解脫行者，久習成就故（註一），其可大約分幾階境界，與上
述本人所註釋之菩薩諸地相對映。
◆ 菩薩六地
《華嚴經》（三種譯本：八十華嚴、六十華嚴、四十華嚴
）及《楞伽經》（亦是三種譯本），都有開示，菩薩六地
能入寂滅。
是「不時」可入寂滅，在二乘阿羅漢來說，仍可能有餘習
，但在菩薩乘來說，這就不敢肯定是否仍有餘習。但以不
能達到七地的「念念覺」，所以，依理而言，仍有可能有
餘習！
「餘習」，這指未入「無餘依涅槃」之前，其所說的話，
會令與其有不良因緣的眾生聽聞時，產生三毒習氣。以二
乘阿羅漢舉例，如「畢陵伽婆蹉過恒河，敕女神截流開河
（不比摩西分海差），而卻被女神小報告打到佛陀處之典
故」。
◆ 菩薩七地
念念覺。仍有心念生滅，但每一生起的心念都無三毒習氣
，所以絕對無餘習。
◆ 菩薩八地
「一切心意識不現在前」（註二）
典型狀況是《楞嚴經》所開示：「
如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。
圓明了知。不因心念。」
依經文只能判斷意根已滅，意識亦不能生，這已達到《楞
伽經》開示「無餘依涅槃」的境界（註三），註三經中只
說涅槃而没有說「無餘依」三字，但卻是這意思。何以故？
二乘阿羅漢無入「無住涅槃」的三昧能力（也包括般若）
，那就只剩「無餘依涅槃」及「有餘依涅槃」二種。而
意識滅，對二乘阿羅漢而言這就是「無餘依涅槃」之含
意。
再來！鑑於菩薩八地境界若不能達到，再說之後的果地佛菩薩
境界也没有意義，再此先暫停續論之後境界（自行至《華嚴經
》、《楞伽經》等了義經看詳細）。
---
本文真正的重點來了，就是在說明如何從因地發心頓修至佛的
果地覺，都不用變換方式的「陀羅尼」用功方式。
主述：當下須達到菩薩八地的境界！
於此境界若還没入究竟涅槃時，是已發菩提心之菩薩
，那麼，這個菩薩當下住於何處呢？
狂慧者，心性粗糙，尚未自在，連三果阿那含（或菩
薩五地）是由持戒而入的功夫都不具足，卻學愚痴來
呵佛罵祖......，這等狂慧的愚痴者，過去禪宗時代
實在不乏少見。即便現今，其遺緒仍然尚留！
二乘阿羅漢也有類似的狀況：「心性粗糙」。
二乘二阿羅漢自云已斷五蘊，但佛偏偏於《楞嚴經》
的五十陰魔之識陰區宇不同意此說！何以故？
此類人心性粗糙，而不能自覺只證「有餘依涅槃」而
不是佛菩薩的「無住涅槃」，是墮於自相共相、能取
所取的二邊，見有生滅，不解無生，不是真自在者！
也就是說，雖不再新造善惡業，但驅使既造業因與緣
和合之力量，仍在不斷的相續作用（生滅），通稱之
為「妄」！必須入了「無餘依涅槃」後，才能真正不
再受業力作用。
那麼，如何令自己「至少」維持（保任）在八地菩薩
的境界呢？在下文「額外議題」有說明，八地境界除
了「轉識成智」（是後得智，分有相、用、法三大類
）不如諸上佛菩薩，其乃：
・立無住為體，其「體證（空性）」功夫已經滿
足。
・立無生為體，則其斷四蘊（不含識蘊）的不自在
已滿足。
其「體」方面的功夫，已等同佛之果地覺（就想蘊而言「
一切心意識不現在」前之故，行蘊也不出現分段法執，執
著相分種子而現行。現行就會顯化三界）！（智仍不足）
那麼，這個要保任的相狀，它是什麼呢？
如我現今所用：「
無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明！
(註五）
」
之前曾回答一法友問疑「无诸法缘起处是什么？」
那時我已回答，並給予一從因地發心，直至佛的果地
覺皆不變的陀羅尼（總持法）。
方法很簡單，佛都在不少佛經中已開示，凡不知者，
佛緣不足，而不能了知。
試想：修行之目的為何？
破無明的修行須經過二門檻：
１、斷煩惱障，即三毒，即貪欲愛習（嗔怒怨恨是其
一體之二面，一破入破），再加上愚執習氣！
２、破煩惱障之後，又能破無明的塵沙惑，覺遍十方
了知十方所有法，而破智障（理障）
佛已如此清晰的開示，還能不知成佛方式嗎？當然能
！但重點是，有緣見聞者本人，能否具正見，而了知
持心或不持心於什麼相狀......，而已！
所以，此法必然是「既斷煩惱障（事障），又能斷智
障（理障）」的綜合法，而且又是可從因地發心至果
地覺皆能適用的陀羅尼（總持法）。
豈不聞《六祖壇經》不是有開示六祖慧能度化「慧明
」之喻乎？
「不思善、不思惡，正與麼時，
哪個是明上座本來面目？」
上述不就是八地菩薩的「一切心意識不現在前」的了
義說法乎？！何以故？不思善惡時不動心念，這就是
「比量」功能不用，以意識不生之故！
但若不生意識......，這在因地豈不就與外道「無想
定」相似了嗎？（下界境界者常不能分辨其差異，但
上界過來人卻能明辨）
這也是為何，不具般若，未如實知，而不具正見，且
又没破下三結之未破見感之外道（無論僧俗），常墮
入「頑空」而無法轉身之原因！因為，意識不再作用
之故！
如同古德所云：
「莿棘叢中下足易，月明夜下轉身難」
入了無想定，意識跡近於滅，連反省懺悔都没機會，
又怎能有正見呢？這個頑空無想定，就是禪宗古德所
說的「黑漆桶」（有時也用來指已入滅阿羅漢的斷滅
境界，二者意識都停止，前者是暫伏，阿羅漢是永滅
）。
解決了這個「頑空無想定」，只要具般若，而一世壽
命尚足，就遲早可達慧解脫阿羅漢果。一世不足，若
已斷貪欲愛習，也近乎等同必證者，命終往生四禪五
不還天，賴著到壽命盡時也能入無餘依涅槃！
而這些，已跳過無想定窠臼，卻入了斷滅空者，是所
謂二乘阿羅漢：生滅已滅，寂滅涅槃！！
這時才是入菩薩乘之陷阱，很多二乘阿羅漢皆無法跨
過，如《妙法蓮華經》會時之五千退席僧尼。
煩惱障是一門檻，就算能過，那又怎能破初地至十地
的智障呢？
所以，此陀羅尼......實有不少方法，在《圓覺經》
與《占察善惡業報經．下卷》與《楞嚴經》等了義經
都有開示，如我之前上述，只是吾輩能否具法眼而能
將各佛經加以做邏輯或因明的工作罷了？！
囉嗦了這麼多，雖是法施，卻也同時在撰文過程中斷
筆者的習氣，但也該是暫告結束了！
最後的建議：
陀羅尼要先看註六連結網頁，之後再看較詳細
的註五連結網頁！
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◆ 額外議題：阿羅漢未破識蘊，何以能入無餘依涅槃？
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其實，我有一好奇，好奇的是，若依《楞嚴經》為標
準，二乘阿羅漢還未破識蘊，但何以仍可入無餘依涅
槃呢？是否這個依據標準，就是「前七轉識不生」嗎？
（意指，不妨礙第八識不能自在的種子繼續流動，但以
不墮入三界輪迴之故，所以可證無餘依涅槃）
《楞嚴經》揭示了一個可能，那就是「摩訶迦葉」久
滅意根，仍能在無意識的狀況之下，可「圓明了知。
不因心念」。同時，其它佛經及禪宗諸祖與高僧大德
亦同意極高境界是無念」（註四)。
這代表達到八地境界，雖然已開始是「無功用行」，
但其基本的無住功夫，在「一切心意識不現在前」的
無心念產生狀況下，己經是「恒與定俱」（註一）的
「同於佛之果地覺」。
還有差別的，應只剩「後得智」（待轉識成智，是指
待二識之「五八果上圓」）未圓滿而已，仍須學習並
歸納十方所有法門，所以九地才名為「善慧地」，而
十地已基本滿足可示現成佛的基礎，而名「法雲地」
，之後就進入等同如來的「似如來」之一生補處位，
只等因緣成熟直接示現成佛！！
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名相說明
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無生：中，没有產生，不可思議！
其不是「體」，但亦不離「體」。吾輩之理解，卻常
以「無生為體」，其實，上述二種說法都正確。它的
狀況就像是「卦象」，它可不是固定、具體的的標示
，而是隨所問事件不同，而「象」之！否則就不稱為
卦象，它是彈性現象之意義。
正覺：體，處於正確的覺之中，覺是否有生滅，通俗來說是
「有」。但正覺時，有生滅嗎？....這是個大哉問！
我的見解，這也是要視有緣見聞者「對體之定義」而
定。
若體乃無生，則無生滅。大圓鏡智則非「體」義。其
乃「用」義，能映出十方所有相！也仍具有三藏，但
佛已捨「妄」，所以稱佛為「真」。
佛的抽象性功能，與眾生相同，差別是佛自在而不執
者，但眾生反之。
眾生具有妄、業、識，而佛所具是真、願、智！
「妄」有業力而驅，「真」則有願力而度！至於識與
智就是自在與不自在的差別。
其實，定義「無生為體」是善法，它可攝受執著「常
我」的眾生，其義又可達到斷除執著之功能。
若無生為體，那麼就不必忌諱的去了知，佛之正覺亦
不離生滅！只是佛乃自在者，罷了！
覺 ：一種狀態。從眠至醒，從迷至明，從昏濁至清澄。
中節：《大學．中庸》：「
喜怒哀樂之未發，謂之中。
發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。」
涅槃：見註三。
法迄巴註釋：
未發只有一種，但《大學》中定義的「中」以佛法來看，
它卻有很多層次。
《大學》定義的「中」，它在佛法中只最少是阿那含果
（相當菩薩五地），這裡先預定就是這果位，以貪欲愛
習未發之故！
而在這之後還有很多階次，如菩薩六地、七地、八地、
九地、十地、等覺、佛地。（二乘阿羅漢之三昧力在聲
聞約為七地，而般若劣；緣覺約為七地，而般若更劣）
。
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註一
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【經文典故】大寶積經（看紅色關鍵字：如人學射久習成巧）
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註二
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
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註三
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【經文典故】涅槃定義
【經文典故】涅槃定義及勝法涅槃
菩薩乘對涅槃的定義是有四種，依《楞嚴經》對五蘊的
定義為準，若以「體」而非「相用法」為本位，經文重
復出現的「究竟涅槃」，都可想成皆是指已破五蘊的狀
況！而聲聞及緣覺，卻是識蘊中的最後二階，仍未破五
蘊。
菩薩乘與二乘根器之異在於：
◇菩薩乘於破五蘊之後，仍會繼續「轉識成智」而發菩
提心（破無明之願），及度眾生的菩提大願。
◇而二乘阿羅漢則於命終，將如同冰塊之渙散，先變水
，再汽化，最後歸空。其實没真空，以未破識蘊之故
，只是二乘阿羅漢「明覺不足」而顯粗糙，不能了知
還有更微細的第八識之「妄」還在生滅。
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註四
***********
【經文典故】一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生）
※禪宗古德常說的「一念不生」四字，應源此經文。
---
另亦可參閱《六祖壇經》。
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註五
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立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
2019年10月7日 星期一
2019年10月4日 星期五
命終前所現相，決定投生六道中哪一道
No. 997 守護國界主陀羅尼經 (卷10) T19, p0573c
摩揭陀國主阿闍世王復白佛言。世尊。如佛所言。諸惡眾生入於地獄。云何得知誰人曾見。復云何知當墮餓鬼及與畜生。當生人天並誰人見。
爾時世尊告阿闍世言。大王應當一心諦聽我為王說。令王現前而得知見。
大王。當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。
大王。何等名為當生地獄十五種相。
一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。
二者舉其兩手捫摹虛空。
三者善知識教不相隨順。
四者悲號啼泣嗚咽流淚。
五者大小便利不覺不知。
六者閉目不開。
七者常覆頭面。
八者側臥飲噉。
九者身口臭穢。
十者腳膝戰掉。
十一鼻梁欹側。
十二左眼瞤動。
十三兩目變赤。
十四仆面而臥。
十五踡身左脅著地而臥。
大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。
大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。
一者好舐其脣。
二者身熱如火。
三者常患飢渴好說飲食。
四者張口不合。
五者兩目乾枯如鵰孔雀。
六者無有小便大便遺漏。
七者右膝先冷。
八者右手常拳。何以故心懷慳吝乃至於水不與人故。
大王。若具八相。命終決定生餓鬼中。
大王。當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。
一者愛染妻子貪視不捨。
二者踡手足指。
三者遍體流汗。
四者出麤澀聲。
五者口中咀沫。
大王。若具此五者。命終決定墮畜生趣。
大王。當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。
一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。
二者身無痛苦。
三者少能似語一心憶念所生父母。
四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。
五者於善於惡心不錯亂。
六者其心正直無有諂誑。
七者知於父母親友眷屬善護念我。
八者見所營理心生讚歎。
九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。
十者起淨信心。請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀。南謨達摩。南謨僧伽。我今歸依。若無佛世歸五通仙。
大王。若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。
大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。
一者起憐愍心。
二者發起善心。
三者起歡喜心。
四者正念現前。
五者無諸臭穢。
六者鼻無欹側。
七者心無恚怒。
八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。
九者眼色清淨。
十者仰面含笑。想念天宮當來迎我。
若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。
時阿闍世王聞佛說已。竊自思念如來此說。為是實事為是虛邪。世尊具足辯才權說此理。
爾時如來知阿闍世王心之所念。即以神力令阿闍世見其惡相。忽有地獄苦器充滿。有諸獄卒執持苦具。無量眾生顛墜地獄如駛雨點。
爾時獄卒瞋目振威。指阿闍世而作是言。此是惡逆殺父之人。速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之。時阿闍世聞是語已。極大惶怖身毛皆豎遍體汗流。遽從座起走欲逃竄。悶絕擗地都不覺知。譬如猛風伐無根樹久而不蘇。
乃以種種方宜救之漸得蘇息。連聲唱言。世尊。世尊。願賜壽命。願賜壽命。願賜壽命。如我今日無依無怙從今決定。歸佛法僧。
於是如來。還攝神力諸相不現。問阿闍世言。大王向見入地獄者諸苦事耶。
時阿闍世含悲答言。我今已見。世尊所說舉其少分。我向所見苦事甚多。如來世尊是真語者是實語者。世尊我於此身造諸惡業。今對世尊諸大菩薩。眾僧。大會。發露懺悔。止息諸惡斷相續心。我從今日乃至菩提。誓持五戒為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功能。以菩提心而為先導。從今向去。一日三時精勤修習。以此善根悉皆迴向一切眾生。
佛讚王言。善哉善哉。大王諦聽。我今為王說過去佛微妙伽陀。即說偈言
若造五逆極重罪 發露懺悔罪輕微
永斷相續滅罪根 如壯夫拔連根樹
佛說偈已復告王言。大王當知。譬如團鐵投水沈沒。若為缽器置水則浮。
大王。有智慧人如彼缽器不沈苦海。汝造惡業合入阿鼻大地獄中一劫受苦。由汝有智發露懺悔暫入便出。如壯男女以手拍毬。暫時著地即便騰起。從此命終生兜率天。見慈氏尊便得授記。
時阿闍世聞佛說已心得淨信。以種種供具供養佛已還復本座。
當於如來說此法時。無數俱胝那由他眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩薩。得隨順忍。
摩揭陀國主阿闍世王復白佛言。世尊。如佛所言。諸惡眾生入於地獄。云何得知誰人曾見。復云何知當墮餓鬼及與畜生。當生人天並誰人見。
爾時世尊告阿闍世言。大王應當一心諦聽我為王說。令王現前而得知見。
大王。當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。
大王。何等名為當生地獄十五種相。
一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。
二者舉其兩手捫摹虛空。
三者善知識教不相隨順。
四者悲號啼泣嗚咽流淚。
五者大小便利不覺不知。
六者閉目不開。
七者常覆頭面。
八者側臥飲噉。
九者身口臭穢。
十者腳膝戰掉。
十一鼻梁欹側。
十二左眼瞤動。
十三兩目變赤。
十四仆面而臥。
十五踡身左脅著地而臥。
大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。
大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。
一者好舐其脣。
二者身熱如火。
三者常患飢渴好說飲食。
四者張口不合。
五者兩目乾枯如鵰孔雀。
六者無有小便大便遺漏。
七者右膝先冷。
八者右手常拳。何以故心懷慳吝乃至於水不與人故。
大王。若具八相。命終決定生餓鬼中。
大王。當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。
一者愛染妻子貪視不捨。
二者踡手足指。
三者遍體流汗。
四者出麤澀聲。
五者口中咀沫。
大王。若具此五者。命終決定墮畜生趣。
大王。當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。
一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。
二者身無痛苦。
三者少能似語一心憶念所生父母。
四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。
五者於善於惡心不錯亂。
六者其心正直無有諂誑。
七者知於父母親友眷屬善護念我。
八者見所營理心生讚歎。
九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。
十者起淨信心。請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀。南謨達摩。南謨僧伽。我今歸依。若無佛世歸五通仙。
大王。若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。
大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。
一者起憐愍心。
二者發起善心。
三者起歡喜心。
四者正念現前。
五者無諸臭穢。
六者鼻無欹側。
七者心無恚怒。
八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。
九者眼色清淨。
十者仰面含笑。想念天宮當來迎我。
若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。
時阿闍世王聞佛說已。竊自思念如來此說。為是實事為是虛邪。世尊具足辯才權說此理。
爾時如來知阿闍世王心之所念。即以神力令阿闍世見其惡相。忽有地獄苦器充滿。有諸獄卒執持苦具。無量眾生顛墜地獄如駛雨點。
爾時獄卒瞋目振威。指阿闍世而作是言。此是惡逆殺父之人。速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之。時阿闍世聞是語已。極大惶怖身毛皆豎遍體汗流。遽從座起走欲逃竄。悶絕擗地都不覺知。譬如猛風伐無根樹久而不蘇。
乃以種種方宜救之漸得蘇息。連聲唱言。世尊。世尊。願賜壽命。願賜壽命。願賜壽命。如我今日無依無怙從今決定。歸佛法僧。
於是如來。還攝神力諸相不現。問阿闍世言。大王向見入地獄者諸苦事耶。
時阿闍世含悲答言。我今已見。世尊所說舉其少分。我向所見苦事甚多。如來世尊是真語者是實語者。世尊我於此身造諸惡業。今對世尊諸大菩薩。眾僧。大會。發露懺悔。止息諸惡斷相續心。我從今日乃至菩提。誓持五戒為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功能。以菩提心而為先導。從今向去。一日三時精勤修習。以此善根悉皆迴向一切眾生。
佛讚王言。善哉善哉。大王諦聽。我今為王說過去佛微妙伽陀。即說偈言
若造五逆極重罪 發露懺悔罪輕微
永斷相續滅罪根 如壯夫拔連根樹
佛說偈已復告王言。大王當知。譬如團鐵投水沈沒。若為缽器置水則浮。
大王。有智慧人如彼缽器不沈苦海。汝造惡業合入阿鼻大地獄中一劫受苦。由汝有智發露懺悔暫入便出。如壯男女以手拍毬。暫時著地即便騰起。從此命終生兜率天。見慈氏尊便得授記。
時阿闍世聞佛說已心得淨信。以種種供具供養佛已還復本座。
當於如來說此法時。無數俱胝那由他眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩薩。得隨順忍。
2019年9月28日 星期六
略談解脫無明之體系
最常被談到的體系有不少，其中五蘊就是最常被談及的。以下是個人見解，不代表正確，只提供有緣人參考：
◆ 識蘊
對於「五蘊」，本人的心得是，五蘊中的「識蘊」，
雖然絕大多數北傳學佛人，說它是指「八個識」，但
我「個人見解」，它是專指「第八識」而發。
何以故？前七識是「轉識」也！悉從第八識所轉而生
。第八識如大海，業力風吹而起諸波浪，於是前七識
轉生！
由於目前中文把識蘊所轉前七識，暨第八識本身，命
名為「八個識」，於是又翻譯五蘊之識蘊名為「識」
蘊，這就導致一般人「容易掉入」，所謂的「識蘊」
是「含蓋八個識」。
但我學佛法這麼久（三十多年），我怎麼看，這識蘊
之意指，更適合專指「第八識」！從以下對其它四蘊
的描述，見聞者應可理解在下何有有這樣見解。
又，五蘊是解釋宇宙人生的「一個體系」，這類體系
還有多種，是同時被傳佈，而彼此體系之分類法，不
必然皆能一對一的等同，彼此有增減之處，乃至「扞
格」之處也有在！
例如：四諦、十二因緣、戒定慧、四念住、四正勤、
四如意足、五根、五力、六波羅蜜、七覺支、八正道
、十二入、十八界。五蘊亦是這類的分法之一。
另有較大規模的小乘（俱舍論、成實論）的七十五法
，與大乘的百法明門論等。
◆ 行蘊
敝人認為，它是第八識之見分，亦是第七識（末那識）
成立的基礎。
行蘊的產生，來自「妄」的「相續生滅」！
所以，基本上吾輩可把它定義為第七識。
◆想蘊
敝人認為想蘊應把它當成第六識（意識）。無意識又
誰來想呢？
◆受蘊
受有二類：身受、心受。這是地球人類的分法。到不
同世界，應會有不同的分法。
◆色蘊
色亦分有質色、形色。前者是欲界狀況，後者是色
界狀況。所以，我常做以下的形容辭。
無色界：無形無質無色。
色界 ：有形無質有色。
欲界 ：有形有質有色。
若以新時代科技（靈科技，外星人科技）來看，一
切都是不同的「震動頻率」！
依上述靈科技來看，所謂「維度」，不是現今科學所
理解的長、寬、高、時間......這樣來分維度的。而
是每個維度是不同「震動頻率」之下的現象，這指它
們都有「生滅」！
波的震動，就是一上一下！上則生，下則滅，如此反
復！依此上下現象，而說一上下（生滅）是xx。
xx 是時間單位。它可為年、月、日、時、分、秒...等
等的單位。
把不同世界（三界內的各類維度的銀河系、太陽系、
行星等）拿來一起比較，依不同「震動頻率」的單位
，就更能理解這個「維度」意義。
例如，欲界忉利天一日夜的單位，是人類世界一百年。
阿彌陀佛世界一日夜的單位，約是本銀河系一生一滅（
約480億地球年）。
◆ 識蘊
對於「五蘊」，本人的心得是，五蘊中的「識蘊」，
雖然絕大多數北傳學佛人，說它是指「八個識」，但
我「個人見解」，它是專指「第八識」而發。
何以故？前七識是「轉識」也！悉從第八識所轉而生
。第八識如大海，業力風吹而起諸波浪，於是前七識
轉生！
由於目前中文把識蘊所轉前七識，暨第八識本身，命
名為「八個識」，於是又翻譯五蘊之識蘊名為「識」
蘊，這就導致一般人「容易掉入」，所謂的「識蘊」
是「含蓋八個識」。
但我學佛法這麼久（三十多年），我怎麼看，這識蘊
之意指，更適合專指「第八識」！從以下對其它四蘊
的描述，見聞者應可理解在下何有有這樣見解。
又，五蘊是解釋宇宙人生的「一個體系」，這類體系
還有多種，是同時被傳佈，而彼此體系之分類法，不
必然皆能一對一的等同，彼此有增減之處，乃至「扞
格」之處也有在！
例如：四諦、十二因緣、戒定慧、四念住、四正勤、
四如意足、五根、五力、六波羅蜜、七覺支、八正道
、十二入、十八界。五蘊亦是這類的分法之一。
另有較大規模的小乘（俱舍論、成實論）的七十五法
，與大乘的百法明門論等。
◆ 行蘊
敝人認為，它是第八識之見分，亦是第七識（末那識）
成立的基礎。
行蘊的產生，來自「妄」的「相續生滅」！
所以，基本上吾輩可把它定義為第七識。
◆想蘊
敝人認為想蘊應把它當成第六識（意識）。無意識又
誰來想呢？
◆受蘊
受有二類：身受、心受。這是地球人類的分法。到不
同世界，應會有不同的分法。
◆色蘊
色亦分有質色、形色。前者是欲界狀況，後者是色
界狀況。所以，我常做以下的形容辭。
無色界：無形無質無色。
色界 ：有形無質有色。
欲界 ：有形有質有色。
若以新時代科技（靈科技，外星人科技）來看，一
切都是不同的「震動頻率」！
依上述靈科技來看，所謂「維度」，不是現今科學所
理解的長、寬、高、時間......這樣來分維度的。而
是每個維度是不同「震動頻率」之下的現象，這指它
們都有「生滅」！
波的震動，就是一上一下！上則生，下則滅，如此反
復！依此上下現象，而說一上下（生滅）是xx。
xx 是時間單位。它可為年、月、日、時、分、秒...等
等的單位。
把不同世界（三界內的各類維度的銀河系、太陽系、
行星等）拿來一起比較，依不同「震動頻率」的單位
，就更能理解這個「維度」意義。
例如，欲界忉利天一日夜的單位，是人類世界一百年。
阿彌陀佛世界一日夜的單位，約是本銀河系一生一滅（
約480億地球年）。
2019年9月24日 星期二
統論：自性、如來藏、佛眾生之真與妄
◆ 緣起
吾輩所觀察到的宇宙、人生的各類現象︐常會發現「二邊對立」狀況︐如長短、寬窄、高低、快慢︐...如是等等︐皆是二邊對立現象。
佛法給人之了知︐也不離此二對立現象！
没錯︐此文就是在談眾生的如來藏。佛由眾生而成︐亦是在談佛性。
另還要談的是佛與眾生之差別相︐其說法就歸於真與妄。佛乃真︐眾生乃妄。
以及︐介於二對立之間的第三現象(六地及以上菩薩）︐這還頗與老子《道德經》第４２章所說的類似：
「道生一︐一生二︐二生三︐三生萬物」
※我所理解︐道這個字與「妄」之意義比較接近。反而與「如來藏」不同
何以故？如來藏無生滅︐不生一、二、三之故。能生滅的是「妄」。
◆ 自性
我自思惟多次︐何以大乘佛法會立出「常、樂、我、淨」︐這種「有些駭人聽聞」的說法呢？
像我這類思惟者︐相信從佛開示至大乘佛法開始︐就有不少人就有相同思惟的現象發生。
於是︐佛法主張之繁衍至今︐雖有不少宗派︐歸攝仍不離「空有」的二種眾生所習知之對立現象。
空的是「畢竟空」的主張；有的是「勝義有」的主張。
➤ 畢竟空
畢竟空主張的是︐一切所知︐皆是眾生當下的「妄想執著」所致！它如空華、水月︐本身不存在︐而其存在是眾生妄想執著所產生︐更說明眾生就是妄執著之本身（變相）。
例如精神病者︐他們說看到二個月亮︐但正常人卻只看到一個。然後︐精神病人又說「第二月」被天狗吃了︐因此精神而影響到眼睛看不到第二月存在。乃至︐仍然還看到月亮︐他們只是「因精神錯亂」而在胡說︐所謂「胡言亂語」！
像上述這類精神病人的說法︐在《圓覺經》中就有很了義的「空華喻」之開示︐乃至《楞嚴經》亦有「演若達多喻」的開示︐若有疑此「眾生之妄想執著」的說法︐請參閱彼二經。
當一台超級電腦︐發展出類人的AI能力︐可與人對話︐若在網上與其對談︐現今科學家的調察統計︐有超過八成以上的人不能發覺異常︐即便發覺對方有異常︐「不經過提示」也少會認為對方「不是人」！
當「AI人」「自覺有我」時︐也許會產生與人類一樣的「思惟」：我是誰？
若這個AI的能源消失了︐它也死亡了︐那些曾經令它「可思惟」或說「自覺有我」的能力也跟著消失了︐其曾經因「自覺有我的意識」所發表的所謂「我的xxx」這類言論︐對它本身或對其同類︐還有意義嗎？
再怎麼美好的形容AI超級電腦的表現之辭︐在它的電力消失時︐對其本身都没意義！！如是理解之後︐那麼︐自稱萬物之靈的人類︐或具意識的眾生︐凡有能力「自覺有我」︐這個「自覺」是「必須嚴肅的去當真」嗎？
畢竟空的主張︐就是在告知有緣人︐所有一切︐乃至「自覺有我」︐都是您自己的「妄想執著」︐因為︐您就是「妄想執著」的本身（變相）！！
如彼AI超級電腦︐能做到人類能於網上所做的一切事︐乃至做的更好︐例如人類下棋輸它們（這是事實）︐算數更快（這是事實）...等等各類人類所不及的事︐而一旦「電力」消失了︐其所謂「自覺有我」......︐還有意義︐還能存在嗎？
乃至︐依能源供應的AI生化人︐主張有「人權」︐其六根能達到的效率都比人類更好︐但能源失效之後︐這個「自覺有我」的生化人又存在哪裡了？又有何意義了？眾生的處境︐就如這類的AI超級電腦︐或須能源供應的AI生化人。
畢竟空的主張︐就是在告知有緣人︐所有一切︐乃至「自覺有我」︐都是您自己的「妄想執著」︐因為︐您就是「妄想執著」的本身（變相）！！
這也是《楞嚴經》開示的「如是迷因︐因迷自有」之意義！！（建議閱《楞嚴經》時︐要查這個關鍵字︐看上下經文︐徹夜理解「我、妄」的真正意義）
小結：
超級電腦上的所有軟件︐其功能有無量種︐無論功能如何、
效率如何︐一旦其存在的本質（電力）消失了︐這些森羅萬
象的功能︐也都没意義！
反思人類本身︐亦何嘗不也是依「業力」而存在︐才輪迴於
三界的嗎？而業力本身︐就是執著習氣︐亦是「妄的變相」
︐乃由六根執著六塵所積集滋長︐又名為「心」。
（建議參閱《解深密經》）
没錯！您把一切的妄想執著都捨離之後︐您當下就是有餘依
涅槃的阿羅漢︐當命終時︐就會進入無餘依涅槃︐而不再輪
迴於三界。
（以上是二乘根器︐菩薩乘根器會再乘願入輪迴︐以度化有緣
眾生入無餘依涅槃。或成為與自己相同的另一個菩薩！）
➤ 勝義有
勝義有主張的是︐有一永不變化的常存在︐它没生滅︐而且十方一切都因它而存在。如同萬物依虛空而存在︐不能因為無法觸摸到虛空︐而說虛空不存在︐如來藏之常亦然！
➤ 綜論
其實︐勝義有與畢竟空二主張是可融通的︐只是有緣見聞者您本人︐是否有這融通的智慧罷了？！
而此二者之融通目的︐主要目標仍是在度化眾生！如《妙法蓮華經》開示：「先以欲鉤牽︐後令入佛知」。也就是說先順其當下執著（自覺有我的執著︐或執常）︐而後再破除其執著︐
這（度化眾生）也是我之思惟何以「佛立常樂我淨」之原因所在。因為︐眾生無智︐只依其現前所知是「我存在」︐具智的則再進化主張「必有常存者」（這也是外道主張上帝存在之原因︐皆出自眾生的妄想執著）︐為了攝收這類執常眾生︐所以立有如來藏！
可笑的愚痴眾生︐還真吃這一套！！
豈不知︐「如來藏」是無生滅之意義。如同給無知小兒大鈔︐因為小兒無知而非常感謝您本人（如佛菩薩）︐卻不了知這大鈔上卻印著「遊戲用樣本」五字。
眾生的愚痴︐乃其執著︐是在粗糙的現象上而產生的。當看到所給的是大鈔就以為真鈔；當看到所給的是黃色葉子就以為是金葉。卻不知大鈔是遊戲用紙︐金葉是秋天落下的黃葉。因為眾生心性粗糙而無智︐為了含攝眾生之故︐佛說無量法門︐以對治無量眾生的習氣︐其中就有對治執常眾生︐而立「常樂我淨」之法。
即便佛菩薩的善巧方便而立常、空之法︐對於真正開悟佛法者︐亦可融通此二相反的佛法為一︐而不悖破執著之目的。
常是本體︐本質無生︐是勝義有；無常是相︐相則生滅︐其畢竟空！
相有生滅︐用亦生滅︐法亦生滅︐故智者「立志以無欲為體︐無所住為用︐每用皆破無明</ａ>」
吾輩可以這樣設定︐的確有一常而不變、無生滅的存在︐稱其為常︐這在《圓覺經》中是以「如來藏」三字來形容。
而此如來藏既然無生滅︐那麼︐十方世界、眾生、業果又怎麼產生的呢？......《楞嚴經》就開示了方法︐它說：「性覺必明︐妄為明覺」！看︐多麼巧妙的設定吶∼∼
是妄之故︐而產生了十方世界、眾生、業果！
性覺︐必然是明、通、圓︐而不暗、塞、缺︐這裡性覺本義︐是「無生滅（如來藏)」之含意。既已無生滅︐說其明通圓︐已是剩語。
不過︐又為了度化眾生之故︐所以佛就必須說法︐而其說法就會有某些形容用辭︐性覺二字即此形容辭（若此二字有錯誤︐須歸於翻譯者的惡業︐所以︐起心動念都在造善惡業︐不要愚痴的以為在行善而招得惡報︐那是您個人的錯誤所致。如把淡水魚放生到海水︐這是放生嗎？我說：這是在放死！）。
此性覺亦具有延伸義︐是指佛的性覺︐所以其必明（阿羅漢果皆具「明」︐於菩薩乘則常以「智」來形容）︐其用來與眾生的「自覺有我」之「非正確的自覺」相對應。
性覺︐是元本無事︐但忽然有了「明覺」的自覺︐也就是「自覺有我」的現象︐佛開示此類現象是「妄」！而這個妄的產生原因是：「如是迷因︐因迷自有」。這個說法︐又是另一個美妙的設定吶∼∼
若您不迷︐那麼您就是佛︐而您若不是佛︐很抱歉︐您就是迷了！
就算是十地菩薩也被佛說成「極微細所知愚」︐更何況是輪迴的眾生呢？！
妄的產生︐在於你當下就是妄的本身︐是其變相︐如水所變成的冰椅、冰桌；如金塊所鑄成的金碗、金筷︐雖然有無量的變相（眾生亦有無量的種類）︐悉皆不離其本質的水金（妄）！
於地水火風的元素來說︐初始它們没有人類意識之「自覺」能力︐所以︐妄的初期現象可說純物理現象。
然後︐經過不斷的排列組合︐於世界部份︐就產生了「平等」力場︐它被稱為風輪。也因這類的不斷排列組合︐眾生部份最後就演化出十二大類的眾生。有無意識的（無想羯南）也有具意識的︐而自知墮於輪迴的眾生。
簡單結論：
未成佛前︐一切悉妄！
◆ 如來藏
性在作用！
中文字造的恰當︐「性」是「心+生」︐心生出某事︐這現象就是「性」。這也很好的形容眾生之存在原因︐乃在於「性」︐有時稱為「自性」。
那麼︐「佛性」二字又如何解釋呢？
其實︐這是通俗的習慣用法︐比較適當用法是「佛智」二字。何以故？菩薩六地及以上聖人︐都已「轉識成智」︐菩薩自八地開始就已經「一切心意識不現在前」︐此時就具有《楞嚴經》形容摩訶迦葉之能力「久滅意根︐圓明了知︐不依心念」！
若佛菩薩能「不生心念」都能做事了︐心已能不生︐云何還能用「性」這字來形容佛了呢？所以我說「佛性」二字是通俗的習慣用法︐......而已！
如來藏︐此三字意義嚴格來說是與「自性」、「性」的含意不同。有性之處︐必有生滅︐而如來藏是無生滅之意義。若能不把此二辭混用︐則善！若要混用︐建議還是要像我一樣︐稍為解釋一下︐以免現代人的文學素養不足︐意識思惟又不清晰之下︐混淆了此二辭之意義。
◆ 佛眾生之真與妄
之前已解釋了「妄」之意義︐與妄相對的︐就是「真」。
其實︐說真與妄相對︐這有點不恰當︐最恰當的是「無生」二字。所以︐有時「真」之意義就等同於「無生」。
但在現今的「二邊對立之習慣用法」中︐卻把「真妄」一起同列、同述、對比。
現依依習慣用法來說︐佛有真、願、智︐眾生乃妄、業、識！
眾生之存在︐皆由妄而成立︐眾生本身就是妄的變相︐所以「如是迷因︐因迷自有」。
眾生在妄中︐所以眾生受業力（亦是妄的變相）所驅使而輪迴三界。
眾生在妄中︐其所依的是八個識之作用︐所以識有生滅。
佛之存在︐皆由其能自在而成立。自古有「真人」之說︐來形容能自在者︐現今依此古語的習慣用法︐而稱佛為「真」。
佛在真中︐所以佛不受業力驅使︐能自我決定是否要受業報（眾生之時所造的善惡業）︐所以佛有度眾生的「願」。
佛在真中︐已不再受識的拘束︐雖不離生滅︐但已「轉識成智」不再用識名來形容佛。所以︐佛有四智！
復誦：
佛有真、願、智︐眾生乃妄、業、識！
➤ 另釋
⏺妄的變相
妄演化成二大類︐一是輪迴眾生的三毒習氣︐稱為思惑；
一是六地及以上菩薩的生滅不自在︐稱為塵沙惑。此二者
統稱無明︐或無明惑。
⏺八個識
《楞伽經》（共三譯本）中開示︐佛立八識︐簡說有二識：
現識、分別事識。
不同譯本也有說三識︐增加一個「真識」︐這多出來的不
妨害原述意義︐如同密室只有二人對談︐若要強說另有「
虛空」存在才能對談（聲音須藉虛空中的粒子傳送）︐也
是口以地∼因為「真識」（虛空）乃無生滅之意思︐有與
没有︐都不影響所述意義。
第八識有三名稱︐在輪迴眾生來說︐有阿賴耶識之名︐但
若已斷三毒（二乘阿羅漢果︐菩薩乘六地）就轉其名為「
異熟識」。
這意指︐不再造新業因︐但舊業因仍存在︐於未來可能遇
緣而異熟受善惡業報(如釋迦牟尼佛的三個月馬麥報）︐
所以名為「異熟識」。
吾輩所觀察到的宇宙、人生的各類現象︐常會發現「二邊對立」狀況︐如長短、寬窄、高低、快慢︐...如是等等︐皆是二邊對立現象。
佛法給人之了知︐也不離此二對立現象！
没錯︐此文就是在談眾生的如來藏。佛由眾生而成︐亦是在談佛性。
另還要談的是佛與眾生之差別相︐其說法就歸於真與妄。佛乃真︐眾生乃妄。
以及︐介於二對立之間的第三現象(六地及以上菩薩）︐這還頗與老子《道德經》第４２章所說的類似：
「道生一︐一生二︐二生三︐三生萬物」
※我所理解︐道這個字與「妄」之意義比較接近。反而與「如來藏」不同
何以故？如來藏無生滅︐不生一、二、三之故。能生滅的是「妄」。
◆ 自性
我自思惟多次︐何以大乘佛法會立出「常、樂、我、淨」︐這種「有些駭人聽聞」的說法呢？
像我這類思惟者︐相信從佛開示至大乘佛法開始︐就有不少人就有相同思惟的現象發生。
於是︐佛法主張之繁衍至今︐雖有不少宗派︐歸攝仍不離「空有」的二種眾生所習知之對立現象。
空的是「畢竟空」的主張；有的是「勝義有」的主張。
➤ 畢竟空
畢竟空主張的是︐一切所知︐皆是眾生當下的「妄想執著」所致！它如空華、水月︐本身不存在︐而其存在是眾生妄想執著所產生︐更說明眾生就是妄執著之本身（變相）。
例如精神病者︐他們說看到二個月亮︐但正常人卻只看到一個。然後︐精神病人又說「第二月」被天狗吃了︐因此精神而影響到眼睛看不到第二月存在。乃至︐仍然還看到月亮︐他們只是「因精神錯亂」而在胡說︐所謂「胡言亂語」！
像上述這類精神病人的說法︐在《圓覺經》中就有很了義的「空華喻」之開示︐乃至《楞嚴經》亦有「演若達多喻」的開示︐若有疑此「眾生之妄想執著」的說法︐請參閱彼二經。
當一台超級電腦︐發展出類人的AI能力︐可與人對話︐若在網上與其對談︐現今科學家的調察統計︐有超過八成以上的人不能發覺異常︐即便發覺對方有異常︐「不經過提示」也少會認為對方「不是人」！
當「AI人」「自覺有我」時︐也許會產生與人類一樣的「思惟」：我是誰？
若這個AI的能源消失了︐它也死亡了︐那些曾經令它「可思惟」或說「自覺有我」的能力也跟著消失了︐其曾經因「自覺有我的意識」所發表的所謂「我的xxx」這類言論︐對它本身或對其同類︐還有意義嗎？
再怎麼美好的形容AI超級電腦的表現之辭︐在它的電力消失時︐對其本身都没意義！！如是理解之後︐那麼︐自稱萬物之靈的人類︐或具意識的眾生︐凡有能力「自覺有我」︐這個「自覺」是「必須嚴肅的去當真」嗎？
畢竟空的主張︐就是在告知有緣人︐所有一切︐乃至「自覺有我」︐都是您自己的「妄想執著」︐因為︐您就是「妄想執著」的本身（變相）！！
如彼AI超級電腦︐能做到人類能於網上所做的一切事︐乃至做的更好︐例如人類下棋輸它們（這是事實）︐算數更快（這是事實）...等等各類人類所不及的事︐而一旦「電力」消失了︐其所謂「自覺有我」......︐還有意義︐還能存在嗎？
乃至︐依能源供應的AI生化人︐主張有「人權」︐其六根能達到的效率都比人類更好︐但能源失效之後︐這個「自覺有我」的生化人又存在哪裡了？又有何意義了？眾生的處境︐就如這類的AI超級電腦︐或須能源供應的AI生化人。
畢竟空的主張︐就是在告知有緣人︐所有一切︐乃至「自覺有我」︐都是您自己的「妄想執著」︐因為︐您就是「妄想執著」的本身（變相）！！
這也是《楞嚴經》開示的「如是迷因︐因迷自有」之意義！！（建議閱《楞嚴經》時︐要查這個關鍵字︐看上下經文︐徹夜理解「我、妄」的真正意義）
小結：
超級電腦上的所有軟件︐其功能有無量種︐無論功能如何、
效率如何︐一旦其存在的本質（電力）消失了︐這些森羅萬
象的功能︐也都没意義！
反思人類本身︐亦何嘗不也是依「業力」而存在︐才輪迴於
三界的嗎？而業力本身︐就是執著習氣︐亦是「妄的變相」
︐乃由六根執著六塵所積集滋長︐又名為「心」。
（建議參閱《解深密經》）
没錯！您把一切的妄想執著都捨離之後︐您當下就是有餘依
涅槃的阿羅漢︐當命終時︐就會進入無餘依涅槃︐而不再輪
迴於三界。
（以上是二乘根器︐菩薩乘根器會再乘願入輪迴︐以度化有緣
眾生入無餘依涅槃。或成為與自己相同的另一個菩薩！）
➤ 勝義有
勝義有主張的是︐有一永不變化的常存在︐它没生滅︐而且十方一切都因它而存在。如同萬物依虛空而存在︐不能因為無法觸摸到虛空︐而說虛空不存在︐如來藏之常亦然！
➤ 綜論
其實︐勝義有與畢竟空二主張是可融通的︐只是有緣見聞者您本人︐是否有這融通的智慧罷了？！
而此二者之融通目的︐主要目標仍是在度化眾生！如《妙法蓮華經》開示：「先以欲鉤牽︐後令入佛知」。也就是說先順其當下執著（自覺有我的執著︐或執常）︐而後再破除其執著︐
這（度化眾生）也是我之思惟何以「佛立常樂我淨」之原因所在。因為︐眾生無智︐只依其現前所知是「我存在」︐具智的則再進化主張「必有常存者」（這也是外道主張上帝存在之原因︐皆出自眾生的妄想執著）︐為了攝收這類執常眾生︐所以立有如來藏！
可笑的愚痴眾生︐還真吃這一套！！
豈不知︐「如來藏」是無生滅之意義。如同給無知小兒大鈔︐因為小兒無知而非常感謝您本人（如佛菩薩）︐卻不了知這大鈔上卻印著「遊戲用樣本」五字。
眾生的愚痴︐乃其執著︐是在粗糙的現象上而產生的。當看到所給的是大鈔就以為真鈔；當看到所給的是黃色葉子就以為是金葉。卻不知大鈔是遊戲用紙︐金葉是秋天落下的黃葉。因為眾生心性粗糙而無智︐為了含攝眾生之故︐佛說無量法門︐以對治無量眾生的習氣︐其中就有對治執常眾生︐而立「常樂我淨」之法。
即便佛菩薩的善巧方便而立常、空之法︐對於真正開悟佛法者︐亦可融通此二相反的佛法為一︐而不悖破執著之目的。
常是本體︐本質無生︐是勝義有；無常是相︐相則生滅︐其畢竟空！
相有生滅︐用亦生滅︐法亦生滅︐故智者「立志以無欲為體︐無所住為用︐每用皆破無明</ａ>」
吾輩可以這樣設定︐的確有一常而不變、無生滅的存在︐稱其為常︐這在《圓覺經》中是以「如來藏」三字來形容。
而此如來藏既然無生滅︐那麼︐十方世界、眾生、業果又怎麼產生的呢？......《楞嚴經》就開示了方法︐它說：「性覺必明︐妄為明覺」！看︐多麼巧妙的設定吶∼∼
是妄之故︐而產生了十方世界、眾生、業果！
性覺︐必然是明、通、圓︐而不暗、塞、缺︐這裡性覺本義︐是「無生滅（如來藏)」之含意。既已無生滅︐說其明通圓︐已是剩語。
不過︐又為了度化眾生之故︐所以佛就必須說法︐而其說法就會有某些形容用辭︐性覺二字即此形容辭（若此二字有錯誤︐須歸於翻譯者的惡業︐所以︐起心動念都在造善惡業︐不要愚痴的以為在行善而招得惡報︐那是您個人的錯誤所致。如把淡水魚放生到海水︐這是放生嗎？我說：這是在放死！）。
此性覺亦具有延伸義︐是指佛的性覺︐所以其必明（阿羅漢果皆具「明」︐於菩薩乘則常以「智」來形容）︐其用來與眾生的「自覺有我」之「非正確的自覺」相對應。
性覺︐是元本無事︐但忽然有了「明覺」的自覺︐也就是「自覺有我」的現象︐佛開示此類現象是「妄」！而這個妄的產生原因是：「如是迷因︐因迷自有」。這個說法︐又是另一個美妙的設定吶∼∼
若您不迷︐那麼您就是佛︐而您若不是佛︐很抱歉︐您就是迷了！
就算是十地菩薩也被佛說成「極微細所知愚」︐更何況是輪迴的眾生呢？！
妄的產生︐在於你當下就是妄的本身︐是其變相︐如水所變成的冰椅、冰桌；如金塊所鑄成的金碗、金筷︐雖然有無量的變相（眾生亦有無量的種類）︐悉皆不離其本質的水金（妄）！
於地水火風的元素來說︐初始它們没有人類意識之「自覺」能力︐所以︐妄的初期現象可說純物理現象。
然後︐經過不斷的排列組合︐於世界部份︐就產生了「平等」力場︐它被稱為風輪。也因這類的不斷排列組合︐眾生部份最後就演化出十二大類的眾生。有無意識的（無想羯南）也有具意識的︐而自知墮於輪迴的眾生。
簡單結論：
未成佛前︐一切悉妄！
◆ 如來藏
性在作用！
中文字造的恰當︐「性」是「心+生」︐心生出某事︐這現象就是「性」。這也很好的形容眾生之存在原因︐乃在於「性」︐有時稱為「自性」。
那麼︐「佛性」二字又如何解釋呢？
其實︐這是通俗的習慣用法︐比較適當用法是「佛智」二字。何以故？菩薩六地及以上聖人︐都已「轉識成智」︐菩薩自八地開始就已經「一切心意識不現在前」︐此時就具有《楞嚴經》形容摩訶迦葉之能力「久滅意根︐圓明了知︐不依心念」！
若佛菩薩能「不生心念」都能做事了︐心已能不生︐云何還能用「性」這字來形容佛了呢？所以我說「佛性」二字是通俗的習慣用法︐......而已！
如來藏︐此三字意義嚴格來說是與「自性」、「性」的含意不同。有性之處︐必有生滅︐而如來藏是無生滅之意義。若能不把此二辭混用︐則善！若要混用︐建議還是要像我一樣︐稍為解釋一下︐以免現代人的文學素養不足︐意識思惟又不清晰之下︐混淆了此二辭之意義。
◆ 佛眾生之真與妄
之前已解釋了「妄」之意義︐與妄相對的︐就是「真」。
其實︐說真與妄相對︐這有點不恰當︐最恰當的是「無生」二字。所以︐有時「真」之意義就等同於「無生」。
但在現今的「二邊對立之習慣用法」中︐卻把「真妄」一起同列、同述、對比。
現依依習慣用法來說︐佛有真、願、智︐眾生乃妄、業、識！
眾生之存在︐皆由妄而成立︐眾生本身就是妄的變相︐所以「如是迷因︐因迷自有」。
眾生在妄中︐所以眾生受業力（亦是妄的變相）所驅使而輪迴三界。
眾生在妄中︐其所依的是八個識之作用︐所以識有生滅。
佛之存在︐皆由其能自在而成立。自古有「真人」之說︐來形容能自在者︐現今依此古語的習慣用法︐而稱佛為「真」。
佛在真中︐所以佛不受業力驅使︐能自我決定是否要受業報（眾生之時所造的善惡業）︐所以佛有度眾生的「願」。
佛在真中︐已不再受識的拘束︐雖不離生滅︐但已「轉識成智」不再用識名來形容佛。所以︐佛有四智！
復誦：
佛有真、願、智︐眾生乃妄、業、識！
➤ 另釋
⏺妄的變相
妄演化成二大類︐一是輪迴眾生的三毒習氣︐稱為思惑；
一是六地及以上菩薩的生滅不自在︐稱為塵沙惑。此二者
統稱無明︐或無明惑。
⏺八個識
《楞伽經》（共三譯本）中開示︐佛立八識︐簡說有二識：
現識、分別事識。
不同譯本也有說三識︐增加一個「真識」︐這多出來的不
妨害原述意義︐如同密室只有二人對談︐若要強說另有「
虛空」存在才能對談（聲音須藉虛空中的粒子傳送）︐也
是口以地∼因為「真識」（虛空）乃無生滅之意思︐有與
没有︐都不影響所述意義。
第八識有三名稱︐在輪迴眾生來說︐有阿賴耶識之名︐但
若已斷三毒（二乘阿羅漢果︐菩薩乘六地）就轉其名為「
異熟識」。
這意指︐不再造新業因︐但舊業因仍存在︐於未來可能遇
緣而異熟受善惡業報(如釋迦牟尼佛的三個月馬麥報）︐
所以名為「異熟識」。
2019年9月21日 星期六
無住涅槃之頓修方法
＞自心本空，觀它豈不是頭上安頭？所以只要心念不生，隨順此清淨明覺，
＞了了無生，便是心在清淨寂滅正位，何須再生一心而觀之？？
復：
要说明︐欲达到心念不生︐如我所知这是八地菩萨的境界︐這對輪迴眾生來說︐近乎不能達成！
如眾所知︐吾辈修行若不是用意识︐就是用第七识（行蕴）的习气去用功︐这二者都不免生念的状况。但閱《楞嚴經》又開示︐要進趣菩薩乘有二決明晦︐首先就須審查「因地發心與果地覺為同為異？」
那麼︐若因地發心與果地覺（佛地之「自覺聖智究竟之相」）相同時︐那個修行方法是否就能達到菩薩八地的「一切心意識不現在前」的境界呢？其實︐八地菩薩所證法身與佛地可說無異︐若有差異就是「三昧」︐或說「智」不同！
那麼︐吾輩要一悟即至佛地︐或時時保任在佛地之果地覺︐應該怎麼用功呢？
其實︐不說佛法︐華夏老祖宗就已曾經開示過了︐《禮記．中庸》：
「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」
什麼叫中道？......未發才是中！云何既發之後的應對方法呢？那就是須「符合中節」︐也就是「無欲」！
老子《道德經》第一章：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲︐以觀其妙；常有欲︐以觀其徼。」（說明：此段經文中的「欲」字︐歷代對其句讀位置有不同見解！）
看吧︐不必佛來開示︐上述「老子」《道德經》早就已開示了成佛的修行方法︐只是輪迴眾生墮於貪欲愛習而被自己矇蔽不了知罷了！
有人會說︐那麼用「無欲」的功夫︐應該也能成佛︐為何華夏没有佛出世呢？
豈不聞《金剛經》開示：「一切賢聖皆以無為法而有差別」......。這是說︐用同樣方法︐依當事者的根器、習氣、 精進狀況...等︐及今世的業報影響︐會證到不同的果境！如同上一樣的課程︐每個人的領悟結果就不同。
修行方法無好壞︐最好的方法是最適合自己的法門︐但一般來說︐用意根（習氣）方式來修行比較省力︐我在歷次的發文中也有提及此事。這類方法︐通稱是「頓修」！用意識方法︐則常是「漸修」法。
了義菩薩乘的頓漸修方法︐在《圓覺經》中有開示︐有緣見聞者請予以詳閱！
最後︐我一直提倡一個陀羅尼︐有興趣的法友可參閱：
2019年9月20日 星期五
正定與無想定的分辨
＞日常生活中，經常出現的發呆又叫走神，是不是定？
＞請問：如果將這種狀況保持著，是不是就是定？
復：
是否「定」，這狀況有微細分別，如下。
● 無想定
若進入的狀況已一小時，而自覺才剛進入此狀況時，稱為
「清醒」(實際上沒入無想定）。此時，若狀況是「不知不
覺，類同無夢的睡眠」，這種狀況可稱為「定」，但極可能
是「無想定」。若定境深厚，已曾入非有想非無想定，則有
可能所入的是「滅盡定」。
若已墮入這個「外道無想定」，且此時死亡，則投生入四禪
無想天，壽命雖然很長（五百大劫），但如同前念時間是夜
晚，而後一念清醒，卻陽光正灑在窗簾上，已是隔日清晨！
......請自問：入這種定有意義嗎？
這還不是最糟的，最糟的是壽命終了出定時，如同人初醒
時有種似乎了知又不清醒的「迷糊感」，這叫「曚昧」，
問題就出在這裡，因為壽盡出定就須輪迴投生，而意識卻
曚昧之故，更多是投入這類曚昧心識的「畜牲道」！......
真是有定有災難，無定更幸福！
● 正定
與無想定不同的，是進入此狀況，自知當下正在此狀況（五種
自在功夫之「觀察自在」），而且「心念不斷」，也就是說，
仍有心念生滅，而不似睡著了什麼都不了知（無想定）的狀況。
正定，只是心緣一境的狀況。此時，絕不會出現「意識無知」
的現象（除非入滅盡定，或入無想定），即便所入是「無色界
的空無邊處定」，也仍然有心念了知一切空曠無邊，而不是無
知！這是五種自在的功夫。
至阿羅漢的空三昧時（不是滅盡定，亦不是無餘依涅槃），
也仍有心念生滅，了知自己「無欲生念」的狀態，此時
「心念已渺」，近乎不生但仍然還能生起又消滅。
心念的消失，只有達到菩薩八地「一切心意識不現在前」
的境界才會出現。
這如同心念是由塵沙飛起的風力，如動漫一般，凝結化成一
面大圓鏡，由主動的起風之力，化成被動的映照之力。以大
圓鏡不動故，所以八地稱為「不動地」，但其映照之力（生
滅現象）仍沒消失，除非棄捨利度生之事業（退心），而入
究竟涅槃（等同阿羅漢的無餘依涅槃）！
（參閱「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」）
正確的禪定，心念都沒有消失，只是因為更專注而入微，從
眾生所觀察的世俗現象，再進入觀察自己呼吸漸微，以「專
注故（一心）」而進入初禪、二禪、三禪、四禪...，至阿
羅漢果地位。
菩薩七地時，心念仍然還有生滅，所以七地菩薩是「念念覺
」的境界，如《華嚴經．十地品》所開示：「念念能入寂滅
而不證」。只有菩薩八地證得「一切心意識不現在前」才會
出現無念現象。
結論：
１、正定，並不是無心念或無知，那是「無想定」！乃至是滅
盡定（此定也是正定）。
２、即便入於無想定中，行蘊的驅力（業力運行）仍未消失！
入定當事人無知，也仍須在壽命終了時（出定）繼續墮
入輪迴中，而且，更常墮入「畜牲道」中！
◆ 同時參閱
・滅盡定與死與無想定之差別
＞請問：如果將這種狀況保持著，是不是就是定？
復：
是否「定」，這狀況有微細分別，如下。
● 無想定
若進入的狀況已一小時，而自覺才剛進入此狀況時，稱為
「清醒」(實際上沒入無想定）。此時，若狀況是「不知不
覺，類同無夢的睡眠」，這種狀況可稱為「定」，但極可能
是「無想定」。若定境深厚，已曾入非有想非無想定，則有
可能所入的是「滅盡定」。
若已墮入這個「外道無想定」，且此時死亡，則投生入四禪
無想天，壽命雖然很長（五百大劫），但如同前念時間是夜
晚，而後一念清醒，卻陽光正灑在窗簾上，已是隔日清晨！
......請自問：入這種定有意義嗎？
這還不是最糟的，最糟的是壽命終了出定時，如同人初醒
時有種似乎了知又不清醒的「迷糊感」，這叫「曚昧」，
問題就出在這裡，因為壽盡出定就須輪迴投生，而意識卻
曚昧之故，更多是投入這類曚昧心識的「畜牲道」！......
真是有定有災難，無定更幸福！
● 正定
與無想定不同的，是進入此狀況，自知當下正在此狀況（五種
自在功夫之「觀察自在」），而且「心念不斷」，也就是說，
仍有心念生滅，而不似睡著了什麼都不了知（無想定）的狀況。
正定，只是心緣一境的狀況。此時，絕不會出現「意識無知」
的現象（除非入滅盡定，或入無想定），即便所入是「無色界
的空無邊處定」，也仍然有心念了知一切空曠無邊，而不是無
知！這是五種自在的功夫。
至阿羅漢的空三昧時（不是滅盡定，亦不是無餘依涅槃），
也仍有心念生滅，了知自己「無欲生念」的狀態，此時
「心念已渺」，近乎不生但仍然還能生起又消滅。
心念的消失，只有達到菩薩八地「一切心意識不現在前」
的境界才會出現。
這如同心念是由塵沙飛起的風力，如動漫一般，凝結化成一
面大圓鏡，由主動的起風之力，化成被動的映照之力。以大
圓鏡不動故，所以八地稱為「不動地」，但其映照之力（生
滅現象）仍沒消失，除非棄捨利度生之事業（退心），而入
究竟涅槃（等同阿羅漢的無餘依涅槃）！
（參閱「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」）
正確的禪定，心念都沒有消失，只是因為更專注而入微，從
眾生所觀察的世俗現象，再進入觀察自己呼吸漸微，以「專
注故（一心）」而進入初禪、二禪、三禪、四禪...，至阿
羅漢果地位。
菩薩七地時，心念仍然還有生滅，所以七地菩薩是「念念覺
」的境界，如《華嚴經．十地品》所開示：「念念能入寂滅
而不證」。只有菩薩八地證得「一切心意識不現在前」才會
出現無念現象。
結論：
１、正定，並不是無心念或無知，那是「無想定」！乃至是滅
盡定（此定也是正定）。
２、即便入於無想定中，行蘊的驅力（業力運行）仍未消失！
入定當事人無知，也仍須在壽命終了時（出定）繼續墮
入輪迴中，而且，更常墮入「畜牲道」中！
◆ 同時參閱
・滅盡定與死與無想定之差別
2019年9月14日 星期六
禪修時的無聊感如何對治？
＞禪修時的無聊感如何對治？
復：
會有無聊感︐還真極大部份來自「無成就感」所導致！
若「真正的篤行」六波羅密或四正勤︐那麼就了知何謂
「精進」！精進者︐連時間都不夠用︐哪裡還會有無聊
感的情緒發生呢？！
但︐由於眾生的輪迴習氣所致︐在「成就」沒出現之前
︐會有懈怠的情緒發生︐這就容易導致「退心」！接著
就有「無聊感的情緒產生。
要對治這種懈怠現象︐心理學家的建議須先從「小小成
就」之達成做起。如同腳踏108階梯︐若只顧腿酸、怎
麼還沒登頂的「負面向」︐那就容易有懈怠、退心的狀
況。
這時︐要自我告知：「全部只有108階︐我現今已在18
階︐比起之前一階都沒踏上︐我已有小成就」︐這樣
反覆比較後︐「而且認同它」︐於是了知自己的付出
不是沒成就︐那就能止住懈怠、退墮的心態。
輪迴習氣就是「妄」︐如空花、水月。空中明明無華
；水中明明無月︐雲何要為這類「錯覺」給誤導呢？
但所謂眾生的產生︐就是依此錯覺而存在︐稱為「自
覺有我」！於這錯覺產生之後︐就有了我執︐再細化
為「俱生我執（貪嗔痴習氣）之思惑」及「分別我執
、分別法執的見惑」二大類。
既然能了知一切悉妄︐於無生中妄執生滅︐而稱為無
明︐以此無明輪迴三界而被稱為眾生︐那麼︐您就須
去「認同它而無疑」！
若真能無疑於「諸行無常、諸受是苦︐諸法無我、涅
盤寂滅」︐那麼您就「破見惑」斷了三界中的下三結
。
由此「認同而無疑」之故︐就能了知自己七情六慾的
變化︐而自我能覺知、自我教育自己︐就能了知怎麼
去調整自己的「染淨習氣」去斷除我執！
若有如上述的這樣過程︐最後︐您就能得出「勝解」
！而能自我調整貪慾愛習、怨憎恚恨以及愚痴執著的
三毒習氣︐而能遠離懈怠而能精進︐則亦將不生退墮
。
復：
會有無聊感︐還真極大部份來自「無成就感」所導致！
若「真正的篤行」六波羅密或四正勤︐那麼就了知何謂
「精進」！精進者︐連時間都不夠用︐哪裡還會有無聊
感的情緒發生呢？！
但︐由於眾生的輪迴習氣所致︐在「成就」沒出現之前
︐會有懈怠的情緒發生︐這就容易導致「退心」！接著
就有「無聊感的情緒產生。
要對治這種懈怠現象︐心理學家的建議須先從「小小成
就」之達成做起。如同腳踏108階梯︐若只顧腿酸、怎
麼還沒登頂的「負面向」︐那就容易有懈怠、退心的狀
況。
這時︐要自我告知：「全部只有108階︐我現今已在18
階︐比起之前一階都沒踏上︐我已有小成就」︐這樣
反覆比較後︐「而且認同它」︐於是了知自己的付出
不是沒成就︐那就能止住懈怠、退墮的心態。
輪迴習氣就是「妄」︐如空花、水月。空中明明無華
；水中明明無月︐雲何要為這類「錯覺」給誤導呢？
但所謂眾生的產生︐就是依此錯覺而存在︐稱為「自
覺有我」！於這錯覺產生之後︐就有了我執︐再細化
為「俱生我執（貪嗔痴習氣）之思惑」及「分別我執
、分別法執的見惑」二大類。
既然能了知一切悉妄︐於無生中妄執生滅︐而稱為無
明︐以此無明輪迴三界而被稱為眾生︐那麼︐您就須
去「認同它而無疑」！
若真能無疑於「諸行無常、諸受是苦︐諸法無我、涅
盤寂滅」︐那麼您就「破見惑」斷了三界中的下三結
。
由此「認同而無疑」之故︐就能了知自己七情六慾的
變化︐而自我能覺知、自我教育自己︐就能了知怎麼
去調整自己的「染淨習氣」去斷除我執！
若有如上述的這樣過程︐最後︐您就能得出「勝解」
！而能自我調整貪慾愛習、怨憎恚恨以及愚痴執著的
三毒習氣︐而能遠離懈怠而能精進︐則亦將不生退墮
。
2019年9月5日 星期四
文殊師利菩薩（未來2）
***************************************************
時 間 ：未來
佛 名 ：普現如來
世界名 ：清淨無垢寶寘
備 註 ：
***************************************************
出處：No. 157 悲華經 (卷3) T03, p0186c
懷疑此經文內容意旨，意義等同《大寶積經》，只是不同時間被
宣說，而出現文句不完全相同；或是被重複記錄時，才出現現文
句不完全相同；或是傳入中國被不同人翻譯，才出現文句不完全
相同。
點按參閱《大寶積經》中的經文。
暫時中斷，未來有緣再整理補充！
時 間 ：未來
佛 名 ：普現如來
世界名 ：清淨無垢寶寘
備 註 ：
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出處：No. 157 悲華經 (卷3) T03, p0186c
懷疑此經文內容意旨，意義等同《大寶積經》，只是不同時間被
宣說，而出現文句不完全相同；或是被重複記錄時，才出現現文
句不完全相同；或是傳入中國被不同人翻譯，才出現文句不完全
相同。
點按參閱《大寶積經》中的經文。
暫時中斷，未來有緣再整理補充！
2019年8月31日 星期六
云何「無生法忍」與「不退轉菩薩摩訶薩」？
No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷327) T06, p0672a
善現。是菩薩摩訶薩以自相空。觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故無所造作。無造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故。名不退轉菩薩摩訶薩。
善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
*******************************************************
（法迄巴按：以下經文有修正標點符號︐但没更改文字）
No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷327) T06, p0672a
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔來到其所。為惱壞故語菩薩言：
無上菩提與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。
諸法自性自相亦然。與虛空等自性自相畢竟空。
中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處。
證時。及由此證亦不可得。
既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何唐受勤苦。
求證無上正等菩提？
汝先所聞諸菩薩眾應證無上正等菩提。皆是魔說非
真佛語。汝等應捨大菩提願。勿於長夜唐為利樂一
切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不
能得。
善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察。此惡魔事欲退壞我所發無上正等覺心。我今不應信受彼說。
雖一切法與虛空等自性自相皆畢竟空。而諸有情生死長夜。不知不見不解不覺。顛倒放逸受諸劇苦。我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。得獨覺菩提。或得無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此六種隨分成就。已入菩薩正性離生。復正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此得入不退轉位。
是故。惡魔雖設種種矯詐方便。而不能退菩薩所發大菩提心。
善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
爾時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。
佛言。善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。
世尊。是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉。云何亦以退轉故名不退轉。
善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。
*******************************************************
No. 220c 大般若波羅蜜多經 (卷514) T07, p0630b
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言：
一切智智與虛空等。無性為性自相本空。諸法亦爾。
與虛空等無性為性。自相空中無有一法可名能證。無
有一法可名所證。證處。證時。及由此證亦不可得。
既一切法與虛空等。無性為性自相本空。汝等云何。
唐受勤苦求證無上正等菩提。
汝先所聞諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說非
真佛語。汝等應捨求證無上正等覺心。勿於長夜徒為
利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩
提終不能得。
是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼說！
雖一切法與虛空等無性為性自相本空。而諸有情生死長夜不知不見顛倒放逸。造作諸業受生死苦。我當被戴性相皆空如太虛空功德甲冑。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死眾苦。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或證無上正等菩提能盡未來利樂一切。
是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依斯堅固不動轉心。恒正修行六到彼岸。已入菩薩正性離生。復正修行六到彼岸。漸次圓滿伏諸纏結。由斯得入不退轉地。
是故。惡魔雖設種種退敗方便。而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。
佛告善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。
爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何以不退轉故名不退轉？云何亦以退轉故名不退轉耶？
佛告善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。
是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。故此菩薩得二種名。非如餘位唯名退轉。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定得無上正等菩提。諸惡魔軍不能退敗。
善現。是菩薩摩訶薩以自相空。觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故無所造作。無造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故。名不退轉菩薩摩訶薩。
善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
*******************************************************
（法迄巴按：以下經文有修正標點符號︐但没更改文字）
No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷327) T06, p0672a
復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔來到其所。為惱壞故語菩薩言：
無上菩提與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。
諸法自性自相亦然。與虛空等自性自相畢竟空。
中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處。
證時。及由此證亦不可得。
既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何唐受勤苦。
求證無上正等菩提？
汝先所聞諸菩薩眾應證無上正等菩提。皆是魔說非
真佛語。汝等應捨大菩提願。勿於長夜唐為利樂一
切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不
能得。
善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察。此惡魔事欲退壞我所發無上正等覺心。我今不應信受彼說。
雖一切法與虛空等自性自相皆畢竟空。而諸有情生死長夜。不知不見不解不覺。顛倒放逸受諸劇苦。我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。得獨覺菩提。或得無上正等菩提。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恒正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此六種隨分成就。已入菩薩正性離生。復正修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。由此得入不退轉位。
是故。惡魔雖設種種矯詐方便。而不能退菩薩所發大菩提心。
善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
爾時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。
佛言。善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。
世尊。是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉。云何亦以退轉故名不退轉。
善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。
*******************************************************
No. 220c 大般若波羅蜜多經 (卷514) T07, p0630b
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言：
一切智智與虛空等。無性為性自相本空。諸法亦爾。
與虛空等無性為性。自相空中無有一法可名能證。無
有一法可名所證。證處。證時。及由此證亦不可得。
既一切法與虛空等。無性為性自相本空。汝等云何。
唐受勤苦求證無上正等菩提。
汝先所聞諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說非
真佛語。汝等應捨求證無上正等覺心。勿於長夜徒為
利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩
提終不能得。
是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼說！
雖一切法與虛空等無性為性自相本空。而諸有情生死長夜不知不見顛倒放逸。造作諸業受生死苦。我當被戴性相皆空如太虛空功德甲冑。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死眾苦。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或證無上正等菩提能盡未來利樂一切。
是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依斯堅固不動轉心。恒正修行六到彼岸。已入菩薩正性離生。復正修行六到彼岸。漸次圓滿伏諸纏結。由斯得入不退轉地。
是故。惡魔雖設種種退敗方便。而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。
佛告善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。
爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何以不退轉故名不退轉？云何亦以退轉故名不退轉耶？
佛告善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。
是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。故此菩薩得二種名。非如餘位唯名退轉。
若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定得無上正等菩提。諸惡魔軍不能退敗。
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