清單 - 奇經八脈貫通與脈輪說明

編輯

◆ 炁脈疑惑解疑（炁功上疑問，可到此發問）

　・了空居士修行養生網論壇(簡)（免費)
　・中國智慧共振炁功(繁、簡)（收費)


◆ 經脈貫通之驗證

　・通脈者的經驗文


◆ 通脈注意事項

　・禁慾
　・不應以意引炁
　・修行須時時作意
　・多久能打通奇經八脈？


◆ 經脈名相解釋

　・經脈基本名相
　・任督中三脈運行流程
　・道家任督二脈開通說法 （有些穴位說錯）
　・氣、脈、明點之簡介


◆ 新時代脈輪說明（脈輪顏色 , 脈輪與生理、心理關係）

　・七脈輪奧秘 （視訊）

　・提升中能量場 之剖析(1)
　・提升中能量場 之剖析(2) - 菩薩級別的12脈輪系統

　・一的法則（導讀／第六部分／37.查克拉的旋轉和結晶）
　・一的法則（導讀／第六部分／38.七個查克拉，它們的光芒和阻塞）
　・一的法則（導讀／第六部分／39.不同的能量體）
　・一的法則（第四十九場：針灸及炁功的概述）

　・新時代理論之「業力」說法
　・DNA被光子帶能量致能的原因

　・Kathara的微觀宇宙結構
　・卡薩拉網格 (英文)
　・卡薩拉網格與宇宙能量關係
　・Kathara (1) 卡薩拉是什麼？
　・Kathara (2) 生命之樹
　・Kathara (3) 人體的卡薩拉網格
　・Kathara (4) 行星的卡薩拉網格
　・Kathara (5) 時間母體的卡薩拉網格
　・Kathara (6) 個人與行星卡薩拉網格的相疊
　・Kathara (7) 時間母體與能量母體的卡薩拉網格
　・Kathara (8) Veca宇宙的卡薩拉網格
　・Kathara (9) Eckasha迴廊
　・Kathara (10) Eckasha-A頻譜
　・Kathara (11) Eckasha-Aah最高神的世界
　・Kathara (12) Eukatharista
　・Kathara (13) 神性種子
　・Kathara (14) 第13頻柱: Amoraea火焰


　※ 先說明梅爾卡巴不必然是「六面晶狀體」，它隨人而異。可參閱本人的說明（關鍵字：梅爾卡巴）
　　，或點閱Angie的沙龍看較詳細說明
　・梅爾卡巴力學 (1) -- 導論
　・梅爾卡巴力學 (2) -- 梅爾卡巴螺旋, 梅爾卡巴場
　・梅爾卡巴力學 (3) -- 自然與非自然梅爾卡巴場
　・梅爾卡巴力學 (4) -- 梅爾卡巴載具, 穿越載具，與載具的不同階段
　・梅爾卡巴力學 (5) -- 梅爾卡巴場載具及個人盾（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (6) -- 嵌入到諧波宇宙一的人體卡薩拉網格（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (7) -- 人體卡薩拉網格與梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (8) -- 行星的梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (9) -- 時間母體的梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (10) -- Veca宇宙的梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (11) -- Eckasha宇宙的梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學(12) -- 星門


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　　2022-10-02 補註
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　　柯博拉：
　　脈輪是位於人類能量身體裡面的能量漩渦。這些漩渦可以傳導不同頻率的聖光。
　　梅爾卡巴是光體，也就是我們用來達成揚升的載具。

　　我們在通往揚升的修行過程當中，要清除所有能量場內的異常和阻塞。一旦我
　　們的光體達成超導狀態，我們就會揚升 。

　　點閱上述：補註出處


◆ 卡薩拉、梅爾卡巴網站

　・GA理論：Keylontic Science, Keylontic Dictionary
　・Keylontic Dictionary 2
　・Flower of Life Research, LLC.
　・Gaiadon Heart
　・Melchezedek Method
　・MAT

中脈專論

資料來源：http://www.keeplife.idv.tw/frame.html
作者：石崇榮

　　目前練氣功，練「拙火瑜珈」，修「密宗」，講「中脈」是最風行的，而且好像大家都 通了「中脈」。就如同練各種氣功，好像大家都通了任督二脈。但實際上都無法看 到或聽到真正的心得。其實，教功或學功的人對於「真諴」無法信守，只會說「假話」 ，那怎麼會把「真氣」練好呢？

　　真正練功有心得的人，對於氣脈的論述，絕對是簡單明白，開門見山，一針見血，絕不抄襲艱深的古文，或一直拐彎抹角，長篇大論。結果只看到了理論的外表，卻看不到實際的現象的描述。

　　本站創功人認為既然已設氣功網站，就不應該把練功三十多年的真心得藏於己，秘而不宣。反過來，更應澈底公開，讓有天份的人能如獲至寶，勤加研習，繼續傳承下去，並發揚光大。謹誓以此「真誠」，上達天聽，並迴向給十方法界的所有眾生。



一、中脈到底在那裡？

　　印度的「拙火瑜珈」所提的「中脈」是位於脊椎當中，是在脊髓當
　　中的「運流中心管」，即為中國的內功所說的督脈，練到真通時，
　　是一條火紅的細線顯現。


　　在本門功法中，所提到的「中脈行氣法」的「中脈」是位於身體的
　　正中央，是由頭頂的「百會穴」一直線到肛門旁的「會陰穴」。初
　　通時，先是顯現一中空的管道，功力更高時，可以形成似七個車輪
　　的能量聚集相狀， 故稱為「中脈七輪」。

　　

此七輪的名稱由下而上命名為：海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪。參考左圖。 （法迄巴按： 這說法與新時代七輪之說略有不同，少了太陽輪，多了生殖輪，但個人認為此說比較正確。而且作者另文亦有談到在頭頂上空另有一個梵穴輪，這樣所有的脈輪都齊了，而且還多了一個。）

　　以上這兩種說法，到底那一種說法正確？本站創功人認為這兩種說
　　法都對。因為只有真正打通這兩條「中脈」的人，才有資格講這種
　　話，也才能把打通「中脈」的具體事實呈現出來。



二、真正打通「後天中脈」的現象是什麼？

　　在此本站創功人破天荒先對中脈下定義：中脈有兩條， 一條是「
　　後天中脈」，一條是「先天中脈」。


　　印度的「拙火瑜珈」所提的中脈是「後天中脈」，與道家所提的「
　　督脈」其實是同一條路線。在本門所提的中脈，是在身體的正中央
　　，是為「先天中脈」。


　　打通「後天中脈」的現象是一條極細的紅熱的線在脊髓當中的「運
　　流中心管」由下而上升起，而且是由尾椎開始升起。這種紅熱集中
　　的能量線的升起，是自然的，是不加意念的。


　　當升起時，就必然能內視到及清楚地感受到脊髓內的溫熱，那是一
　　種內部的舒服。此時所得到的紅熱的線往上升起，可稱為「拙火升
　　起」，又可稱為「智慧氣升起」。練功到此火候，還不能見到七輪
　　。因為七輪根本不能顯現在督脈。



三、真正打通「先天中脈」的現象是什麼？

　　智慧氣升起後，日久功深，智慧氣自然開始向身體的正中央靠攏內
　　斂才能形成「先天中脈」。


　　真通「先天中脈」的現象是身體正中央形成了一條可內視，可感覺
　　到的氣柱。這一條氣柱可以比喻做電動馬達的軸心，此根軸心長度
　　大約是人體身高的一半。


　　/* 氣柱與氣輪 */
　　更奇特的是軸心在轉動時，還會在不同位置生出七、八個套在軸心
　　轉動的氣輪。氣輪的大小是一樣的。此時氣柱就是中脈，中脈就是
　　氣柱。當然氣柱是圓柱狀，直直的，不可能彎彎的。


　　氣輪套在中脈上旋轉，氣輪旋轉的速度約1秒2~3圈。氣輪旋轉方向
　　，有時順時針，有時逆時針。


　　氣輪在轉動時，有時也會突然間變小縮入中脈不見，有時又可由中
　　脈生出來。氣輪的轉動是自動化的，不需意念帶動。這時，練功之
　　人會一直認為自己只是一個旁觀者而已。


　　轉啊！轉啊！有時氣柱與氣輪皆可伸出頭頂，此時，就不是七輪，
　　會在頭頂上方虛空多生出一輪，叫第八輪。（法迄巴按：稱為梵穴
　　輪）


　　/* 光柱與光輪 */
　　日久功深，氣柱與氣輪會轉化成「光柱」與「光輪」。


　　又日久功深，光柱可開始化生光柱，一條光柱可化生很多條光柱，
　　至此方知，真正的中脈在那裡？功夫高的人，到處都是！



四、天地間有數不清數目的「大中脈」存在？

　　當今世界上不知有幾人親眼目睹天地間的「大中脈」顯現。那種
　　異象，使人深印腦海裡。時間回到2003年（民國92年）10月5日，
　　這天創功人與太太由台南市開著福特的老爺車前往台南縣龍崎鄉
　　的308 高地（308公尺高度的意思）郊遊。


　　308高地是土雞城林立的地方，其中有一家叫做「龍船山莊」。因
　　為地方較大，停車方便，風景如畫，山菜特殊，口味不錯。在此可
　　喝咖啡，可 泡茶，可點菜。愛坐多久就多久，不會趕人。因此要
　　悠閒的消磨時間，來此準沒錯。


　　「 龍船山莊」是蓋在一高崗上，放眼往西望去，就是大大小小的
　　丘陵起伏，這個地方也叫 「月世界」，因為每一山丘都是光禿禿
　　的。吃完中餐，到處走走，那時已是下午兩點多 ，此時異象產生
　　，只見大大小小的的山丘上直立了一根一根帶著淡藍色的大光柱，
　　直頂天上，前排後排，井然有序，遍滿虛空，與西照的太陽光同時
　　並存，光柱粗細一樣大， 間隔距離也一樣大。光柱的粗大就如同
　　每一山丘的大小。


　　以前來了很多次看不到，怎麼今天會看到？正在納悶時，已消失
　　不見。但是已出現有五分鐘之久，也該心滿意足了。正想著剛才
　　的情景，結果又出現第二次，此次場景完全一樣，只是這次出現
　　時間較短， 只有三分鐘而已。


　　至此更證實了人的小宇宙與天地間的大宇宙是完全一樣的。人的
　　中脈是渺小的，天地的中脈是巨大的，深奧不可測的。這是練功
　　的大相應。相應的傳奇太多了，練功到某一層次，就會有這一層
　　次神奇的相應。在此，把中脈的秘密全部公開了，也許還有很多
　　人不識貨。因為得來太容易了。


　　要知道，在「密宗」這是「無上密法」，就是你供養了百萬元給
　　密宗上師，密宗上師也不見得會傳給你。因此，修密宗，大家都
　　停留在「四加行」，「觀想持咒」，「結手印」，祈求「本尊相
　　應」。


　　坦白告訴你吧！ 當你中脈七輪顯現，七光輪自轉，你愛怎麼與
　　本尊相應，就怎麼相應，只要動一動念頭就行，你就立刻變成本
　　尊。這就是能量頻率一致時，就會共振的科學原理。


　　有人修一輩子都看不見佛菩薩顯現。通中脈的另一具體驗證就是
　　你想看佛菩薩，佛菩薩就會立刻與你重疊，讓你看的夠清楚，你
　　不想看了，就會立刻消失。


　　為什麼會這樣？因為佛菩薩他們都通了中脈，你也通了中脈，所
　　以就接通了。在密宗的「無上密法」裡叫做「子光」與「母光」
　　相會，就可「入我」、「我入」。


此篇由石師修改於 2009 年 1 月 9 日 星期五 16:41

細說任督真通

資料來源：http://www.keeplife.idv.tw/frame.html

※此處定義：任督二脈即為後天中脈。（說明：非法迄巴的定義）
一、會員通脈的心得真相如下：
姓名： 趴趴熊
性別 ：小姐

留言日期： 2005/7/4 上午 11:18:23
留言標題 ：大突破
留言內容： 謝謝老師前幾天在回文中的提點,提點我只通督脈,任脈還沒通.
前兩天吸到一股很強的能量,當時只注意先天中脈,沒注意後天中脈,
只是感覺到在後天中脈跑的溫熱細線越來越熱,
後來沒有冷熱只有一股極細的能量線,
由後天中脈底端往上越過了百會穴,
頭2`3次只到達鼻子就消失,
接後就越過百會往下又越過會陰穴回到原本後天中脈的底端,
細線跑的速度很快 ( 自己跑不是我控制速度 ),
尤其通過百會穴、喉嚨、膻中穴和會陰穴最明顯,
任督 2 脈也有如 2 條相通的細鋼線,
隨後全身發熱,自己就在排病氣.
老師說我這樣進展太快,身體可能會受不了,
所以我現在自我催眠,要讓自己放慢腳步,
要打好扎實的根基,
這兩天吸能量或練氣時,能清楚感覺那兩條鋼線,
( 任脈感覺像穿心而過,而且頭好像就被細鋼線分一半 )
但是細線能量就沒了.
週末只要是清醒就在自動排病氣,
不像以前是劇烈的,比較緩和的排,
光是左肩的部份就排一天.

---

2005 / 7 / 6 E-mail 留言
老師您好,
> 今天又將老師中級氣功概論在看一遍,
> 當然如老師所說,
> 已經沒有細針的能量,
> 只是一般的氣在任督二脈上一圈圈的跑,
> 只知任督二脈很細能量很強,
> 漸漸的如先天中脈般,
> 由任督二脈散出一波波的能量,
> (但是中間還是可以感受任督二脈很細能量很強)
> 全身由裏到外都震的麻麻的,
> 當然頭也震的麻麻的,

---

2005 / 7 / 8 E-mail 留言

老師~
最近又有新的練功感想,
我覺得練功有如食物鏈一樣,
吸氣 -> 練氣 -> 排氣(病氣、邪氣) ->回到吸氣
它的精華就是"自然"兩字,
能自己排病氣,所以身體健康,
身體健康,所以練氣會越練越好,
氣強了,氣感更好,
氣感更好,自然能吸更強的氣.
看似簡單的道理,卻很難做到,因為我們都有心魔,心中的慾望會讓我們認為我們已經達到
某某階段,或已經吸到某某的氣,所以我都以謹慎的心來做,真實的感受自己,在跟老師學
習的過程中,感謝老師無私的指導,之前身體不適也減輕,也感受到自己的能量在增強,

一切都是那麼自然， 但是,我也有很多要學習,像如何更精細的分辨不好的氣,
基本功也要多加強.也時時刻刻警惕自己不可起貪嗔癡的心.
練功時也看著老師的文章做比對,以防止自己是否走偏了.
越往前,越覺得有如走在危險的山道,那樣的步步小心。
唉呀~會不會我想太多了~呵~
二、通任督二脈的次第：(字字珍寶，道出練氣大玄機，空前絕後。)
※先通督脈：
(1)以意念導引，意念代替氣運行迅速的假通(因氣不足)。

(2)不以意念導引，內聚「宗氣」與「營氣」，日久功深，能量初步滿溢。從腹部丹田自動滿溢，進入「會陰穴」或直接進入尾椎內。形成一小段像水銀柱的氣柱。到此層次之人，會感覺尾椎內有些壓力。

(3)又日久功深，內氣濃縮愈密，內氣分子愈小，像尾指粗的氣柱，終於轉變成一條極細的紅熱細線，突然有一天自動化的在脊椎內快速向上竄升至頭頂「百會穴」。這是督脈的真通。此時脊椎內得到了生平第一次的熱酥覺受。

(4)督脈真通還要完成最後一小段，就是百會穴到承漿穴這一段。這一段真通會有兩種路徑先後陸續完成。一條路徑是從百會到山根，然後分成兩條路線沿鼻子兩側，再沿嘴巴兩旁的法令紋，到承漿穴會合。另一條路徑是從百會到山根，然後僅一條路線沿鼻子正中央上方直接到達人中，再經閉合的嘴唇到達承漿穴。

(5)百會穴到承漿穴這一段，如果執意要舌頭頂上顎，氣經過舌頭與口腔，再到承漿穴，也是可行。

※後通任脈：
督脈真通以後，過不了多久，也會產生一股稍微清涼，又極細的氣線，從承漿穴經膻(ㄕㄢˋ)中穴，到達會陰穴。這是任脈的真通。

三、通脈後不見了：( 2005年7月19日 17:12 補充 )
姓名： 趴趴熊
性別：小姐
留言日期 ：2005/7/16 下午 10:19:21
留言標題： 任督不見了~-_-~
留言內容： 老師您好,最近練氣,雖然氣還是沿著任督跑,但是感覺不到任督了.
這一個月也感覺丹跳動越來越強健有力,但是隨著氣變化(長進),感覺得到丹的活動,
但是我也"看不到"丹了...是不是隨著氣變化,丹也跟著變呢?謝謝!!

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站長回覆留言
回覆日期： 2005/7/17 上午 12:03:55
回覆內容：
詩名：氣通脈無痕
紅線通任督，任督終無痕。過程會變化，變化是精進。
只想氣感同，練氣大執相。丹覺想固定，一樣不長進。
氣感會變化，石師重複講。氣感在變化，應該很高興。
萬事無有常，練氣也一樣。如果是有常，不生也不滅。

四、誤導大家，莫此為甚：
有會員親自告訴我，他來參加本站線上練功之前，曾拜師某一門派學氣功，教功的人告訴學員，任督二脈不用練，本來就通了。
我聽了這樣的話，啼笑皆非。我反問會員，如果經脈本來都通，那你還練什麼氣功？打個比方：如果台灣道路本來都通，為何還要繼續建設交通？還要什麼高速公路？高速鐵路？都市捷運？。土石流一來，很多山區道路至今還不通呢！
道路就是台灣的經脈喔！怎麼可以不重視呢？

　感言詩：

　氣脈精微似虛空，任何儀器行不通。

　只能用心去掌握，方知學問與天同。

　多少疾病因它起，經脈通達病自癒。

　可惜醫學要執相，斥為迷信搞不清。

　自此淪落江湖道，功夫真傳幾人希。

　還好電腦網路通，就數智慧共振功。

此篇寫於 2005 年 7 月 13 日 星期三 0:55

經脈貫通之驗證（石崇榮）

資料來源：http://www.keeplife.idv.tw/frame.html
作者：石崇榮

　　好幾年來，很多人來見我，會說，他任督通了，或中脈通了。但很遺憾，我發現說這些話的人，根本沒有一個人是任督通的，或中脈通的。

　　因此我會反問他：你如何知道你任督通了，中脈通了？

　　誠實一點的人會回答：教我練氣功的師父說的。

　　我問：
　　　　通了有什麼具体的感受？竟然沒有一個人可以很清楚的回答。

　　我會開門見山說：
　　　　你是不通的，如果你通了，你一定會有很具体、很清楚的感受
　　　　與覺知，不需要去問別人。若你連自己体內的氣的狀態都搞不
　　　　清楚，還要問別人，怎麼可能是穴位打開了，或任督通了、或
　　　　中脈通了。

　　因為練氣的普通層次是：

　　　 感覺自己的氣
　　→ 感覺別人的氣
　　→ 感覺山河大地的氣
　　→ 感覺虛空的氣


　　練氣的較高層次是：

　　　 看到自己的氣的明亮或暗沉
　　→ 看到別人的氣的明亮或暗沉
　　→ 看到山河大地的氣的明亮或暗沉
　　→ 看到虛空的氣的明亮或暗沉


　　清楚感覺自己的氣只是練氣的最基礎，若自己的氣連任督通了，中脈通了，都不感覺，都說不清楚，就相信別人說你都通了，這不是天大的笑話嗎？


　　為什麼要說你都通了？因為這樣你聽了很爽，才會繼續繳更昂貴的學費。


　　台灣真的是詐騙集團的天堂，氣功界也是一樣。


　　此篇是氣功界詐騙的破解版，可以驗證自己的功力，驗證了自己，也驗證了那些只練到皮毛，其它都是在詐騙你的學費的師父。



一、穴位打開的驗證

　　所謂穴位，是無形的，不是空氣的進出口，而是有別於空氣的「無形能量」的進出口。

　　自己練氣可以打開某幾個穴位 ，自己練出來的會自動開闔。被人發功也可以打開，但那是暫時的打開，沒有多久又會封閉。

　　穴位真正的打開是可以真實的感受到氣的進出，以及穴位的圓洞的大小。如果感受不到，就是你的穴位打開的火候未到。



二、通任督的驗證

　(1) 意念導引的假通

　　　一直以意念導引氣，雖然不感覺氣，卻以意念代替氣在空轉。這
　　　是意念在運行，而不是氣在運行。

　　　意行快速，可以很快繞轉任督好多圈，又毫無阻礙的感覺，這叫
　　　假通，是意念貼著路線在通行，根本沒有氣在通行。


　(2) 氣貼表皮的氣通

　　　有氣感以後，若能把氣集中在督脈，然後以意念慢慢帶領氣貼著
　　　皮膚從尾椎沿脊椎往上，表皮會有氣緩慢移動的真實感，這叫氣
　　　通。


　(3) 氣進入脊椎內的脊髓的真通

　　　氣的分子練的更純淨，更微細時，即可進入尾椎內的脊髓，當進
　　　入脊椎內的氣的品質與量，隨著很多年的成長與累積，終於氣的
　　　能量到了某一臨界點，而轉變成一條極細的火紅的熱線，沿著脊
　　　髓的正中央 (運流中心管)，快速自動化的上升到頭頂，當下此人
　　　的脊髓內必能很清楚感受到此火紅的細線的灼熱感遍佈整條脊椎
　　　內，瞬間整條脊椎達到很強烈的舒服感，並同時內視到整個過程
　　　與情景，這種情景會歷歷在目，一輩子也忘不了，像這種情景的
　　　真實体驗，我稱之為真通。

　　　這種火線的真通可能一輩子只能經歷一次或二次，其它時間都回
　　　到氣在脊髓內的感覺。至於任脈會在督脈火線真通後，過數日或
　　　數週，會自然以清涼之氣往胸前正中央的任脈往下移動通行。

　　　一般人要任督真通，我認為起碼要練十年以上。
　　　（法迄巴按：
　　　　　真的全時間投入打坐，每日四座，每座二支香約90分鐘，三
　　　　　個月可以通任督二脈，不必十年這麼久。若要這麼久，又怎
　　　　　能入初禪呢？入初禪的基本條件要先打通任督二脈及中脈。
　　　　　但目前所知，要確定能入初禪，先要奇經八脈全通才有把握
　　　　　。詳參閱「因是子靜坐法」
　　　）

　　請再參閱： 通脈大真相＞細說任督真通



三、通中脈的驗證

　　先天中脈的定義：由在本門功法中，所提到的「中脈行氣法」的「
　　中脈」是 位於身體的正中央，是由頭頂的「百會穴」一直線到肛門
　　旁的「會陰穴」。

　　初通時，先是顯現一中空的管道，虛空中的好氣可以由頭頂直接進
　　入，並能到達會陰穴。

　　更通時，好能量充滿中脈形成氣柱。

　　更通時，好能量更純淨成光充滿中脈形成光柱。

　　更通時，充滿中脈的光柱已能放光變化，光中生出自轉的七個小車
　　輪，車輪不轉時，車輪縮小進入光柱中消失。

　　一般人要中脈的光柱真通，我認為起碼要練二十年以上。

　　請再參閱：中脈專論



三、我不敢說的話

　　我所寫的練氣與發功心得文章，雖然有兩百多篇，卻從來不敢說我
　　可以幫人打通任督二脈，也不敢說我可以幫人打通中脈。

　　因為自己練都要花十年、二十年，憑什麼可以幫別人一次打通？

　　但氣功界就有這種人，不怕天打雷劈，說一次發功就可以幫人打通
　　了。感受一點點氣感，就叫打通嗎？



四、以很具体、很清楚的感受為主

　　請大家按上面所說的打通層次，以自己的真實感受來驗證自己的層
　　次，勿再隨便聽信別人詐騙的話了。

如何令十方虛空粉碎

這十方宇宙都是相對的、比較的。有生就有滅，有長就有短。

所以，虛空為無，與自覺有我相對。例如一物置於桌上，若無虛空相襯，如何知有物在桌上呢？

又有人說，那把物拿掉，我也能見虛空，例如漆黑無星的天空，我雖無所見，但以有見性所以知所見為空。

若作如此說法，則我將回覆，若您不見，又如何有所見之空？此能所亦是相對。所以，觀世音菩薩於楞嚴經上說：「覺所覺空」，則是形容定中之空見也。由空覺之故，乃至「空覺極圓」之所覺空進階境界。

當吾人智慧已能到達這地步時，接下來就是要把相對打破，破則虛空粉碎，所以會先入菩薩八地的能所俱泯，這稱為無生法忍，即「空所空滅」。此時似乎應該要「寂滅現前」，但卻不然。空滅之後還有識流的刹那生滅，謂之塵沙惑也，必須再進階至寂滅忍，即名為佛，此時才是真正的「生滅既滅，寂滅現前」。

看來，虛空粉碎還不是最高階段，之後還有生滅未滅！

以上，普願見聞者得法味！
法迄巴　合十

禪定至成佛次第流程

總路：欲界（六天）->色界（十八天）->無色界（四天）

一、欲界人道 -> 粗心住　-> 細心住 -> 欲界定 -> 初禪未到地定

二、色界初禪 -> 二禪　-> 三禪 -> 四禪

三、四禪之福生天 -> 福愛天 -> 廣果天 (此路是正途)

四、四禪之福生天 -> 福愛天 -> 無想天 (坐忘，此路是邪途)

五、佛教菩薩乘路途
　　廣果天 -> 四禪五不還天 或 色究竟天 -> 斷三界入菩薩乘六地或
　　七地

六、道教或其它類修行人路途
　　廣果天 -> 四禪五不還天 或 色究竟天 -> 無色界空處天 -> 識處天
　　-> 無所有處天 -> 非有想非無想處天 -> 斷三界證辟支佛果　

七、菩薩乘六地 -> 七地 -> 八地 -> 九地 -> 十地 -> 佛地。

禪定打坐食、睡、身、心、息調整之法

No. 1915 修習止觀坐禪法要 (卷1) T46, p0465b

夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應當先發大誓願。度脫一切眾生。願求無上佛道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。

然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記法。內外根塵妄識。一切有漏煩惱法。三界有為生死因果法。皆因心有。故十地經云。三界無別有。唯是一心作。

若知心無性則諸法不實。心無染著則一切生死業行止息。作是觀已。乃應如次起行修習也。

云何名調和。

今借近譬以況斯法。如世間陶師欲造眾器。先須善巧調泥。令使不彊不懦。然後可就輪繩。亦如彈琴前應調絃。令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者修心亦復如是。善調五事必使和適。則三昧易生。有所不調多諸妨難。善根難發。


一調食者。

夫食之為法。本欲資身進道。食若過飽則氣急。身滿百脈不通。令心閉塞坐念不安。若食過少則身羸心懸。意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違反。此為修定之初。須深慎之也。

故經云身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。


二調睡眠者。

夫眠是無明惑覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沈沒。當覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云。初夜後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。

三調身。四調息。五調心。此三應合用不得別說。但有初中後。方法不同是則入住出相有異也。


/* 調身 */
夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止。動靜運為。悉須詳審。若所作麤獷則氣息隨麤。以氣麤故則心散難錄。兼復坐時煩憒心不恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入禪時。須善安身得所。

初至繩床即須先安坐處。每令安穩久久無妨。

次當正腳。若半跏坐以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右髀齊。右腳指與左髀齊。若欲全跏即正右腳置左腳上。

次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。

次當安手以左手掌置右手上。重累手相對頓置左腳上。牽來近身當心而安。

次當正身先當挺動其身并諸支節。作七八反如似按摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨勿曲勿聳。

次正頭頸令鼻與臍相對。不偏不斜。不低不昂。平面正住。

次當口吐濁氣吐氣之法開口放氣。不可令麤急。以之綿綿恣氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調和但一亦足。

次當閉口唇齒纔相拄著。舌向上齶。次當閉眼纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相。


/* 調息 */
四初入禪調息法者。息有四種相。一風二喘三氣四息。前三為不調相。後一為調相。

云何為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。

云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通是喘相也。

云何氣相。坐時息雖無聲亦不結滯而出入不細是氣相也。

云何息相。不聲不結不麤。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱悅豫。此是息相也。

守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。坐時有風喘氣三相。是名不調而用心者。復為心患。心亦難定。若欲調之當依三法。

一者下著安心。二者寬放身體。三者想氣。遍毛孔出入通同無障。若細其心令息微微然。

息調則眾患不生。其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑是調息相也。


/* 調心 */
五初入定時調心者。有三義。一入。二住。三出。

初入有二義。一者調伏亂想不令越逸。二者當令沈浮寬急得所。

何等為沈相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。是為沈相。爾時當繫念鼻端。令心住在緣中無分散意此可治沈。

何等為浮相。若坐時心好飄動身亦不安。念外異緣此是浮相。爾時宜安心向下。繫緣臍中制諸亂念。心即定住則心易安靜。舉要言之不沈不浮。是心調相。

其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛當寬放其心想。氣皆流下患自差矣。

若心寬病相者。覺心志散慢身好逶迤。或口中涎流或時闇晦。爾時應當歛身急念。令心住緣中。身體相持以此為治心。有澀滑之相推之可知。是為初入定調心方法。

夫入定本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。心最為細靜。調麤就細令心安靜。此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。


二住坐中調三事者。

行人當於一坐之時隨時長短。十二時或經一時。或至二三時。攝念用心。是中應須善識身息心三事調不調相。

若坐時向雖調身竟。其身或寬或急或偏或曲或低或昂。身不端直。覺已隨正。令其安隱中無寬急。平直正住。

復次一坐之中。身雖調和而氣不調和。不調和相者。如上所說。或風或喘。或復氣急。身中脹滿當用前法隨而治之。每令息道綿綿如有如無。

次一坐中身息雖調。而心或浮沈寬急不定。爾時若覺當用前法調令中適。此三事的無前後。隨不調者而調適之。令一坐之中。身息及心三事。調適無相乖越。和融不二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。


三出時調三事者。

行人若坐禪將竟。欲出定時。應前放心異緣。開口放氣。想從百脈隨意而散。然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令煖以揜兩眼。然後開之。待身熱稍歇。方可隨意出入。若不爾者坐或得住心。出既頓促則細法未散住在身中。令人頭痛百骨節彊。猶如風勞。於後坐中煩躁不安。是故心欲出定每須在意。此為出定調身息心方法。以從細出麤故。是名善入住出。如偈說

　　進止有次第 　　麤細不相違
　　譬如善調馬 　　欲住而欲去

法華經云。此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億劫。為佛道故勤行精進。善入住出無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第習諸善法

恒入正見

　　修行時，於四威儀中會有六根觸塵之必然，於此必然時，則吾人應如何應對呢？

　　例如，某眾生行為不正確，吾人糾正他，他則不喜，若放縱他，則他愈加沈淪，此時則應判斷他的不正確是否已達到「必須糾正」的臨界點？若是，則須堅持己見，若不是則恒順眾生。

　　於糾正時，吾人須無欲心，於利益當下，應觀己心是否落於善惡。吾人不惱於眾生剛強不馴，亦不必於須有成果，謹依平等心而行菩薩行，能否利益眾生並不在我，眾生能否得益在於他本人是否會學習。

　　吾人行菩薩道時，但只利益而不求後果即可。否則，眾生未蒙益前，吾人必先得苦果。如此兩頭空又何必利益其他眾生呢？不如先利益自己這個眾生。

同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受

提示：

　　本經頗有凡夫說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，

　　不受後有」是錯誤行為。而阿羅漢說此偈則是正確行

　　為之意思。

　　因為，那四句偈並不是凡夫所證，所以從其口出，則

　　成「非為善受，非為善說」，也就是所謂的大妄語。

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No. 01 長阿含經 (卷20) T01, p0134b

佛告比丘。半月三齋雲何為三。月八日齋．十四日齋．十五日齋。是為三齋。

/* 陰曆八日齋，四天王使者巡視 */

何故於月八日齋。常以月八日。四天王告使者言。汝等案行世間。觀視萬民。知有孝順父母．敬順沙門．婆羅門．宗事長老．齋戒佈施．濟諸窮乏者不。

爾時。使者聞王教已。遍案行天下。知有孝順父母．宗事沙門．婆羅門．恭順長老．持戒守齋．佈施窮乏者。具觀察已。見諸世間不孝父母．不敬師長．不修齋戒．不濟窮乏者。

還白王言。天王。世間孝順父母．敬事師長．淨修齋戒．施諸窮乏者。甚少。甚少。爾時。四天王聞已。愁憂不悅。答言。咄此為哉。世人多惡。不孝父母。不事師長。不修齋戒。不施窮乏。減損諸天眾。增益阿須倫眾。

若使者見世間有孝順父母．敬事師長．勤修齋戒．佈施貧乏者。則還白天王言。世間有人孝順父母．敬事師長．勤修齋戒．施諸窮乏者。四天王聞已。即大歡喜。唱言。善哉。我聞善言。世間乃能有孝順父母。敬事師長。勤修齋戒。佈施貧乏。增益諸天眾。減損阿須倫眾。

/* 陰曆十四日齋，四天王天子巡視 */

何故於十四日齋。十四日齋時。四天王告太子言。汝當案行天下。觀察萬民。知有孝順父母．敬事師長．勤修齋戒．佈施貧乏者不。

太子受王教已。即案行天下。觀察萬民。知有孝順父母．宗事師長．勤修齋戒．佈施貧乏者。具觀察已。見諸世間有不孝順父母．不敬師長．不修齋戒．不施貧乏者。

還白王言。天王。世間孝順父母．敬順師長．淨修齋戒．濟諸貧乏者。甚少。甚少。四天王聞已。愁憂不悅言。咄此為哉。世人多惡。不孝父母。不事師長。不修齋戒。不濟窮乏。減損諸天眾。增益阿須倫眾。太子若見世間有孝順父母．敬事師長．勤修齋戒．佈施貧乏者。

即還白王言。天王。世間有人孝順父母．敬順師長．勤修齋戒．施諸貧乏者。四天王聞已。即大歡喜。唱言。善哉。我聞善言。世間能有孝事父母。宗敬師長。勤修齋戒。佈施貧乏。增益諸天眾。減損阿須倫眾。是故十四日齋。

/* 陰曆十五日齋，四天王巡視 */

何故於十五日齋。十五日齋時。四天王躬身自下。案行天下。觀察萬民。世間寧有孝順父母．敬事師長．勤修齋戒．佈施貧乏者不。見世間人多不孝父母。不事師長。不勤齋戒。不施貧乏。

時。四天王詣善法殿。白帝釋言。大王。當知世間眾生多不孝父母。不敬師長。不修齋戒。不施貧乏。帝釋及忉利諸天聞已。愁憂不悅言。咄此為哉。世人多惡。不孝父母。不敬師長。不修齋戒。不施窮乏。減損諸天眾。增益阿須倫眾。

四天王若見世間有孝順父母．敬事師長．勤修齋戒．佈施貧乏者。還詣善法堂。白帝釋言。世人有孝順父母．敬事師長．勤修齋戒佈施貧乏者。帝釋及忉利諸天聞是語已。皆大歡喜。唱言。善哉。世間乃有孝順父母．敬事師長．勤修齋戒．佈施貧乏者。增益諸天眾。減損阿須倫眾。是故十五日齋戒。

是故有三齋。爾時。帝釋欲使諸天倍生歡喜。即說偈言

　　常以月八日 　　十四十五日

　　受化修齋戒 　　其人與我同

佛告比丘。帝釋說此偈。非為善受。非為善說。我所不可。所以者何。彼天帝釋婬．怒．痴未盡。未脫生．老．病．死．憂．悲．苦惱。我說其人未離苦本。若我比丘漏盡阿羅漢。所作已辦。捨於重擔。自獲己利。盡諸有結。平等解脫。如此比丘應說此偈

　　常以月八日 　　十四十五日

　　受化修齋戒 　　其人與我同

佛告比丘。彼比丘說此偈者。乃名善受。乃名善說。我所印可。所以者何。彼比丘婬．怒．痴盡已。脫生．老．病．死．憂．悲．苦惱。我說其人離於苦本。

現量與比量的心念分析

(1) 現量

　　現量指根塵相對時之前五識作用。此時也不必特別要怎樣，就是
　　一向無欲(念)即可。當，根塵相對而無欲(念)，這就是「無所住
　　而生其心」，包含了「無所住」及「生其心」二個目的。此心，
　　也被稱為覺心。

　　知對境無心應無欲是慧，結果也不被轉是定，定慧等持則生佛智
　　，是謂覺、覺心。



(2) 比量

　　當根塵相對之後，隨之而來的就是分別、思考，若未斷貪愛，於
　　是就有了善惡分別。吾人應知，因地中修行，分別不是過錯，過
　　在執著善惡。這並不是說，吾人不可以不知善惡，只是要沒執著
　　而已。

　　舉個範例：肚子餓時，見美食當前，於是不自覺的生起食欲。

　　分別:1.眼前是食物。　2.眼前是「被稱為」「美食」的食物
　　評論：有此分別心在因地中不是過錯，但於分別時，莫生善惡執
　　　　　著。

　　灰色地帶：生起食欲。(這是一念貪欲）

　　過錯心念：欲吃食。（這是串習，相續前念的貪欲）
　　正確心念：我肚子餓，是肉體缺乏營養，應該補充之，若不補充
　　　　　　　，則肉體敗壞之後就不能繼續修行。所以，我食用並
　　　　　　　不為貪欲，只為維持肉體而已。（這是聞思修）
　　評論：生起食欲時，也不能完全算是過錯，因為在因地中還不能
　　　　　自在不食，所以於未自在、斷三毒之前，在肉體空虛時，
　　　　　恒常會生起食欲，只要不於生起當下不知不覺的立刻回應
　　　　　、或滿足它即可。功夫是用在「根塵相對時」，或「欲念
　　　　　生起被察知時」之當下處理方式。時間點在那一個，端看
　　　　　修行人用什麼法門而定。

　　若由恒常住於寂靜、空、無相之中，而於當下對境時，知前境而
　　具有分別能力，卻無念(欲)，這是奢摩他法。

　　若當下知念(欲)生之後，不作方便而無念(欲)，斷了相續前念(欲)
　　的習氣，此稱為知幻即離，這是禪那法。

　　若當下知念(欲)生之後，而思惟生念(欲)原因、或起觀想，而導致
　　無念(欲)的結果，或產生厭離的結果，這是毘婆舍那法。

　　若要應用上述三種方法成佛，須先悟淨圓覺（無生），然後持淨
　　覺心使用之才能成佛。


　　以上，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十