能之上，它是「比量」功能。
在塵沙惑中，只有到等覺菩薩位，才算結束，已等同於佛，只是因緣時機未具足，還未示現佛相罷了！
這個執著的產生，不經過意識就能活動，這指意根（第七識）本身就能「思」，而不能經過意識（第六識）的「想」來作用。
五遍行的「思」，是意根的作用，與「了知」對應，它更像是習氣、直覺的微細反應，而不必經過「想（與分別對應）」的粗糙作用。
甚至還有不必用意根，就能知前境，真是不可思議！！
例如《楞嚴經》中著名的經文：
『如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。』
另一個經例，則是《佛說首楞嚴三昧經》中的「入涅槃已還復出生」的典故。
上述二大經例，都已超過眾生五遍行的領域，前七識已不再作用，境界是深廣不可思議，此必「非人」也！佛（弗人）亦非人也，也只有到這麼「不可思議」的地步，才所能達到的境界。
行文至此，令人不禁於深夜中，仰望銀河，深思什麼才是「宇宙、眾生、業果」三緣之本源相狀？甚至「無相」，『就只是本源』而已！
有人稱它是「如來清淨法界」、「如來藏」、「佛性」、「真相/真識」、「蓭摩羅識/法界體性智」、「自性」、「如來」...等，依佛經說法，近乎無量的名稱，「乃至算數譬喻所不能及」！
我個人在此部落格中稱它是「虛空海」！
......好吧，本來只是拉個前序而已，沒想到最後巴啦巴啦竟然寫了這麼長的一堆心得，唉〜，人老了都是這樣的嗎？！@@a😅🤪
本篇文章太長又莊嚴，很不適合下接「順口溜」的俏皮語，就把順口溜文字連結到另一正式文章中吧，請點閱：順口溜！
閒言拉序
************
這裡順口溜，主要是中共國人對該國之各類諷刺語，很多都與政治、控制有關，我看到、我亦認為真的很有意思，怕忘記了就直接收了進來！
呼，幸好我不住在中共國，否則文章一貼出來，可能就會被請去「喝咖啡」！
哦，猜測中共國的咖啡大約比較貴，刑事人員不想花自己扣扣，而更願意花費在茶錢，因而更常說的是「被拉去喝茶」！（因為「茶錢」賤，所以人都是「被拉去」而不是「被請去」的嗎？！@@a...，勢利眼真是無處不存在吶！）
咳〜...，中國的茶有真那麼賤嗎？我幾乎每日都喝茶，不遇，最近喝的是去年底到期的茶葉......=.="🙄🤫
嗚嗚〜😭，天吶！我只能說今世的貧窮（到期半年的茶葉還沒喝完，還在喝，唉〜😓），肯定是我累世懈怠於佈施，及今世智慧不足以扭變業報所致！
但這不是重點，重點在於茶葉若賤，我豈不就是所謂的「劍客」嗎？！@@a，就像專諸、荊軻之類的。
不過...，想想我還真是個劍客，專刺中共的缺點，哇哈哈哈〜〜🤣（呼〜，幸好是劍客，而不是賤人，嘿嘿😂😅）
即說偈曰：
心似不動虛空海，行如生滅變化波。
諸波莫疑我①是誰？應問何波不是我②？
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別③執為我！
後四句是釋迦牟尼佛於《深密解脫經》、《解深密經》中的偈語，在此借來用，以強調前四句偈之「義理韻味」！
令人詫異的是，為何諸波「自覺有我」？又是誰，或什麼原因，驅動生滅不息的諸波「能自覺有我」呢？雖然這個答案，在《楞嚴經》中的三種相續的經文中，已有扼要並精確的定義！
但，「知」是一回事，「證知」又是另一回事。不過即便「知」已很艱難，但只是「知」，非常明顯的還不夠，不夠「鞭辟入裡」！如同在暑熱天喝涼水與整身浸入水中，這是二種覺受境界。
------------------
①：
指「假我」，因緣和合而「自覺有我」，以其無常故，所以我稱它為「假我」。
因為意識已具有，所以「能自覺」，此故，而有「我存在、我是常」等整錯覺。此時之我，是假我，由因緣和合而生。
而虛空海所生諸波浪，彼時所出生之自覺，乃本體之量子波函數崩塌時期所生，此時期的諸波，尚無意識之「想」的分別功能，雖有「似自覺」的現象，而非真實「已自覺有我」的狀況。必須繼續「勞久生塵」，待三界產生後，才能經由「因緣和合」而產生「想」的功能後，才能真正的自覺有我！
②：
指「真我」！非因緣和合所生，本自具有，所以名其為「真」。以其能具有四智，且能自主行使佛法度化眾生之故，所以假稱其有我（佛有「真、願、智」，眾生則是「妄、業、識」），而合稱「真我」。
本體、佛性、如來藏等諸不同名稱之「本源」，它的來源已不可考。依諸佛經所開示，那是無量劫前就「已存在作用的現象」，而依《楞嚴經》開示，它因為「久勞成塵」於是才發生「三種相續」，其中的眾生相續，最後才能產生「自覺有我」的現象！
此處的「我」，離不開本源而顯，如同諸波浪，亦不離海水而顕。「我」在本偈此處的意思，指的是「本源」，也就是我所說的「虛空海」。
佛經作用，是開示給無知之人了知佛法，而佛法則是「破除執著的方法」！
已明悟佛法真義之人，其實已「悟佛知見（明心見性）」，若無疑結，則必已斷見惑。此人，除了沒實際證境來佐證「三種相續」之一切現象之外，對佛法來說，已沒有必須再學的必要，除非是為了度眾生所需！反正，引用《華嚴經》一個四句偈，就可打死一切疑問：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」
智者應知：
佛法，是破除執著的方法！
③：
分別，此是通用辭，眾生、阿羅漢、果地菩薩、佛之境界形容，皆可通用。在此說明上偈中的「分別」含意，它分四種！其實只有三種可破執的現象。
・分別我執、分別法執
此二種執，除了「疑結」具有習氣現象之外，其餘皆是五見所攝，其來自粗糙的「分別、想」所產生的執著現象，通稱為見惑。
想斷見惑的最大困難，不在於分別、了知之知識多寡，而在於斷除對所知之肯定，在於「已無疑」淨習之上！
疑問，不止是無知、疑惑之上的見解現象，更含有「習氣」上的不信任現象（須能分辨：感性與理性的差異），所以「疑結」是斷見惑之最大障礙！......因為，您不能毫無所疑的相信，自己已知的知識，就是佛知見！！
五見是「想」的功能，具有粗糙的「分別」功能，有分別，必先有了知。分別是意識（第六識）想的功能；了知，則用意根（第七識）思的功能，就能達到「對象內容、含意」是什麼之目的（五遍行中，不必「想」，只用「思」功能即能達到所訴求之目的知識）。
斷此二執著之見惑，是一齊斷除，目的在破除知見上的分別執著，斷分別執著，如斷竹，一刀下去就破了！但若您「仍疑著」時，那就沒破。
這時，還有個大妄語危機，就是『即使您自認為已無疑了』，也不代表您真的「已悟佛知見（明心見性）」。而危機來自自己所說證悟言語，沒證初果/初地位，卻自言已破見惑，這不就是大妄語中的較輕微惡業嗎？這還不算「大妄語」！
真正的大妄語，是未斷思惑（解脫輪迴證得阿羅漢果），而說已斷已證！
例如佛陀時代的「無聞比丘」，能誦出三藏，於證初禪卻自言證初果，證四禪自言證四果，結果在命終時出現中陰相，而謗佛妄語欺他，以命終「心境」感召，所映得業報，那就是墮地獄了！！...一切唯心造！
而斷輪迴習氣(思惑），則如斷絲，很不受力，很難徹底斷除，所以才有成語「藕斷絲連」的形容，來形容知見，已知且已行，但習氣就是斷不乾淨，而仍沾黏著，而實際的人生也常有這類的黏著的現象被觀察到！例如，與初戀對象愛太深，結果對象要分手，卻一直忘不掉對方（愛別離苦）等之八苦現象。
・俱生我執
未解脫輪迴之眾生習氣，通稱思惑。
常見眾生不經過大腦思惟的直接反應，就是這類習氣！它又常被說為直覺，其實，「直覺」中又分不同層次，不能一概而論只為一種。
已破俱生我執者，有三大類身份：聲聞阿羅漢、緣覺阿羅漢（辟支佛）、果地菩薩（大阿羅漢）。
「聲聞阿羅漢」仍可能有餘習存在。餘習，指的是俱生法執，又名塵沙惑。
例如「畢陵伽婆蹉」就曾被恒河女神向佛陀告狀，說祂直接稱恒河女神是「婢女」。而佛則開釋不是此阿羅漢有故意的犯錯，而是祂仍有餘習未盡所致（過去幾百世，恒河女神曾是此尊者的「婢女」）！這類習氣，就是俱生法執之類的習氣。
佛經甚至有記載釋迦牟尼佛曾云：十地菩薩猶有極微細所知愚！
可知這類的法執餘習，是很難破除的掉。這個餘習執著的產生，不必經過意識（粗糙分別）作用，大都只用意根（微細了知）就能作用！
・俱生法執
已解脫輪迴的果地菩薩之習氣，通稱塵沙惑。
俱生法執，是其依於餘習所產生之微細現象，通用語「分別」，也能形容這現象，但「分別」二字，其實更適合用在粗糙的「想」功能之上，它是「比量」功能。
在塵沙惑中，只有到等覺菩薩位，才算結束，已等同於佛，只是因緣時機未具足，還未示現佛相罷了！
這個執著的產生，不經過意識就能活動，這指意根（第七識）本身就能「思」，而不能經過意識（第六識）的「想」來作用。
五遍行的「思」，是意根的作用，與「了知」對應，它更像是習氣、直覺的微細反應，而不必經過「想（與分別對應）」的粗糙作用。
甚至還有不必用意根，就能知前境，真是不可思議！！
例如《楞嚴經》中著名的經文：
『如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。』
另一個經例，則是《佛說首楞嚴三昧經》中的「入涅槃已還復出生」的典故。
上述二大經例，都已超過眾生五遍行的領域，前七識已不再作用，境界是深廣不可思議，此必「非人」也！佛（弗人）亦非人也，也只有到這麼「不可思議」的地步，才所能達到的境界。
行文至此，令人不禁於深夜中，仰望銀河，深思什麼才是「宇宙、眾生、業果」三緣之本源相狀？甚至「無相」，『就只是本源』而已！
有人稱它是「如來清淨法界」、「如來藏」、「佛性」、「真相/真識」、「蓭摩羅識/法界體性智」、「自性」、「如來」...等，依佛經說法，近乎無量的名稱，「乃至算數譬喻所不能及」！
我個人在此部落格中稱它是「虛空海」！
......好吧，本來只是拉個前序而已，沒想到最後巴啦巴啦竟然寫了這麼長的一堆心得，唉〜，人老了都是這樣的嗎？！@@a😅🤪
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2024年6月2日 星期日
2024年5月13日 星期一
佛法，是破執著的方法！
○ 妄，是現實！若非現實，則見此文者不存在！既然無眾生存在，就更甭論修行佛法以解脫輪迴或斷妄之事。如西方哲人笛卡爾所云：「我思故，我在」。
○ 生滅現象不滅！
於過去，是存在過的現象；於現在，剎那流注生住異滅；於未來，即便入無餘依涅槃，客觀者鑑往亦可判斷亦將續發生。
若生滅不曾存在過，本來如如無生！若本來無生，既無有我，誰受果報？
○ 自覺有我，即真如妄現。所有生滅現象，從本以來即不離真如。
真如似大海(參閱虛空海），恒常起波浪，起波浪之機制，則稱為「妄」。若波浪自覺有我，則稱此覺為「妄覺」。
妄覺有我者，名為眾生，若已悟當下之妄覺，如海上波浪相似，則所有波浪相之生滅，從本以來皆不離真如大海而獨存。
此故，眾生病我亦病！
此故，修行人若成佛，亦等同眾生皆成佛。但是，為何仍見有眾生痛苦不能得自在耶？......彼類痛苦眾生，有妄覺！
○ 已悟當下之妄覺，且入無妄者，無所不能！除非眾生自障礙（不願跟隨無所不能而自造業障）。
○ 佛法，是破執著的方法！！
具智者，了知眾生應以何身得度，即現何身度之。
具智者，了知眾生應以何法得度，即示以該法度之。
結語：
神通廣大者，能泯滅波相而入真如大海，並於另一處現不同波相，即所謂「依願隨緣了業」。
上語是指，若我是這個神通廣大者，可顯現他處眾生所祈求的現象。需食物，可顯化食物予眾生；需住淨土，可顯化淨土予眾生。應以何法得度，則現何法以度之！
是故真智者，了知「一切」乃依眾生所欲（《楞嚴經》所云之三種相續）而顯現之！而「一切」可依體、相、用、法等大類，而被了悟。
○ 生滅現象不滅！
於過去，是存在過的現象；於現在，剎那流注生住異滅；於未來，即便入無餘依涅槃，客觀者鑑往亦可判斷亦將續發生。
若生滅不曾存在過，本來如如無生！若本來無生，既無有我，誰受果報？
○ 自覺有我，即真如妄現。所有生滅現象，從本以來即不離真如。
真如似大海(參閱虛空海），恒常起波浪，起波浪之機制，則稱為「妄」。若波浪自覺有我，則稱此覺為「妄覺」。
妄覺有我者，名為眾生，若已悟當下之妄覺，如海上波浪相似，則所有波浪相之生滅，從本以來皆不離真如大海而獨存。
此故，眾生病我亦病！
此故，修行人若成佛，亦等同眾生皆成佛。但是，為何仍見有眾生痛苦不能得自在耶？......彼類痛苦眾生，有妄覺！
○ 已悟當下之妄覺，且入無妄者，無所不能！除非眾生自障礙（不願跟隨無所不能而自造業障）。
○ 佛法，是破執著的方法！！
具智者，了知眾生應以何身得度，即現何身度之。
具智者，了知眾生應以何法得度，即示以該法度之。
結語：
神通廣大者，能泯滅波相而入真如大海，並於另一處現不同波相，即所謂「依願隨緣了業」。
上語是指，若我是這個神通廣大者，可顯現他處眾生所祈求的現象。需食物，可顯化食物予眾生；需住淨土，可顯化淨土予眾生。應以何法得度，則現何法以度之！
是故真智者，了知「一切」乃依眾生所欲（《楞嚴經》所云之三種相續）而顯現之！而「一切」可依體、相、用、法等大類，而被了悟。
2024年5月7日 星期二
斷除貪嗔經驗談
孔老夫子云：「食、色性也」。
即便孔老夫子沒這麼說，相信絕大部份人也會這麼認同。當然，也會認同「色、聲、香性也」。但這裡的「色」是指「顏色」而不是性欲之色。
孔老夫子之所以同列「食、色」二者，是因為不食則死；無性交則無人類出生！二者缺乏最後都是人類滅亡之結局。
即便人類不滅亡，要把「顏色、聲音、香味」之欲，給蔽除掉也非常困難！
食與性欲（色）各有優劣點，隨場景不同而各占翹首。以下是本人的分析：
・食欲
通常遇到食之欲罷不能，大都以「已食」而產生。未食之前，即便有色香吸引，也只是食指大動，
還不到「很難放下」地步。但既食之後，欲又出現「很難放下」的現象，但在食用中時，味覺產生
「美味」的感受後，能放下的也不少。
・性(色)欲
性之欲，在未執行前，若對象裸身並舞蹈，或是美女且身材棒，在薄紗輕遮且化美妝之下，很輕易
引人圍觀，乃至產生性欲。若肉體已「深入探討人生意義」時，就很不容易脫身，但依然還有人能
脫。但若在「高潮」時，要求男性乃至女性停止，那真是「不可能」出現的行為，主要還是男人放
不下，因為男性高潮時間沒幾秒，要脫身很困難。女性的高潮時間比較久一些，也許有機會脫身。
從上述分析，整體來說，若是身已性交且在高潮期，則性欲較難斷除。若性交還沒高潮產生，則食欲較難脫離。因為食物美味引起而產生「貪欲」的速度比較快，而性交不是日日進行，所以在沒高潮之前，因為「進出的探討」不必然會引起「貪淫之欲」，所以脫離的可能性才比較高。
本文要分享的是，吃食時及性交時，若產生了貪欲時或產生貪欲後，又該如何脫離／斷除之方法！
一、先談食欲
在進食之前，須先存念（存心、存印記），自我告知我能在食用時，無論是否已產生美味的覺受及
欲食的貪欲，皆隨時可脫離，這叫「信心」。
使用這個方法時，須反復實踐，在心念沒產生「無疑的信力」之前，無論成敗都必須反省／檢討成
敗的原因，並修正失敗的、無效的心理反應，或失敗的、無效的行為，並列出修正的方法，並再去
執行修正後的斷三毒方法／行為，這叫「精進力」。
再來，須對這個修正後斷三毒方法／行為，「念茲在茲」一直不忘須反復執行，這叫「念心」。常
反復產生正念，就會產生力量，稱為「念力」！或在反復執行後，也會產生念力。
最後，就必須想辦法去「確定」每次用食時，皆能執行斷三毒的方法／行為，這個想辦法的心態，
稱為「慧心」，想執行的心態就叫「精進心」。而促使行為有確實執行斷三毒方法／行為，這仍稱
為「精進力」，乃至產生「慧力」。
經過上述步驟的反省／檢討而能反復執行，就會漸漸的產生執著的意志，這叫「淨習」。已圓寂的
廣欽老和尚，曾回復過相識疑問，有人說這想要斷除三毒的心念，豈不又是另一個「貪欲」嗎？但
廣欽老和尚回答說「不是」！它叫做「精進」！
這道理很簡單，用在產生輪迴的結果之事上，都叫貪欲！反之，無論是否用在人眼中是否能產生輪
果報的事上，凡是能產生不輪迴的結果的，就都一律是善的，是「淨習」！是被鼓勵執行的。其實
，佛法，自始至今皆是破執著的方法！它是結果論，而不是方法論。
又，對大修行人、上上利根者來說，任一事的斷三毒方法／行為之執行，無不都是在斷三毒，乃至
在斷塵沙惑或妄！當然，這類修行人皆是頓修行者。
當執行斷三毒方法／行為，而有淨習的增長時，於是修行人就會產生了「定心與定力」！而其餘的
四心與四力也是這樣的產生的。此故，而促使整個斷三毒方法／行為而變成善循環。此故，隨定
力的增長，使解脫輪迴的般若力量（慧力）也跟著逐步增長，這稱為「定慧等持」。
若發現定慧不等持時，就要小心自己的「心行」或「行為」，同時必須反省／檢討是什麼原因而導
致沒發生善循環呢？並於發現原因後，若惡業不夠強大到遮善時，自己慧力將促使精進力去執行改
進後的斷三毒方法／行為。
若善循環確實已在進行，所要反省／檢討的是所增進的「心與力」是否有偏慧或偏定而沒等持？！
若在反省／檢討後，發覺已偏離等持過多時，就要修正之，來產生專門的「對治法」，並去執行它
以加速沒跟上整體進度的項目，或進度已落後的項目。而所以能加速進度，這是因為對治法是所有
斷三毒方法中，最有效的方式！！
又，凡是任何斷三毒的方法／行為於執行後，感覺效果不佳，若介意此事的話，建議要兼採對治法
來執行，以加速進度（有些老禪和們心性已固化，無法變更用功的方式，所以在初始用功時，對心
性要有足夠彈性的預備，否則就要先存有「用一法，黑到底的覺悟心」）。當然，也有只採取專用
對治法來用功，這在佛陀時代很風行，而且效果很大。
那麼，就有人有疑，而問「為何不採取對治法即可」，為何要用其它方法，而在自覺效果沒達到預
期時，才兼採或改採對治法呢？......我只能說「定法非法」！
又，每個修行眾生的習氣、根器也不一致，而且還可能是「始與終不一致」，此所以「佛說一切法
，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」
經過上述的描述後，若真正有在執行斷三毒乃至斷妄的方法／行為，並有在反省／檢討者，則必然
已將五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）種入八識心田中，於未來世仍可發芽長出五力而被
使用。乃至當世就直接由五根而生出五力（信力、精進力、念力、定力、慧力）或能逐次的增長既
存的五力！
二、次談性欲
性欲的斷除方式，類似上述的斷吃食貪欲的方法／行為，只是應用在斷性欲之上而已。整個斷除習
氣的邏輯差不多，斷三毒的方法/行為也相似，都是「先存心念以形成印記」及「脫離現場不相續」
二項！不過，觸六塵所產生的六欲之「對治法」則不一致！
而之所以要先說斷食欲，主要是個人認為「食欲比較容易斷除」！而次談性欲時，由於有了前者的
典型可被模仿、參考後，用在斷性欲之上就簡單多了！
三、個人經驗談
驗證行者所斷惑程度或所證境界，次好現象就是「已忘了」什麼是要被斷除的對象／目標，因為已無
欲或大致已無欲，自然就不會主動起心去想曾經是什麼障礙到自己（境我雙忘）。而最好現象，則是
念念了知而無障礙（見山依然是山，見水依然是水）
我個人還沒斷除三毒，但之前所談的斷除三毒的方法／行為，卻也難數已執行過多少次？基本可謂經
驗豐富，但也很糗！學佛行佛法這麼久了，竟然還沒有斷三毒，唉〜，慚愧吶！🙄😅🤔
我個人執行斷三毒的方法，從初始的日輪觀，至變更為空觀，再至安那般那，於悟佛知見後，再改為
圓覺經中的奢摩他法，後又改為圓覺經中的禪那法，之後又變更為「無欲法」，至今日，仍然還是在
用無欲法而沒改變。但有時三毒習氣太強時，就會如上所述，採納對治法來對治。現在，已有人建議
我，不如改修淨土宗，專心念阿彌陀佛，只要能往生佛淨土，則一切廓然！
唉〜，說個題外話！
其實我現今自覺已有能力轉念專修其它佛法，已能跳出固化的妄執而無障礙，只是目前正在等一個事
件發生，自認為它是我今生投胎任務之一，且先等它應發生的時間過後，再說是否須換修行方法吧？！
但也不久了，觀察事件可能發生時間，大約2025年底前就會發生。
話題拉回！
若我遇到性欲太強而無法斷除時，但又覺得很煩，就會直接以不淨觀而斷除之，從初始觀想不淨而不
能觀起，須藉取圖片輔助，至之後只要一念不淨觀，腦中就會出現不淨的影像，尤其是血肉腐爛、流
膿流血，在又兼有惡臭能被聞到時的效果最強！
到現今，只要一念想到不淨觀，心中不起影像，卻能立刻轉換習氣，而能把貪欲降伏（可惜，卻一直
斷不了三毒習氣。現今我恐懼的是，不能察知心中已生起三毒習氣，真是當局者迷吶〜），由於已經
過我的實證才能了知漸修的「對治法」效果，的確比用頓修法的效果更加有效，當然這是對我這種習
氣者而言。至於對其它修行人來說，估計應該大致應不會相差太多吧？！都是三毒習氣！
漸修法的功夫，除了是到最後階段，否則通常在因地中功夫增進到某種程度時，就比較適合變更修法
（例如入空處定時，已無內呼吸，此時再修安那般那，就不易看出效果）。而頓修法則是從因地至成
佛都用同一法。這也是我一直沒放下頓修法的原因，主要是它省力，而我又懶的動......，唉〜〜
修行人懶惰，是一件悲哀的事吶！我也常常反省自己為何懈怠而不夠精進呢？！我只能說......唉〜〜
，我慚愧到無話可說，只能嘆息！！😓😥
這也說明一點，為何我一直發表佛法文章或發表我個人的修行心得之原因！這是我企圖用這方式，來
增長我的精進力，所謂教學相長也，我這個教佛法的人，在教的過程中也能增長！......呃，強調三下
，這是真的！這是真的！這是真的！（重要的話要說三遍）😁😆😂
之前行文有談到我轉念用對治法就能立刻降伏習氣，這不只用在性欲上，用在食欲、聲欲、色塵貪欲
，乃至身觸上時，也有效！但隨個人對六根的習氣反應，各有不同效果產生。想性欲現在對我來說，
就近乎已不會去主動接觸，不是沒有性欲，而是一回想「接觸無利益」，而我又已懶到大乘階段，就
不想浪費時間做沒利益的事......，我承認，我愈來愈無情了！但這對我來說反而是好事（輪迴眾生，
多情總被無情惱）。
若從另一角度描述上述的好事反應，那就是「理性更堅固，般若更增長」！！或說，拿起後易放下。
當然，也不是每次轉個念就都能立刻降伏貪欲，有時也需起觀，把不淨的九想觀觀起來才行。猜測（
沒遇過）若真有身材及臉容乃楊貴妃之輩，竟然實地裸身出現在我肉眼前，我恐怕要一直喊「非禮
勿視」，然後學梁朝偉在蘭若寺的行為：「猛念《金剛般若波羅蜜多經》才行」，哈哈〜〜😁😁😁
（呃，試問一下：為何大眾常以為高僧「不輕易起笑呢？」
難道起笑就不莊嚴嗎？若真如此，為何佛卻可日中一食呢？吃飯是很莊嚴的事嗎？還是
說佛無食欲，已不在乎，所以可日中一食！若是如此，佛吃食時仍有生滅心嗎？
若無，則仍可斷定佛吃飯時也是有生滅現象！但為何佛在生滅中，卻仍是佛呢？若是為
了示現等同眾生以度化有緣者，那麼，為何佛示現生滅現象時仍還是佛呢？
再說，佛的能力近乎無限，何不同時令當時所有願意離開五濁惡世的五眾，皆往生至佛
淨土的五眾都能往生呢？例如西方阿彌陀佛淨土。再說這些五眾者，都是與釋迦牟尼佛
佛有緣的人吶，難道，佛有大小眼，或不夠慈悲嗎？！
又，佛經記載佛不輕易笑，但也曾經微笑過（例如在靈鷲山拈花微笑），當祂起笑時仍
是佛嗎？若是，則是為何在笑時仍是佛呢？！......我這樣不斷問為什麼，像不像十萬個
為什麼的問題寶寶？🤭
我答：「所謂起笑，就是沒起笑，是謂高僧」😜......
若看不懂我之自答，我也「懶」的再解釋了，以上之解，純粹是只對我個人有利的
知識與經驗而已，若見聞者仍不理解我所說，而要於上述問題或回答中得到利益，
建議回頭去詳細參閱《金剛般若波羅蜜多經》吧！
若最後仍然還是看不懂時，建議多花些時間仔細思惟，為何文殊師利菩薩是七佛之
師，卻在唐朝杜順和尚時代，曾化身當過名叫「清涼子」的妓女呢？！
上述文殊菩薩行為之居心為何？這算是我給的公案！有緣人就參參看吧！
又，若想加強思惟深度，或加快理解能力，可再思惟，阿羅漢聖人無量劫來所殺眾
生、所造惡業，是否都已還盡之後才能證阿羅漢果嗎？若業報還沒盡，為何祂可證
阿羅漢果，於命終入無餘依涅槃卻又能不受後有呢？...這樣沒報盡就逃掉，這還有
天理嗎？呃〜，「一般天子證境」在阿羅漢聖人之下，的確是沒天理啊！！😆🤭
另，曾惡語過瑜伽／密宗雙修法的人可休了！若仍要說，須小心莫要再自造惡業！
當然也要看是「對誰說、什麼時間說、什麼場地說、什麼事件中說，及說時的心態
與當下所證境高低」來決定所說是否會造惡業？！
）
即便孔老夫子沒這麼說，相信絕大部份人也會這麼認同。當然，也會認同「色、聲、香性也」。但這裡的「色」是指「顏色」而不是性欲之色。
孔老夫子之所以同列「食、色」二者，是因為不食則死；無性交則無人類出生！二者缺乏最後都是人類滅亡之結局。
即便人類不滅亡，要把「顏色、聲音、香味」之欲，給蔽除掉也非常困難！
食與性欲（色）各有優劣點，隨場景不同而各占翹首。以下是本人的分析：
・食欲
通常遇到食之欲罷不能，大都以「已食」而產生。未食之前，即便有色香吸引，也只是食指大動，
還不到「很難放下」地步。但既食之後，欲又出現「很難放下」的現象，但在食用中時，味覺產生
「美味」的感受後，能放下的也不少。
・性(色)欲
性之欲，在未執行前，若對象裸身並舞蹈，或是美女且身材棒，在薄紗輕遮且化美妝之下，很輕易
引人圍觀，乃至產生性欲。若肉體已「深入探討人生意義」時，就很不容易脫身，但依然還有人能
脫。但若在「高潮」時，要求男性乃至女性停止，那真是「不可能」出現的行為，主要還是男人放
不下，因為男性高潮時間沒幾秒，要脫身很困難。女性的高潮時間比較久一些，也許有機會脫身。
從上述分析，整體來說，若是身已性交且在高潮期，則性欲較難斷除。若性交還沒高潮產生，則食欲較難脫離。因為食物美味引起而產生「貪欲」的速度比較快，而性交不是日日進行，所以在沒高潮之前，因為「進出的探討」不必然會引起「貪淫之欲」，所以脫離的可能性才比較高。
本文要分享的是，吃食時及性交時，若產生了貪欲時或產生貪欲後，又該如何脫離／斷除之方法！
一、先談食欲
在進食之前，須先存念（存心、存印記），自我告知我能在食用時，無論是否已產生美味的覺受及
欲食的貪欲，皆隨時可脫離，這叫「信心」。
使用這個方法時，須反復實踐，在心念沒產生「無疑的信力」之前，無論成敗都必須反省／檢討成
敗的原因，並修正失敗的、無效的心理反應，或失敗的、無效的行為，並列出修正的方法，並再去
執行修正後的斷三毒方法／行為，這叫「精進力」。
再來，須對這個修正後斷三毒方法／行為，「念茲在茲」一直不忘須反復執行，這叫「念心」。常
反復產生正念，就會產生力量，稱為「念力」！或在反復執行後，也會產生念力。
最後，就必須想辦法去「確定」每次用食時，皆能執行斷三毒的方法／行為，這個想辦法的心態，
稱為「慧心」，想執行的心態就叫「精進心」。而促使行為有確實執行斷三毒方法／行為，這仍稱
為「精進力」，乃至產生「慧力」。
經過上述步驟的反省／檢討而能反復執行，就會漸漸的產生執著的意志，這叫「淨習」。已圓寂的
廣欽老和尚，曾回復過相識疑問，有人說這想要斷除三毒的心念，豈不又是另一個「貪欲」嗎？但
廣欽老和尚回答說「不是」！它叫做「精進」！
這道理很簡單，用在產生輪迴的結果之事上，都叫貪欲！反之，無論是否用在人眼中是否能產生輪
果報的事上，凡是能產生不輪迴的結果的，就都一律是善的，是「淨習」！是被鼓勵執行的。其實
，佛法，自始至今皆是破執著的方法！它是結果論，而不是方法論。
又，對大修行人、上上利根者來說，任一事的斷三毒方法／行為之執行，無不都是在斷三毒，乃至
在斷塵沙惑或妄！當然，這類修行人皆是頓修行者。
當執行斷三毒方法／行為，而有淨習的增長時，於是修行人就會產生了「定心與定力」！而其餘的
四心與四力也是這樣的產生的。此故，而促使整個斷三毒方法／行為而變成善循環。此故，隨定
力的增長，使解脫輪迴的般若力量（慧力）也跟著逐步增長，這稱為「定慧等持」。
若發現定慧不等持時，就要小心自己的「心行」或「行為」，同時必須反省／檢討是什麼原因而導
致沒發生善循環呢？並於發現原因後，若惡業不夠強大到遮善時，自己慧力將促使精進力去執行改
進後的斷三毒方法／行為。
若善循環確實已在進行，所要反省／檢討的是所增進的「心與力」是否有偏慧或偏定而沒等持？！
若在反省／檢討後，發覺已偏離等持過多時，就要修正之，來產生專門的「對治法」，並去執行它
以加速沒跟上整體進度的項目，或進度已落後的項目。而所以能加速進度，這是因為對治法是所有
斷三毒方法中，最有效的方式！！
又，凡是任何斷三毒的方法／行為於執行後，感覺效果不佳，若介意此事的話，建議要兼採對治法
來執行，以加速進度（有些老禪和們心性已固化，無法變更用功的方式，所以在初始用功時，對心
性要有足夠彈性的預備，否則就要先存有「用一法，黑到底的覺悟心」）。當然，也有只採取專用
對治法來用功，這在佛陀時代很風行，而且效果很大。
那麼，就有人有疑，而問「為何不採取對治法即可」，為何要用其它方法，而在自覺效果沒達到預
期時，才兼採或改採對治法呢？......我只能說「定法非法」！
又，每個修行眾生的習氣、根器也不一致，而且還可能是「始與終不一致」，此所以「佛說一切法
，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」
經過上述的描述後，若真正有在執行斷三毒乃至斷妄的方法／行為，並有在反省／檢討者，則必然
已將五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）種入八識心田中，於未來世仍可發芽長出五力而被
使用。乃至當世就直接由五根而生出五力（信力、精進力、念力、定力、慧力）或能逐次的增長既
存的五力！
二、次談性欲
性欲的斷除方式，類似上述的斷吃食貪欲的方法／行為，只是應用在斷性欲之上而已。整個斷除習
氣的邏輯差不多，斷三毒的方法/行為也相似，都是「先存心念以形成印記」及「脫離現場不相續」
二項！不過，觸六塵所產生的六欲之「對治法」則不一致！
而之所以要先說斷食欲，主要是個人認為「食欲比較容易斷除」！而次談性欲時，由於有了前者的
典型可被模仿、參考後，用在斷性欲之上就簡單多了！
三、個人經驗談
驗證行者所斷惑程度或所證境界，次好現象就是「已忘了」什麼是要被斷除的對象／目標，因為已無
欲或大致已無欲，自然就不會主動起心去想曾經是什麼障礙到自己（境我雙忘）。而最好現象，則是
念念了知而無障礙（見山依然是山，見水依然是水）
我個人還沒斷除三毒，但之前所談的斷除三毒的方法／行為，卻也難數已執行過多少次？基本可謂經
驗豐富，但也很糗！學佛行佛法這麼久了，竟然還沒有斷三毒，唉〜，慚愧吶！🙄😅🤔
我個人執行斷三毒的方法，從初始的日輪觀，至變更為空觀，再至安那般那，於悟佛知見後，再改為
圓覺經中的奢摩他法，後又改為圓覺經中的禪那法，之後又變更為「無欲法」，至今日，仍然還是在
用無欲法而沒改變。但有時三毒習氣太強時，就會如上所述，採納對治法來對治。現在，已有人建議
我，不如改修淨土宗，專心念阿彌陀佛，只要能往生佛淨土，則一切廓然！
唉〜，說個題外話！
其實我現今自覺已有能力轉念專修其它佛法，已能跳出固化的妄執而無障礙，只是目前正在等一個事
件發生，自認為它是我今生投胎任務之一，且先等它應發生的時間過後，再說是否須換修行方法吧？！
但也不久了，觀察事件可能發生時間，大約2025年底前就會發生。
話題拉回！
若我遇到性欲太強而無法斷除時，但又覺得很煩，就會直接以不淨觀而斷除之，從初始觀想不淨而不
能觀起，須藉取圖片輔助，至之後只要一念不淨觀，腦中就會出現不淨的影像，尤其是血肉腐爛、流
膿流血，在又兼有惡臭能被聞到時的效果最強！
到現今，只要一念想到不淨觀，心中不起影像，卻能立刻轉換習氣，而能把貪欲降伏（可惜，卻一直
斷不了三毒習氣。現今我恐懼的是，不能察知心中已生起三毒習氣，真是當局者迷吶〜），由於已經
過我的實證才能了知漸修的「對治法」效果，的確比用頓修法的效果更加有效，當然這是對我這種習
氣者而言。至於對其它修行人來說，估計應該大致應不會相差太多吧？！都是三毒習氣！
漸修法的功夫，除了是到最後階段，否則通常在因地中功夫增進到某種程度時，就比較適合變更修法
（例如入空處定時，已無內呼吸，此時再修安那般那，就不易看出效果）。而頓修法則是從因地至成
佛都用同一法。這也是我一直沒放下頓修法的原因，主要是它省力，而我又懶的動......，唉〜〜
修行人懶惰，是一件悲哀的事吶！我也常常反省自己為何懈怠而不夠精進呢？！我只能說......唉〜〜
，我慚愧到無話可說，只能嘆息！！😓😥
這也說明一點，為何我一直發表佛法文章或發表我個人的修行心得之原因！這是我企圖用這方式，來
增長我的精進力，所謂教學相長也，我這個教佛法的人，在教的過程中也能增長！......呃，強調三下
，這是真的！這是真的！這是真的！（重要的話要說三遍）😁😆😂
之前行文有談到我轉念用對治法就能立刻降伏習氣，這不只用在性欲上，用在食欲、聲欲、色塵貪欲
，乃至身觸上時，也有效！但隨個人對六根的習氣反應，各有不同效果產生。想性欲現在對我來說，
就近乎已不會去主動接觸，不是沒有性欲，而是一回想「接觸無利益」，而我又已懶到大乘階段，就
不想浪費時間做沒利益的事......，我承認，我愈來愈無情了！但這對我來說反而是好事（輪迴眾生，
多情總被無情惱）。
若從另一角度描述上述的好事反應，那就是「理性更堅固，般若更增長」！！或說，拿起後易放下。
當然，也不是每次轉個念就都能立刻降伏貪欲，有時也需起觀，把不淨的九想觀觀起來才行。猜測（
沒遇過）若真有身材及臉容乃楊貴妃之輩，竟然實地裸身出現在我肉眼前，我恐怕要一直喊「非禮
勿視」，然後學梁朝偉在蘭若寺的行為：「猛念《金剛般若波羅蜜多經》才行」，哈哈〜〜😁😁😁
（呃，試問一下：為何大眾常以為高僧「不輕易起笑呢？」
難道起笑就不莊嚴嗎？若真如此，為何佛卻可日中一食呢？吃飯是很莊嚴的事嗎？還是
說佛無食欲，已不在乎，所以可日中一食！若是如此，佛吃食時仍有生滅心嗎？
若無，則仍可斷定佛吃飯時也是有生滅現象！但為何佛在生滅中，卻仍是佛呢？若是為
了示現等同眾生以度化有緣者，那麼，為何佛示現生滅現象時仍還是佛呢？
再說，佛的能力近乎無限，何不同時令當時所有願意離開五濁惡世的五眾，皆往生至佛
淨土的五眾都能往生呢？例如西方阿彌陀佛淨土。再說這些五眾者，都是與釋迦牟尼佛
佛有緣的人吶，難道，佛有大小眼，或不夠慈悲嗎？！
又，佛經記載佛不輕易笑，但也曾經微笑過（例如在靈鷲山拈花微笑），當祂起笑時仍
是佛嗎？若是，則是為何在笑時仍是佛呢？！......我這樣不斷問為什麼，像不像十萬個
為什麼的問題寶寶？🤭
我答：「所謂起笑，就是沒起笑，是謂高僧」😜......
若看不懂我之自答，我也「懶」的再解釋了，以上之解，純粹是只對我個人有利的
知識與經驗而已，若見聞者仍不理解我所說，而要於上述問題或回答中得到利益，
建議回頭去詳細參閱《金剛般若波羅蜜多經》吧！
若最後仍然還是看不懂時，建議多花些時間仔細思惟，為何文殊師利菩薩是七佛之
師，卻在唐朝杜順和尚時代，曾化身當過名叫「清涼子」的妓女呢？！
上述文殊菩薩行為之居心為何？這算是我給的公案！有緣人就參參看吧！
又，若想加強思惟深度，或加快理解能力，可再思惟，阿羅漢聖人無量劫來所殺眾
生、所造惡業，是否都已還盡之後才能證阿羅漢果嗎？若業報還沒盡，為何祂可證
阿羅漢果，於命終入無餘依涅槃卻又能不受後有呢？...這樣沒報盡就逃掉，這還有
天理嗎？呃〜，「一般天子證境」在阿羅漢聖人之下，的確是沒天理啊！！😆🤭
另，曾惡語過瑜伽／密宗雙修法的人可休了！若仍要說，須小心莫要再自造惡業！
當然也要看是「對誰說、什麼時間說、什麼場地說、什麼事件中說，及說時的心態
與當下所證境高低」來決定所說是否會造惡業？！
）
2024年5月5日 星期日
無圓覺四病(止作任滅)
《圓覺經》揭示有四病：止、作、任、滅。犯任一項，無法於隨順覺性時，徹底斷無明！
當行者已悟佛知見（悟淨圓覺），持淨覺心（已先立志無欲）而隨順覺性（無欲／無生）的
用功「禪那法」時，則當下應有的行誼是......
・不止
於生念後，不令心止於某一目標或固定目標，令己能了知心念已生起，或於察知後只把功
夫用在無論所產生的是何種塵境（色、聲、香、味、觸、法），而一律不執著塵境，亦不
相續執著習氣，是謂無欲！
或「頓悟」當下正在執著，或先察知心念已生起後再頓悟當下正在執著！皆須知：「有生
必有滅，無有不滅者」，了知一切悉無常，而放棄執著，是謂無欲、捨念清淨！
・不作
用禪那功夫，或能無欲故，能了知前境而不做作，不主動去串習（追念）、不被動相續習
氣、不主動攀緣任何人事地物。
・不任
用禪那功夫，於因地時能察知心念生起，乃至能了知心念之滅，而不任心念生起或消滅時，
卻不了知。是謂不任！
行菩薩乘而能無欲時，亦能了知心念生或滅或皆能了知（依所證境界而異）。
說明：
因地功夫不到家，用功於禪那法時，不必須了知念滅，必須了知的是念起！因為心
念速度太快，察知念起時，「察知」的本身就已是後念。之後再生念去察知念滅，
沒有意義，純粹是多此一舉。須知念之滅而不住，是七地菩薩念念覺（念數門）的
功夫。這功夫在已斷三毒入了菩薩六地位之後，才有必要去修學。禪那法，於因地
最重要的是，「養成念起即知，知後無為」的「淨習」。
雖然上述的禪那用法很重要，但更重要的是「無欲」！即便二乘的阿羅漢，也沒有「
定解脫」阿羅漢這一類，反而有「慧解脫」阿羅漢這一類。主要原因是三界輪迴來自
三毒之故，所以修行重點須斷三毒欲習，而不是入深定，因此，必須無欲！！
又，上述「無為」之意義，不是無所為，亦不是無所不為。其主要指「不相續、不住
、不留滯於習氣」，亦有「視狀況再決定為與無為」，及也適合「有所不為，無所可
為」之含意。
在因地中用功，那就是「有所不為」，因為「有所」是心有所執著，必墮輪迴，為
了解脫輪迴乃至斷妄，就必須「令自己無為」，或「勉強自己無為」！
但若「已無所」時，則指已斷三毒的聖人，基本已初步跳出能所對待（實際沒徹底
跳出，須至八地位才能跳出），此時已有三明六通能力，可善觀自己過去世與對象
的因緣，再決定是否適合為之？！有善緣則善為，無善緣則看狀況再決定是否適合
引導對象眾生，或整飭目標塵物。
・不滅
有欲時，即使用禪那法，也無法滅六識。
無欲時，亦不滅六識（主要指意識）而令心念不生。亦不入無餘依涅槃，不受後有，而
無法生心念(智慧)，這是二乘修行路，而菩薩乘行者不走這條路。因此，六地暨以上果
地菩薩雖皆已斷三毒，而心念（已轉識成智）卻仍能起用。如行者在定中而能了知正在
定境中的現象（若不知正在定中，那就很危險，是墮入無想定或入滅盡定）。若又能了
知是在何定中，則是五種禪定自在之觀察自在的功夫。
最後，也建議有緣人有空閒時間，可參閱《六祖壇經》，了解禪宗六祖的頓修用功方式，以下是祂的四句偈：
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長。
************************************************************************************ 推薦參閱： ・頓覺法
・無欲頓覺法
・
當行者已悟佛知見（悟淨圓覺），持淨覺心（已先立志無欲）而隨順覺性（無欲／無生）的
用功「禪那法」時，則當下應有的行誼是......
・不止
於生念後，不令心止於某一目標或固定目標，令己能了知心念已生起，或於察知後只把功
夫用在無論所產生的是何種塵境（色、聲、香、味、觸、法），而一律不執著塵境，亦不
相續執著習氣，是謂無欲！
或「頓悟」當下正在執著，或先察知心念已生起後再頓悟當下正在執著！皆須知：「有生
必有滅，無有不滅者」，了知一切悉無常，而放棄執著，是謂無欲、捨念清淨！
・不作
用禪那功夫，或能無欲故，能了知前境而不做作，不主動去串習（追念）、不被動相續習
氣、不主動攀緣任何人事地物。
・不任
用禪那功夫，於因地時能察知心念生起，乃至能了知心念之滅，而不任心念生起或消滅時，
卻不了知。是謂不任！
行菩薩乘而能無欲時，亦能了知心念生或滅或皆能了知（依所證境界而異）。
說明：
因地功夫不到家，用功於禪那法時，不必須了知念滅，必須了知的是念起！因為心
念速度太快，察知念起時，「察知」的本身就已是後念。之後再生念去察知念滅，
沒有意義，純粹是多此一舉。須知念之滅而不住，是七地菩薩念念覺（念數門）的
功夫。這功夫在已斷三毒入了菩薩六地位之後，才有必要去修學。禪那法，於因地
最重要的是，「養成念起即知，知後無為」的「淨習」。
雖然上述的禪那用法很重要，但更重要的是「無欲」！即便二乘的阿羅漢，也沒有「
定解脫」阿羅漢這一類，反而有「慧解脫」阿羅漢這一類。主要原因是三界輪迴來自
三毒之故，所以修行重點須斷三毒欲習，而不是入深定，因此，必須無欲！！
又，上述「無為」之意義，不是無所為，亦不是無所不為。其主要指「不相續、不住
、不留滯於習氣」，亦有「視狀況再決定為與無為」，及也適合「有所不為，無所可
為」之含意。
在因地中用功，那就是「有所不為」，因為「有所」是心有所執著，必墮輪迴，為
了解脫輪迴乃至斷妄，就必須「令自己無為」，或「勉強自己無為」！
但若「已無所」時，則指已斷三毒的聖人，基本已初步跳出能所對待（實際沒徹底
跳出，須至八地位才能跳出），此時已有三明六通能力，可善觀自己過去世與對象
的因緣，再決定是否適合為之？！有善緣則善為，無善緣則看狀況再決定是否適合
引導對象眾生，或整飭目標塵物。
・不滅
有欲時，即使用禪那法，也無法滅六識。
無欲時，亦不滅六識（主要指意識）而令心念不生。亦不入無餘依涅槃，不受後有，而
無法生心念(智慧)，這是二乘修行路，而菩薩乘行者不走這條路。因此，六地暨以上果
地菩薩雖皆已斷三毒，而心念（已轉識成智）卻仍能起用。如行者在定中而能了知正在
定境中的現象（若不知正在定中，那就很危險，是墮入無想定或入滅盡定）。若又能了
知是在何定中，則是五種禪定自在之觀察自在的功夫。
最後，也建議有緣人有空閒時間，可參閱《六祖壇經》，了解禪宗六祖的頓修用功方式，以下是祂的四句偈：
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長。
************************************************************************************ 推薦參閱： ・頓覺法
・無欲頓覺法
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