經脈基本名相

編輯

◆ 經脈與炁簡說

　炁所運行路線即是經脈，炁即新時代中GA所說的梅爾卡巴(Merkaba)場中的能量，或是印度所稱的普拉納
　（Prana），這是萬物之基本能量。經脈就是卡薩拉網 (kathara grid)之間的連通管道(脈輪與脈輪之木、石
　間的連通管道)，可以說它就梅爾卡巴力線，有如磁場之磁力線。所以每一物，無論是有情動物，或無情的
　，都有自己的經脈分佈圖。

　※ 參考奇經八脈貫通與脈輪說明 。

　※ 其它
　　　・梅爾卡巴及卡薩拉網圖片，請點閱這個連結。
　　　・炁、脈、明點之簡介



◆ 四體架構

　依齊瑞爾的說法，人有四體：

　　　『 肉體、情緒體、理智體、靈性體 』

　肉體，是物質性，屬於生理面。

　情緒體，是您的情緒，屬於心理面。

　理智體，它不是您的肉體或情緒，而是您的理智作用，也是屬於心理面。

　靈性體，若打坐遺忘肉體，也沒情緒，又同時不思想時，那個就是靈性體。修行主要是在發揚靈性！
　所以它很重要。

　其實，其他新時代靈訊還有不同的說法，例如「一的法則」書中就說有七種體。

　※ 參考新時代術語、名相中之「梅爾卡巴」說明



◆ 中脈

　・中脈起迄說明

　　　中脈，一般人是沒有在作用，它與中醫所謂「沖脈」並
　　　不相同。


　　　此脈起自會陰穴，直線至頭頂衝出與宇宙能量相接。一
　　　般說中脈約一小指寬，其脈外表泛藍光。請參考以下他
　　　人通中脈說法。貫通奇經八脈經驗（李志希）


　　　有說中脈頭頂開竅接宇宙能量的位置是在百會穴，有說
　　　前頂穴，又有說是囪會穴。真正的位置即是嬰兒頭頂會
　　　跳動的那個位置，南懷瑾菩薩說是「額頭髮際往上四橫
　　　指處。


　　　這個位置很有意思，我仔細的用食指去量了一下，它應
　　　該是「前頂穴」。因為二個原因：
　　　　一、我這位置也是下凹的。
　　　　二、四指的寬度已超過囪會穴，但不及百會穴。


　　　每個人體質不同而有略異，也許對他人而言是別的穴也
　　　說不定，但大抵用自己食指去量就能判斷出。所以，當
　　　炁由中脈貫通至頭部時，不要守竅，使炁自然衝出即可
　　　，那就不必管它是什麼穴了。


　　　要入初禪必須先通中脈，若能至鼻孔呼吸停止時，才真
　　　正進入初禪。請參考宣化上人說法。
　　　　


　・上中下三丹田

　　　三丹田是中脈上最大的三個脈輪。

　　　上丹田名為「泥丸」，約在眉心與後腦之中間。
　　　丹道說在眉心內三寸。
　　　上丹田方圓約一寸二分。
　　　此即眉間輪。


　　　中丹田名為「絳宮」，約在膻中穴與後脊之中間。
　　　某些丹道說在心臟下三寸六分，不必墨守此說。
　　　中丹田方圓約一寸二分。
　　　此即心輪。


　　　下丹田名為「華池」，約在神厥穴（肚臍中間）至脊椎命
　　　門穴之中間，往下約二寸八分處。另又有一說氣海穴之後
　　　的人體內部即是下丹田，又有說肚臍後人體內部才是下丹
　　　田。此處個人認為以臍下2.8寸、往內之人體中間為準。
　　　下丹田方圓約一寸二分。　　　此即生殖輪。


　　　註：經脈量測的「寸」，是以「人身寸」為準，(各人食指
　　　　　彎曲，兩節紋之間為一人身寸)，所以每個人的寸是不
　　　　　同的，本人估算一人身寸大約等同一根食指寬度。



　・肉體中乙太脈輪（Kathara Centers）

　　　中脈開通連接宇宙能量後，若天眼已開，能內視中脈上有許
　　　多的脈輪。脈輪是經絡相交之點，直脈稱為「經」，橫脈
　　　稱為「絡」。中脈所連通的橫絡有約七萬二千條。所以脈
　　　輪有大小。以下是比較著名的九個脈輪。

　　　海底輪：約在會陰穴位置，　　　　　震頻紅色
　　　生殖輪：約在下丹田位置，　　　　　震頻偏向橙色
　　　臍輪　：約在神厥穴位置，人體中間，震頻橙色
　　　太陽輪：約在中脘穴位置，人體中間，震頻黃色
　　　心輪　：約在中丹田位置，　　　　　震頻綠色
　　　喉輪　：約在天突穴位置，喉管中間，震頻藍色
　　　眉心輪：約在上丹田位置，　　　　　震頻靛色（藍紫色）
　　　頂輪　：約在前頂穴位置，　　　　　震頻紫色（紫羅蘭色）
　　　梵穴輪：約在頭上四指位置，　　　　震頻金色


　　　※ 脈輪顏色可參考此圖。

　　　註：西方新時代說法無「生殖輪」，印度及密宗說法無「太陽輪」


　・新時代靈性體之十二脈輪

　　　自2009/11之後，新增一個意志輪：約在鎖骨中點，震頻是紫色，請看較詳細說明。


　　　十二脈輪的說法，是由默基瑟德天使教團及某些靈訊所說，
　　　他們所說的j十二脈輪是屬於靈性體，並不屬於肉體所有。


　　　新時代所說的脈輪，無論是十二脈輪或是七脈輪，其中心點
　　　位置是在「脊椎上」，這說法與印度的相同，但與密宗、
　　　練炁功者或某些已通中脈者所說不同，密宗所說的脈輪是在
　　　中脈之上，不是在督脈之上。


　・法按巴小結：

　　　對於體數、脈輪多寡說法，我個人認為應該是有一個一致的
　　　系統，之所以出現紛岐，應該是引用人擷用不同場合、目的
　　　之說法加以統合後的結果。


　　　這是說，七脈、十二脈輪指的是同一件事，而四體、七體也
　　　是指同一件事，體數之不同，目前可以統合，但脈輪數不同
　　　及其位置的不同，要如何統合就比較麻煩了，要自己實際已
　　　通了中脈之後才能確認！



◆ 左右脈

　　左右脈起於會陰穴，上至嬰兒囪門。呈現S形向上與中脈螺旋
　　交叉（如「串」字），所交叉之處即是脈輪。那，是否有不交
　　叉處的脈輪？我猜還是有的，因為橫絡有七萬二千條，必然還
　　有其它脈與中脈交叉的更小脈輪存在。

　　密宗說法左脈起於左鼻孔，右脈起於右鼻孔，這說法可以存疑
　　。

　　左脈外表呈現紅色，右脈外表呈現白色。一般說左右脈約中
　　脈的十幾分之一的寬度。（左右脈的顏色，似乎某些人所見
　　不同）



◆ 督脈

　　炁由下丹田往下至會陰穴，再循督脈至後腦時，通常有二條
　　路，隨人的體質不同，炁走不同路。所以練炁時不要用意引
　　導，讓它自發的沖脈，否則若本來走風府穴入腦，結果引到
　　腦戶穴就糟了，反之亦然。

　　一路至風府穴就入腦部泥丸宮位置，再至山根（鼻柱，在雙
　　眼中間）、素髎、人中、終於齦交穴。

　　一路經過風府穴至百會穴，經頭上部至前額髮際之神庭穴，
　　之後再下至山根、素髎、人中，再至齦交穴。

　　某些人炁至山根後，會不走人中，直接循法令紋從鼻兩邊繞
　　至嘴下方的承漿穴。



◆ 任脈

　　當炁至齦交穴時，須舌抵上顎，使炁循舌下來至承漿穴，再
　　下至喉管、膻中穴、神厥穴、氣海穴，再入下丹田。



◆ 常用穴位與術語

　・會陰穴：在生殖器與肛門中間的人體內。

　・尾閭　：在脊椎最下方的長強穴。

　・夾脊　：在懸樞穴與脊中穴中間。
　　　　　　即在脊椎下方下數第十二節骨下方，左方膏穴，右
　　　　　　方盲穴，病入此二穴之中則無救。所謂「病入膏肓
　　　　　　」即此謂也。

　・玉枕　：約當腦戶穴。俗謂腦後骨。此名與「足太陽膀胱經
　　　　　　」之玉枕穴不同意思。只是借此穴名來形容而已。
　　　　　　玉枕穴在腦戶穴旁1.3寸處。

　・泥丸　：即上丹田，位在眉心（印堂穴）與腦後之中間，中脈
　　　　　　經過此處。

　・山根　：即鼻柱，在兩眼中間。

　・人中穴：就在鼻下嘴唇上的人中之中間。

　・齦交穴：在上唇內部的繫帶處。

　・膻中穴：在兩乳中間點，約在胸部下凹處。

　・中丹田：約在膻中穴與背脊之中間，中脈經過此處。

　・中宮　：約在中脘穴（臍上4寸；臍上約4根食指）與背脊之中
　　　　　　間，中脈經過此處。此處應該是太陽輪位置。

　・神厥穴：肚臍之正中間。

　・氣海穴：肚臍下方1.5寸位置（臍下約1.5根食指）。

　・下丹田：約在肚臍下2.8寸（約三根食指左右），往
　　　　　 體內與背脊的中間位置。中脈經過此處。

練氣通脈 - 不應以意引氣

>>我以意引氣時，任脈沒多大感覺，不知為什麼？

答：

　不應該「以意引氣」，真正的通脈，是氣如熱線的循督脈上，再從前額下至齦交穴，經鵲橋再下至氣海穴，再入下丹田。

　　雖然有的人走的路有點不一樣，但大致是這個方向，重點是有實際的氣感，以意引氣，那不叫通，純是意淫、幻想。須知每個人氣所走脈是不完全一致的，若用意引，又怎知您這一引是正確的路？

　　例如，氣循督脈至風府穴時，這時要引入泥丸宮再至山根下去齦交穴呢？還是繼續上腦戶穴從百會穴經過再從前額下至山根再入齦交穴？

　　本來不以意引，氣自往可通的路沖，結果一引就出偏了。所謂的走火就是這狀況，走火之後，就有一些奇怪的景象出現，或是幻聽、幻視，更慘的是中風。

　　須知，正經十二脈，奇經八脈都是本就通的，只是氣弱而已，所謂通脈，只是把管道撐開使氣更足，若中脈上接宇宙能量時，則頭頂會陷三洞，是中左右三脈（有人只陷中脈一洞，左右二脈不出竅）。

　　所以，用功就是守靜、守竅，把氣養大就行了。氣足，會自動朝著已通的管道通，不必吾人去導引。如同茶壺煮水，水開之後，氣往何處沖呢？當然是有孔道之處，而我們的經脈本就已通的，只是孔小氣弱而已，但這就是可沖的孔道，所以不必導引。

　　撇掉「以意引氣」這一說，根據過來人的說法，若任督二脈未通前，氣感很強，而通脈之後反而氣感變弱，它的原因是因為氣被導入各經脈中，把氣分散了。

　　這時的功夫，是更要把氣養大，氣感就能愈來愈強，但通常由於氣到百會穴之後，會轉入其它陰陽蹺維四脈，所以會有一陣子氣感變弱。等氣感又養強時，又會把陰陽蹺維四脈打通，此時氣又弱下去，再來又重覆養氣的功夫，一直到打通中脈能接宇宙能量為止。

練氣通脈 - 禁慾

＞所謂凡事都有個度，在這個度範圍內，是沒什麼太大問題的，但是
＞超過了這個度，那就肯定會有問題了。

　　對於初練的人，那個「度」就是禁慾！

　　這不只是我口頭這樣說，個人實際也是這種體會，我又不是沒打過手槍，怎會不知其中的差別。就是打過，感到內氣發不起來，所以我才知道遺精有害聚氣。

　　精為何會遺呢？主要有三項：

　　(1) 沒有排泄通道，所以精滿就遺

　　(2) 有排泄通道（各經脈），在精滿時，由未堅持不淫，所以就
　　　　遺精。

　　(3) 有排泄通道（各經脈），在精滿時，也堅持不淫，但精不能
　　　化氣，所以余精就遺。


　　現在問題不在於遺精後能不能練功，而是練了也沒氣感。

　　再檢查自古以來為何古人一直說修道人要少欲，乃至要禁慾，須知，要練精化氣，總得有精才可練吧？若連精都打光了，還練什麼？

　　就是現代最有名望的南懷瑾先生，具有五種神通，在他的著作中也說到，當一陽來復時（小弟翹起），此時就不能洩精，一洩則不能通脈，又得等很久時間才能再來復。

意識種類分辨

本帖文章是從回答他人疑惑中擷取而出。
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　　識的真正作用，是十地菩薩與佛才能真正明了，吾人只能就佛經的義理依文解義學舌說說而已。因此，就有了許多的不同說法。這是說，有時說者也不真能盡義，所以我只能盡力而為了，您就當參考！


　　依照「大乘入楞伽經」的說法，識廣說有八，略說有二。此二即現識、分別事識。現識的作用「如明鏡中現諸色像」，分別事識作用是分別比較。


　　依目前對諸識比較廣泛的定義，我說「五同緣意識」會同時啟動而不名五俱意識，實際的意思是指它為「現量境」。這現量境又與現識不同義理。對於現識的定義，至今其實也仍有爭議。


　　試問，現識如「明鏡中現諸色像」，這當下是有了知，還是無了知？若有知，則是非常微細分別心,如此則現識就有意識的功用。若現識無了知，已脫離意識或末那識（意根）的作用範圍，則現識的作用，必須菩薩八地（含）以上才能明了它實際的作用。（有人說末那識具有了知功能，這又是另一個爭議，真是一圈套一圈，要解圈內圈還真是難吶）


　　目前絕大多數人對唯識法相的見解，在解釋諸識作用時，都是交錯跳著取用，如二條鐵軌上的火車，甲火車目前在左鐵軌，但某人在遇到某些義理過不去時，就自我蒙眼當它正在右鐵軌上，這樣隨己意而跳著定義，沒有一系統的貫穿，實在是很愚痴無明的。


　　以下是我照著目前大乘比較廣被接受的定義來說明意識的分別。並會隨文另外說明它的不合理之處。


　　意識計分有與五識之任一個同時作用的「清明意識」，及不與五識任一個同時作用的「獨頭意識」，以及特殊的「定中意識」。



一、清明意識中，又分：

１、五同緣意識

　　與前五識同緣，例如眼見煙，則此意識所緣也是煙。這是現量。

　　有人定義此識所緣惟有現量，沒有比量，則不能分別。若如此，
　　則此識與前五識毫無差別，可以作廢獨存五俱意識即可。意識的
　　定義，就是要有分別功能，若無此功能又何必稱為「五同緣意識
　　」呢？


２、五俱意識

　　這個也與前五識同緣，但又加了一個分別心俱起，例如眼見煙時
　　，這是現量。也同時了知有火生起，這是比量。若把煙看成食物
　　，那就是非量，凡非比量及現量，皆由非量攝。


３、五後意識

　　接五俱意識之後的分別念。緣前念五境之境，及緣其他一切法之
　　意識。只有比量及非量功能。


　　意識的定義，在大小乘中是不同的。依俱舍宗的定義，與五識同時作用不能「二心並起」，它認為分別前境是前五識生起之次一剎那才能產生，因此不承認五俱意識的存在。這是說，在小乘認為意識兼有「了知」（如針近眼前，不經大腦分別，就自動閃避）及分別二種作用。

　（說明：了知，只是更微細的分別心罷了。從分別至心動，或稱為妄動，或稱為念動，或稱為直覺...等，這中間有多個階層，那些微細差別，我會再撥空寫一篇文章來說明）



二、獨頭意識中，又分：

１、散位意識

　　這是散亂的心行，閉著眼不緣前五識，卻在心裡胡思亂想，是此
　　類意識所攝，如打坐未入定前的掉舉。


２、狂亂意識：如精神病人，以幻視而看到二個太陽，就是此類。


３、夢中意識：這個是作夢時作用的意識。



三、定中意識的作用

　　定中意識具有清明意識及獨頭意識之綜合作用。例如初禪尚有眼
耳身識，所以其有清明意識及獨頭意識的三性、三境、三量作用。至
二禪以上，惟剩意識，所以與五識有關的作用就停止，但若能發通，
則六根可互用，用意根可以替代其他五根的功能，那又另當別論。


　　初禪無鼻舌識，這只限入定時，出定後就能作用。若人道眾生命
終輪迴至此初禪天，則鼻舌二識將不再作用。自二禪以上在定中就只
剩意識作用，但出定其它識還是能作用。人道眾生命終輪迴到二禪至
四禪，則前五識皆不作用。


　　本來在文末會列出目前對唯識法相有爭議的項目，並加上我個人的見解。但發現唯識法相的辨義所牽涉知識很廣，我光是打這篇文章，就累積另外二篇文章，以備未來要說明「分別至心動中間的階層」之用。這樣前後打字，再加上考證時間，就打了足足八個小時，才決定先把這篇文章暫時結束，不然，沒完沒了。

　以上，普願見聞者得法味！
　法迄巴　合十

八識三境、三量、三性之分辨

＞我以前看過一些書，稱三量為：現量、比量、聖言量。而聖言量
＞無出前二之範疇。
答：
　　佛法乃在度眾生，不在度聖人，是以眾生立場來立法，所以不
　　立聖言量。至某些人說有聖言量，那是就因明論議而言，通常
　　是在破眾生的執著時所現神通，才稱為聖言量。一般所說的三
　　量是指眾生之八識對塵境了知狀況的抽象描述。

　　境有三：性境、獨影境、帶質境（又分真、似）。
　　量有三：現量、比量、非量。
　　性有三：善、惡、無記（又分有覆、無覆）。
　　詳見注一。


＞非量者，若就境而言，亦是內境。內境是真還是幻？若言是幻，
＞則外景亦為幻？若言為真，其亦具外境之真性。夢中獨不知，以
＞其與外境無別，皆具六識之故。
答：
　　上述「內境」，應該是指獨頭意識所緣。

　　若是夢中獨頭意識所緣獨影境，則是妄、幻，如精神病人之幻
　　見，皆是沒有實質所依。

　　若是夢中獨頭意識所緣似帶質境，那是緣第八識的相分變化而
　　生，有時可能看到過去世，有時預見未來境，有時只是重現今
　　日六根所觸塵境，不一而足。

　　若是在定中，亦能有八個識的作用，如在清明意識之下。前六
　　識的作用範圍則更廣、更遠。

　　若定中獨頭意識所緣為第八識相分而為似帶質境，則能知過去
　　及未來。若定中獨頭意識所緣為性境，則能用淨色五根而見十
　　方世界，聽十方聲，知十方眾生心念...等等不一而足。


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註一：三境、三量、三性
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http://fatsiba.blogspot.com/2010/04/blog-post_4618.html

專注力訓練（有益修行）

「腦波遊戲」感應控球
【聯合晚報╱國際新聞組/綜合報導】

2010.04.09 02:59 pm


英國《每日電訊報》報導，美國已上市的Mindflex腦波遊戲7月將在英國上市。這個遊戲讓玩家頭戴能偵測腦部活動的頭具，移動球避過障礙物。

玩美泰兒的Mindflex時，玩家頭上套著能偵測腦波的感應器，再把數據輸入給控制風扇的電腦。玩家腦部活動程度決定風扇強弱，把海棉球推向空中，在範圍內移動繞過隧道等障礙。

美泰兒發言人說：「玩家愈專注，風扇就愈強，同樣地，愈放鬆風扇就愈弱。這個遊戲要求玩家無與倫比的心靈力量和控制力。」

這個遊戲曾獲《家長》雜誌2009年最佳玩具獎，預定7月在英國上市，售價80英鎊，將是英國第一個心靈控制遊戲。

【2010/04/09 聯合晚報】

心之義理

No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a

廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。
廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。



No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0692b
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名
阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。
何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。



No. 293 大方廣佛華嚴經 (卷6) T10, p0688a

善男子。諸業虛妄。積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識。
了境不同。愚癡凡夫。不能覺知。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃
。二俱不識。於一切境。妄起分別。又由未來諸根。五塵境界斷滅
。凡愚之人。以為涅槃。諸佛菩薩自證悟時。轉阿賴耶。得本覺智。



No. 839 占察善惡業報經 (卷2) T17, p0907a

所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切
法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故。謂有前外境
界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄
生無量無邊法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。

然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名
為心。

又此妄心與前境界。雖俱相依起無先後。而此妄心能為一切境界原
主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說心有無明。依無明力
因故現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故
。說境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界
不生無明故。又復不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來
體性自滅未曾有故。

因如此義。是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。
以義體不異為心所攝故。



No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914b

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠
離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒
作是念。

我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地。唾
涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風
。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相
。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣
氣。於中積聚似有緣相假名為心。



//--- 法迄巴提示：須以「因緣和合其 性/心 空」的觀點，閱持世經才能契入！ ---//

No. 482 持世經 (卷3) T14, p0658b

持世。何謂菩薩摩訶薩順心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如
是觀時作是念。是心無所從來亦無所去。但識緣相故生。無有根本
。無一定法可得。是心無來無去。無住異可得。是心非過去未來現
在。是心識緣故從憶念起。是心不在內不在外不在中間。是心無一
生相。是心無性無定。無有生者無使生者。

起雜業故說名為心。能識雜緣故說名為心。

念念生滅相續不斷故。說名為心。

但令眾生通達：
心緣相故。心中無心相。是心從本已來。不生不起。性常清淨。客
塵煩惱染故有分別。（法迄巴按：註一有更多說明）

心不知心亦不見心。何以故。是心空性自空故。根本無所有故。是
心無一定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是心前際不可得
。後際不可得。中際不可得。是心無形無能見者。心不自見。不知
自性。但凡夫顛倒相應。以虛妄緣識相故起。是心空無我無我所。
無常無牢無堅。無不變異相。如是思惟。得順心念處。

是人爾時不分別是心是非心。但善知心無生相。通達是心無生性。

何以故。心無決定性。亦無決定相。智者通達是心無生無相。爾時
如實觀心生集沒滅相。如是觀時。不得心若集相若滅相。不復分別
心滅不滅。而能得心真清淨相。

菩薩以是清淨心。客塵所不能惱。何以故。菩薩見知心清淨相。亦
知眾生心清淨相。作是念。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。如是思
惟時。不得心垢相。不得心淨相。但知是心常清淨相。持世。菩薩
摩訶薩如是順心觀心。


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心常與「性」連在一起說，但什麼又是性呢?


No. 1579 瑜伽師地論 (卷13) T30,

云何性。謂諸法體相。若自相。若共相。若假立相。若因相。若果相等

推薦參閱：
　・性（法迄巴心得）
　・性之意義（法迄巴心得）
　・性在作用（宗鏡錄）

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註一
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2024-12-16 法迄巴釋義：
　　心，是積集、和合相，有如交蘆，看似有，層層剝盡，才知其心空、無實！

眾生自《楞嚴經》三種相續以來，於無量劫中就不斷、反復的以六根攀緣六塵所生之執著（和合），自動的（末那識的習氣）回饋至八識心田而積集成無明習氣，於是生心（有心之名，但其性空），而產生了變易生死，分段生死之異。

以未破無明故，而有果地菩薩之變易生死；以未斷三毒故，而有眾生分段生死之三界輪迴現象。

所以心之底蘊很深細，亦是第八識的異名！

以心無根本，乃由「無量劫來無明所養成之執著習氣（虛妄）」而得名。一旦破盡無明習氣（不再有法我執），方證本來一切無生！

這也是何以二乘行者依「因緣法」，雖不能破盡無明，亦能斷分段生死（不再執著因緣和合現象）而解脫輪迴之原因。

因此，境緣無好醜，好醜起於心，心若不執著，又怎會被境轉呢？

若不解此義，就會因應無量眾生根器，而產生無量的對治法，持之用來，當無明的執著習氣遇六塵外境時，不產「攀緣／執著」現象，以免除新執著，被回饋至八識心田，而產生新習氣，繼續積集成「心」！（破無明時不入無餘依涅槃，因此不落空亡，而是轉識成「智」，第八識轉成「大圓鏡智」）

上述意旨，乃使心之積集現象減弱，就是逐漸去除我執的意思。果地菩薩去除法我執，輪迴眾生去除人我執。

想知更多了義，點閱「大悟了」一文中所含攝《指月錄》卷之六，禪宗四祖道信以頓教法門度化牛頭山法融禪師之典故！

清單 - 禪支

・禪支 (1)　大方等大集經 (卷22)
・禪支 (2)　雜阿毘曇心論 (卷7)
・禪支 (3)　阿毘曇心論經 (卷4)
・禪支 (4)　阿毘曇甘露味論 (卷2)

禪支(4)

No. 1553 阿毘曇甘露味論 (卷2) T28, p0974c

　阿毘曇甘露味禪定品第十二

得禪定一心心不分散智慧清淨。譬如油燈離風處明清淨。

云何禪定。八禪定四禪四無色定。四禪初禪二三四禪。是諸禪定三禪味淨。無漏愛相應是謂有味。善有漏禪是謂淨。無煩惱是謂無漏。有頂中二種定。有味及淨。
無無漏定善法。

/* 初禪 */
空閑靜處坐若立若臥若行若步定意智巧心中軟信。如是心應入禪定。禪相應欲精進念慧一心。是諸善法。趣初禪定。離欲離惡不善法。
有覺有觀離欲生得喜樂。是謂初禪。

染著外入是謂貪欲。

瞋恚睡眠調戲疑。此諸蓋是謂惡不善法。

是二內外惡法斷是謂離。

心迴轉緣是謂覺。

心受行思惟是謂觀。

惡不善法斷。力得禪是謂離欲。

心生悅是謂喜。

身心安隱是謂樂。

心繫緣中是謂一心。是初禪五支。

婬欲大苦罪不樂離力安隱出。如是思惟欲等。諸善法心中生。是謂得初禪道。是三痛根相應。喜樂護根。樂根三識身相應。眼耳身識。喜根意
識相應。護根四識相應。是初禪有別身別想有別身一想。

四心初禪眼耳身意。是謂初禪諸覺觀。

/* 二禪 */
滅內淨一心無覺無觀定生得喜樂相應。是謂二禪覺觀。如前說。斷卻是謂滅。諸地信無垢是謂內清淨。意識繫緣不散是謂一心。
喜樂支如前說。是二痛根相應。喜根護根。別身一想喜相應。根本近地護根相應。除滅覺觀垢。除滅思惟功德。是道趣二禪。

/* 三禪 */
離喜垢故。護行下受身樂無漏人。是說樂護念下樂入三禪。離喜如前說。護心放捨樂二種痛樂不煩惱。是樂身中行念守看。是
樂難知實法。是故無漏說樂。亦行護欲等諸善法。是道趣三禪。觀喜惡罪不喜樂觀禪。止樂護念智一心。是謂五支如前說。是
謂三禪。

/* 四禪 */
斷樂苦先滅憂喜根。護念淨入四禪。欲等諸善法。亦復觀樂苦垢不苦不樂。善止是道入四禪。四支護念善智一心禪力滅喘息。是謂四禪。
一切禪支善。未到禪地有覺有觀。中間禪無覺有觀。是二地護根相應。未到禪地二種淨無漏非味。四禪中三種味淨無漏。是謂禪法。

/* 空處定 */
離色憶亦觀無量空。入空定觀色垢空處善止。觀是道趣空定。

/* 識處定 */
憶無量識入識處。觀空處垢識處善止。觀是道趣識定。

/* 不用定 */
無量識行是為苦。憶不用處行入不用定。觀無量識處垢。不用處善止。觀是道趣不用定。

/* 非想非非想處定 (作因緣觀察) */
有想處病無想處癡。如是思惟入有想無想定。觀不用處垢。有想無想善止。觀是道趣有想無想定。是謂有想無想定。


趣涅槃道二種。一觀身不淨。二念數息。身意止中第一二解脫。四除入中廣說不淨法。入定數息一二乃到十念。守出入息如守門人。觀一切法起滅。是二相自相六種分別。觀身無常苦空非我。如是一切諸法觀。恐畏世界漸漸滅垢。行善法起至涅槃。未到禪地中間禪地四禪地三無色地有二種。有漏無漏。有頂一切有漏十想。無常苦苦無我。觀食一切世間不可樂不淨死斷無欲盡想。憶念諸行無常。是謂無常想。憶念生等苦滿世間。是謂苦想。憶念內外無常苦不自在空。是謂苦無我想。憶念多勤苦得食噉時不淨。是謂觀食想。憶念生老病死等怖畏種種煩惱滿世界。是謂一切世間不可樂想。自身內實觀。是謂不淨想。憶念一切生必得死。是謂死想。憶念滅一切煩惱善止。是謂斷想。憶念非常離欲。是謂無欲想。憶念五受陰更不生盡止妙離涅槃。是謂盡想。

禪支(3)

No. 1551 阿毘曇心論經 (卷4) T28, p0856b

/* 初禪 */
　　五支有覺觀 　　亦復有三受
　　彼種種四心 　　是說為初禪


五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初分別麤心利義。觀者麤心隨順相續法說細。心微細少義也。喜者入定心悅。樂者身心樂離麤重。猗息心調柔方便。一心者心繫一緣有覺有觀。問曰。初說五支今何故說有覺有觀。答曰。支者善有覺有觀。此說穢污。三受者此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身捨根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是說為初禪者。此諸法是說初禪。俱生正受此禪中攝

　　第二有四支 　　種種及二受
　　第三有五支 　　此禪說二受


/* 二禪 */
第二有四支者。內淨是信義也。離初禪欲決定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。何以故。無覺觀故。成就種種心。
或時喜根現在前。有時捨根現在前。彼根本喜根未來捨根。二受者喜根捨根必定意地。如是等事說第二禪。


/* 三禪 */
第三有五支此禪說二受者。第三禪五支捨念安慧樂。一心樂著樂故不求餘名捨護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地過。
一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根一心名定。二受者樂根捨根。此中二受樂根捨根。此等法是說第三禪


/* 四禪 */
　　離息入息出 　　第四有四支
　　支者謂說善 　　隨事如先說

離息入息出第四有四支者。第四禪無出入息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂受、捨、念清淨、一心。


問曰。味相應等三種禪悉成就耶。答曰。支者謂說善。善禪與支相應。當知非穢污。問曰。穢污中無何者。答曰。

初禪中無。離生喜樂。問曰。穢污中亦有喜何故言無。答曰。猗樂彼離生與喜相應。故說離生喜樂。此一向善故彼無。
餘者有喜。於此有喜彼非支穢污。

第二禪無內淨煩惱濁亂故。猗樂先捨。

是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。非安隱非安隱故非支。捨亦無。一向善故。
第四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無捨。念清淨非善故無捨。煩惱染污故念不清淨是故非支。彼或失念故非支隨事如先說
者。若事善禪中已說。穢污禪中不除。彼穢污禪中亦說。彼初禪中覺觀一心。餘人欲立喜者。是故穢污初禪四支。彼第二禪喜一
心餘人欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。餘人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不苦不樂一心。亦有欲立念者。是
故第四禪三支。一切攝故說支是善。問曰。已說初禪有覺有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有覺觀。答曰

　　相應有覺觀 　　智說未來禪
　　觀相應中間 　　明智之所說


相應有覺觀智說未來禪者。未來依有覺觀。觀相應中間明智之所說者。中間禪有觀無覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止息。問曰彼何自性答曰

　　未來二自性 　　或離味相應
　　中間禪三性 　　二俱有一受


未來二自性或離味相應者。未來禪淨無漏二非味相應。正受愛故說味。厭離欲道於中無執著。是故無味受生愛不除。何以故。於彼連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性者。淨無漏味相應。二俱有一受者。未來禪中間禪必定一受謂捨根。問曰。何故未來禪無喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。已說地。彼中功德今當說

　　三昧通無量 　　一切入處修
　　除入及諸智 　　解脫於中起