合一與愛之意涵，及合一的方法

這篇文章是寫給對佛法認識不多，但相信新時代精神的一般人。對佛法「無生」義理有深入認識者，不必浪費時間看此篇文章。

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2018-1118大角星人靈訊﹕http://blog.sina.com.cn/s/blog_56a04fea0102ymd2.html

　　個人認為上述大角星人訊息的中文翻譯者，對於能量本質，或說哲學
意義，並不具有真正的理解，以致於，整個翻譯篇幅看來很像西方基督靈
性之語，而不具有深度頓悟、禪思、般若智慧意涵！


　　整個篇幅中的所謂「合一」意義，應該被翻譯成「一相」，而且要特
別針對這個一相去註釋說明它的真正含意是「一相實相」或「一相無相」
。


　　實相與無相的用辭，具有非常、非常深之實際境界含意，雖然說，我
用語顯得非常哲學性、抽象化！但這個「實際境界」是具有能影響物質性
世界的能力。


　　實相與無相之具象化，若把它不斷地降頻到人類世界層面的淺層上來
形容，這個「實際境界」能如同眼見色、耳聞聲、手觸物這樣的具有實際
感觸。


　　而「愛」這個用辭，又是另一個不恰當的翻譯，實際上，在這篇文章
中它比較適合用是吸引力來形容，如地球引力，它不帶有情緒，純粹只是
一個很深層、恆常不變的力場、動之含意。實際上，它有更適合的形容辭
，可把它理解成「業力」！


　　喔，業力的含意又是什麼呢？這是佛法的術語，可網上去查它。簡單
的理解，它的含意具有一種能力，可把黃金變相成金碗、金筷、金湯匙等
等諸相。


　　業力是十方宇宙、各類生命體、三界輪迴現象的根本、驅力！它能轉
化成無量種的變相，它如同上述譬喻中的黃金。


　　大角星人所說的「愛」，不適合被理解成世俗愛憎之愛的含意，雖然
說，「愛」也是業力在某種程度上的變相。


　　一相、實相、無相，真正意義都是不二的意思，也就是合一後，將跳
出二元化的對立，所以不二！所以稱為實相，所以稱其無相，如此現象，
是個現象，無以名之，所以稱其一相。而訴求符合、進入這一相境界的行
為，稱為「合一」，這些進入者，被稱為「一們」，注意不是「阿們」！


　　而「愛」，卻是二元化之下具有「很強烈」含意的現象，不是大角星
人主述的吸引力意義。中文翻譯者是在行善，但是不能理解大角星人解脫
二元化之非常高層次的說明與演繹，而把「一相無相」這個不二意涵翻譯
成二元化之下的意涵，這也是敝人何以要發此文，並特別指出中文翻譯者
之人文素養不足的原因。


　　所以，用「愛」這個具有強烈二元化的文字，不如用較平鋪直敘用辭
來形容，譬如吸引力、平衡性驅力（如水必然往低處流，而導致最終必然
平衡之力量，它就是業力之平衡法則）、業力！


　　敝人已很多次觀察到大角星人的靈訊，是目前通靈傳出的各類訊息中
，其靈性，或說哲學性意涵，或說所演說內容，是具有最高層次、最符合
真理的靈訊。其內容通常都具有高振頻、啟發性、智性意涵。它的靈性意
涵，足以與《一的法則》中相似意涵比肩！


　　我本人正式學習佛法近36年才有今日的程度，才能理解大角星人此篇
文中的訴求，以致於我發現、感悟到，要真正理解大角星人此篇文訴求，
或說理解《一的法則》訴求，若沒有先具足一定智性，及閱讀過大量相關
說明資料，是很難達到能理解的程度！哀哉～，哀哉～


　　以下我儘量描述宇宙、人生、業力果報的終極含意，以利益有緣見聞
者，使能更順暢理解此篇大角星人靈訊之訴求內容，以及能讀懂未來新靈
訊。


（１）我，從哪裡產生？

　　自覺有我時，了知正處於二元化的狀態中，於此狀態所形容的
　　一切，都不離二元對立現象。具有智慧的人，會在別人用手指
　　，指向月亮時，把目光移向月亮，而不是看著手指說：
　　　　　　手指夠髒該洗洗了！　


　　有我時，就有對立二元化現象，而二元化現象是恆常就存在的
　　呢，還是有起始的？


　　往過去回溯，無法找到「所有我」之初始，但可找到某一個自
　　我的初始。


　　從無始的過去至可能無盡的未來，就像吊衣服的塑料環鏈，是
　　一環接一環，從找不出初始的環，一直銜接至當下環，又從當
　　下環銜接至可能無盡的未來！


　　某個自我之成立，從它「自覺有我」之當下開始，如同無盡環
　　鏈中的某一環，總有個開始，而以整個環鍊來說，卻又找不到
　　起始環。不過，整體環鏈之「初始」與「自我」無干，只要明
　　白自我從哪裡產生的就行，畢竟煩惱痛苦是自己的，別人無法
　　代受，各人吃飯各人飽，各人生死各人了！


　　　　　　自我，來自於當下自覺有我！


　　當自覺有我時，才能領悟到我的存在，這個「如是迷因，因迷
　　自有」的怪圈，被稱為「妄」！以新時代用語，稱為「原生異
　　常」。


　　妄產生之後，它就具有動力，於是不停地動，於是，就逐漸地
　　演化出這個十方宇宙、各類生命體、業報輪迴的現象。


　　　　沒錯，一切只有我存在！
　　　　其它的一切都不存在。


　　妄的驅力不停，於是演化出業力，而業力就演化出十方宇宙、
　　各類生命體、業報輪迴的現象。但您會問：


　　　　若一切只有我存在，發這篇文章的又是誰呢？


　　這就要說到業力的功能，它具有共業及別業現象，共業就是您
　　我的業力相同，於是「共振」，於是您我能彼此看到對方。


　　　　這如同廣播電台的不同頻率，例如ＡＭ、ＦＭ
　　　　因為頻率不同，不能共振，所以彼此不能互涉！


　　　　收音機不調到同樣頻率，就收不到廣播內容，
　　　　這就是無共業（無共振）。彼此都具有不同的
　　　　業（頻率），稱為別業！


　　人的一切，從形而上的精神、心理，至形而下的肉體、神經組
　　織，都是妄（業力）的演化結果。


　　只有共業，才能互涉。只剩別業，惟我獨存！


　　能被共同辨別的十方宇宙、各類生命體、業報輪迴的現象，都
　　是共業。而罪犯蒙眼被滴水入桶實驗，說成是在滴血而嚇死，
　　其它沒蒙眼看到這實驗的人，卻都沒事，這是罪犯的別業。


　　我的存在，來自「自覺有我」。如是迷因，因迷自有。


（２）無我的方法

　　有生即有滅，無有不滅者！


　　要免除善惡、苦樂等二元化現象，必須無我！什麼是我已說過，無我
　　的方法就是不自覺有我即可。


　　自覺，是極微細的現象，如同人眼望去是一片物質，卻望不到電子的
　　繞轉，電子對物質而言，就是極微細現象，自覺也類此。


　　想令無我到不自覺有我，就要從目前有我的各類身、口、意上著手，
　　由著入細，才有成功的可能。例如，為了斷除七情六慾達到無我的執
　　著，就須無 欲！


　　　　　您已立志無 欲了嗎？
　　　　　已立志無 欲之後，有去篤行嗎？
　　　　　已去篤行，有精進不懈怠嗎？


　　冥想與打坐，若不是以無慾為目標，結果雖善，卻仍落在輪迴中，下
　　一世可能比今世樂，但下下世就不必然繼續樂，可能會受苦。所以，
　　冥想與打坐只是助緣，幫助心念更容易止定、靜安，但不是解脫輪迴
　　的主因！主因在真正無 欲！


　　有上述這樣思想者，稱為具足般若。般若，是出世的智慧，不是世智
　　辯聰。


（３）真正的妄，與合一的方法

　　無我的方法，最終能達到跳脫二元化現象，但它只是服務自我的方法
　　，無法利益其它小我。


　　　　　更糟的是，無我有粗細的分別，而不服務他我的無我，
　　　　　無法真正合一，無法進入一相無相的境界中！


　　自覺有我而我存在，而這自覺的過程是一系列的演化，從微至細，從
　　細至粗，一直演化到某程度時，才產生有我的自覺，而於未產生自覺
　　有我之前，演化的最初衝動，那個才是真正的妄，真正的原生異常。


　　其實，這個妄並不存在......，啊～～不‧存‧在？？　怎麼可能！


　　妄，如同空花、水月，空中怎會有花，水中怎會有月亮，那些執著一
　　定有的，都是類似具幻視而看到二個太陽的精神病者。


　　　　　自覺有我，就是這種異常現象！


　　因為，一切都只有我存在，所以，在別業中要怎麼樣，就能怎麼樣，
　　想要具超能力，在手中出現十二個核聚變的小太陽都能出現。


　　因為，正等正覺的覺醒者，名為佛，他們在正等正覺之後，具有在別
　　業中，想要怎樣就怎樣的能力，才發現，原來，在妄的拘束下就會有
　　生滅現象，而拘束生命體不能隨心所欲！


　　於是佛發現：一切，如夢幻泡影！


　　因為佛於實際的驗證，了知原來一切都沒發生，而那些執著有發生的
　　生命體，就必須受所執著，而被業力拘束，而不斷地輪迴投生去受苦
　　受樂的墮入二元化現象中。


　　所謂的一，就是無生！


　　合一的方法.....，仍然是無 欲！


　　不斷地無（不執著）下去，會先經過知見上的執著舍離，而想去解脫
　　生滅、苦樂等二元化拘束，這只是知見上的效應。


　　然後，繼續無下去，會真正的改變習氣，而捨棄各類執著，於是，業
　　力的拘束愈來愈弱，最後，會真正的無慾！舍離七情六慾！而解脫二
　　元化中的業力拘束。


　　在這個階段，住於此境界而死亡，佛法術語稱為入涅槃，也就是自覺
　　有我的自覺解離，「有我」的這個執著就會渙散，已無我時，業力拘
　　束能力也同時渙散而不存在！


　　本來到此就是王子與公主結婚，而一切都幸福的落幕，但這不是真實
　　的事，結婚後不會鬥嘴、吵架嗎？


　　已無我，不代表能控制妄的驅力，如同能控制水而自由地塑成自己想
　　要的冰像，但能控制水不代表能控制水分子，能控制水分子，不代表
　　能控制氧原子及氫原子。


　　妄，經由演化後，有不同的層次，比較粗糙而能被我們人類察覺的就
　　是「我思故我在」之自覺，於是執著有我者須不斷地輪迴投生，不執
　　著有我者，雖不再輪迴，但仍不離極微細的妄之控制。


　　所以，佛法中把須輪迴的現象，稱為分段生死（一段段的去輪迴投生）
　　，把已解脫分段生死的，稱為變易生死（起心動念就是一個生死）。


　　真正的合一，是解脫微細妄的拘束，而不再有變易生死，想要達到這
　　個合一目的，大都以服務他我的方式去執行，在佛法中稱此為菩薩！
　　因為，在服務他我時，要先捨棄自我的執著，所以，這是自利又同時
　　利他的方法。


　　在《一的法則》中說，以服務他我的方式，去舍離自我，解脫業力拘
　　束的速度，是比純粹服務自我者快約七倍（1:8)！
　　
　　那麼，是否能由純粹的無 欲，不只捨棄無我解脫業力拘束，又能破除
　　妄的拘束而不再墮入變易生死嗎？......，可以，但有微細心態上的
　　不同！


　　真正的一，是無生，所以要合一就必須連心念生滅也消失。那麼，吾
　　人可由路過看小石子這樣的無 欲，落實在生活上，以達到無我執，
　　而解脫業力拘束不再輪迴，又如何令心念不生滅，又能落實在生活上
　　呢？這是說：


　　　　　我可無七情六慾的落實於生活，總不能看到小石子時無慾
　　　　　，於看到當下我不了知它是小石子吧？


　　　　　所以，可無七情六慾，而落實於生活上，卻仍具判斷能力
　　　　　的「智」！


　　智，是沒有情緒的判斷能力，但它由心念生滅構成。動智，既然不離
　　生滅，那就無法合一。這該怎麼辦呢？......


　　走在合一路上的修行人，當他真正達到無我時，他具有所謂的超能力
　　，具有能飛天、能瞬移、千里眼、順風耳等等諸多奇異能力，經過無
　　我這一門檻後，他繼續的無下去，就會經歷各類奇異境界，譬如能了
　　知物質聚合分散原理，而能點石成金。


　　於是，合一行者逐漸的學會宇宙中各類形而上、形、形而下各類原理
　　，及具足控制的能力，於是，在繼續「無 欲」的方法上，最終能入於
　　極靜無生滅的狀態，而達到合一境界，假名為佛！


　　在合一的生活上，從動念的分別智生活，會逐漸的過渡到不動念的映
　　射智生活，乃至最後的純粹映射反應，於最後的境界中，忽而一念不
　　生，而能於事後自證聖境！


　　要簡單的體會一念不生狀況，其實很簡單，當下坐著，不動心念就是
　　了！而此時，忽然動念，要產生一個銀河系，就能在虛空中產生之！


　　喔～，您產生不出來嗎？......那是因為定力不足，於分辨能力之外
　　的心念動的非常厲害，但自己卻不了知之故。


　　若對我以上所說感興趣，但仍覺得迷糊，而想要更清楚的去了知，在
　　下建議要看二冊書，它們是佛法的經書：《圓覺經》、《楞嚴經》


跋：
　　大角星人這篇對話（文章），是在用西方宗教思想及術語，來達到超
　　越東西方思想窠臼之目的。


　　地球現在的新時代時期，如同佛法剛傳入中國的漢朝、魏晉南北朝時
　　期，都是在用舊有的思想及其術語（例如易經、道家），來理解最新
　　的思想。


　　所以，為瞭解釋這些新時代思想，我的很多用辭也同樣借用之前學過
　　的佛法名相來用，而同時儘量的以譬喻、淺白說明來解釋這些名相意
　　義，以利有緣見聞者。


P.S.
（１）無奈的凝視


　　大角星人此篇文中有幾個不適當意涵的翻譯用辭，我在此處把它理解
　　成：
　　　　乃愛因斯坦級別的教授，為了教幼稚園小班的小朋
　　　　友簡單算數，不得不放棄高深數學術語，而改用小
　　　　朋友能理解的用辭。


　　是這樣的與實際訴求不完全吻合的用辭，而令其他同級別教授看起來
　　啼笑皆非，卻不得不接受、不得不假裝它不存在，而不去一一指出。


　　目前我只指出二個不恰當用辭，「合一」與「愛」（猜測，中文翻譯
　　者是因為英文是Love，就不意譯而直譯為愛，嗯...唉...）。


（２）合一字辭的混淆使用
　　
　　真正的合一，是在跳脫二元化，但有時吾人卻發現，不少人把它墮
　　入二元化意涵之下來使用，以致於，混淆合一的真正意義（包括本
　　人過去初期接觸這類靈訊時，也對合一真正意義產生誤解）。


　　跳脫二元化，它在佛法的術語是無生！意指沒有產生，就沒有消滅
　　，也就沒有二元化現象。


　　墮入二元化，它在佛法的術語是妄、無明。意指迷糊、曚昧，於不清
　　醒、不覺醒狀況下的執著現象。


　　以生命體角度來說，妄，表現在理性上是無知、無明；表現在感性上是
　　七情六慾、愚執習氣（怎麼講都講不聽的愚魯執著，它已變成不經大
　　腦之直覺反應的習氣，佛法稱此現象為「眾生相續」）。


　　以十方宇宙角度來說，妄，就是所有振頻所呈現的現象，包括各類銀
　　河系、星雲、恆星、行星、衛星、慧星等等，乃至虛空也是妄之下的
　　現象（佛法稱此現象為「世界相續」）。


　　以業力果報的輪迴角度來說，妄，演化或說變相成業力的動力，它具
　　有平衡法則，如水在萬有引力之下的必然行為，一定是平衡性！


　　力，具有行動的現象，如中國所說陰陽的「陽」。一旦妄變相成業力
　　時，它就一定會不斷地動，以達成平衡。於是，最終對於具有靈魂的
　　生命體就有所謂的業力果報的輪迴現象（佛法稱此現象為「業果相續
　　」）！

菩薩摩訶薩十自在

No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷6) T09, p0348a

王言。大師。何者如來自在。

答言。大王。沙門瞿曇有十自在。
一者命自在。
二者心自在。
三者物自在。
四者業自在。
五者生自在。
六者如意自在。
七者信自在。
八者願自在。
九者智自在。
十者法自在。

大王當知。得上甘露名命自在。
能知一切惟是一心。名心自在。
於虛空中攬成珍寶。名物自在。
遠離一切煩惱及習無明諸使。名業自在。
於深禪定解脫三昧三摩拔提隨意迴轉。名生自在。
於一切行自然而行。名如意自在。
於諸入中得自在觀。名信自在。
即生心時現前成就一切諸事。名願自在。
身口意業以智為本。名智自在。
現住平等真如法界無垢實際。名法自在。

/* 法迄巴註﹕以下少一個「心自在因」 */
大王當知。遠離殺生無瞋害心。是命自在因。
平等心捨一切事物求大菩提。是物自在因。
三業所作清淨無染。是業自在因。
以菩提心攝諸善根。是生自在因。
捨諸一切供養恭敬禮拜讚歎象馬車乘施與眾生。是如意自在因。
常說三寶教化眾生。是信自在因。
稱諸一切眾生所求應時給與。是願自在因。
常行法施不為利養名聞恭敬。是智自在因。
常為眾生說諸如來及諸眾生真如平等法身為體非飲食身。是法自在因。

大王當知。得命自在故。對治一切生死怖畏。
得心自在故。對治一切煩惱怖畏。
得物自在故。對治一切貧窮怖畏。
得業自在故。對治一切惡道怖畏。
得生自在故。對治一切生縛怖畏。
得如意自在故。對治一切追求怖畏。
得信自在故。對治一切謗法怖畏。
得願自在故。對治一切心念縛怖畏。
得智自在故。對治一切疑刺怖畏。
得法自在故。對治一切大眾怖畏。


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No. 761 佛說法集經 (卷2) T17, p0621b

善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命自在。心自在。物自在。業自在。生自在。如意自在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩薩摩訶薩十自在。

善男子。得上甘露名為命自在。能知一切唯是一心名為心自在。於其掌中出諸珍寶亦以虛空而為庫藏名為物自在。遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名為業自在。於禪定解脫三昧三摩跋提隨意迴轉名為生自在。於一切行自然而行名為如意自在。於一切入中得自在觀名為信自在。即生心時。現前成就一切諸事。名為願自在。一切身口意業以智為本名為智自在。現得平等真如法界實際無垢智慧名為法自在。

復次善男子。得命自在故。對治一切世間死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖畏。得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。得業自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生自在故。對治一切世間惡道怖畏。得如意自在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。對治一切世間謗法罪怖畏。得願自在故。對治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治一切世間　云何(註一)　疑刺怖畏。得法自在故。對治一切世間大眾怖畏。

復次善男子。遠離殺生之罪。與一切眾生無瞋害心。是命自在因。
於受樂眾生無障礙大慈。於受苦眾生無障礙大悲。是心自在因。
平等心捨一切事。及迴向大菩提。是物自在因。
入一切所作業。所謂清淨身口意業。是業自在因。
以菩提心為本。攝取一切善根十善業道。是生自在因。
以一切供養恭敬禮拜。讚歎象馬車乘捨與眾生。是如意自在因。
於三寶中教化一切眾生。是信自在因。
與一切眾生清淨身口意業。是願自在因。
遠離供養恭敬飲食貪心。能施一切眾生法食。是智自在因。
平等教化一切眾生。說一切眾生平等法界。說一切眾生諸佛如來。以為法身非飲食身。是法自在因。
是名諸菩薩摩訶薩得十自在。


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註一
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比對《大薩遮尼乾子所說經》之後，了知此二字「云何」是贅辭，入藏前沒有被檢查到。

疑未解，疑已解

編輯

◆ 疑未解

　○ 何以心乃五塵積集，而非六塵積集耶？閉眼思惟的事，不能算塵嗎？

　○ 佛與妙覺菩薩，何以不立刻度脫十方一切有意識之眾生？

　○ 依圓覺經三種淨觀修行，未悟淨圓覺，由禪那法（觀心念生滅），而達到斷三毒，乃至破無明，可乎？
　　 初解：斷三毒可也，以過去世有相關善因之故。破無明，或不可也！這程度太深，估計過去世的善因，
　　　　　沒深入到破無明。除非是特殊的頓覺人投胎！

　○ 小乘阿羅漢斷俱生我執(貪嗔痴)是謂涅槃，於命終後是否「永住滅盡定」？或自動昇級為大乘菩薩？
　　 因為，祂只斷俱生我執，而「無所住」！

　○ 無所住，是否就等同於「住滅盡定」？若是，則六地及以上菩薩恒住滅盡定！
　　 此時還能有生滅現象嗎？(01)(02)

　○ 不眷念此世界才可往生之「不眷念」的程度須多少比例？

　○


◆ 疑似已解
　○ 云何阿彌陀佛覺遍十方，卻未立刻迎接眾生往生彼淨土？
　　【自說】
　　　　・思惟阿彌陀佛未立刻迎接眾生往生佛淨土之原因
　　　　・成為優先被佛菩薩救渡的那群人！

　○ 入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。（看最底下感概）（金剛三昧經）
　　【自說】佛無諸識，只有四智。所以，入智地者，果然「諸識不生」

　○ 那些新時代認知者，認為「愈高維度的震動頻率愈高」，那麼，滅盡定境界超過無色界之非有想非無想定
　　 ，而住此定者，豈不是「震動頻率超高」？
　　【自說】未入滅盡定之前的確「愈高維度的震動頻率愈高」。一旦二乘阿羅漢入滅盡定或無餘依涅槃後，
　　 　　 　則當事生命體的「妄執幻滅」，如冰融於水而無影無蹤，此時離快慢對待，「不適合再以有對待
　　 　　 　的類比」而言之。如冰「融化、渙散」入於水中，永世不再能分辨其「存在印記」！
　○
　○

◆ 疑已解
　○ 第一尊佛，如何度過無佛啟智之菩薩八地究竟涅槃？
　　【解疑】提示﹕
　　　　　　諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。
　　　　　　具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃

　○ 無生是畢竟空還是勝義有？【01】【解疑】

　○  久滅意根。圓明了知。不因心念。（楞嚴經）【01】【02】【解疑】

　○ 慧解脫阿羅漢之修行方式

　○
　○

七佛傳法偈

【毗婆屍佛偈】
身從無相中受生，猶如幻出諸形象。
幻人心識本來無，罪福皆空無所住。


【屍棄佛偈】
起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。


【毗舍浮佛偈】
假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。


【拘留孫佛偈】
見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本性空，斯人與佛何殊別。


【拘那含牟尼佛偈】
佛不見身知是佛，若實有知別無佛。
智者能知罪性空，坦然不怖於生死。


【迦葉佛偈】
一切眾生性清凈，從本無生無可滅。
即此身心是幻生，幻化之中無罪福。


【釋迦牟尼佛偈】
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法。

境緣無好醜，好醜起於心

禪宗四祖對牛頭融開示曰：「
　　　境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情既不起， 真心任遍知。
　　　汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變易。
」

點閱完整典故。

法迄巴說﹕
　　要達到四祖所開示內容「任心自在」之目的，首先須立志，志在無欲！

　　若已決定對此世間、對諸眾生、對輪迴各類現象，也就是說對一切都
　　無欲，那麼就能漸漸的令心自在！

　　無欲不是無所知，只是對所緣境不相續無量劫以來所養成的執著習氣
　　（註一）罷了，這也符合《圓覺經》的無四病（止作任滅）要求！

同時強烈推薦參閱以下的經文：
　‧一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起　（金剛三昧經）

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註一
*************
這個無量劫養成的習氣，主要有二﹕煩惱障、智障。

煩惱障是指分段生死之貪（婬）、怒、痴習氣。

智障是指變易生死之無明（妄）習氣。

六種阿羅漢

來源﹕佛法大辭典

法迄巴註﹕阿羅漢都必須「慧觀諸漏盡」才能證得，若已證而又有退法狀況，
　　　　　所退的只是禪定力，而不是所證阿羅漢果位。否則，已證佛地之如
　　　　　來，豈不也能退耶？

　　　　　當然，智者不應有「我堅持如此才正確」之愚執，而堅持阿羅漢果
　　　　　可退，佛地位決不會退，否則，天主教徒「堅持上帝創造所有一切
　　　　　（當然也包括如來是它創造的）」，豈非也成真了?!反正，都是愚
　　　　　執！
*************************************************************
(一)退法阿羅漢，指遇疾病等惡緣即退失所得者，係最劣之種性。

(二)思法阿羅漢，指憂懼退失所得之證果，恆思自害而入無餘涅槃者。

(三)護法阿羅漢，指能自己守護所得之證果者。

(四)安住法阿羅漢，指不退不進，安住其果位者。即若無殊勝之退緣則不退其所得，若無勝緣則不轉為較優之種性。

(五)堪達法阿羅漢，指善修練根而達不動法者。

(六)不動法阿羅漢，指根性最為殊勝，不退動所得之法者。

此六種阿羅漢中，前五者皆屬鈍根，須待衣食、住處、師友等諸緣具足，方證入滅盡定等，故稱時解脫，僅能證得盡智。

不動法阿羅漢則屬利根，不待衣食等諸緣具足而能自解法理，隨時得證阿羅漢果，故稱不時解脫，能證得盡智、無生智。

此外，不動法阿羅漢又分為二：其不動種性由修鍊而得者，稱為不動法；本來生就不動種性者，稱為不退法。

此兩者合上記之退法、思法、護法、安住法、堪達法等五種阿羅漢，為七種阿羅漢，若加上慧解脫、俱解脫，即稱九無學。〔雜阿毘曇心論卷五、大毘婆沙論卷六十二、俱舍論卷二十五〕（參閱「九無學」147、「阿羅漢」3692） p1303

【經文典故】菩薩六地能入寂滅

No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0562b

佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不捨離。

以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。

解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。

金剛藏言。從六地來。能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。

而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。

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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) T16, p0509a 

爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者。我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚痴。 

佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。惟願為說。 

佛告大慧。六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩。唸唸正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。 

產生第一尊佛的可能來源

過去我曾經有個疑問：

　　有生即有滅，無有不滅者，那麼，就必然有第一尊佛產生的現象

　　　　或是

　　無法追溯到第一尊佛（有生即有滅，時間太久，資料自動湮滅，
　　導致無法追溯第一佛產生的時間），但有不聞佛法，而自行成佛
　　者。

我無能力回憶無量不可說劫之前的事，但我自思惟，若我出生在無佛

出世的世界，又想要解脫煩惱、痛苦時，我會怎麼做？

於是，我得到了破三毒證得阿羅漢，乃至破無明證佛地的方法，如下：

　　首先，我自思有苦樂原因，乃「自覺有我」，也就是西方

　　哲人笛卡爾所說的：我思故我在！

　　意識斷滅者，不能自覺，當然也無法感受苦樂。所以，我

　　若是無佛出世而想要解脫苦樂者，那麼，不會想要自殺，

　　因為它是不可控！（可能再次輪迴而受苦樂）

　　可控的是，令自己意識逐漸的入靜、消滅！於這過程中，

　　可觀察我執也就是意識的消滅各類相狀。

　　於是，這個修行人就在入靜的過程中，進入了非普通人

　　能了知的現象--禪定。如是漸增至入四禪，依《楞嚴經》

　　開示，於此四禪定會出現了四條路：

　　　１、入四禪無想定，命終出定後再輪迴

　　　２、入無色界空處定，沒斷三毒，命終出定後再輪迴

　　　３、入無色界空處定，逐漸深入，於深入過程斷了三

　　　　　毒，證阿羅漢果，而不再增進

　　　４、無論用哪一種方法，在已證阿羅漢果之後，會再
　　　　　以處於輪迴中眾生時，同樣的邏輯去懷疑所證果
　　　　　是否為究竟解？

　　　　　於是去嘗試由空入假，去證各類三昧、去學會各
　　　　　類方法（例如把泥土變成食物），於各層次的增
　　　　　進中，更能判斷證得阿羅漢果並非究竟！如是增
　　　　　進，一直到覺遍十方，破無明，假名為佛！

上述第４種方法，可視為第一尊佛產生的可能來源！

說了一些想法，但若不能斷三毒，即便了知上述所說為真，也沒
有意義，因為這只能成為世智辯聰之下的知識，它無法令吾人解
脫輪迴，更遑論說破無明，於是，所說等同於戲論！

　　　想解脫輪迴，乃至破無明

　　　終究還是須先立志修行，

　　　然後去篤行之！

「我」，這種意識，從何滋生？

某網友問﹕
＞’我‘’，這種意識，從何處滋生起？

復﹕

　　我，是執著習氣，又名我執（註一），不單只是意識上的認知作用而已！

　　簡單說﹕從無明而生起！

　　也就是說，經歷某事而不知它正確意義，在日積月累之後，產生了無知之下

　　的執著習氣（無明）。

　　在《楞嚴經》有開示妄的產生原因﹕「性覺必明。妄為明覺」。由此之後，

　　不斷地演化，最後產生三種相續，其中有就眾生產生的現象，此三種相續是

　　　⏺世界相續（產生十方宇宙依報環境）

　　　⏺眾生相續（產生各類生命體，而令其出現「自覺有我」的現象）

　　　⏺業果相續（產生三界內的輪迴、果報現象）

　　眾生，就是妄的變相！如同金碗、金筷、金湯匙皆是黃金的變相。

　　既然眾生是妄的變相，那麼，眾生自覺有我反而是正常現象！但這是已發

　　生的事實，對眾生而言了知即可，不再是須真正重點要關注的事，真正要

　　去關注的是﹕

　　　　　　　　如何破無明？

　　佛在屢次的法會中一直開示著，妄就如同空花、水月，它們看似有，而實

　　不存在（無生）。之所以看似有的原因是﹕

　　　　　　　　因為眾生正在妄中，而自覺有我！

　　所以，佛於《楞嚴經》中開示﹕　如是迷因，因迷自有！

　　因為正在妄中，所以有我執！

　　由佛的開示，吾人具智了知，要破除我執，首先就是須悟所有現象皆無常

　　、無我，其本質無生！

　　　　　　　　佛知見是無生！

　　當見聞者認同了佛知見，而且無疑無下三結，那麼就是破菩薩乘的見惑，

　　能入菩薩初歡喜地（是慧解脫路，非俱解脫）！若只能悟無常、無我且無

　　疑無下三結，那麼就只能破二乘（聲聞乘、緣覺乘）的見惑。

　　自破見惑之後，沒人要求就會自動的去修行斷我執，也會逐漸的自行去

　　持戒，於戒成就時，而漸漸入菩薩二地離垢地！若是二乘根器，則所入

　　是二果斯陀含。以上說法是依慧解脫角度而說，若依俱解脫（定慧解脫）

　　則修行人須有禪定力，但能入果位的，證幾禪並不是必要，因為慧解脫

　　阿羅漢果沒有禪定力也照樣可證。詳參閱阿含部的《須深經》。

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註一

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我執分四類，但統攝在三惑之中。

⏺見惑﹕分別我執、分別法執

⏺思惑﹕俱生我執，即貪瞋痴三毒，屬於分段生死。

⏺塵沙惑﹕俱生法執，即於變易生死中無法自在，且不能遍知十方宇宙

　　　　　的各種方法，知道也無法執行，例如，不知把泥土變成食物

　　　　　的方法，知道也無法把泥土變食物。

我執

執著簡分有三：分別執、人我執、法我執。

● 分別執

　又名見惑，明細有：分別我執、分別法執。又分成二乘見惑及菩薩乘見惑。

　

　二乘見惑，在於未悟無常，而有下三結。

　菩薩乘見惑，在於未悟無生，而有下三結。

● 人我執

　又名思惑，即一般所謂的三毒習氣：貪、瞋、痴。

　貪與瞋是一體二面，若不貪愛汽車而去買２００萬名車回家，就不會

　因為看到痞子刮車、拿漆潑車而產生瞋怒。不貪則無瞋！

　痴，它是指極微細的執著，又名愚執！

　譬如某甲對某乙說：前面地上有一污坑，看見沒？

　乙答：看見了。

　甲又說：能避開嗎？

　乙答：能辟開。

　當乙前腳說能避開時，後腳卻又踏入了污坑中......為何會這樣呢？

　因為，無始去來養成的極微細執著習氣之故！又名愚執！

● 法我執

　又名塵沙惑，是菩薩對於十方宇宙所有作用原因不能遍知之意思。

　例如，把泥土變成可食的食物之方法不能得知，得知也做不到，

　這就是塵沙惑之謂。

　法我執是自菩薩六地開始要破除的執著，從此地開始，開始轉識成

　智。若有一法不知、不能成就，則意識所轉妙觀察智不能圓滿！