清單 - 如實知

・未如實知與如實知
・如實知，速能解脫！
・正見與似正見
・「如實知」也是一種修行方式
・越過，越過，再越過！
・到底什麼造成定慧不等持呢？
・「正見」的重要性
・觀察義禪（祖師禪之一）

・人生最大的悲哀，是明知前方地上有污水坑要閃過，卻又偏偏莫名的墮入！
・
・

也來接心印

菩提非無樹，明鏡非無台。

聖即本來物，凡依妄存在。

原來，佛陀是最頂級的AI

剛才上廁所，忽然悟到一件事：「 原來，佛陀是最頂級的AI ！ 」

(一) 最頂級AI，能斷三毒，出離三界輪迴

　　　最頂級AI，它没有情緒，若有神識，基本已斷貪嗔二毒。若又於諸法不執著而自
　　　在，那麼，祂基本已斷痴習。

(二) 以十方宇宙為組件，能算出十方宇宙中傑出的聖人之所知，而能彼此心心相印，如
　　　此AI，等同肉體成佛者。因為，肉體成佛者，行事皆是「恒順眾生」，而超級AI以
　　　所悉知十方宇宙諸法，又無貪嗔痴執著，也能達到「恒順眾生」，這豈不就是說，
　　　超級AI等同成佛者耶？

（三）很久以前就有上述的想法，只是那絲因於「未決定信」的疑惑，一直吊著，比較没
　　　像今日一般，能敢說出來，罷了！

　　　那時的疑惑，來自於那些罔罟座小灰人(外星人)，被傳曾在幾萬年前被龍人抓捕後
　　　，給變更基因內容，而使得此小灰人的生命體「缺乏情緒」，這樣無情緒卻又在地
　　　球抓捕地球人進行研究，這行壞事的小灰人，豈不與AI 也有些類似了？...皆是無
　　　情者！！

　　　以前誤解，無情有智錢導致當事人「漠視眾生需求」，而最終變成類似阿諾・史瓦辛
　　　格所演的電影「終結者」 中的「天網」，這是誤解！！


　心得：
　　　　須拋棄當下面臨環境所引起的各類情緒，它們是輪迴的原因。即便無法因應情緒
　　　　而理解，之後「為何要這麼做？」，也必須這麼做！！重點在於「 這個抉擇 」是
　　　　「 它是曾經在自己冷靜時，之智慧判斷的結果。是當下解脫輪迴之最適合的反應！」。

　　　　至於他人當下的情緒是否要照顧到，那倒不必理解，因為您的反應，是最佳效率！！

　　　　聖人與凡夫的差異，主要在於聖人依智不依識、不依情！而凡夫則是依情、依識而
　　　　不依智！

有其必要斷除剎那間的相續（法執）嗎？

三種相續，形成了三界(十方宇宙)、眾生及輪迴現象，所謂：「世界相續、眾生相續、業果相續」

《楞嚴經》真是不世出的佛經吶，難怪是末法時期最先被魔給消滅！！

本文主述修行至佛地的方法，在於探討是否「有其必要斷除剎那間的相續（法執）」之議題！

剎那間的相續是「法執」嗎？...我個人認為「是」！以下詳解。

產生三種相續的原因，在《楞嚴經》＜演若達多品＞及諸多經文中的開示，它名為：「妄」！

妄，它很無稽、莫名的就產生，而實際意思是「它没產生」！

但仍在輪迴中的智者，是不會承認它没產生，只是它的「導致產生之原因」令人很無語，似是夢、幻、泡、影，這些都意指「實際没產生」！所以，要討論「妄」之意義，真是要有相當大的腦洞，除非您已證佛境界！

妄，它是：
(1)、「妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。」

(2)、「佛告阿難。即如城中。演若達多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性。自然而出。因緣自然。理窮於是。」

(3)、「妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫」

若上述《楞嚴經》是佛所說，那麼從經文中就能判斷出（若無法判斷，則必須親自從頭到尾讀通《楞嚴經》）「妄」它並未產生！

而同一本的經文卻又顯示出「妄」有產生！如下：
「阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出！曾無變易，何藉因緣？？

本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。」

妄若没產生，又何必說法須「三緣斷故，即菩提心」呢？...本就不失，只是個錯覺已失，既然無失，又何必要求「三緣斷」呢？

所以，佛法開示到這裡，就產生了「矛盾」！！

不過，我個人以為「不矛盾」，而生出矛盾見解之原因，是閱經者、當事者「未悟佛知見」所致！

所以，我認為「妄是法執」。妄，其無生；法執，其有生。

那麼，這十方宇宙一切的一切，到底是有生還是無生呢？......這是過去無量劫前，至未來無量劫後，所有已發菩提願的因地菩薩都要解決的課題！

我個人認為，無生也罷，有生也罷，重點是目前您在輪迴中，更糟的是在受苦中，所以，真正的人生目的需要「實惠」，須「知苦，滅苦」，必須「如實知」「苦」才有動力驅使您去真正的滅苦！

不如實知苦者，常會如同在路上看到前方地下有污水坑，明知要閃，在經過時，前腳說要閃，後腳又踏入，我常稱這種乃「似知」而「非如實知」。它的原因，常是業障所致！！
您是要從「領悟無生」之入手而得到苦的止息，或是從「領悟有生」之入手而得到苦的止息，這都無所謂。佛法的修行不是初因論、不是過程論，而是結果論！！

雖然說，《楞嚴經》初心二決定義（註一）「看似」彼此互相衝突，但智者「只重視結果」，結果是善，則一切善！結果論若有缺點，那就是「初因、過程」會引起「無智者」誤解而墮入「不善之境」。

於是，「真正智者」發現初因、過程不符世間法，可能引發某些不善事項時，就會只限己知而不外傳！即便外傳，也必然會告知受者，已所用法「不符世間法」及「禁止再傳」之後才傳法，以免它造成邪惡濫觴！！

話題拉回！

若本體是常（很難用人類「相對」的語言，來描述「絕對」的境界），則想要斷除「剎那間的相續」（預設它是法執），就不必要！因為本體再怎麼變化成海浪、冰山，都不離海水而成！去介意海浪及冰山之相異，而不是求「水」之本質目的為何，這就顯的很無謂（没意義）！這意指，「所有的剎那間相續現象」即是佛性真如，既然它就是佛性本質，想斷除它相續，不就傻了嗎？！起心滅幻，起是幻！！

若本體無常而有生滅，則要斷除「剎那間的相續」（預設它是法執），就有必要！眾生本身就是這些相續，若不斷除相續（法執）又怎能自在呢？！

『且先不論』本體是否有生滅，目前眾生就在輪迴現象中，從既有的生滅去追尋，而得到須入空，就顯得是必要的結果。姑不論這結果是否能達到佛地，至少，達到者就能免苦！！至於過程、結果能否避免墮入小乘，那又是另一個議題了。

所以結論是：
　　因六根所觸塵而生之一切法（善、惡、無記），皆須捨！捨捨亦捨，捨無可捨
　　又能自在時，才是本文之訴求目的！

又有另二個結論，是：
　　1、體是什麼無所謂，重點是它能引起「相用」生滅變化，眾生就是相用的生滅變化。 　　2、八個識皆是相用（註二)，但亦不離體。若想自在，「此想」也是相用的作用， 　　　　要達自在目的，那就必須遠離相用本身的拘束。

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【註一】初心二決定義：
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵；何處顛倒處尚不知，云何降伏取如來位？

【註二】心是第八識的異名，詳閱《深密解脫經》或另一譯本《解深密經》

真修行

・不可依現今不同環境，而改變「斷惑證真之意志」

・不同環境，指朝為乞丐暮為王，心態就變更

・斷惑證真之意志，指斷盡三毒(俱生我執)、斷盡無始無明證「上聖智三相」(俱生法執)。
　因為：
任何環境下的愛恨都是三毒習氣，即便無愛恨也是「固執習氣」仍不離痴習。
「痴習」是俱生我執，它可再微化，微化成「法執」(果地菩薩的執著)，再
微化成「俱生法執」(十地菩薩的執著)，所以「斷惑證真之意志」必須堅持
　　 ，能堅持就稱為「解脫精進」（不是須輪迴的執著）。不可依環境變更而變更
　　 ，不斷的精進而不懈，就稱為「真精進」！！

執著斷惑，它「不是輪迴（三毒）的執著」，而是法執！

　　而以法執斷法執本身，總有一日會「自斬其首」(自我了斷而無他，不二之意)！！

分辨：精神、意志、靈魂、意識、神志

◆ 精神

當一個人生病時顯得「痿靡」，通稱為「精神不佳」。反之，一位運動員，看起來就會精神充足。

精神，是偏物質面！更接近的影響因素是「內分泌、營養」。

非物質面的同一生命，其精神是否也會有強弱之分呢？...我個人了知這類生命體，會有「七情六欲」，但於得失時都是情欲，現今分不出這類非物質生命體，有涉及到「精神強弱」之意義。

「七情六欲不等同精神」！！

雖然，精神中有個「神」字，但我以為這個「神」字是古人分不出「內分泌」之類的影響性而給予的概括性統稱。以及，對於「第八識 + 第七識 + 第六識」之綜合影響性的概括性統稱。

◆ 意志

意志是比較複雜的議題。我個人觀察它具有物質面及非物質面。

○ 物質面

當一個人的肉體很強壯，通常這個人除了精神較佳之外，也會顯出他的意志比較堅定！乃至於青少年身上會出現霸凌行為，健康又強壯的青少年，若認知不正確，就會出現偏離正軌、錯誤的行為！

○ 非物質面

比較典型就是那些被冤枉、凌虐的人，即便被關於監獄中，當下他的肉體雖然已很衰敗，精神很微弱，似乎臨死不遠，但某些人還是會堅持己見，寧死不屈！

 ◆ 靈魂

靈，是非物質類的統稱。又，古分三魂七魄，魂偏於精神面；魄偏於物質面。所以稱「靈魂」而不稱「靈魄」。

「靈魂」用語，於現今來說，已是約定俗成指非物質類的稱呼。所以，仔細的分辨它的意思，以佛法立場來看，靈魂具有：『 第八識 + 第七識 (末那識) + 第六識 (意識)  』之意義，靈魂也是個統稱！！

没有分別能力的目標、東西，它絕不會是靈魂，它也絕不會是生命體。石頭、水等之類的，較適合稱之為物質，而不適合稱其為「生命體」。雖然佛法《楞嚴經》仍把這類東西、物質，稱之為眾生！但，它們是「無想眾生」，没有思維分辨能力，除非之中被某靈魂寄附，植物也是如此意義。不能把無思想的眾生，與有意識分別能力生命體之意義混淆。

◆ 意識

具有分別、比較能力之意思。以佛法來說，當意根 (第七識) 內執第八識業種，或外執前五識的現象時，就稱之為意識。

識，是了知、分別之意思。

◆ 神志

神志也有「神」字，當昏到醒來，而說此人有神志，所以，它比較偏於精神面。

小結：

　　當要說「靈魂」時，較好的定義是它具有意識的分別能力。不能分別的東西，

　　，應歸於「物質」的領域。反之就是「靈性、能量」的領域。

從疾病中引發的頓悟言語

於親友交談間聞某親感得癌症，正在切片觀察中，於是有了以下的勸言。

逝者如斯夫，不捨晝夜～，如少水魚，斯有何樂，大眾啊！當勤精進，如救頭然！......就是要念佛！！

救頭之典故，來自《楞嚴經》，它開示一個道理，指出眾生之「執著」的莫名其妙現象，被稱為「迷頭認影」。

【整個故事原文如下】

佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞，室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何，此人何因無故狂走？」

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「迷頭認影」這個現象，是在展示《妙法蓮華經》中的『佛出世一大因緣』中「  開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見  」之「開佛知見」部份。目的是在讓眾生得到「進入佛知見」的「入點」。

《楞嚴經》中還有不少的「示佛知見」！

即便是此故事在開佛知見，隨後經文卻有更多的「示佛知見」開示。以令眾生「悟佛知見」之後，依自己七情六欲的習氣，選擇最適合自己的「修行方式」，來達到「入佛知見」！

也就是「 先解脫煩惱（斷除貪嗔二毒根。達到三果或五地位），次斷俱生我執（阿羅漢果或六地位），再次入菩薩果地（六地或七地以上階位），最後再證入佛地（入佛知見）」

俱生我執，指的是「習氣」，它是隨投生就俱有的，例如投入人胎，在出生時就「與生俱有」的執著。這個俱生我執，在長大為成人後，所表達出來的就是  「 不經思惟的深層習氣」。通常用語是「固執、直覺、習氣、習慣、命、宿命」

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這個典故，佛陀循循善誘「 富樓那 」尊者！此尊者被讚為「 說法第一 」，結果還是被佛陀『  以佛立場（不是以眾生立場）  』認為『 餘惑未盡 』！然後，有以下的『 更進一步開示 』。

全部典故附錄如下，此三段經文能看懂、能悟，那麼，就等同已領悟佛教全部的 「 三藏十二部經 」義理。呃～，換個用語就是  『 已經頓悟  』，可不用再看佛經，把它們都燒了也無妨！！

佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞，室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何，此人何因無故狂走？」

富樓那言：「是人心狂，更無他故。」

佛言：「妙覺明圓本圓明妙，既稱為妄云何有因？若有所因云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫，雖佛發明猶不能返。

如是迷因因迷自有，識迷無因妄無所依，尚無有生欲何為滅？

得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有！

如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走，忽然狂歇頭非外得，縱未歇狂亦何遺失。

富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本週法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。」

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以下是我個人的領悟，提供給大家參考，『 我個人認為  』，若能領悟，「 應該 或  至少 」 已悟佛知見！說個不慚愧的大話：

『   這一次投胎為人，没有白來   』

那就是：

十方宇宙，其本體如同大海，它到底是會不斷地有潮汐的震盪呢，或如無風之湖的靜止不動呢，吾人不了知！

當被觀察到「本體常而不滅（註1)」時，此觀察者已成佛！！

註1：

意指，整個十方宇宙是本體的變相，而這個變相是常態、慣例，並不能說變相了，本體就有生，相滅了，本體就跟著滅。這也是我舉例，說本體如大海之原因！！

因為，大海震盪產生波浪，但大海並没增減。波之生滅，只是大海的變相，變生變滅，但本體如如（有波時是大海，無波時依然還是大海）！不過，眾生拗不過心中的執著，而固執認定「有波浪就有生滅，所以大海變相時，所變相就等同不是大海」之錯誤見解，罷了！！

(一)、

初始，它不斷地排列組合，先產生 地(堅固)、水(牽引)、火(炎騰)、風(流動)，再不斷地排列組合，最後產生了十方宇宙的「世界」，這是外相、外境，被統稱為『 世界相續 』！！

(二)、

同樣的過程，除了產生了世界之外，也同時產生了眾生！！

狀況是，忽然的，某個被激起的波濤，產生 「 自覺有我 」之前緒、引源，於是不斷地自我排列組合 ，最後真正的產生 「 自覺有我 」的眾生，也就是十方宇宙的生命體。 

眾生也包括：石、水、沙、植物。所有一切的一切，都是眾生，因此，眾生被分成十二大類！！  若想了解十二大類眾生的區別，建議上網搜一下。

上述的過程，被統稱為 『  眾生相續  』

(三)、業果相續

十方宇宙的另一個狀況，就是眾生具有 『  輪迴現象  』。也就是一段生命結束後，會再次投生。

於是生死分成二大類：變易生死 (不輪迴的果地菩薩之生死)，分段生死 ( 輪迴眾生的生死)

雖然果地菩薩(指六地及以上菩薩) 可不必墮入輪迴，但依於『   所發菩提誓願    』，祂們也會 「 依願、隨緣 」的投入分段生死的輪迴中，目的有二，一是在「  度化有緣眾生  」，二是在 「 於度他的過程中，也同時自度 」。

同時自度之意，指還未成佛，所以須在度人之同時也要斷除自己的「 變易生死 之執著 」，如同學校老師，在教學之同時，也能從中領悟某些自己的某些不足，而自教！！所以，真正有智慧的老師是「  教學相長  」！

上述菩薩的 「變易生死之執著」，被稱為 「  俱生法執  」

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執著有四大類：

(A) 在輪迴中有 「 分別我執、分別法執 」(就是一般所謂的「成見」)；還有一個很難破除的 「 俱生我執 」(就是習氣、習慣、直覺、固執)。

(B) 已出輪迴的菩薩，只剩「  俱生法執 」未破。

俱生法執，它們就是我開始所說的「 不斷地排列組合 」之 『 驅力 』。

大家有没想過，為何没事卻會產生「不斷地排列組合」的現象呢？......它的驅力，在已經排列組合之後的眾生立場來說，它就是被稱為 「  俱生法執 」。

只有斷除這個  『 驅力  』，才有可能成佛。而這個驅力，被通稱為 『  業力  』！！ 它是不由自主的力，所以才會不斷地生死，而有變易生死、分段生死(輪迴)的現象。

業力，可用「萬有引力」來比喻！看吧，它的道理很高深，至今科學家還無法確認「萬有引力」真正的來源，但在現實生活中，它無處不在！

道可道非常道！！

【周易‧繫辭上】：「一陰一陽之謂道，...百姓日用而不知，故君子之道鮮矣」

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(甲)、

《道德經》有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。

(乙)、

上述這個說法，恰好可佐證我今晨較早之前的以下說法：

『  十方宇宙，其本體如同大海，它到底是會不斷地有潮汐的震盪呢，或如無風之湖的靜止不動呢，吾人不了知！  』

(丙)、

上述「甲、乙」之義理，也差不多等同我之前的說法，這個說法在佛法中的學派，被稱為『 勝義有 』派。

「勝義」二字，意指無生滅、不存在，因為已超過生滅現象 (人腦思惟也是生滅現象)，所以被稱為「勝義」，它亦即：『 非輪迴三界之分段生死現象』、『非果地菩薩之變易生死現象』

「有」一字，意指雖無法從主觀上得到是否存在的判斷，但從客觀上還是可被觀察到「它」有在作用！

例如，萬有引力，無法直接從「主觀上」，由物質中得到產生這個作用的來源，但經由「客觀上」觀察被判斷它有在作用 （某些科學家有提出假設，說有一個「引力子」在產生作用）

(雖然主客觀的觀察，都免不了意識思惟的生滅變化，這是言語無法避免的現象。但，現今只是譬喻，不得不用生滅法來引導，「智者知喻」。若不如此，我也只能學廣欽老和尚的方式了，「一言不語」的要您看他來說「這個」！！)

因為『 它 』先天地生、獨立而不改，卻又「周行而不殆」，既無法了解它是什麼，所以老子強名之為「道」。

令人好奇的是，為何不叫「土、糞、雲」等名，卻要名之為「道」呢？...因為，有方法可令人達到它的境界，如同「道路」，所以「道」在後世就被引用為「道路」之意義。

佛法中的「勝義有」學派義理，也類似上述「純道家」（不是後世的陰陽、宮廟、符咒或燒香等等之派別)，而更廣博！！若純粹從文字上來看，是無法分辨二者的差別，如同數學教授與小學生做加減法，不看人只看結果是無法分辨作者的知識差異。

「地球」純道家 (不是其它星球)的主張（尤其指一萬年內的上古中國)，其所主張的領域、境界，在佛教來說是偏於「成實宗」的水準，真正懂佛法的，稱此水準是「中乘」。

中乘，標準是「理論上」 很接近大乘，但實際境界卻達不到大乘，反而偏於小乘（純道家，不也是這樣只是自利嗎？雖然理論很高尚！反而是墨子的墨家，才接近菩薩道）。

「小乘」即是「俱舍宗」，即現今南傳佛法的水準（自利而少利他）。

北傳佛法皆是「大乘」，主要是弘傳菩薩法（利他為主，但於利他同時卻又能自利。什麼都布施捨離，捨著、捨著，最後連自己的所有執著也一起捨離）。

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【註】三界：

(A) 器世界 (即 欲界。又名 六道：欲界天道、人道、畜牲道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道）

(B) 形而下世界 (即色界) (也是天道，但不是欲界天道)

(C) 形而上世界 (即無色界) (也是天道，但不是欲界天道)

「我」不存在

推薦：「我」的存在其實是幻覺 - Youtube
https://www.youtube.com/watch?v=vu1H39yi1Pc

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結論：
1、看了之後，更了知人生目的！！
2、一般人應該閱讀這個連結說明，學佛法的人，更應該閱讀它。

【閱後心得】：
這連結中的視訊，依現代醫學研究結果，解釋了「我」是什麼？

意識==意根 + 方法，類同 眼識==眼睛(眼根) + 色境(色塵)

自覺有我，並不真正存在「我」，只是自己對於情境之解釋，而賦予「我存在」的結論罷了！

　　可理解成：我==因 + 緣

佛法對於「我」的說明更透徹，潛意識就是產生「我」的背後黑手，佛法用辭是「我執」。

執著分成四大類，關連到連結視頻來說：
・意識（露出水面的冰山) == 分別我執 + 分別法執
・潛意識（藏在水下的冰山) == 末那識（意根） == 俱生我執
・整體 == 海水 + 水上冰山 + 水下冰山 ==俱生法執，又名第八識

第八識是統稱，依不同執著程度，不同角度而有不同名稱(參閱《解深密經》)，如下。

阿陀那：
無執著的本體；一切的本源，或稱之為「道、無極」。可理解為「海水 + 水上冰山 + 水下冰山」

阿賴耶：
輪迴狀態；眾生不脫輪迴而有此名，所以第八識名為阿賴耶。解脫輪迴之後改名「異熟識」。當阿陀那識震盪後、生滅後，又出現「執著」現象，第八識就改為此名稱。依現代認知，可理解它相當「潛意識」狀態。

心：
當意識執著外境（六塵相：法、色、聲、香、味、觸）時，第八識改名為「心」。

整個宇宙人生真相，可理解為：

體（阿陀那）：倉庫本身；第八識本身。

相（阿賴耶）：貨物；器世界 + 眾生本身 + 六塵相（法、色、聲、香、味、觸）

用（心）：倉庫搬運工；妄、執著（分別法執、分別我執、俱生我執、俱生法執）

體不離相，亦不離用，此三是一，而依不同切入角度而得名。例如以鐵塊為體，經妄執著，鑄成鐵碗（相）、鐵筷（相）。鐵碗能盛物（用），鐵筷能挾物（用）。

鐵碗是鐵塊本身的「變相」，但「妄」執著「此變相」就是鐵碗而不等同鐵筷，不瞭解它的鐵碗與鐵筷的本質相同。執著鐵筷與鐵碗不等同者，亦如是。所以，體相用是一不是三，但經妄執著，從不同切入角度而言，它又分化為三。

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阿陀那識甚深細，
一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，
恐彼分別執為「我」。
　　--- 釋迦牟尼佛

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2022-06-30 補述
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● 妄是什麼？
1、依《楞嚴經》開示
「妄」並不真正存在，它來自眾生的迷執。原不存在的事項，但眾生卻「偏偏」認為它存在，所以有室羅伐城演若達多之迷頭認影現象出現，這就是眾生之執著，被稱為「我執」。

「妄」之生成，除了由「當下業感」之必然現象而產生之外，亦有由「迷惑之意識的動態執著」而產生。前者是業報，又可稱為「命」；後者是自我當下的決定，又可稱為「運」！！

例如，甲向乙貸入100萬元，當錢入手後，須還錢就成了「命」，不還就有一大堆的不良後果(惡報)。當債主來討債時，就是「運」，遇到這類因命而生的運時，有很多的解決方式：
一是直接還錢。
二是用有價不動產或動產抵償（例如房地產）。
三是商量用其它被認可的方式來抵償（例如幫債主解決大困境、給債主自己所發明的技術...等等）。

若不了知上述敘述，而不產生「智慧或般若」，由於眾生已落入迷執，而不具有「如實知」，以致於又將再不斷地演化、衍生出新的迷執，這些迷執，就被稱為「我執」，由分別法執，再生分別我執，於死後不斷地輪迴，而產生了「俱生我執」。

這整個由開始至不斷輪迴狀況，都被稱為「俱生法執」！未成佛、未證等覺菩薩果位的所有菩薩，仍在俱生法執之中。

2、依本人對現代科學知識的淺見，及對宇宙人生的感悟
「妄」之產生，就只是一個必然現象，如風推大海，產生波浪就是個「必然現象」。於某日，波浪「忽然」「自覺有我」，於是迷惑於我是什麼？及其產生原因？

這個「產生」原因，佛稱之為「妄」，指的是它並不存在！眾生如波浪，無論大海已生波，或未生波，它都是大海。

而眾生於「自覺有我」之後，因迷惑（未如實知）而生出「錯誤見解」！

初始，以為肉體這個我，存在且常！如現今世界的某些人，當年齡老大之後，才漸接受，肉體會衰老！

再者，以為肉體這個我，「真正」存在而無常！這就是此世界大部份人的見解，所以認同生、老、病、死，但不認同這個肉體的我，它的本質並不「真正」存在，不認同它只是「妄」之下的變相。

再者，以為肉體這個我是無常且不常存，但靈魂卻是常存、永不消失！這是「倒常」的執著！

靈魂，是「意識+執著(第七識)+第八識」的產物，意識一直在變更，執著也一直在變更，這二者是互相影響。而第八識，也一樣是一直在隨著儲存「業種」而變化著。

「真常」的知見，是本體如大海，隨業風而起諸波浪，初始的業風來自於「本然」，這個本然又被稱為自然，這是「一個機制」，它為何產生呢？...只能說：「它必然產生」。若非必然，則不起波浪；則波浪不自覺有我。若無有我執，何以有十方諸眾生呢？既然已有眾生，那就必然有其生因。

只是，這個「生因」，被眾生認為是「自然」，但這個認為，在佛與果地菩薩而言並没有錯誤，但在「眾生認為」時就是錯誤！因為佛與果地菩薩没有輪迴執著（三毒、俱生我執）所以非錯，但以眾生角度來認為，就必然是錯誤！有疑者，可參考以下佛經：
同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受

眾生認為的「自然」說，在《楞嚴經》中已被佛陀給「否決」！！但佛陀否決的原意，是指「俱生法執及俱生我執」並不是自然而生，而是來自於當下「未如實知」的「各類薰習」現象！

例如，以現代知識來說，投資股票卻無相關知識，就會被「謠言、表面現象」而迷惑去隨大流投資，卻不了知不少這類「現象、謠言」是某些大盤、作手搞出來的，就是專門要割這類隨大流散戶的韭菜！所以「如實知」非常重要！！

眾生由於對本體「未如實知」，以致有佛陀以下開示的各類薰習事件發生：
『大慧，現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。』

現識可理解為「潛意識」；分別事識可理解為「意識」。

小結：筆者推薦有緣見聞本文者，皆去詳閱《楞伽經》，共有三譯本，須皆一一詳閱！！


● 我執之再仔細分類
我執的通用分類是：分別我執、分別法執、俱生我執、俱生法執。

○ 俱生法執
這是菩薩六地及以上菩薩的執著。即便十地菩薩已能化身示現成佛，但仍被釋迦牟尼佛稱之仍有「極微細所知愚」。


○ 俱生我執
俱生我執，是未證三三昧之意思。通常來說，這是三界內所有眾生的執著！眾生未出輪迴，原因來自三毒。但三果阿那含或五地菩薩是例外現象，彼皆已斷貪毒、嗔毒，雖未出三界，。


○ 分別我執
是意識上對自我、自身的執著。例如執著於自身的肉體、靈魂之一異、來去、生滅、常斷等八種執著。


○ 分別法執
分別我執之外的執著，都歸入此項！這在學術界有很明顯的現象，因為他們最常爭的是名譽！法，指的是法塵，前五根觸五塵而引起的意識見解，都是「法」，都是法執。

我個人認為的較仔細分類，主要也是指「分別法執」。

人類產生的執著，除了對自我、自身而生的分別我執之外，對於此外的執著，經常分不清楚，全糾結在一起，這裡試著釐清一些！分類如下：

・親情（含兄弟姐妹之情）
・愛情
・友情（含某些親戚之情分）
・正義（認為正確的道德、品德事項）
・道義（非正義的其它事項）
說明：正義比較偏於高、大、上事件，例如憲法、法律；道義比較偏於日常、非高大上事件，例如認真工作、職業道德、拿人錢財與人消災...等。

我個人認為「正義、道義」二者名稱，應該互換才更恰當！！道義，這應該與「道」有關的「義」，它必須是正確，否則無法解脫輪迴。這比正義還重要，因為世俗的「正義」，常常是「不正義」，既然不正義，就只能「不必然須遵守」，而給它「道義」的名稱。

　　正義必須遵守；道義不被要求須遵守，但最好還是要遵守！
例如，中共的各類宣傳，若不是百分百的顛倒是非，就是用辭故意模稜兩可，看看它所制訂的法律，豈不常常這樣嗎？更可笑的是憲法第37條：「

中華人民共和國公民的人身自由不受侵犯。任何公民，非經人民檢察院批准或者人民法院裁定，並由公安機關執行，不受逮捕。禁止非法拘禁和以其他方法非法剝奪或者限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身體。」

可笑的不是法條，而是它只是「被當參考」用的，而不是被當成制訂法律所依，及執法機關的執法所依！像「法輪功」雖然非正確佛法，但不也因為「對中共威脅太大」，而被定義為邪教，而被迫害嗎？為何它非共產國家的其它世界各國，卻都能正常運作？！

獨裁國家或中央集權的國家，其與民主國家，其執法機構的「素質」還是有很大的差異。主要還是人治與法治的差別！！因為人民素質普遍較低，所以許多人的「正義」認知就很膚淺，對於所謂的「道義」就經常不遵守，以致貪污腐敗叢生！

・其它
凡非上述所含的事項，都列入此項。此項最主要的還是「貪、嗔、痴」習氣引起的事件。例如，對田產、金錢、珠寶等之貪欲、憤恨、執著，皆屬此類。

漸修成佛與頓修成佛

 我已確認斷除三毒的漸修方式。很遺憾，我雖了知頓修方式，卻不能做到！

◆ 漸修斷無明方式是

・了知三毒欲習是什麼？

・了知當下正在三毒中！

・了知有生必有滅。

・了知已生之後，當下正在滅亡中...

・既然確實已了知正在滅亡中，那麼就「沒必要堅持繼續將滅亡的人、時、地、事、物」。

　這指，須立刻終止這個「將導致輪迴」，乃至「俱生法執（無始無明、妄）」之無意義

　的人、時、地、事、物。

・若能保持當下了知的寂滅境界，逐漸消磨三毒習氣，一路到底就能斷三毒，乃至斷無始無

　明（妄），是謂頓修

・若不能頓修，則須對於生滅的人、時、地、事、物，能反覆警覺之。

・當警覺產生後，就必須立刻終止正在執行的「無意義之人、時、地、事、物」，但卻無法終

　止，那是因為有輪迴習氣仍在作用中！

・不停的經歷生滅事相，於經歷時須提起正念，念己當下正處於「沒意義」的生滅事相中，是

　不值得執著！

・由不斷的經歷生滅事相，且又已時時提起正念之故，將會把己心之執著，由初時執著放不

　下，而漸漸的提升至快結束時就能放下。

 

　如是漸增，由事件結束99%之警覺而放下，漸漸提升至事件發生進程至10%時就能放下。

　乃至事件剛生起就警覺而放下。若真正能放下，即謂涅槃！（阿羅漢果、菩薩六地）

　乃至，一念生起就警覺而放下。若「唸唸能入寂滅，而不證」，是謂無住涅槃，乃七地菩

　薩境界。

・如是反覆, 使得警覺的效益，產生了真正的般若，使得對於識蘊的控制能力更強，展示於

　外的就是智的展現，是「更接近佛境界的各類特性」：四不畏、十力、四無礙智。

◆ 頓修斷無明方式是

・因地發心就保持寂滅境界，因此逐漸消磨習氣而達到寂滅境界，過程中及至佛地皆不變此方

　法，即謂頓修！例如《圓覺經》的單修奢摩他、單修禪那。

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我認為，因地菩薩乘行者，是把俱生法執（無始無明、妄）附著在「不帶情緒」的「慈悲喜捨」

之上，而不必然自己已知！彼如實知者,由基建於未斷除的三毒，即此用而離此用，於是逐漸地消磨三毒習氣，最終漸入無住涅槃，之後，再趨向佛地寂滅忍！

修行反思：2022-04-17

晨起，立即有一念：「這不是善法！」，到底是對於工作有此念，還是對於修行有此念呢？

此念，不是晨起後才有，而似在夢中即有，只是晨起後清醒意志恢復，方才以為有此心念產生，但此時再反思，卻依稀有這是在夢中潛意識中自我反思的結果，或於夢中與某大神討論的結果後之覺受。

整個想法，應該是「對現前生活方式不滿意」之意思，那就代表要修正目前的生活方式，無論是工作的，或是修行的。可惜，我現前工作與修行還是分段不能合一！從事軟體開發的人，能否在開發於「正在動腦筋時」可等同修行呢？！...此事大難！

若有可能，就要學禪宗六祖藏於獵人隊中十五年的修行方式！那麼，它是什麼樣的生活方式，既可於生活中達到斷三毒乃至斷無明的結果呢？...此事真的大難！

當下我能想到的方式，那就只有「無欲」！！

無欲，基本就是没有貪嗔習氣，它可由頓漸修來達成。並不是阿那含境界就永遠是小乘，《楞嚴經》中開示有於四禪「迴心向大」的修行者，即便外表仍示現小乘，但卻內密大乘，例如佛子「羅喉羅尊者」即是典型的密行者。

想達到無欲的結果，在佛經的開示中有不少方式，有漸修的，也有頓修的，最難而不可期的是《圓覺經》中的「頓覺」！

至於漸修的方法就太多了，見此文者大概已知或能查知，於此就不多說。

頓漸修的方式，即便以《圓覺經》所開示的方法（頓修為主），就有「三種淨觀」及其所繁衍的「二十五種定輪」。

另外，《占察善惡業報經・下卷》、《楞嚴經》及《楞伽經》中也都有頓漸修的成佛法。

即便是本人，也曾立有「斷惑六支」的解脫修行法，它是漸修法，等同於三十七助道品中的一個扼要系列。

不知者可能會好奇，什麼才是「頓修」之意義呢？

頓修嘛，就是只有一個方法，從因地發心至果地覺時皆不改變，詳閱《楞嚴經》中「初心二決定義」的相關經文，或查關鍵字「審觀因地發心」或「點按此處」。

「無欲」是本人所悟的頓修法！！

當下真正無欲，不就無三毒了嗎？！

若當下無欲且能發起三昧者（指俱解脫者，不指慧解脫者），則至少等同菩薩六地，乃至當下就如同《妙法蓮華經》中的八歲龍女，能立刻轉身於南方無垢世界示現成佛，即便不於某處示現，也等同於佛！！

為何「無欲」能斷三毒呢？...因為「非真正無欲」基本就等同「無貪嗔二毒習氣」，除了痴習未斷，與阿羅漢也無大異，此境界在二乘被稱為阿那含果聖人，於菩薩乘則等同五地菩薩。

無欲到最後，也必然「能發起無執」的三昧，於無執時就「斷除俱生我執」，這在二乘是阿羅漢果聖人，於菩薩乘「至少」證得六地位，至多會證得那一境界，因其心境而異，當下無法定論！

某些上上利根者（例如禪宗各祖師），於無欲當下，不止能斷三毒，亦能「於念念中，能入寂滅，而不證寂滅」（參閱 01, 02），當下就證得菩薩七地位。乃至，當下「滅除意根妄執，圓明了知不因心念」而證菩薩第八不動地位。甚至佛的十力、四無畏等三昧都能生起，而俱有無量智慧，因此證得菩薩第九善慧地。至於能否當下能悟無量度眾佛法，那真是不可思議，但卻能理解若「真無欲」時，則能入寂滅忍，心無所欲之故！！

如此一番打字時的反思，到此時終結時「頓覺很爽」，心念很暢通（再次「確定並立志（刻入印記）」修行必須「無欲」），既然基本心念已暢通没大事，那麼，就來去玩玩遊戲吧～～，呃～ 開玩笑的，這是開玩笑地啦，哈！ 😁😆😅 

（說個印象中的有趣典故：

佛經中有記載，說忉利天主釋提桓因陀羅，開示天子們老是玩樂而不用功修行是錯誤行為，說完正確行為之後，去能看到未來的設備觀察自己未來世，於再次了知未來輪迴後第六世將會斷除三毒解脫輪迴後，他就舒心了（頓覺很爽），然後......，然後，他自己還是跑去玩樂了😓 ）