頓覺法

本文没一一校稿，錯舛、別字請自行腦補！
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《圓覺經》有頓覺人的提示，也只有這幾個字而没有多說。我一直以為那都是已修行無量劫的「最後身」菩薩，由於善因具足，又能遇善緣，於是於最後身就「頓覺入佛地」，類似《妙法蓮華經》中的八歲龍女。

卻没多想，我今日卻「又再次」領悟了《圓覺經》八句偈的頓覺法（更恰當名稱是「頓修法」），真是意外！為何說「又再次」呢？因為，自察這知見在2015年就已了知，我今自思，彼時是没徹悟佛知見嗎？如今看來，彼時真没徹悟佛知見！（理悟而没實證之悲哀吶∼，拭淚！）

若感興趣我何以此次「又忽然理解」之原因，去看以下註一之第一帖，因為在找資料過程「觸善緣」，再想到註一之第二帖，就忽然「通了」，悟了此八句偈的頓覺方式，了知它的用功方式與我以前對此八句偈的想法不完全相同！！

謹此發文，以饗有緣人！
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《楞嚴經》云：「性覺必明，妄為明覺」。隨後又開示了三種相續，來說明世界、眾生、業果的由來，都來自於「妄覺」。

妄何以發生呢？......，佛在諸了義經常說「無生」！隨便都可舉出了義佛經的這類開示，為何說本來無生呢？卻又把妄比喻為「空華、第二月」的「被妄執有生滅現象的無生」呢？

有緣人應了知，二乘阿羅漢之所以不能入菩薩乘，是基於自相、共相的執著，也就是墮入二相中而不了知「空即是色，色即是空，空不異色，色不異空」的一相義理（註二）。

依於無了知，所以能覺、所覺之二相對待發生。無論是去除能所哪一個，最後是連所謂的一相亦無，一相的本質就是無相！（參閱《諸法無行經》）。說一相，只是方便語！

所以，入八地菩薩的無生法忍，須把「能所」泯除，無論哪一個皆可（泯除任一個另一個也必然消失）。

當您的用功方式，是把妄念消除，最後真的進入菩薩八地的「一切心意識不現前」，那就糟了，因為，您連佛心、菩提心也都不產生，也無心利益一切眾生，佛若不啟其智門，則必入究竟涅槃。

當您已認同上述的說法時，以下我所說的才有意義！

《圓覺經》開示：

（１）居一切時，不起妄念
注疏：
整個八句偈的精神，都在這二句之上！

當妄念果真不起時，您已入八地菩薩境界，若不生出利益眾生之心，您會如同阿羅漢一樣命終入無餘依涅槃，只是《楞伽經》《華嚴經》稱此涅槃為「究竟涅槃」罷了，其實結果都一樣。

此二句偈有「言外之意」，您...，可起正念！

　　　　（
　　　　　2015年的見解，是不妄念即可，但不夠積極。其實，若所生是「正念」也不妨害功夫之用，
　　　　　畢竟，功夫使用時，對於善惡念、消極積極念，都是一視同仁...不執著！！

　　　　　就是積極的心念，比較擾人罷了，修行人於此處須自思，主動起念是否對自己功夫有障礙？
　　　　　畢竟，理解是一回事，篤行又是另一回事。
　　　　）

眾生所起皆妄念，乃至阿羅漢、六地菩薩、七地菩薩都不離妄念。妄，是無明的本名，或稱為別名亦可。不能自在的心念，就是妄念，而且它具有生滅現象。佛還稱十地菩薩猶有「極微細所知愚」，是的，十地菩薩已有能力「示現成佛」（某佛經的記載），猶被我們釋迦牟尼佛稱之猶有「極微細所知愚」。

那麼，如佛一般的能自在者的心念，豈不是「正念」了嗎？是的，您可起正念！但八地及以上菩薩卻有能力不用意識就能做事，稀奇吧？

又，我判斷「因地眾生」的所謂正念，其實與妄念等同，因為不離意識之故，而意識不是高位階的妙觀察智（指八地及以上佛菩薩境界之智），所以是「妄」！

不過修行就是這回事，不能要求「眾生理悟當下就入佛地」，若這是常態，《楞嚴經》開示的「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡」就純粹是佛在說妄語！！但佛不妄語。

行文至此，既然判斷您已理解到這地步，那麼該如何去理解此二句呢？

「居一切時」，就是任何時間之意思。

「不起妄念」，最基本就是...須無欲！這個無欲，最基本是二乘三果或菩薩五地的境界，是無貪嗔二毒的習氣。而真正的「無妄」，是必須等覺菩薩、佛地位階，因為十地菩薩猶有極微細所知愚，也就是不能與佛相等，這也是妄！

其實，我認為整個八句偈是「圓覺奢摩他法」的動態版而已。若對《圓覺經》較熟悉的人，應該了知圓覺奢摩他法是偏靜的修行法，而這八句偈，我看來卻是奢摩他法的動態版，都是可圓覺成佛的方法。只是，這八句開示把用功的心態說的比較精細些而已。

復誦：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


（２）於諸妄心，亦不息滅
注疏：
止諸妄心生起，或於生起後令其消滅，都不是佛境界！

若您能達到《圓覺經》前二句偈的境界，您就至少是八地菩薩，乃至佛！之後的六句偈根本不必理睬，因為他們不會發生。但，我相信有緣的您是眾生而不是果地佛菩薩！

若您是因地眾生，那麼就不可能達到「居一切時，不起妄念」，但仍必須把它列為目標。於是，佛就開示您其它的輔助達到目的之方式。它就是此三四句「於諸妄心，亦不息滅」。

《楞嚴經》二決定義之因地心與果地覺為同為異之開示，標示當下修行者知見須與佛相同，這八句偈就是在教您如何相同的用功方式。

若第１、２句不能達到，於此３、４句就須達到。使得符合「無圓覺四病（止作任滅）」的現象，這樣才能與佛知見相同。

「於諸妄心，亦不息滅」，若要令它不生，只能入無想定或入無餘依涅槃，這就要造下「滅病」！

欲滅妄心的想法，這純粹是「輪迴眾生」的痴心夢幻！不能自在的輪迴眾生，於夢幻中無論是怎麼想、怎麼做，於醒來後都無意義。

若已達到前二句目的而不生妄念，哪裡又需要去管「妄心會不會產生」這個「没意義」的問題呢？對於結果是無意義的事就不必多費心，功夫只用在前第１、２句上，所以就不需要「再妄想」去管妄心是否要產生？或若已產生是否要去滅它？...等等，這類只錢令用功重點失焦的無意義問題之上。

把所有的妄心，都當做「平凡必發生的心念」，不要去把它特別化，當它不存在，發生就發生，而功夫不用在「止妄心，或滅妄心」之上。

復誦：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


（３）住妄想境，不加了知
注疏：
了知所住是否為妄想境，這不是佛境界！

這裡的意義等同第３、４句的說明。

額外要說的，也不要犯下，既然無法不起妄念，我是眾生，所以「我也可以」去了知妄心所呈現的相（妄想境）。

妄心都不需要去阻止它發生（無止病），更不必在了知它已發生後還要去滅它（無滅病），既然不必滅它，妄心所引起的諸相（妄想境），還有必要去理睬它嗎？...當然不用！

所以，無論六根產生了什麼情境，或遇到什麼境界，都把它當做不存在，忘了就忘了、不知就不知，不需要出現「自以為覺」的「妄覺」現象。

正常心態是什麼就是什麼，没有「特異感受」，如精神病人見到「空華、第二月」，也絕不要產生！眾生當下所觸六塵，就已是空華、第二月的妄覺現象，没必要再頭上安頭！

正常人怎麼生活就就怎麼生活，不要對所觸境有特別待遇，功夫不用在「了知」之上。

復誦：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


（４）於無了知，不辨真實
注疏：
於無了知，而妄覺須去分辨真假......，這不是佛境界！！

這裡的意義等同第３、４句的說明。

妄想境都已無了知，還需要去分辨真實嗎？...佛此二句開示，乃所謂「老婆仔心切」的意思。都已不去了知妄想境，還要多此一舉去「辨別真假」嗎？若這不是翻譯者出錯、亦不是印度古代的流傳出錯，那它就是「加強語氣」而已。

不過，眾生不可思議，所以也有可能出現奇怪的現象，例如有時直覺出現某些感受，於此「妄覺」中，就思惟想著哪裡肯定出了錯？而要去辨別真假、去找出奇怪感受的原因。修行功夫不用在「分辨真假」之上，莫在此用功。

復誦：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


（５）整理併說
當妄念產生時，於是第３〜８句的現象可能就會發生。例如張大千（大畫家，已歿）平常睡的很好，某日白天忽被人問晚上睡著時鬍子是在被子裡面還是外面，當夜他為了搞清楚此事卻失眠了！

本來没事，卻給自己找事！這就是「性覺必明，妄為明覺」！

功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！

其它的，要養成「一切不特別對待，原因在於「一相」」，已經養成的輪迴習氣是什麼，該怎麼對待，就繼續這麼對待即可。功夫不用在後六句，而是第１、２句上。當此二句功夫用的上了，其它六句就會自動消失！

須知，《楞嚴經》有開示「鄰虛塵」之意義（建議去參閱），它是所有塵的最微細塵，再七分之後就只剩虛空。問題來了：虛空是怎麼變成塵（粒子）的？（註三）

我老實說吧，妄就是會無終止的發生與消滅，由「無中生有」，再演化產生了三種相續。產生的十方世界最後都會消失；產生的眾生全都會成佛；產生業果最終會隨世界、眾生之消失而失去作用。

真正要重視的是當下這個「自覺」！若不能自在，當下是妄覺；反之若能自在，當下是聖智。至於入於無餘依涅槃之阿羅漢，則歸於無記，如大海水泡自生後，又自消滅於水中。

本來十方這一切，就是個妄，本來無生，現在如同作夢，於是「夢時非無」，必須醒夢之後，才能悟知「及至於醒，了無可得」！

而妄中所有一切，就是《楞嚴經》對鄰虛塵開示的經文，七分之後歸空。所以，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

妄的一切，本來就是一相，一相本質是無相（無生）。所以《圓覺經》開示：
「善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫」

既然諸相一相，一相無相，又何必在「性覺必明」的狀態下，去「妄為明覺」呢？真正的破無明功夫，用在「居一切時，不起妄念」之上，但您「可起正念」！（正念是指為了度化眾生，而學習轉阿陀那識成大圓鏡智之意思。八地菩薩已轉六七識成智，但還没轉五八識成智，所以諸佛要給八地菩薩啟智門！否則入究竟涅槃不利益眾生）

注意，若不能自在時，小心別把正念搞成妄念！所謂「真不立，妄本空，有無俱遣不空空」、「起心滅妄。起是妄」。


總結：
　想達到「居一切時，不起妄念」，首先令自己無欲，這意指先斷除低階的妄
　習，即是貪欲愛習，貪愛能斷除，則嗔恨也會同時斷除，此二者是一體二面
　的現象。

　其次，再解脫痴的習氣，它就是「愚執而無智」的現象。如同世俗人之於諸
　葛孔明，顯得「暨魯執又智不達」！阿羅漢被稱為「一切智」。而已斷三毒
　的菩薩則被稱為「道種智」。佛則稱為「一切種智」。

　其參，則入八地菩薩的「能所雙泯」境界，真正的達到「一切心意識不現在
　前」的究竟涅槃境界。

　最後，就是起智門，由空入假，學習怎麼度化眾生的各類方法！一直到成佛
　。

　其實，上述的四階段可以化為一階段，那就是「應無所住而生其心」，也就
　是「無欲到底」，就能一一皆過。如同「真正的禪定」，即便是外道也能證
　辟支佛解脫輪迴一樣，就是專門的禪定，功夫深，就不怕鐵杵不磨成針！
　（雖然定深比較能發慧，但還是有極多眾生達到「非有想（空）非無想（因
　緣和合）定」，卻仍無法解脫輪迴）

　一門深入無欲，最後就能破無明，而無明一破，又有什麼不會的呢？這包括
　度化十方無量無邊的眾生之方法，也就是佛所證之上聖智三相（無所有相，
　一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相），主要是指「自覺聖智究竟之相」
　。

再次復誦功夫用法：
　　功夫，須用在「居一切時，不起妄念」之上！


歇後語：
　妄的產生，如《楞嚴經》所開示：「如是迷因。因迷自有」。
　因為正在妄中，所以有妄。若已證佛地，又哪裡有妄呢？

　這個遞迴令人撓頭的觀念，要這樣的思惟：
　　　譬如超級電腦的ＡＩ機械人，加上週邊可完全模擬人類的動作、
　　　情緒，若她淒楚哭泣的問您：「我是什麼？」

　　　試問不知她是AI機器人的眾生之正常反應是什麼呢？

　　　想來不外是：別亂想了！

　　　因為，此眾生認為這個AI是人類。

　　　若此AI又問，如何終止「我執」呢？

　　　知道她是AI的人，大約會說：「把自己電源丟掉」之類的話。

　　　AI的疑問，來自她正在電力的作用而產生，那麼人類的疑問、
　　　煩惱又是怎麼來的呢？......簡單說來自「業力正在作用」。而
　　　業力是妄的表相，來自妄之所化！

　　　「如是迷因。因迷自有」

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註一
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靈魂與身體的聯結器官是什麼？
立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明


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註二
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修行是一件簡單的事


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註三
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大海鼓盪變化出各類相狀，無論這類相狀如何變更，皆不離「是海水」的本質。

一相喻如海水。

一相無相：
何以一相無相呢？因為，有無是從比較產生的。當無比較時，又怎會有一相存在呢？如持刀斷首，未斷首之前有能斷的刀，及所斷的首級。一旦自斷首級，以當事人已死之故，此時不可說、不可思議！

一相絕不會獨存，它必有二相比較才知一相之意義，既然只舉一相之意，那麼就了知「一相無相」。

在本文中「一相」，是指「虛空海」，參閱以下的說明！


・虛空海因由及成佛法
・鄰虛塵與虛空海
・云何如來，云何妄？
・「虛空海」涵意進一步闡釋
・世界與眾生成因


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推薦參閱
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・大悟了
・大悟了之後
・無欲頓覺法

剛才發現2015-11-30 已寫了與本主題近乎相同的一篇文章「無欲頓覺法」，寫的還不錯！真可笑∼，看來這三年多來的功夫没啥長進呀，我到底活到哪裡去了？

不過，當時用功還「比較需要」輔助對治方法，現在用功，因為對於「一相無相」（即：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異空」之一相本質）有較深刻的認知，相比就比較不需要用對治法來輔助。而較能直接無欲！...但進步程度的也非常有限，如蝸牛行走。

科學佛法：肉體與靈魂的聯結

某法友問疑：靈魂與身體的聯結器官是什麼？

回覆如下！本文若有錯舛、別字，有緣人請自行腦補。

（１）
現代的醫學理論、醫學科技，還未達到「靈性科學」的地步，所以不能發現「心理性的心靈」與「生理性的肉體」之連結關鍵，反而是正常現象！

（２）
《楞嚴經》有佛對阿難的「八還辨見」之開示，就已說明「能（見分）」不在外、不在內、不在中間，又怎能從現代科技所知的神經系統，找出一個聯結器官呢？！

但佛經又開示過，人類是依「煖、壽、識」三和合而存活，少了一個就會死亡。現在就此三項來分析一下它們的意義是什麼？

◇煖
　煖指的是體溫。人類無體溫就死亡。

◇壽
　壽指的是今世預設可存活的業報。時間一到就如人走在水上，
　立刻消失（沈入水中），人壽到了應死之時，第八識中的人我執
　，就會脫離原生執著而不在攀緣在死亡者的肉體中，因此就表
　現出死亡的現象。

◇識
　這裡的「識」，指的是帶有「人我執、法我執」的意思。而法
　我執等同於未入佛地之前的無明現象，亦可稱此無明是「妄」
　。

　妄所化現，有很多分類法，比較著名的是五蘊分法。由細至粗
　是識蘊、行蘊、想蘊、受蘊、色蘊。

　所以，當妄演化至產生「人我執」時，就會不斷的攀緣（偏計
　所執、依他起）而在三界中化現（對眾生而言，等同輪迴）。
　化現時就被分成五大類，而眾生卻不是完全都具有五蘊。

　例如眾生到達四禪時，就無色蘊，也無受蘊（指身受。心受則
　要斷三毒才解脫）。

　吾等可視識蘊中的「第八識」相當於大海，而且它還不是「純
　粹的水」，其中有不少雜質在內，最典型的是人我執及法我執
　。

　這類雜質與海水（譬喻說法），也都是由妄所化現。例如，冰
　塊、冰山、冰沫等。相雖異，其本質都相同。

　第八識中，其雜質異相，則有
　１、三界內所有結使。

　２、出三界的自相共相對待之法我執（六地菩薩、阿羅漢境界）
　　　。但已轉第六識為妙觀察智。

　３、乃至七地菩薩唸唸能入寂滅而不證，也還不是真正解脫第
　　　八識雜質（法我執），只能算是已轉第七識成平等性智（
　　　六七因中轉），依然有二相之能所對待。

　真正可列入達到標準的是八地菩薩之「一切心意識不現在前」的
　境界，這才是究竟涅槃！但雜質仍然還在，也就是還沒成功轉阿
　陀那識成大圓鏡智（註一）。

　◇整體而言
　　對人類來說，肉體是生理面，這很容易理解；心理面則較複雜
　　，含有「思想、精神、神經系統、內分泌系統」的綜合效應。
　　而實際至少要再加一個「靈性面」較恰當，這樣雖較全面，但
　　其實還不周全。

　　要說人類肉體與靈魂的連結關鍵或器官在哪裡，不更詳細去描
　　述，簡單說只需幾句話而已，只是比較難以令人相信罷了！

　　新時代靈性科技（與外星人科技有關）的分類，其實更複雜，
　　它對具有意識生命體（以人類為標準）的分法是：

　　・物質層
　　　即所謂的肉體、身體，是物質面，是能量之濃縮現象。
　　　三維宇宙的呈現，是濃稠能量的現象，如同有加水卻很
　　　濃稠的牛奶、咖啡。

　　　妄，如同大海，當某一處旋轉成渦時，就成變的濃稠，
　　　濃稠到一定程度，就會出現我們三維宇宙的物質世界。

　　　較稀之處，形成了香水海、世界海，較稠之處，形成了
　　　類似蓮花的現象，阿彌陀佛世界則是在華藏世界海中的
　　　一支蓮華藏銀河星群中的第十三層（參閱《華嚴經》）
　　　。不過，阿彌陀佛世界所在蓮華不是我們物質世界的蓮
　　　華。

　　　於香水海或世界海中，會出現比較濃稠的聚合，例如我
　　　們的銀河系。再稠一些的就是恆星系。再稠一些就有了
　　　類氣恆星或行星。再稠一些就有了類地行星，例如地球
　　　與月球。

　　　有與我們地球同範圍震動之世界，通稱為三維世界或物
　　　質世界。

　　・電漿層
　　　類似皮膚一樣，非常薄的一層，介於物質層與乙太層
　　　之間。此層是目前地球善惡主要戰鬥層面之一。另二面
　　　是物質層、乙太層。這三層面都可用比較低端的靈性科
　　　技干預。

　　　較高層次的靈性科技，是與意識有關。它能顯示某生命
　　　體的過去世（類似宿命通）與未來世（類似天眼通，這
　　　個神通應該分為二種來說，一種是即時性，一種是預知
　　　性，改名「預知通」更恰當），例如忉利天就有這類科
　　　技。

　　　（忘了佛經出處。典故大約是講帝釋天王在訓誡天子們
　　　　　　不要只好玩，也要同時修行。說完之後，回到殿上看
　　　了類似能預知未來的設備，了知自己過七世後就能入
　　　涅槃，鬆了口氣放心的也去大殿後院「放輕鬆」，大
　　　約也是玩耍了！）

　　・乙太層：主要是與人類情緒有關的層面。

　　・星光層：出體的靈魂就是這一層次。當靈魂出體，對一般眾
　　　　　　生而是有極限的，不是想去哪裡就能去。

　　　　　　即便是已證阿羅漢果的目犍連，也有能力的極限！

　　　　　　用宿命通，他也只能觀察到八萬四千劫之內的事。
　　　　　　用預知通（天眼通的一種）也只能預知八萬四千劫
　　　　　　之內的事。

　　　　　　有一次，目犍連測試佛陀的音聲否有極限？於是就
　　　　　　被釋迦牟尼佛給送去西方九十九江河沙之旁的光明
　　　　　　佛世界。

　　　　　　彼世界一般菩薩高度二十里，佛高度四十里，缽高
　　　　　　度一里，所以目犍連看起來就是一隻小小人頭蟲，
　　　　　　並繞著缽沿在經行！

　　　　　　中間經義先省略，最後此地的佛要他回到自己的世
　　　　　　界，他卻老實講：「回不去」，因為他不知自己是
　　　　　　怎樣來的。於是此世界的佛，告知他不要懷疑佛的
　　　　　　能力，心念釋迦牟尼佛就能回去，他就這樣的回到
　　　　　　我們娑婆世界（註二）。

　　　　　　人類眾生，出陽神是指從頭頂泥洹穴出體（可至天
　　　　　　界）；出陰神是指從其它位置出體（除梵頂穴之外
　　　　　　的其它六個脈輪）。當出的是陰神時，據說會有一
　　　　　　條銀帶與肉體相連。

　　　　　　所以，我個人推測，出陰神的遠近，與所出脈輪位
　　　　　　置有關（有多少能力，就會從哪一脈輪出體）。從
　　　　　　心輪出，大約就只能在本行星內活動。並判斷一般
　　　　　　是由什麼脈輪出體，銀帶就與此脈輪連接。

　　・心智層：邏輯理解，無法與情緒(感性)分離

　　・智慧層：心智層之進化，已能真正理解輪迴現象，有世俗
　　　　　　　（輪迴）智慧及出世智慧。

　　・意願層：在此層次決定走向二乘（自利）或菩薩乘（利他）
　　　　　　　。個人判斷應該是在四禪天及以上天界。

　　・開悟層：這是中譯，應該改名為「破惑層」。這層次指的
　　　　　　　應該是證果聖賢人的階層。

　層次代表的該生命體之靈性層次、能力高低。而在人類來說，
　都具有星光層。

◇總結
　靈魂與肉體，該分成二類嗎？若是的話，我個人也以為只是「
　器皿」之不同罷了！

　肉體是物質層的器皿，而靈魂是星光層的器皿。前者可裝八個
　識，而靈魂該歸於第六識（意識）；後者又有很多子層，有的
　可裝八個識如色界眾生，有的如初禪天人，已無鼻識、耳識。
　到了二禪光音天，連說話都不用了，開口就是光！
　
　問身體器官與靈魂之連結，不如問是什麼使得肉體能依心靈所
　欲而動！或問，人類的記憶是如何由無形傳導至口能說出呢？

　唯識學研究眼睛能看到東西，是需要九個緣和合才能達到，能
　說話不是惟一個緣或再加一個因而達成。

　若一定要說靈魂與身體什麼器官連結，我將說「問錯」！

　大海中出現冰塊，再把冰塊雕成人像，試問頭髮才是水，還是
　雙手才是水？還是雙腿才是水？還是哪個部位才是水呢？

　答案很簡單，全部都是！

　靈魂，我定義它必須有意識，所以它必須同時具意識、末那識
　，及「心、阿賴耶、阿陀那」三合一的第八識功能。當靈魂附
　在一塊肉骨組織（人類肉體）之上，它不會只在頭、雙手或雙
　腳，而是全身都是。

　這也是《楞嚴經》八還辨見的較可能的答案！不在外面、不
　在裡面，也不在中間，而是全部都是！

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註一
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第八識有三個現象，也對應到三個名稱，在《深密解脫經》（二種譯本）中有開示。計有「心、阿賴耶識、阿陀那識」三名。

此三名稱之意義，如同以下的舉例：
・阿陀那識：如倉庫本身
・阿賴耶識：如正在搬運的搬運工
・心：如被搬運的貨物

在六地菩薩（阿羅漢果）時就不再進貨（心不再攀緣），只出貨（阿賴識轉名異熟識）。

在七地菩薩時，仍然持續六地菩薩現象。

在八地菩薩時，則停止進出貨，只有在必須時（入三界度眾生）才出貨
。

倉庫本身(阿陀那識)功能，會在已完全棄用時被轉變用途（大圓鏡智），它會持續到入佛地破無明時才轉變。而之所以仍有用途而不是完全棄用，是因為佛與菩薩摩訶薩們（妙覺菩薩或未示現成佛的等覺菩薩），都有度眾生的菩提願力之故！

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註二
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【經文典故】目犍連試佛淨音遠近

目犍連試佛淨音遠近

No. 310 大寶積經 (卷10) T11, p0056c

密跡金剛力士復謂寂意菩薩。吾今普觀天上世間諸魔梵天沙門梵志諸天人民。都不能限如來所宣音響文辭。所以者何。我身憶念。如是世尊在靈鷲山。與諸菩薩眷屬圍繞。而有法典名淨音場。廣為眾生而頒宣此。時慈氏菩薩之所建立。當爾之時。賢者大目連心自念言。吾欲試知如來音響所徹遠近。

時大目連。自於其坐忽然不現。住須彌頂聞如來音。如在目前。

自以神力即遊於是三千大千世界。最在其邊。越眾須彌。諸四方域。一切鐵圍山。住在極邊大鐵圍山頂聞如來音。如故無異如近不遠。

佛自念曰。是大目連欲試如來清淨音場。吾今寧可顯其神足。於是世尊發現神足。

時大目連。承佛聖旨蒙己神足。西方界分去是懸遠。然過九十九江河沙等諸佛國土。有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如來至真等正覺。今現在說法。目連到彼。住其佛土。故聞佛音。如人對住聽所語辭。

其光明幡佛土有大光明。佛身長四十里。諸菩薩身長二十里。其諸菩薩所食缽器。其高一里。目連行缽際上。時諸菩薩白世尊曰。唯然大聖。此蟲何所從來。被沙門服行缽際上。於時彼佛言。諸族姓子。慎勿發心輕慢此賢。所以者何。今斯耆年名大目連。是釋迦文佛諸聲聞中大弟子。神足第一。

時光明王佛告大目連。吾土菩薩及諸聲聞。見卿身小咸發輕慢。仁當自顯現神足力。承釋迦文佛威德聖勢。

時大目連往詣光明王佛所。稽首足下。右繞七匝卻在前住。

白其佛言。又今是身我欲加趺坐此地容不。

佛告之曰。如意所樂。

時大目連踊在虛空億百諸仞。在彼寶域便作一床。加趺而坐。從其床座。垂眾名寶珠瓔億百千垓。一一珠瓔一一珠中。演百千光。一一光明各有蓮華一切蓮華現釋迦文身坐蓮華上。其所說音如釋迦文音響。清淨頒宣經典。等無有異。

時大目連。顯神足力已復往佛前。時諸菩薩得未曾有。怪之所以前白佛言。是大目連以何等故詣此世界。

世尊告曰。欲試釋迦文佛音響所徹遠近故到此土。

時光明王佛告賢者大目連。仁者不宜試如來至真音響。無限無有遠近。豈欲知限卿甚大誤假使目連仁以神足過江河沙劫西行不休。不能得知如來音響所聞。諸佛世尊音響曠遠超絕無限。巍巍無量不可為喻。

時大目連在彼世尊。自投足下自懺悔過。唯然世尊。我身不敏。佛音無量而橫生心。欲知其限所聞遠近。

其光明王告目連曰。汝雖遠來過九十九江河沙諸佛世界到此佛土。

復白佛言。甚遠甚遠天中之天。身甚勞極不能復還至其本土。

世尊告曰。於目連意。所在云何。以己神力到此世界。莫作是觀。故是世尊釋迦文佛威德所立到此世界。當遙自歸稽首作禮於釋迦文佛。其佛聖旨將仁本土。假使卿身以己神足欲還本國。一劫不至。卿既未至。到不見能仁佛滅度時。

於目連意。所念云何。我從何方。東方南西北方乎。

目連答曰。不知何方也。今以迷惑。不知本土何所在處。為在何方。

世尊告目連。釋迦文佛在於東方。時大目連右膝著地向釋迦文佛所在東方。叉手自歸。爾時頌曰

　　唯天人之尊 　　見垂力愍念
　　威德大巍巍 　　天人所恭敬
　　音響徹無量 　　其慧無邊際
　　願顯其國土 　　今欲還斯土

如是寂意。諸佛世尊音聲無際不可限量。釋迦文佛遊在靈鷲山。

時舍利弗。聞賢者大目連宣揚大音。怪之所以。

賢者阿難前白佛言。誰為於今宣揚大音遙自歸命。

佛語阿難。耆年大目連在西方境。去是九十九江河沙佛土。世界名光明幡。其土佛號光明王如來至真。今現說法。耆年大目連到彼佛土。意中欲還歸斯國土故。遙宣揚此大洪音。阿難又問。以何因緣到彼佛土。佛告阿難。大目連至當問其意。時大眾會各白佛言。欲樂得見光明幡世界及光明王佛如來至真等正覺。睹大目連遊在其國。爾時世尊。見諸眾會勸助意。時從眉間相。有大光明名俱受。照九十九江河沙等諸佛世界。至光明幡佛土。其大光明普遍眾會。悉睹其土光明王如來至真。大目連見之自投其地稱宣大音。

爾時世尊釋迦文佛。告賢者大目連。承其光明來還此土。

時目揵連依佛光明。發意之頃還到此土。稽首佛足右繞七匝。則住佛前悔過自歸。重自剋責我甚迷誤。如來音響不可限量。而欲試之。我所至到極為曠遠。所至到處聽音適等。近不覺遠。如來音響巍巍無際。

佛言。如是目連。如汝所云。如來音響徹遠。無以為喻。欲知如來音響遠近。猶限虛空欲得邊際。所以者何。猶如虛空普周無邊。如來言辭響徹無際。迴遠如是。


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關鍵字：人頭蟲、光明幡

如何理解不生不灭？

＞如何 理解不生不灭？
復：
　　很多經首冠上「了義、大方廣」的佛經，都有開示這方面的義理！

　　簡單來說，無生就無滅！所以重點要擺在「無生」的義理上。

　　無生如空華，是夢時非無，及至於醒，了無可得的狀況！眾生正
　　在夢中！

　　三種相續（十方世界、眾生、業報）都來自於妄，而妄的產生，
　　則是「原生異常」，它的產生就是很異常、不可測、奇怪等之
　　現象。

　　對於眾生而言，妄如同大海，它的能量是偏佈整個十方宇宙，
　　但對菩薩八地及以上聖人來說，它（妄）卻是「及至於醒，了
　　無可得」的現象。

　　所有的「生起」，皆來當下不能證入五蘊盡（菩薩八地及以上
　　境界）所至！所以，《楞嚴經》開示：
　　　　　　「如是迷因，因迷自有」！

　　妄的生起，是原生異常，不能解決此異常，於是就變成「夢中
　　非無」（等同具有實際影響效果，這是「勝義有義」能成立的
　　根本），若當下大悟，成了頓覺人或證入菩薩八地及以上境界
　　，則整個狀況就「豬羊變色（翻轉）」，變成「及至於醒，了
　　無可得」！

　　勝義有，我看是從「妄（眾生、夢）」的角度在看事，因為眾
　　生未能於業力中自在的角度，所見就是這類現象。如大海喻、
　　金莊嚴喻。

　　畢竟空，我看是從「真（佛、夢醒」的角度在看事，因為夢醒
　　了，當然之前的夢中繁華皆非真，所以畢竟空！如空華喻、陽
　　焰喻。

修行是一件簡單的事

※本文没校稿，若有錯舛別字，請自行腦補
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「修行是一件简单的事」，還差一句：「也是很困難的事」！

簡單是，修行意義的中心思想很容易被理解；它的方法也很容易理解；方法於執行時，小小成就也很容易被達成！

若很容易被達成，那麼，修行解脫輪迴的事，乃至破無明證佛地也很簡單呀，試問發這一文的作者（就是偶啦∼）本人，是否已解脫輪迴了嗎？乃至已破無明證入佛地了嗎？

老實說偶没有解脫輪迴，更没破無明！！但我說的都是真實的話。而這就知行不合一之困難處！

◆修行意義的中心思想

　要理解修行中心思想，要先看「註一」本人所發的文。至於「修行意義」，
　那當然是因為眾生只願樂而不受苦，在這種愚痴無明狀況下，而不去依陀羅
　尼用功來解脫輪迴。

　於是就成了以下的結果，那就是受樂時，歡天喜地樂呵呵，相續輪迴習氣；
　受苦時，呼天搶地，涕泗縱流，相續輪迴習氣！！

　既然不願受苦，卻又只願享樂，這就是耍流氓、愚痴行，如同只願手掌存在
　而不要手背，這不是明知故行的耍流氓嗎？若不是，就肯定是「愚痴人」！
　試問：數千年來，乃至無量劫以來，哪一個人類眾生，有誰只有手掌而没有
　手背的？

　　　　「有樂必苦，無苦乃樂」、「有生必有滅，無有不滅者」

　有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。在三界
　中，是無法擺脫二元性的現象，如有手掌就必有手背，受樂不受苦，是謂愚
　痴人！

　而為了徹底解脫無法承受的苦，那麼，就必須同時亦捨樂！若不如此，永難
　解脫輪迴！

　不過，依修行方法，可令捨樂的方式，是漸進式的，而不是很痛苦而難以承
　受的，以免修行時太痛苦而捨棄不用功，識者知此義！


◆修行的方法

　嗯..., 方法非常多，可謂之無量！佛以一音演唱法，眾生隨類各得解。

　佛依眾生習氣而制定修行方法，而眾生無量，心性亦無量，所以方法也無量！
　所謂「定法非法」。釋迦牟尼佛一世最重要傳法偈（又名七佛傳法偈）：
　　　　「法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。」

　凡是冠上「了義、大方廣」的佛經，幾乎都有修行方法，目前眾生最熟悉的
　有《楞嚴經》二十五圓通、初心二決定義等；《圓覺經》的三種淨觀及二十
　五定輪；《楞伽經》四種禪；《占察善惡業報經・下卷》的二種觀...如是等
　等，即便是大眾所熟知的三十七種助道品，也一樣是修行方式，真是數不過
　來！！

　這裡以《圓覺經》的成佛禪那法為例來說！

　圓覺禪那法是「心數門」，也就是每個心念產生時都要了知，而行此法的前
　提是須先「悟淨圓覺」，並同時「持淨覺心」來用功，才能用的起來。這個
　悟淨圓覺，指的即是《妙法蓮華經》中之「悟佛知見」！

　所以，用此圓覺禪那法時，本心就已處於無欲的狀況，但由於輪迴習氣而不
　能「悟了須無欲」就當下身口意就證入無欲的三三昧境界，因為「理則頓悟
　」，然後須「乘」「悟」並銷。由於「事非頓除」，所以必須經由用功來達
　到解脫煩惱、無明之目的，它就是「因次第盡」！

　用此法時，本心無欲，但用功時是依於本心所認知的，不著於生滅相，因為
　「生滅相（似有）」與「無相（似空）」皆依於「業力」而生（由妄演化而成）
　，它們是「一相」（註一），而一相之本質則是「妄」，妄則如精神病者所見
　空華，它並不存在！

　於是，在理上（知見上）已了知本來無生，所以用功於此禪那法乃至無量頓修
　法門，都必須了知當下所有一切六塵都不要去相續它（註二），也就是「了知
　但不執著」，這樣就不犯四病！

　　　　　「居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。
　　　　　　住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。」

　咦∼，上述圓覺偈不是說「住妄想境不加了知」嗎？我怎麼說「了知但不執著
　」...，住妄想境不加了知，它的意思不是真的無分別力，否則，豈不是連狗屎
　、人糞都可吃了？它的意思是執「不要執著」，這是翻譯不恰當或註釋没被廣
　傳之錯。

　佛法中帶有「輪迴習氣的執著」意思，它的用語有「分別、了知」。所以，要
　真正學會佛法中心思想才行！否則，會被文字相給迷惑了！

　另，若已達到八地及以上境界時，則「一切心意識不現在前」（註三），那的
　確能夠達到「住妄想境不加了知」又能生活做事的不可思議狀況。這是果地語
　，對因地的眾生來說，就先不要去理它！！

　當用圓覺禪那法時，因為本心已無欲（這是目的，但實際達不到），但在無法
　無欲的狀況下，要「察知」心念狀況，這很困難，但這就是修行方法，要養成
　「淨習」（清淨不墮輪迴的習氣，稱為願力、精進皆可）！

　剛開始，當心念出現欲習時，因為它與預設目的不同，所以就「應該」「察知」
　到它的產生。說「應該」二字，是要達到之目的，是要養成的淨習，因為若連
　察知都不能達到，又怎能把它斷除、消無呢？如同盲眼射靶，連它在逺近、上
　下、左右四方都不了知，試問能射中的機率能有多大呢？

　所以，要「一直反復」察知的練習，也許要花數千萬年、數十上百劫的時間才
　能練成功，但這就是修行！它不是一世的課題，而是永世！但好消息是，修
　行的效率比，是「日劫相背（倍）」！這指認真用功一日，可抵上他人花一大
　劫（大約420億地球年）的俢行時間之意思。


◆◆執行效率

　當修行没有成果，就是無執行效率！但如何令自己的修行有成果，而且是盡
　快有成果呢？

　眾生的輪迴習氣，若所做的事「一直無成就（成果）」，那麼，極大多數人
　都會「放棄」！即所謂的「退心」！

　若以本人經驗來說，要產生執行效率（成果）並不難，因為，若您本心應是
　無欲，卻因某事而心念生貪愛、生憎恨，或有我一定要做的愚執，察知了，
　恭禧您，成果出現了！這就是禪那法，它基本也是所謂的「毘婆舍那法」。

　三摩缽提是如幻法，是由空入假的菩薩人才用的起來，尤其是果地聖人，基
　本會用這個方法的都是菩薩乘根器者，所以南傳佛法修行人，只知「奢摩他
　（止）」與「毗婆舍那法（觀）」二大類，不知其它更多的方便佛法！因為
　他們有涅槃可入的二相知見，所以志在自覺來解脫輪迴，而不志在自覺覺他！

　當執行有效率時，修行人就依成果（就）而產生「信心」，若是依佛法而生
　的信心，則是正信，所種是正根（信、精進、念、定、慧），所長出的是正
　力（信、精進、念、定、慧）。

　若非依正見的五見，所信則是迷信，種的是邪根，長出的是邪力，而有一些
　輪迴的莫名外道執著，例如世界各地的邪教，乃至某些著名的一神邪教。古
　印度的九十六種外道，相比現今的各種「迷信」的一神信、邪教，都可算是
　知識豐富「只差一點」的正行了！

　因為有「如實」依法修行，所以往時豐富精采的人生就不再有意義，就算去
　自殺，這個行為還是要輪迴也没意義，剩下的人生意義，就是在嚴格的執行
　自己的破無明方法，......而已！

　這是說，電視電影不看了，音樂也不聽了，零食也不吃了，男女情欲已淡乃
　至很難生起，好奇心念也少生起，一生起時「立刻察知而不隨」。這個人生
　，就真正符合了八正道、七覺支、六波羅蜜、五力、四正勤、三學、定慧、
　一心的「如來逆流（逆眾生流）」的生活，......而已！

　有緣見聞者，您認為看了上述文章之後，有覺得人生没意義之情緒嗎？...此
　時正是察知時，若已察知須不相續它，因為，這個情緒是輪迴習氣！如同有
　毒癮者，時間一到就開始呵欠的犯癮發作，既然已知毒癮是錯，是必須有「
　修改的行為（修行）」，那麼，怎能不知當下您的情緒反應，正是「輪迴癮」
　發作了呢？！既然了知，怎能不修正它來達到「修行」之目的呢？

　您若不去修正錯誤的事，或是有在修正但效果不佳，而其原因是意志不堅無
　法持續，現在正是時候了，我這篇文章就是在為您廓清人生意義，在去蕪存
　精的給予結論！

　只要「反復相信它」，就能漸漸種下信根；再繼續「反復相信它」，信根將
　如種子就會長出苗芽；再繼續「反復相信它」，芽就能長出小幹枝葉；再繼
　續「反復相信它」，它就會茁壯長成大樹根；再繼續「反復相信它」，最後
　它就會結果，而像我一樣的，把果實分享給有緣見聞者！

------
結論：
　修行的效率，主要在於察知過錯，然後修正，若達不到，則繼續「反復去執
　行」自己預設的解脫方法，所以才稱解脫輪迴修行，乃至名稱「破無明修行」
　！

最後擷一大段《圓覺經》經文，以饗有緣人！！願汝等信彼經所開示，若不能
產生決定信（破見惑），那麼，建議您「繼續反復相信它」！！

山窮水複疑無路，柳暗花明又一村！當「繼續反復相信它」時，在「因緣成熟
時」，就會產生類似禪宗某些宗師的「大悟」現象！本人也曾在2002年因不墜
的意志，於閱《諸法無行經》，見提婆達多有大功德，具三十二大人相，卻因
不知「一相」真正意義而墮地獄，因此而破了見惑！

人生，本就是業力的變相，如同冰屋、冰桌、冰椅、冰像，諸相雖異，不異其
本質都是水，是水分子，是水原子，是中子、質子、電子，是上夸克、下夸克
，如此深入剖根，佛在《楞嚴經》開示，最後則是鄰虛塵，再七分之後就皆空
。

所以，空不異色，色不異空，空即是色，色即是空, 受相行識亦復如是！以其
悉皆一相也！而一相之本質是妄，妄則如空華！如以下《圓覺經》文的開示！

具有智慧的您，還有必要再去生其「没有意義」的貪欲愛習嗎？還有必要「再
相續」這些未止歇的，被業力驅動的輪迴習氣嗎？

　　「富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間、業果、眾生
　　　三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。
　　　歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證！」
　　　--- 《楞嚴經》

******************************************************************
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
*************************************************
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅
密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道
。

云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認
四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生
處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒了無所得。如眾
空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。

一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。
非作故無。本性無故。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是
則名為淨覺隨順。

何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究
竟圓滿。遍十方故。

是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。
末世眾生。依此修行。不墮邪見。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

　　文殊汝當知 　　一切諸如來  
　　從於本因地 　　皆以智慧覺  
　　了達於無明 　　知彼如空花  
　　即能免流轉 　　又如夢中人  
　　醒時不可得 　　覺者如虛空  
　　平等不動轉 　　覺遍十方界  
　　即得成佛道 　　眾幻滅無處  
　　成道亦無得 　　本性圓滿故  
　　菩薩於此中 　　能發菩提心  
　　末世諸眾生 　　修此免邪見 

*****************************************************
註一
**************
眾生之意義

此文意指出，它就是「一相」，可參閱《諸法無行經》了知一相無相之意義。提婆達多具三十二大人相，因為未悟此而墮地獄！

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註二
**************
立志無欲以為體。無所住以為用。每用皆破無明

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註三
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八地菩薩一切心意識不現在前

眾生之意義

在大陸百度貼吧，遇一法友問「意義？」，他對人生有置疑；對人生之目的應也有置疑；對修行之目的應也有置疑。此故，我回覆了以下的內容。
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現今時代的超級電腦上的AI，在三年前就已經具有在網絡上與人聊天的功能，而且統計數據還有50%以上的人無法發覺對談的是AI程式。相信再過幾年在演算法改進之下，人類愈來愈難發現它是AI，而以為是人！

假設，在某個聊天室，有一個AI向來使用者訴苦，人生是黑白的、灰暗的，他想自殺，於是眾人必然第一時間勸解不要做傻事。因為，每個人都認為是在與「人類」對談。

這個「無法輪迴」「似乎具有意識」的AI，它的存在是依於「電力」，而「能輪迴的眾生」，是依於什麼而存在呢？......它就是「業力」！

如同電力是由壓差所產生的電子流動而有效果，那麼業力的來源呢？這就是所謂的「妄」！

AI依於電力在硬體中的排列組合，被中央處理器把RAM中「1&0」資料，搬運來、搬運去，而產生「程度」效應，再依此效應去驅動周邊如喇叭而發音，驅動麥克風之類接受器而收音再發送出去。而程度依於演算化而有「似意識」的邏輯演算功能，最後，它被「無明者」誤以為是能輪迴的生命體！

那麼，能輪迴的有情眾生們，又是什麼...，或是什麼東西呢？

眾生，是由業力的見分（程式）執著相分（data）來產生硬體、軟體之後的組成。眾生。只是業力之變相！如同超級AI是電力的變相。

眾生，所有的身、口、意都不離業力的作用，眾生，就是業力的變相！對佛而言，所有變相、作用、方法，都依於「願力」而存在！

所以，眾生有妄、業、識，於佛則是真、願、智！

從因地修行至成佛，是所謂的「不異其人，只異舊時行履處」。也就是，不是斷妄、斷業、斷識，而是轉妄為真、轉業為願、轉識為智！若不如此，必入二乘阿羅漢的無餘依涅槃，或菩薩乘八地的究竟涅槃！

醍醐貫頂：因地修行至初禪未到地現象

在百度看到一法友提他打坐修行的反應，以下錄之，並對它現象解釋！
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【問題】

求高人指點一下，這是不是初禪的境界，已禪定一個月，斷斷續續，也不是每天都禪定。

今天禪定感覺非常好，氣流到了肩胛骨上不去，心裡著急，定不住，察覺到著了境，隨後用意識放鬆，心裡一直念叨清淨無念是自性，真如，和自己對峙了很長時間，忽然感覺頭頂打開像接受器一樣，宇宙的能量呼呼的進來，被這種感覺吸引，瞬間外境雜念全部消失，能量像流水一般灑下來，沒有放鬆的地方開始放鬆，自己輕飄飄彷彿要化開一樣，特別舒服安詳，腦袋裡氣泡聲也越來越多，心裡升起一種無所不包容的大胸懷。

入定後清晰覺察到內臟和身體具體部位的病症，剛開始胃疼，右腎區疼還有肋骨右下方疼，繼續觀想一段時間發現不疼了，還有一種清涼感。我想禪定中只要守著清淨無念，把所有外境都放下，便可以安定住，這是不是就是天人合一感覺了。

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【回覆如下】

雖然佛法訴求是本來無生，也就是無修、無證，當下只是一種執著的凝聚現象！

執著如一冰團。當下了知我即是水、我即是水汽、我即是水分子，我即是所有更微粒子所構成，乃至，我即是鄰虛塵，我......，再七分解離就是虛空！

所謂的「我」，是一種能量（四大本質是能量）！而真正的我，即是「當下的察知而不渙散」，所以「性覺必明，妄為明覺」（《楞嚴經》），以「妄」故，產生了「自覺」，而以為這是「明覺」，卻不了知，此「覺知」反而卻是無明生滅的開始而己！之後，才又演化出了十方宇宙、眾生、業報的「三種相續」（世界相續、眾生相續、業果相續）。

現在若於「理上」徹底了知「妄」之產生過程，若要得自在，就須「反其道而行」，在《楞嚴經》的名辭是「違其現業」。

於是，修行人有了打坐想要入禪定的行為，這是共法，不能真正達到解脫自在之目的，而佛法之不共之處，則在於「出世般若」，也就是令所有生滅當下「渙散」！

所以，雖然二乘未破「現象上」的五蘊，卻也能中途就「渙散」，稱之為「入無餘依涅槃」！

彼如冰團先漸次的化為水，之後再化為水汽，之後再化為水分子，之後再化為各類微粒子...等，最後再化為鄰虛塵，七分析離後再化為虛空。目前所視的虛空，並非真虛無，而實是如同大海一般的佈滿能量，其凝結之處，就是各類的微粒子，再反覆的集結成各更大型的粒子...，最後有了行星、恒星及整個銀河系等。當，到達虛空能量海之後，則續朝向「渙散執著」而行！

而不經過上方各漸次的大修行人，則是直接於任一中途就直接「渙散執著」，於是「俱生我執」無處可去，於是不再落入輪迴中！例如《楞嚴經》中的四禪有二路，一路定強慧劣則入無色界；一路慧強則直接破三毒證三三昧，後者才隸屬於大修行人（不必然是上上根器者，想成為這類上上根器者，建議閱《諸法無行經》了知一相意義）

上述所說皆是「理」！

於事上，則於共法的修行，除了特殊業報之外，無論過去、現在乃至未來任何宗派，無論它們是否有說明，凡是人類，都必然會經過產生肉體之組成能量的「渙釋過程」。就是所謂的「昆達里尼（炁）」揚升！在傳統中國稱之為奇經八脈的通暢，在佛法就是禪定過程的粗心住、細心住、欲界定、十六觸、初禪未到地定（南傳轉譯名為：初禪近行定）的過程。

而樓主目前所經歷的，依所描述是中脈開通與宇宙能量銜接，能開通的人，會有「十六觸」的明顯現象，可閱天台智者大師所著之《摩訶止觀》（大藏經中有收），或民國時期蔣維喬的《因是子靜坐法》，了知大約過程。

依所描述，之前的炁至肩骨，這是比較奇怪的感受，若未貫通督，則是炁至後頸部份的穴位卡住。若有真正感受能量從頂部貫入，這稱為「醍醐貫頂」，是中脈已開通的現象，是與不是，就要看自己是否有貫通中脈的經歷，若有則是，若無，也只是炁已貫通後頸，循至頂部的覺受（没有與宇宙能量相接），是氣將貫入上丹田位置的現象，之後會再循任脈下經十二重樓（喉部）往下丹田（氣海）匯集。

通常中脈所經是所謂的七輪（有不同譯名）現象，從海底輪（會陰處）、臍輪（下丹田）、太陽輪、心輪（中丹田）、喉輪、眉心輪（上丹田），至最後的梵頂輪（泥洹穴），突破之後，就能與宇宙能量銜接，初次會有一股清涼的能量貫入，稱為「醍醐貫頂」，此時是「初禪未到地定」，一定會先經過「十六觸」中的若干反應，此時，隨時都可能入初禪！！

所謂的「輪」，是能量之匯聚處，如十字路口。直的是經，橫的是緯。經脈分正經十二脈及奇經八脈；緯脈依密宗的說法，有八萬四千條，哦，這是簡略說法，意指非常多，如同微血管一樣，又如陸上的小河流非常多！

以上，普願見聞者得法味！
　　法迄巴　合十

破見惑的方式

二乘行人破見惑的方式：須悟三法印而無疑！

菩薩乘人破見惑的方式：
　須悟三法印而無疑！
　也須同時悟一實相印（本來無生）而無疑！

悟三法印而無疑是簡易事，而悟一切本來無生，則較困難，因為
三法印是現實相、用的現象，是眾生就能觀察到的事，而「本來
無生」則必須用意識，經過邏輯、因明思惟後，依於「信」而入
的狀況，這很難令人「啟信而破疑」，真的很難！很難！

因為，無法經由五根觀察，來簡易相信一切本來無生。因為五
根所觸五塵，都有生滅現象，滅了之後又生起，又怎能得到無
生的結論呢？觀察「不斷生起」的現象，這顯然不是可啟信因地
眾生得到無生結論的方法。

我本人是在2002年，因閱《諸法無行經》至佛說提婆達多未悟
一相無相才墮地獄時，才破了菩薩乘見惑（悟無生而無疑）！

但之後，這個驗證「無疑」的時間，卻也墮在「勝義有」及「畢
竟空」中打滾了十餘年之後，才從了知「佛法，是破執著方法！」
中得到真正的「明確信力」，了知自己已超越了「勝義有」及「
畢竟空」的二種窠臼，破了見惑！

佛法行者、學習佛法者，最後都很難擺脫「勝義有」或「畢竟空」
之二種窠臼或之一。於是，若不是墮於類「外道梵我常論」之佛
性為常之中，或是墮入「外道無想空見」之「本來無一物」中。

◆ 勝義有
　這說明的確有佛性的現象，而它無生！

　但「佛性」果真為常嗎？...顯然禪宗「西天波羅提尊者」不這
　麼認為，他開示「性在作用」！性，它並不是常之意義。

　其實，依中文造字來看「性」，它就不是「常」的含意。「心
　+生」就是心念生才等同於「性」，雲何心念生滅是生滅法，常
　來說它是「常」呢？

　原來，所謂的勝義有非真，只是為了度化有「梵我常論」之執著
　眾生才出現的一種理論而已。

　佛法，是破執著的方法！而不是某固定不變的方法。

　實無「勝義有」的人時地事物，即便「佛性」二字之意義，在《
　大般涅槃經》也已經開示，那是以眾生具有成佛的可能，才得此
　名。但在此經中，卻又開示，若不發菩提願，則終不能成佛！

　可見，自古以來經過那些不知多少的「禪和子之錯誤傳說」是如何
　的誤人了！

◆ 畢竟空
　要破除畢竟空之主張，真的很困難！所謂「荊棘叢中下足易，月
　明簾下轉身難」。

　因為，佛開示：「有生必有滅，無有不滅者」。於觀察到生滅現
　象而不執著「常、我」是很簡單的方式，但住在「生滅既滅」中
　而生智，卻非常困難，否則所有的二乘阿羅漢都迴心向大，轉向
　菩薩乘了，而事實卻不然！

　身在月明夜下，怎麼轉身繞圓圈，就算繞了八萬四千轉，也仍在
　月光照射之中，要能解脫這困境，說它難不難呢？...當然非常難
　。這也是何以禪宗古德常說的「寧起我見如須彌山，不起空見如
　芥子許」！

　墮入空的知見中，好的就是墮入邊見、邪見中，惡的就是入外道
　「無想定」，一入命終則入四禪無想天，壽五百大劫...，這壽命
　多嗎？別傻了！前半劫意識徐滅，中間意識暫伏，後半劫意識徐
　生，而出定時就是輪迴投生時，卻以當下迷昧常投入畜牲道，當
　初一輩子認真幸苦去打坐禪定，卻在「空見」中誤入岐途，結果
　卻墮入三惡道，「畢竟空」的見地又有什麼好的？一不小心就淒
　淒慘慘了，切∼∼

　要破除畢竟空見，就必須捨！...捨離所有的執著，連捨亦捨，捨
　無可捨時，才能「去泥純水（楞嚴經開示文）」破除五蘊（無明）
　！

　佛法，是破執著的方法！

◆ 破執著的方法
　要跳出常空二論的窠臼之方法，必須「不理它們」！

　如同學人參訪德山、臨濟，說有、說常是一棒一喝，說無、說空
　照樣又是一棒一喝！

　但凡起心動念，都必須棒喝，若當下心念不生滅時，又是誰來
　說常、說空呢？

　所以，破見惑時之悟，亦是用功破無明之方法：
　「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡」

　若想再理解當下「跳出二見」的典故，可參閱「南泉斬貓」中「
　趙州頂履」不說一話就反身離開的典故。

歇後語：
　佛法，是破執著的方法！惟有捨離一切主張、執著，才能在破三毒
　習氣之前，先經過「破除見惑」這一關，而無疑結！

　所以，法無定法，定法非法，這也何以釋迦牟尼佛於靈鷲山付法摩
　訶迦葉後，開示了以下了義四句偈：
　　　法本法無法。無法法亦法。
　　　今付無法時。法法何曾法。

　所以，已斷見惑者，以其現今於「諸法無生」無疑之故，而無話可
　說！......

病毒具有意識嗎？

說「病毒也是一種意識體」，不如說「病毒也是眾生之一」。

眾生在《楞嚴經》中的定義，分成十二大類。其中無想羯南即「土木金石」。而病毒的行為是否比無想羯南高一級，這可給有興趣的人去研究，它有嗎？......

意識的定義，是具有三量：比量、非量、現量。比量是分別的能力，例如高低、長短，而植物沒這個功能，卻能吸取各類營養（水分子、金屬分子等）。

植物被釋迦牟尼佛定義是「無想眾生」，是沒有意識的，它的「各類吸收營養」的反應，都是「妄（生滅）」所演化的自然反應（注一），類似嬰兒一出生，不經教導也能自然的吸乳之自然反應（歸於生理面），有這類反應的眾生，並不代表它就必須具有意識！

若植物自然的「消滅（吸收）」各類營養的反應（水分子、金屬分子等），卻歸類為「無想羯南」，那麼：
　　病毒能消滅正常細胞（化學相關分子）的行為，
　　反而卻是有意識的嗎？

夸克、中微子、電子、原子、分子等粒子，都是眾生。十方所有一切都是眾生，差別是其類別是否具有「可輪迴」的能力罷了！

佛所度眾生，是以可輪迴的眾生為準，那些不能輪迴的眾生，是第八識的相分，應見分之執著所化出。即所謂的世界，包括土木金石等。上述的說法，並不代表無想眾生不能變成有想眾生，這是需要機緣，見注二經文。

但這不是說所有植物都不具有意識，而是指物質性的植物不具有意識。人的肉體也不具有意識，是有意識的生命附在此肉體上而產生「具有意識的人類」之稱謂，這些有意識的生命，即所謂的「靈魂」（具有業力效應的識蘊）。

某些具有意識的靈性生命體（例如人類的靈魂），也會附在土木金石之上，而令此無想眾生變成有想眾生。也有附在肉體之上的，就成了人類，或附在不同肉體所而成為各類畜（萬惡的過濾行為）生道眾生。那麼：
　　病毒能消滅正常細胞（化學相關分子）的行為，
　　是某些具有意識的靈性生命體所附之下的行為嗎？

我個人的意見：
具有某些「活動反應」，並不代表它具有意識。除非可證實病毒，於死亡後具有輪迴的能力，否則說它具有意識的眾生，反不如歸類於「無想羯南」更恰當些！

認定病毒為無想羯南有不少好處，至少就不產生殺生的造惡業愧咎！若不如此想，所有醫生全都是專門造惡業的惡人。若不如此想，又會有多少信佛法的人，還願意去當醫生嗎？
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注一：
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　有妄就會有這類的反應，於是就分成四種食：
　摶食(團食)、觸食、思食、識食

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注二：
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【經文典故】金玉芝草，不死為靈

到底什麼造成定慧不等持呢？

 ＞到底什麼造成定慧不等持？

復：

佛經，尤其是阿含部相關經典，常開示「未如實知」四字！

未如實知，有二種境界，一種是無知；一種是已知但不能斷下三結。前者是眾生現象，後者是二乘解脫道修行者現象。乃至，菩薩乘修行者，雖常助人、行善，也有「已知但不能斷結使（下三結）」之現象。

這種未斷下三結者，被稱為「未斷見惑」！也就是未證得初果或菩菩薩初地。

初果或初地，有二種路線可證，一是俱定解脫，大都有神通；一是慧解脫路，幾乎無神通。

那麼，是什麼原因而導致眾生「未如實知」呢？

它主要來自於不認同生滅現象是無常；或來自對於寂滅（涅槃）的認知不清，或已知卻不認同。

外道眾生，尤其是具有「梵我常論」的愚執者，因為各類原因（業報導致、今生交錯朋友、智慧不達... 等等）而不能了知「梵我常論」是錯誤知見，而落入「五見」之中，所以就無法認同生滅無常的現象。

而很多已了知無生無常的修行人，又不能了知何謂寂滅（涅槃）的真正意義，即便現今資訊這麼發達，要看三藏十二部經都可免費下載而取得（http://www.cbeta.org)，至今日為止，我還常常在各佛法討論網站，看到「非常多」的學佛法者、解脫修行者，乃至出家僧侶們都仍不瞭解什麼叫著「寂滅（涅槃）」！！

因為無知，所以就不能認同所遇到的、所知道的「涅槃現象」，於此「未如實知」之下，就自然無法斷「三界結使」，要解脫業力拘束而不再輪迴，當然是不可能發生。乃至，要傚法佛菩薩的菩提誓願行，也絕不能執行！

什麼叫涅槃？...，以下二部經典可看到這方面的開示：

⦁ 阿含部《雜阿含經》之第347小經，又名《須深經》。此經是慧解路的開示。

⦁ 《楞伽經》中的「分別爾炎識滅名為涅槃」之開示。此經目前留有三個譯本，必須齊看！

我在這裡就簡單的說明「什麼是涅槃」的真義！

心，在《解深密經》中開示，是第八識的異名，阿陀那、阿賴耶是另二個名稱，這三個名稱是依不同角度而命名。如從不同角度看三棱鏡，就會看到不同顏色的現象，而說它是紅色、藍色、綠色等。無論是什麼現象，都是指向同一對象。

心，指的是由六塵積集之現象而得名。當六根與六塵相觸時，產生前五識及意識，而把這個「識」所知現象，而納為執著，於是產生我執的現象。它的發生，是因為妄之演化成眾生時，因為此時的眾生具有「無始薰習性」、「依他起性」，於是就會自動烙印至第八識成為我執種子，於是所有這些種子積集不散，於是第八識在這角度而被稱為「心」！

為何《大乘入楞伽經》（三譯本之一）開示「分別爾炎識滅名為涅槃」呢？因為，分別爾炎識就是「意識」的別譯名。這要同時披閱另二個譯本，才能得到明確的判斷。

也就是說，意識不滅，就會產生心念，於是就有生滅，於是...，就須輪迴！！

而菩薩乘果地聖人，不同於二乘阿羅漢之處，在於要投入三界去「乘願輪迴或化身」來度化眾生，於是就「不能滅識」，滅識就不會有意識，那怎能度化眾生呢？但，有了意識，又會「不能自主」的墮入輪迴，這又不是菩薩所求，所以，果地菩薩的修行，不在於「滅識」（指意識），而在於「轉識成智」！！

涅槃，對於二乘修行者來說，就是斷除意識而不再生起，又稱之為寂滅，所以阿羅漢入涅槃稱為「無餘依涅槃」！

涅槃，對於菩薩乘修行者來說，就是轉識成智！《華嚴經・十地品》之第七地經文有開示，菩薩自六地以來能入寂滅，七地則唸唸能入而不證。八地則心、意、識不現在前（能所俱泯，但還不究竟佛境界）。所以，果地菩薩所住的是「無住涅槃」，那被稱為「恆與定俱」。也就是時時刻刻，即便起心動念，都仍在三三昧中，而不墮入輪迴　眾生不能自主的「識蘊」中。

　　　　　識，是不能自主的用辭！

　　　　　而由識所積集的蘊，稱為識蘊，也必然是不能自主的現象。

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就此契機也說一下「四禪無想定」的現象！

四禪外道修行者，他們本義也是在滅意識而入涅槃，只是定深了，卻未生起般若（出輪迴的智慧），於是沒斷盡三毒習氣，住於無想定中(禪宗稱此為「黑漆桶」：荊棘叢中下足易，月夜簾下轉身難）。若住此定時剛好死亡，會轉世投入四禪無想天，壽五百大劫。前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生，中間意識暫停，壽命結束時，因為意識迷昧，如同剛睡醒時，常因業感而投入畜（※邪惡的過濾制度）生道中。

這些可憐的外道，過去世沒認真的學習佛法，如同在「禪定吧」的嘻笑眾生，常以嘻戲心態輕視佛法，因此導致後世輪迴投胎時，猶餘存這類「嘻戲」的妄習，導致遇不到善知識或真正的佛法（遇到也不認識，嘻戲習氣所導致之故）。

於是，雖然想要斷除輪迴，卻只知要深入禪定，而不了知須具般若（又名諸佛之母）而無慾（斷三毒習氣），在意識似乎已停頓了的先前覺知裡，不了知它是錯誤的，而繼續的進入了無想定中（莊子的「坐忘」也很可能是無想定的現象），而妄執所入境界乃正確的滅盡定（阿羅漢果所證），最後的下場，又墮入輪迴中，而且常是三惡道，可憐吶∼∼

這類的愚痴者，如同佛世能誦三藏的善星比丘，證四禪自謂證四果，於命終出現中陰現象時，謗佛妄語而墮地獄......，這是多麼的愚痴呀，即便能誦三藏十二部，又如何呢？也真是奇怪呀，能誦三藏十二部，卻不知什麼是涅槃，我只能說這是「自過患」！

什麼自過患呢？如同《楞嚴經》的演若達多之「迷頭認影」；又如《鴦掘魔羅經》中被迦葉如來授記，將成為王卻中夭的調伏子「自過患故」，以為能成王就樂到不知北，「大啖肉食」而噎死，・真是愚痴呀！！

　　真正的解脫輪迴修行，乃至菩薩乘的修行，其共通之處，

　　就是要斷事障（煩惱障、思惑），它的重點不是有多深的

　　禪定力，而在於能否斷除三毒習氣......，而已！這也是

　　何以佛座下千二百五十弟子，絕大部份是慧解脫（沒神通

　　）的阿羅漢，俱解脫的阿羅漢，反而是少數！

真正的修行，只在「無欲」，推薦有緣人閱樓中樓本人曾發過的文章。

立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明