GA議會 (GA Signet Council)
570~568百萬年前，IAFW (Inter-dimensional Association of Fee Worlds，內維度自由陣營) 創立了GA。GA跨越4個密度，有超過1000萬個組織加入了GA 。
GA由Christos創始者種族，IAFW，Yanas，與 密度-5的 Elohei-Elohim翡翠教團MCEM議會( MC Eieyani Master議會) 共同指導。
GA下轄有12個GA Signet 議會，分別負責這個時間母體的12個主要星門 。每個Signet 議會由2個主要指揮部委員會(Master Command Committees) ， 2個次級指揮部委員會(Subordinate Command Committees) ，與其他較小組織組成 。
GA第12議會 (GA Signet Council 12)
又稱 天琴-Aramatena議會。
第12議會 由 翡翠教團 Elohei-Elohim Anuhazi(獅人族) Christos創始者種族 組成 。
第12議會統轄天琴-Aramatena 第12星門。
GA第11議會 (GA Signet Council 11)
又稱 Aveyon-天琴議會。
第11議會 由紫晶(Amethyst)教團 Braha-Rama Pegasai 與 Inyu (鯨人族)Christos創始者種族 組成。
第11議會統轄天琴- Aveyon第11星門。
GA第10議會 (GA Signet Council 10)
又稱天琴-織女議會。
第10議會 由黃金教團 Seraphei-Saraphim Aethien (螳螂人族) 與Cetezs(鳥人族) Christos創始者種族 組成。
第10議會統轄天琴-織女第10星門。
GA第10， 11， 12議會，保護著密度4的天琴搖籃 ，控制播種進入與揚升離開這個時間母體的通道，通稱天琴高等議會
GA第9議會 (GA Signet Council 9)
又稱 Mirach-仙女議會。
第9議會 由翡翠教團與紫晶教團裡來自仙女星系同盟 (Andromeda Star League) 的成員組成 。
第9議會保衛仙女-Mirach第9星門。
GA第8議會 (GA Signet Council 8)
又稱 Mintaka-獵戶議會。
第8議會由黃金教團 Seraphei-Saraphim Aethien (螳螂人族) ，翡翠教團 Elohei-Elohim Anuhazi(獅人族) ，與 翡翠盟約裡來，自獵戶行星聯盟(Orion Association of Planets) 的成員組成。
第8議會保護著獵戶-Mintaka第8星門。
GA第7議會 (GA Signet Council 7)
又稱 Epsilon-大角議會 ，或天狼-大角結盟(Sirian-Arcturian Coalition) ，是Azurite 祕密團隊 ，也負責MCEM議會裡遭遇的危機。 第7議會 監督大角行星聯邦(Arcturian Federation of Planets)的翡翠盟約種族 。
第7議會 保衛大角座第7星門。
GA第6議會 (GA Signet Council 6)
又稱 天狼B Azurline Maharagi議會， 藍色人類種族 Azurite-Oraphim 翡翠盟約MC Eieyani Rishi Grail Line 議會。
下列3個來源 均透過GA第6議會 :
1. 西元前12年， 屬於Jesheua Sananda 默基瑟德 種族的 “耶穌基督 “， 化身在地球。
( 即 耶穌12 ，見 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!KsQbI2GVEQOQo_m7hbqXZLKCww--/article?mid=664 另一說 是耶穌12來自第12維度) 。
2. 12 CDT 光盤的保護者 ，當代地球 第一類 第二類Indigo 的來源。
3. 20萬年前，將 翡翠盟約Maharata 基督教導的12片全相光盤，傳給當時地球Urtite種族。
第6議會保衛天狼第6星門與 Amorea大廳 的通道 。
(Amorea大廳 見http://tw.myblog.yahoo.com/jw!KsQbI2GVEQOQo_m7hbqXZLKCww--/article?mid=623 在第二播種期間， 連接地球與天狼B的入口橋樑被稱為Amorea大廳。)
GA第5議會 (GA Signet Council 5)
又稱Alcyone-昴宿議會 ，目前岌岌可危。
第5議會由翡翠盟約 泰拉 MC Eieyani Priests of UR， Anuhazi(獅人) ， Serres種族 (Oraphim 鳥人族 屬黃金教團Seraphei-Saraphim )， Braharama種族 (Inyu 鯨人族 屬紫晶教團) 組成 。
第5議會的2個主要指揮部委員會，分別是翡翠黃金教團Ashalum 指揮部，與 Ashtar指揮部 。 Ashtar指揮部主要是Braharama種族組成 ，用來監督加入翡翠盟約的Annunaki種族 。 Annunaki加入翡翠盟約是為了能分享生物再生(Bio-regensis) 的能力。
(其他資訊管道指出，Ashtar 指揮部 隸屬天狼星 ，不過GA資料表示Ashtar Command屬於昴宿議會管理) 。
第5議會裡的Annunaki ，組成紅寶石教團 (Ruby Order) 聯盟 :
你們熟知的 Ashtar指揮部，銀河聯邦(Galactic Federation)，大天使Michael 集體意識，Nibiru 的 Council of 9，Council of 12， Council of 24 ，昴宿-Nibiruian-Annunaki， Annu-默基瑟德， 均是這個聯盟成員。
(註 : 在另一個來源自Nibiru 的訊息裡，也曾提到Council of 9。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!KsQbI2GVEQOQo_m7hbqXZLKCww--/article?mid=283
Council of 12 :
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!KsQbI2GVEQOQo_m7hbqXZLKCww--/article?mid=268&prev=274&next=264&l=f&fid=24)
自西元前25500年來， Ashtar 指揮部 ，銀河聯邦，大天使Michael 集體意識 ，昴宿-Nibiruian-Annunaki， Annu-默基瑟德， 一直在操控誤導地球人類種族。小心分辨你們通靈或直接接觸的訊息，雖然人類其實很難去分辨這些訊息或指導背後真正的意圖。
Annunaki 與GA有一系列的談判 ，近期的有1992年昴宿天狼條約， 2000年7/5 河鼓條約， 特赦(Amnesty)條約。但在2000年9/12日 ，一些成員退出GA第5議會， 與Drakon 墮天使軍共組UIR 。
第5議會看守昴宿-Alcyone第5星門。
GA第4議會 (GA Signet Council 4)
即太陽議會(The Solar Council) ，負責第4星門(D-4 Sun Sol-SG-4)事宜。
14萬8千年前，第5議會將太陽星門交給Nibiru人的 Council of Nine 託管。
西元25500年前，Council of Nine 放棄翡翠盟約(Emerald Covenant) ， 加入第11維度 Annu-Elohim 墮天使軍 (D-11 Annu-Elohim Fallen Angelic Legion) ， 與 墮天使軍共同控制太陽星門 。太陽議會並滲透影響入地球文明。西元22326年前， MC Eieyani Magi Azurline Priests of UR (來自第6維度星門6的天狼B) ，嘗試將太陽星門拉回GA， 但以失敗收場。 自2003年起 ，昴宿-Nibiruan-Annunaki墮天使軍嘗試利用 太陽星門，與戰星Nibiru ，創造地球極點轉移的末日劇場(Armageddon Drama)。 GA與 墮天使軍對太陽星門的爭奪仍未結束。
GA第1，2， 3議會 (GA Signet Council 1，2，3)
由阿曼提祕密團隊(Amenti Planetary Templar Security team)與內地球MC Priests of UR 控制。
D3地球星門 ，D2內地球星門 ，D1平行地球星門， 與阿曼提星門，目前在MCEM議會的控制下 ，並由天狼B Azurline Maharagi議會， 天琴高等議會， 內地球Breanoua隱密種族，默基瑟德隱密種族 ，香巴拉， 與Rama 混血隱密種族 ， 內地球 Eieyani Grail 種族 ，共同指導。
侵入內地球星門一直是UIR最主要目標 ，結局仍在未定之天， 並將影響地表人類的未來。
2010年4月4日 星期日
2010年4月3日 星期六
道家任督二脈開通說法
法迄巴按：
下文談到任督二脈的運行，但說督脈上達泥丸宮，再下鼻柱
，這是督脈的運行路線之一。若由此路，必然是從風府穴入
腦上泥丸。另一路線是過風府穴往上，經腦戶穴（俗稱玉枕
，但卻不是玉枕穴），過百會穴、神庭穴至鼻柱。
本文中的許多穴位與中醫標示不一致，應依中醫穴脈圖為
準。
本文說下丹田藏精，中丹田藏氣，上丹田藏神。似乎到煉神
還虛時，才通中脈，這才到初禪定而已，似乎把道家修煉法
貶低了。可以參閱敝人「由氣入道」的定義：
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/04/blog-post_8186.html
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出處：http://www.twtaoism.net/php/menushow.php?style_id=161
編中援引，屢標我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。然則天
水子，或即欽劉郭翁之隱號，藏有習坎精義歟！況按編中載有「
我宗東華」;，又有「齋心習坎訣說」，而竟曰「祖仿」，則此編
出陳翁門下無疑。
惜所訂本決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一
家言也。
道光癸巳天中日
後學 閔一得 謹跋于金蓋之書隱樓
金丹說
金丹之道，全在靜定其心。若不靜定，則神志錯亂，難調真息。
其息不住，身中先天氣隱。三才真氣，無朋不歸，行無補益，將
何以生藥？是以遇事制心，凡有所為，順聽自然。事若未至，不
生行念；事若過去，釋同冰化。務令此心常若無事，則心靜矣。
靜則自定。
以此定心，獨處靜室，少坐片時，盤膝握固，塞兌垂簾，回光返
照，內觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍——所謂端坐也者，不
過寂靜；存如嬰者，不過內外混穆、無識無知之義；所謂收心舍
者，不過此中虛朗，況若舍然，只可覺不可見也。
倘若泥文執象，便墮幻妄，非真清靜矣！如法內觀，乃見其心，
行造自然而然，方是其心真況況者，體也，體即道體。泥丸氏曰
：道本至虛，體本至無。學知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣
！
未得真況，只自無念，必覺鼻息若無，而息歸心臍，斯造真況既
適真況，方可與意歸海—— 海乃元海。歸海念純，胎息亦息，才
可舉念大闔辟。乃是以我真神運我真氣，何關何竅之不開哉？
而法惟以意後透。斯時坤爐火發，兩腎湯煎，心液下注，海陰化
陽，騰騰上升，立破尾閭、夾脊雙關，次於風府，而上朝昆侖矣
。而其得效之由，由於神游水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人
合發也——丹書名曰「玄影」。以之乳哺，用以溫養，如是如是
，謂之神凝胎結、一復一粒——泥丸氏謂「自欺」云。學者須謹
志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉！
開關說法
人之一身有三關：尾閭、夾脊、玉枕是也。
（編按：這三關是指督脈）
閭關在脊盡頭處。此一關也，內通腎竅，髓路一條從此關起，號
曰漕溪，又曰黃河。
按即人道，謂之督脈，竅曰黑道，直由夾脊雙關上至腦後，謂之
玉枕關，而又謂之鐵壁，是以此處竅細而關堅，故有是名。
// 督脈至此有二路
//-------------------
/* 路一：此處應是從風府穴入 */
行循穿竅入腦，謂之正透。
/* 路二：此處應是過百會穴 */
有或逾嶺降入，似無不可。
然屬二氣歸黃之仙徑，大非初學所可躐等者；有或犯之，後凡雜
入，流弊無窮，故須痛戒也。
/* 中脈 ，路一*/
夫此仙徑，升由閭前海後，中有一竅，直升達頂，透至蓋骨，存
留融化，化自直下氣海；
/* 中脈 ，路二*/
或有分循任脈而下，分駐絳、闕中黃，統歸氣海，一任自然，勿
忘勿助，古哲皆名歸化聖功。個中微妙，皆非一言可盡者。
若循黑道，須破三關。三關之中，各有洞房，乃神棲息之所，種
種生化寓焉。
故有上田上宮、中田中宮、下田下宮之名。上田曰泥丸，中田曰
土釜（按：應名「絳」），下田曰華池。
/* 上丹田：泥丸，位在眉心與後腦中間 */
上田方圓一寸二分，虛開一穴，是乃藏神之 所。其穴在眉心入內
三寸正中之地。眉心為天門，入內一寸為明堂，再入一寸為洞房
，更晉一寸為泥丸，是為上田三宮。
眉心之下謂之鼻柱，內有金橋，下有兩竅，達口通喉，謂之鵲橋
。蓋喉有內外兩管——外有硬喉，謂之氣管，乃氣出入之喉；內
有軟喉，謂之食管，乃咽飲食通膈入胃之喉也。其氣管有十一節
，名曰重樓，直達肺竅，以至於心。
/* 中丹田：絳宮，位在膻中穴與後背之中間 */
心下有一竅，名曰絳宮，是乃龍虎交會之處；直下三寸六分，元
英居左，白元居右。亦是空開一穴，內亦方圓一寸二分，乃是藏
氣之所、養丹之地——直至臍後約有三寸六分。
故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。人自心至
腎有八寸四分：天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分
——非八寸四分而何？
/* 下丹田：華池，位在神厥穴與命門穴中間下方約2.8寸位置 */
臍門曰日門，內有七竅通外腎，乃精氣泄漏之竅。臍後腎前正中
處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，乃是下
丹田，是為藏精之所、采藥之處——左有明堂，右有洞房。亦是
虛開一穴，方圓一寸二分。此處有二竅通內腎，中有一竅通尾閭
。
一身有形有所之大關大竅則如此，而皆不可認為玄牝也。蓋陽曰
玄、陰曰牝，總之為玄竅；不在身，卻在身，有無之根、虛實之
鼻、陰陽之蒂——儒曰太極、道曰金丹、釋曰圓覺是也。只可虛
極而現、靜篤而辟，萬難擬而現、運而辟，法惟直養而直入焉。
蓋可意會，不可言傳。
故爾此竅而外，皆可一依前法：握固而冥心，回光而返照，待息
一定，隨機發意，直下湧泉，機升隨升，機止隨止，自得化生。
謂必升至外腎，會合左有，由臍七竅入存氣海，降由下田，仍歸
腎府；轉攻尾閭，閭穿脊透，關破壁穿而入腦。
/* 任脈運行路線 */
則自任督相會同下金橋而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，彙放入
口——口為上池，均宜上池略存。
然後經樓達闕——樓乃重樓，闕乃闕盆，胸膺是。由闕留宮而息
息——宮乃絳宮，息乃氣息。曰「息息」產，氣息若無，靜之至
，然正以煉液而化血也。個中有真況，涼趣盈宮，方由心後分注
兩腎。蓋此心後，生有二絡，從絡至腎，血自化精，陰生陽也。
原心心血，義屬真陰，法惟靜極，液乃化血。此步聖功，萬不可
缺，古哲未之泄也。有或闕前，放灌臟腑，所以潤脈絡、和營衛
，亦是要著；有或心後心前。一同注放，而自彙歸氣海，以烹以
煉者，所以煉精化氣，氣盛關開，直若無陰然。然上種種，均屬
自然而然，故能功步後先，絲毫不爽，無或紊遺。
謹按功步，一循人道。蓋其升則循督，降則循任。而任為赤道，
督為黑道。學必爾循者，呂祖有言「欲修仙道，先盡人道。」又
曰「人道不修，仙道遠矣」。
是以一身三寶，皆屬後凡，不返不化，終歸滅沒。而或攝升攝降
，無非有形濁質，識神以馭，不彙歸爐，每每散滯關竅，適足填
黃，攻之忌器，導化不從，為禍非細。法惟用意率氣，掃除赤黑
二道，撫恤關竅流離，焚賊巢穴，殲賊魁從。故有穿閭破關人行
，又有息心止念聖功，所以除暴安良，正以化後返先也。故有「
欲修仙道，先盡人道」之玄訓。
是以人自情竇開後，玄關竅閉，真元身隱，一身關竅，賊嘯聚，
黃中黃道，伏有後凡，勢必靖人。故有「人道不修，仙道遠矣」
之棒喝。無如世學悟會，泥丸氏憫之，故為宣釋如此。此是入門
至要之訣，學者必當謹省。
/* 這裡說明，以意導引沒有用，須真氣通穴才行 */
然斯人道，功訣步驟，示若指掌，循行似易，而純屬有為，通理
則能，化返不得，非道究竟，道圓無日。且究繁瑣如何而可？泥
丸氏曰：
『學于斯道，初則備目，伏揣無遺。如是，一身關竅，
舉則洞現，入則曆循，止則釋如，惟空亦無，繼則循
體循觀而循無，終則循若勿循，造至不循自循。此是
假法，如是假循，一值時至，真機頓現，斯可隨機而
順運焉。個中微妙，全在心清，方識其來非影，我采
非妄，歸之存之，載生載化、載沈載浮；而況非假況
，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可說只此。』
此乃千聖不泄之聖訣，泥丸氏乃於開關說中泄者，是憫世失心傳
，冒禁而泄。得當寶秘寶秘，非僅慎傳也。得而不行、行而不勤
，是皆褻秘，天律良可畏也。泥丸又曰：「所事關竅，確有方位
，所得征驗，確有真況。」
/* 這裡說明氣循督脈至頂，過百會穴至眉心 */
即如氣海，時到氣臨，便覺下田火熾，兩腎湯煎，頂則露灑昆侖
，上池泉湧，露滴闕涼，絳湧心液，流合坤火，遍體沖和，下池
應之，金波澄澈。其穿閭也，如蛇內鑽，一旦透脊，升若車輪；
及其枕透腦臨，聲若海潮，款乃音承，鍾磬協焉；已而甘霖霈灑
，流池若注，味香而甜；及到眉心，便覺掣脹。
/* 開天眼 */
斯時以神入心，天門隨開，便覺我身八萬四千毫竅、三百六十骨
節一齊爆開。此即所謂一竅開百竅齊開、大關開眾關齊開歟！
/* 從眉心至素髎穴、人中穴再至齦交穴 */
法於此際，使意引氣入鼻柱、降金橋，覺有涼水盈池，切忌用意
以吞，只宜隨機而咽，自流入肺。倘有些兒氣逆，此是平日順行
慣了，一且逆行便不順從。是宜息心靜俟，頃即自順。
（疑按：督脈本就是由後往上運行，怎說是逆行呢？@@a)
則此精氣自然灌溉五臟，不僅達胃，又使復歸於腎，故得謂曰「
歸根」。自腎而轉尾閭，復自尾閭而上泥丸，自泥丸而降絳宮，
故得謂曰「復命」。
自此而行之，日久，不勞費事，一存一周天，蓋有意到杌行之妙
。若能行住坐臥常常默運，則精氣在內周流旋轉，絕無漏泄之患
。
兼之內氣既轉，鼻中氣息自微，且自三才真氣從鼻而入，下接我
腎祖氣，與之混合，被我一齊運行，自上而下、下而復上，自然
補益真氣，正是：竹破須將竹補宜也。
此一真氣，正是融化我人日逐穀氣所生精液化成真精。精盛自化
真氣，氣盛自化真神，斯三充滿一身，而大藥自產。然後踵行採
取，亦可自結靈丹，然僅得夫玉液耳！
其故何也？純以導引入手，則所辟所生，關非玄關、竅非玄竅。
故其所產，產自色身，不由法身，則所生物，於身則先天，於道
則後天。世學不察，故有妄指命門，或指泥丸，或指口鼻，或指
上池下池，認為玄牝。豈知斯竅斯關，實屬色身有形有所之玄牝
，則所得夫天地間氣，實屬天地間可見之有、可覺之無，於世則
先天，於道則後天。學必得夫太極所生，乃可與天地參。
此真氣也，只可於無啃中得，不可於有心中求。古哲亦常棒喝，
聞而得悟者鮮。然非由假，不能造真，上故曆為詳述功步，並非
秘真而泄假也。
金丹要旨
夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽，乃自huo的一聲，便落下田氣
海。此一海也，左陽右陰，太極影具：故得亦號玄牝。然究屬夫後
天，敢云其非影乎哉！
影則成影，敢謂金丹乎哉？耍知五臟六腑，精液氣血，皆非真陽。
而此先天一氣，不是吹虛呼吸之氣，亦無形影氣象，故悟真先生以
為可見不可用、可用不可見。
此身未受氣之先，在母胎中先受此物；受此物，然後生二腎，繼生
兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而後人象具足。
從此化化生生，儼然一小天地。
而人第從流，不識還返，故有生老病死。哲人憫之，乃示齋心習坎
成訣：
『誠以心即乾也，身即坤也，而離位在心，汞所自出
；坎位在腎，有鉛以生者。
其中有竅曰命門，南有黃庭，北有關元，古哲言之
詳矣，謂此中氣便是大藥者。』
即身而論，命門一竅，左陽而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨氣綜
一身，本與天地玄牝一孔通融。而人每患間隔者，以無真意，且由
念雜耳！
故凡從事長生，只即命門一地，寂存不貳，時到機隨，降降升升，
行行止止，一任自然，勿忘勿助，數周運圓，先自歸先，後自歸後
，不勞導引，亦自還返。能循不怠，後全返先，水仙可必。
/* 說明氣運任督二脈的狀況 */
（按：以下所謂的「命門」不是命門穴，比較像下丹田或是腎臟。
傳統說法，下丹田位居中，前是神厥穴，後是命門穴）
蓋以命門前乃氣海，後乃尾閭，閭骨有竅，任督之總經，穿竅後透
，謂之循督。透脊達關，會於風府，上朝泥丸，復由泥丸下明堂、
開天門、經鼻柱、由鵲橋降，合任于上池，共下重樓，直達絳闕，
生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐龠於中鼓動，謂之在大陶
大冶，是為窮極人功。
/* 這裡在說明煉元嬰嗎？ */
于斯而後，方可升從海後閭前——虛穴而升，名曰歸黃，蓋以斯穴
，黃道之天關，天仙之總持，承而應時采結，乃為聖胎；從而乳哺
溫養等等，概有成說，學宜詳慎，乃得胎圓欲出時也。
然亦遺有成說，學須自間何如耳！倘或孟浪順出，為禍非細。若未
初用繼用終用玄訣、祖蓋仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功
況，曆成熟徑。學只一循道體，有而不有，覺而勿著，隨機靜動，
則曆關竅，自造玄玄，更有何後之得雜，何凡之不化乎？准是行去
。自造胎無凡後，故自無況非真，而嬰兒出入，有何方所遠近高下
凡勝乎哉！
下文談到任督二脈的運行，但說督脈上達泥丸宮，再下鼻柱
，這是督脈的運行路線之一。若由此路，必然是從風府穴入
腦上泥丸。另一路線是過風府穴往上，經腦戶穴（俗稱玉枕
，但卻不是玉枕穴），過百會穴、神庭穴至鼻柱。
本文中的許多穴位與中醫標示不一致，應依中醫穴脈圖為
準。
本文說下丹田藏精，中丹田藏氣，上丹田藏神。似乎到煉神
還虛時，才通中脈，這才到初禪定而已，似乎把道家修煉法
貶低了。可以參閱敝人「由氣入道」的定義：
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/04/blog-post_8186.html
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出處：http://www.twtaoism.net/php/menushow.php?style_id=161
編中援引，屢標我祖泥丸李翁，疑編出自西川陳翁口授。然則天
水子，或即欽劉郭翁之隱號，藏有習坎精義歟！況按編中載有「
我宗東華」;，又有「齋心習坎訣說」，而竟曰「祖仿」，則此編
出陳翁門下無疑。
惜所訂本決非天水手錄，故多魚魯，乃為息心體訂，是為我宗一
家言也。
道光癸巳天中日
後學 閔一得 謹跋于金蓋之書隱樓
金丹說
金丹之道，全在靜定其心。若不靜定，則神志錯亂，難調真息。
其息不住，身中先天氣隱。三才真氣，無朋不歸，行無補益，將
何以生藥？是以遇事制心，凡有所為，順聽自然。事若未至，不
生行念；事若過去，釋同冰化。務令此心常若無事，則心靜矣。
靜則自定。
以此定心，獨處靜室，少坐片時，盤膝握固，塞兌垂簾，回光返
照，內觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍——所謂端坐也者，不
過寂靜；存如嬰者，不過內外混穆、無識無知之義；所謂收心舍
者，不過此中虛朗，況若舍然，只可覺不可見也。
倘若泥文執象，便墮幻妄，非真清靜矣！如法內觀，乃見其心，
行造自然而然，方是其心真況況者，體也，體即道體。泥丸氏曰
：道本至虛，體本至無。學知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣
！
未得真況，只自無念，必覺鼻息若無，而息歸心臍，斯造真況既
適真況，方可與意歸海—— 海乃元海。歸海念純，胎息亦息，才
可舉念大闔辟。乃是以我真神運我真氣，何關何竅之不開哉？
而法惟以意後透。斯時坤爐火發，兩腎湯煎，心液下注，海陰化
陽，騰騰上升，立破尾閭、夾脊雙關，次於風府，而上朝昆侖矣
。而其得效之由，由於神游水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人
合發也——丹書名曰「玄影」。以之乳哺，用以溫養，如是如是
，謂之神凝胎結、一復一粒——泥丸氏謂「自欺」云。學者須謹
志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉！
開關說法
人之一身有三關：尾閭、夾脊、玉枕是也。
（編按：這三關是指督脈）
閭關在脊盡頭處。此一關也，內通腎竅，髓路一條從此關起，號
曰漕溪，又曰黃河。
按即人道，謂之督脈，竅曰黑道，直由夾脊雙關上至腦後，謂之
玉枕關，而又謂之鐵壁，是以此處竅細而關堅，故有是名。
// 督脈至此有二路
//-------------------
/* 路一：此處應是從風府穴入 */
行循穿竅入腦，謂之正透。
/* 路二：此處應是過百會穴 */
有或逾嶺降入，似無不可。
然屬二氣歸黃之仙徑，大非初學所可躐等者；有或犯之，後凡雜
入，流弊無窮，故須痛戒也。
/* 中脈 ，路一*/
夫此仙徑，升由閭前海後，中有一竅，直升達頂，透至蓋骨，存
留融化，化自直下氣海；
/* 中脈 ，路二*/
或有分循任脈而下，分駐絳、闕中黃，統歸氣海，一任自然，勿
忘勿助，古哲皆名歸化聖功。個中微妙，皆非一言可盡者。
若循黑道，須破三關。三關之中，各有洞房，乃神棲息之所，種
種生化寓焉。
故有上田上宮、中田中宮、下田下宮之名。上田曰泥丸，中田曰
土釜（按：應名「絳」），下田曰華池。
/* 上丹田：泥丸，位在眉心與後腦中間 */
上田方圓一寸二分，虛開一穴，是乃藏神之 所。其穴在眉心入內
三寸正中之地。眉心為天門，入內一寸為明堂，再入一寸為洞房
，更晉一寸為泥丸，是為上田三宮。
眉心之下謂之鼻柱，內有金橋，下有兩竅，達口通喉，謂之鵲橋
。蓋喉有內外兩管——外有硬喉，謂之氣管，乃氣出入之喉；內
有軟喉，謂之食管，乃咽飲食通膈入胃之喉也。其氣管有十一節
，名曰重樓，直達肺竅，以至於心。
/* 中丹田：絳宮，位在膻中穴與後背之中間 */
心下有一竅，名曰絳宮，是乃龍虎交會之處；直下三寸六分，元
英居左，白元居右。亦是空開一穴，內亦方圓一寸二分，乃是藏
氣之所、養丹之地——直至臍後約有三寸六分。
故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。人自心至
腎有八寸四分：天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分
——非八寸四分而何？
/* 下丹田：華池，位在神厥穴與命門穴中間下方約2.8寸位置 */
臍門曰日門，內有七竅通外腎，乃精氣泄漏之竅。臍後腎前正中
處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，乃是下
丹田，是為藏精之所、采藥之處——左有明堂，右有洞房。亦是
虛開一穴，方圓一寸二分。此處有二竅通內腎，中有一竅通尾閭
。
一身有形有所之大關大竅則如此，而皆不可認為玄牝也。蓋陽曰
玄、陰曰牝，總之為玄竅；不在身，卻在身，有無之根、虛實之
鼻、陰陽之蒂——儒曰太極、道曰金丹、釋曰圓覺是也。只可虛
極而現、靜篤而辟，萬難擬而現、運而辟，法惟直養而直入焉。
蓋可意會，不可言傳。
故爾此竅而外，皆可一依前法：握固而冥心，回光而返照，待息
一定，隨機發意，直下湧泉，機升隨升，機止隨止，自得化生。
謂必升至外腎，會合左有，由臍七竅入存氣海，降由下田，仍歸
腎府；轉攻尾閭，閭穿脊透，關破壁穿而入腦。
/* 任脈運行路線 */
則自任督相會同下金橋而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，彙放入
口——口為上池，均宜上池略存。
然後經樓達闕——樓乃重樓，闕乃闕盆，胸膺是。由闕留宮而息
息——宮乃絳宮，息乃氣息。曰「息息」產，氣息若無，靜之至
，然正以煉液而化血也。個中有真況，涼趣盈宮，方由心後分注
兩腎。蓋此心後，生有二絡，從絡至腎，血自化精，陰生陽也。
原心心血，義屬真陰，法惟靜極，液乃化血。此步聖功，萬不可
缺，古哲未之泄也。有或闕前，放灌臟腑，所以潤脈絡、和營衛
，亦是要著；有或心後心前。一同注放，而自彙歸氣海，以烹以
煉者，所以煉精化氣，氣盛關開，直若無陰然。然上種種，均屬
自然而然，故能功步後先，絲毫不爽，無或紊遺。
謹按功步，一循人道。蓋其升則循督，降則循任。而任為赤道，
督為黑道。學必爾循者，呂祖有言「欲修仙道，先盡人道。」又
曰「人道不修，仙道遠矣」。
是以一身三寶，皆屬後凡，不返不化，終歸滅沒。而或攝升攝降
，無非有形濁質，識神以馭，不彙歸爐，每每散滯關竅，適足填
黃，攻之忌器，導化不從，為禍非細。法惟用意率氣，掃除赤黑
二道，撫恤關竅流離，焚賊巢穴，殲賊魁從。故有穿閭破關人行
，又有息心止念聖功，所以除暴安良，正以化後返先也。故有「
欲修仙道，先盡人道」之玄訓。
是以人自情竇開後，玄關竅閉，真元身隱，一身關竅，賊嘯聚，
黃中黃道，伏有後凡，勢必靖人。故有「人道不修，仙道遠矣」
之棒喝。無如世學悟會，泥丸氏憫之，故為宣釋如此。此是入門
至要之訣，學者必當謹省。
/* 這裡說明，以意導引沒有用，須真氣通穴才行 */
然斯人道，功訣步驟，示若指掌，循行似易，而純屬有為，通理
則能，化返不得，非道究竟，道圓無日。且究繁瑣如何而可？泥
丸氏曰：
『學于斯道，初則備目，伏揣無遺。如是，一身關竅，
舉則洞現，入則曆循，止則釋如，惟空亦無，繼則循
體循觀而循無，終則循若勿循，造至不循自循。此是
假法，如是假循，一值時至，真機頓現，斯可隨機而
順運焉。個中微妙，全在心清，方識其來非影，我采
非妄，歸之存之，載生載化、載沈載浮；而況非假況
，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可說只此。』
此乃千聖不泄之聖訣，泥丸氏乃於開關說中泄者，是憫世失心傳
，冒禁而泄。得當寶秘寶秘，非僅慎傳也。得而不行、行而不勤
，是皆褻秘，天律良可畏也。泥丸又曰：「所事關竅，確有方位
，所得征驗，確有真況。」
/* 這裡說明氣循督脈至頂，過百會穴至眉心 */
即如氣海，時到氣臨，便覺下田火熾，兩腎湯煎，頂則露灑昆侖
，上池泉湧，露滴闕涼，絳湧心液，流合坤火，遍體沖和，下池
應之，金波澄澈。其穿閭也，如蛇內鑽，一旦透脊，升若車輪；
及其枕透腦臨，聲若海潮，款乃音承，鍾磬協焉；已而甘霖霈灑
，流池若注，味香而甜；及到眉心，便覺掣脹。
/* 開天眼 */
斯時以神入心，天門隨開，便覺我身八萬四千毫竅、三百六十骨
節一齊爆開。此即所謂一竅開百竅齊開、大關開眾關齊開歟！
/* 從眉心至素髎穴、人中穴再至齦交穴 */
法於此際，使意引氣入鼻柱、降金橋，覺有涼水盈池，切忌用意
以吞，只宜隨機而咽，自流入肺。倘有些兒氣逆，此是平日順行
慣了，一且逆行便不順從。是宜息心靜俟，頃即自順。
（疑按：督脈本就是由後往上運行，怎說是逆行呢？@@a)
則此精氣自然灌溉五臟，不僅達胃，又使復歸於腎，故得謂曰「
歸根」。自腎而轉尾閭，復自尾閭而上泥丸，自泥丸而降絳宮，
故得謂曰「復命」。
自此而行之，日久，不勞費事，一存一周天，蓋有意到杌行之妙
。若能行住坐臥常常默運，則精氣在內周流旋轉，絕無漏泄之患
。
兼之內氣既轉，鼻中氣息自微，且自三才真氣從鼻而入，下接我
腎祖氣，與之混合，被我一齊運行，自上而下、下而復上，自然
補益真氣，正是：竹破須將竹補宜也。
此一真氣，正是融化我人日逐穀氣所生精液化成真精。精盛自化
真氣，氣盛自化真神，斯三充滿一身，而大藥自產。然後踵行採
取，亦可自結靈丹，然僅得夫玉液耳！
其故何也？純以導引入手，則所辟所生，關非玄關、竅非玄竅。
故其所產，產自色身，不由法身，則所生物，於身則先天，於道
則後天。世學不察，故有妄指命門，或指泥丸，或指口鼻，或指
上池下池，認為玄牝。豈知斯竅斯關，實屬色身有形有所之玄牝
，則所得夫天地間氣，實屬天地間可見之有、可覺之無，於世則
先天，於道則後天。學必得夫太極所生，乃可與天地參。
此真氣也，只可於無啃中得，不可於有心中求。古哲亦常棒喝，
聞而得悟者鮮。然非由假，不能造真，上故曆為詳述功步，並非
秘真而泄假也。
金丹要旨
夫人一身屬陰，惟此先天一氣屬陽，乃自huo的一聲，便落下田氣
海。此一海也，左陽右陰，太極影具：故得亦號玄牝。然究屬夫後
天，敢云其非影乎哉！
影則成影，敢謂金丹乎哉？耍知五臟六腑，精液氣血，皆非真陽。
而此先天一氣，不是吹虛呼吸之氣，亦無形影氣象，故悟真先生以
為可見不可用、可用不可見。
此身未受氣之先，在母胎中先受此物；受此物，然後生二腎，繼生
兩眼，由而生心生肝生肺生脾、生九竅百骸四肢，而後人象具足。
從此化化生生，儼然一小天地。
而人第從流，不識還返，故有生老病死。哲人憫之，乃示齋心習坎
成訣：
『誠以心即乾也，身即坤也，而離位在心，汞所自出
；坎位在腎，有鉛以生者。
其中有竅曰命門，南有黃庭，北有關元，古哲言之
詳矣，謂此中氣便是大藥者。』
即身而論，命門一竅，左陽而右陰，具有太極玄牝玄影，不獨氣綜
一身，本與天地玄牝一孔通融。而人每患間隔者，以無真意，且由
念雜耳！
故凡從事長生，只即命門一地，寂存不貳，時到機隨，降降升升，
行行止止，一任自然，勿忘勿助，數周運圓，先自歸先，後自歸後
，不勞導引，亦自還返。能循不怠，後全返先，水仙可必。
/* 說明氣運任督二脈的狀況 */
（按：以下所謂的「命門」不是命門穴，比較像下丹田或是腎臟。
傳統說法，下丹田位居中，前是神厥穴，後是命門穴）
蓋以命門前乃氣海，後乃尾閭，閭骨有竅，任督之總經，穿竅後透
，謂之循督。透脊達關，會於風府，上朝泥丸，復由泥丸下明堂、
開天門、經鼻柱、由鵲橋降，合任于上池，共下重樓，直達絳闕，
生生化化，放歸下池，合汞入爐，一憑橐龠於中鼓動，謂之在大陶
大冶，是為窮極人功。
/* 這裡在說明煉元嬰嗎？ */
于斯而後，方可升從海後閭前——虛穴而升，名曰歸黃，蓋以斯穴
，黃道之天關，天仙之總持，承而應時采結，乃為聖胎；從而乳哺
溫養等等，概有成說，學宜詳慎，乃得胎圓欲出時也。
然亦遺有成說，學須自間何如耳！倘或孟浪順出，為禍非細。若未
初用繼用終用玄訣、祖蓋仿夫攢年簇月一訣也，踵而循行，步驟功
況，曆成熟徑。學只一循道體，有而不有，覺而勿著，隨機靜動，
則曆關竅，自造玄玄，更有何後之得雜，何凡之不化乎？准是行去
。自造胎無凡後，故自無況非真，而嬰兒出入，有何方所遠近高下
凡勝乎哉！
2010年4月2日 星期五
由氣入道
最穩的練氣打坐方式，就是先「專心」守下丹田（若是以修道為主，則以心無所住，不掉舉、不昏沈為功夫），等氣足就自動衝脈。若用意導引氣走脈，恐意不專時反而有走火之危險。任督二脈的走法，請參考註一。
當任督二脈已通之後，再改守中丹田，這可能使您通帶脈或其他四脈（不含中脈），等此五脈亦通之後，再改守上丹田。
由於奇經七脈皆通，所以氣逐漸能聚於身體中間，稱為開通中脈，若守上丹田，氣會從下丹田下至會陰或從其他經脈聚氣於會陰，再上騰至頭部，然後衝破頭頂與宇宙能量相交。若中脈已通，則中脈上際的頭部會下陷，有些人還會陷三個凹洞，那是左、中、右三脈都破頂所致。
以上是過來人所說。但依我個人觀察各家說法，會陰是許多脈的交叉點，所以一律只守下丹田就行了，不必變換。只是呼吸要愈來愈輕微，在您的外（鼻孔）呼吸能停止之前，就能自動衝破中脈，此時練精化氣就已完全成功。
入禪定（煉氣化神）有幾個重點要須註意，一是心念，二是息，三是覺受。所以須使心息相依。當心念須愈來愈細時，息也愈來愈微，乃至於無。息有內外，外是鼻孔呼吸，內是毛細孔呼吸，稱為胎息。過來人的說法是感到氣從毛細孔進出，所以它並不是在吸空氣，而是在吸更精緻的能量。而覺受，則有心受及身受二種。
當您的心念愈來愈微時，外呼吸就會停止，而毛細孔就會張開繼續吸收能量，此時會覺得有種喜樂的身心覺受，此時這就入了初禪定，此時練氣化神就已初步成功。
能夠進入初禪，是因為心離（稱為覺）欲界的諸不喜樂的境界，而同時能令心虛凝於此離（稱為觀），這在呼吸愈來愈微到最後停住可以表現出來。
進二禪的方式，主要的功夫就是使心更清淨，而不再有粗糙的覺觀，所以二禪有一禪支叫「內淨」。當功夫用到得力時，內心就有比之前更清淨的覺受，則此時才可能令心脈不再跳動。初禪的進入，除了由外呼吸停止來驗證，但也由於心中有覺有觀的緣故。所以二禪要離此覺觀，使心無覺無觀，所以稱為「內淨」。因此內淨，所以就生出輕安的覺受，稱之為喜。同時由於二禪鼻孔已不再呼吸，且只純留意識存在，所以從此禪定開始，要特別用力在「心念生滅」的覺知上，若念生則應知，知即等同離，因為念的生滅太快，所以察知時就已消滅，不必在察知念生之後再去作任何的動作。若要更瞭解這個方法，可以查「六妙法門」：數、隨、止、觀、還、淨。至淨時，就能破虛合道而斷貪愛離三界。
進入三禪的方式，須「捨喜」，喜是二禪的主要禪支由輕安的覺受而得名，若不捨喜，則一直住在二禪中。由於此禪捨喜，所以會生出極大的樂受。為了不失這禪定，心念反而會變成護住此禪定的狀況，稱為「護念」。住此極樂的人，就跟世俗富貴中人耽於世欲一樣，若智慧不足，不知應捨離會出不來，就此至死再去輪迴。
在三禪有二個特徵，一是身極樂，二是護樂之念，所以進入四禪主要就是在捨這二項。此二項卻是以捨護樂之念為主，當不再有此護念，則能過三禪而不住於樂，所以稱此為「捨」、「念清淨」，當捨樂之後就稱為「不苦不樂」，這是四禪的三禪支。由於已能至「念清淨」的緣故，至此禪定所有的出入息也停止。煉氣化神就已全部完成。初禪至四禪有簡單口訣，以及各禪的禪支可以記要，請參考註二。
仔細的思惟，其實整個從凡夫意守下丹田至四禪的過程，都只是在心念上用功夫而已。心念愈來愈細微就相應不同的境界。在初禪所相應的就是外呼吸停止，身心有喜樂之覺受。在二禪就相應脈停，及身心有更深的喜樂之受。在三禪就相應極樂的身心覺受。至第四禪則是身心不苦不樂，且出入息皆停止。
若欲練神還虛，須離色界，這是走事功（修定）的路。佛法的修行人，很多會直接從四禪就斷貪愛而出三界，這是從慧功（斷惑）的路。在這裡我就只說事功的路。
所謂的虛，就是指無色、虛空。令色化虛，叫做還虛。所以，要把色質化虛，就要使心定於極微，能觀察到所有的色質其究竟都是虛空，如同手碰桌子以為實有，但其實只是原子間互斥的力場反應而已，當定力深入色質的構成底層時，就發現初步的「色即是空，空即是色」的道理，就能入無色界的空處定，至此還虛初步成功。
功力再增進，則入識處定，再入無所有處定，再入非有想非無想定，到此練神還虛就完全成功。要理解無色界各定的相狀，請參考「註三佛經」。
自此之後，就是艱難的最後一步：「破虛合道」。此時，就要悟緣生法。所謂「此生故彼生，此滅故彼滅」、「諸法因緣生，因緣散則滅」、「凡有緣起，必皆止息」。上述是三個總訣，但義理是一模一樣。細節您可以查看十二因緣的說明。
當您悟了因緣和合的道理之後，就會瞭解，樹是由種子因，及陽光、泥土、水等諸緣和合而成，若少了一項，則樹不能長成。這十方宇宙的任一物都是這種狀況，包括您要求道之心，也是從欲、心與求不得中的煩惱和合產生，若由此因緣和合的道理中「得深悟」，則能『捨貪離愛』，一切時明了自己當下的習氣、心念生滅，不久之後則能出三界而合道，證辟支佛果。
以上，是道家所求的至境，但不是佛法中的至境。若對佛法有興趣，可以進修佛法。
歇後語：
再仔細的觀察、思惟，從凡夫意守下丹田開始，吾人一直是用功在心念的細微化！至四禪時如此，至出三界時也是如此。其實這功夫要用到菩薩第八地才會停止。由此觀察，要功夫省事只要做二件事即可：一是先立志願無慾（無貪愛）。二是使心念細微化，乃至銷融無能所。
「銷融無能所」不是無知，而是先由「靈明了知」我今存在、我在知念生滅、我知我不隨念動心...等。如此的由粗分別、少思惟、了知、直覺不能離，至直覺能離，這都是靈明了知的範圍，稱之為「能觀」、「能行」。「銷融無能所」乃由靈明了知之水與乳有涇渭之分，而至水乳交融合而為一不分彼此，若至此則「能所俱泯」，此時已無能念、所念的對立，已養成恆與定俱的淨習。這功夫未成就前，在日常生活中就要能使用，使用時不是如木石不能反應，只是無事不生念而已，由於功夫是用到行住坐臥之中，所以不能不生念，不然車來豈不是被撞死了？只是沒事就不生念而已。「恆與定俱」這功夫，並不是已出三界合道的辟支佛能做得到的。可以參考註四「凡夫至成佛流程」說明。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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參考：任督中三脈運行流程
參考：經脈基本名相
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註二：禪定口訣及禪支
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初禪：氣住，啟動胎息，毛細孔開始呼吸
二禪：脈停
三禪：念住
四禪：捨，念清淨
其它說明看「四禪與九次第定」
請參考「十八禪支」。
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註三
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No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷6) T09, p0348a
No. 190 佛本行集經 (卷46) T03, p0867a
No. 397 大方等大集經 (卷22) T13, p0160c
**************************************************************
註四： 凡夫至成佛次第流程
************************
當任督二脈已通之後，再改守中丹田，這可能使您通帶脈或其他四脈（不含中脈），等此五脈亦通之後，再改守上丹田。
由於奇經七脈皆通，所以氣逐漸能聚於身體中間，稱為開通中脈，若守上丹田，氣會從下丹田下至會陰或從其他經脈聚氣於會陰，再上騰至頭部，然後衝破頭頂與宇宙能量相交。若中脈已通，則中脈上際的頭部會下陷，有些人還會陷三個凹洞，那是左、中、右三脈都破頂所致。
以上是過來人所說。但依我個人觀察各家說法，會陰是許多脈的交叉點，所以一律只守下丹田就行了，不必變換。只是呼吸要愈來愈輕微，在您的外（鼻孔）呼吸能停止之前，就能自動衝破中脈，此時練精化氣就已完全成功。
入禪定（煉氣化神）有幾個重點要須註意，一是心念，二是息，三是覺受。所以須使心息相依。當心念須愈來愈細時，息也愈來愈微，乃至於無。息有內外，外是鼻孔呼吸，內是毛細孔呼吸，稱為胎息。過來人的說法是感到氣從毛細孔進出，所以它並不是在吸空氣，而是在吸更精緻的能量。而覺受，則有心受及身受二種。
當您的心念愈來愈微時，外呼吸就會停止，而毛細孔就會張開繼續吸收能量，此時會覺得有種喜樂的身心覺受，此時這就入了初禪定，此時練氣化神就已初步成功。
能夠進入初禪，是因為心離（稱為覺）欲界的諸不喜樂的境界，而同時能令心虛凝於此離（稱為觀），這在呼吸愈來愈微到最後停住可以表現出來。
進二禪的方式，主要的功夫就是使心更清淨，而不再有粗糙的覺觀，所以二禪有一禪支叫「內淨」。當功夫用到得力時，內心就有比之前更清淨的覺受，則此時才可能令心脈不再跳動。初禪的進入，除了由外呼吸停止來驗證，但也由於心中有覺有觀的緣故。所以二禪要離此覺觀，使心無覺無觀，所以稱為「內淨」。因此內淨，所以就生出輕安的覺受，稱之為喜。同時由於二禪鼻孔已不再呼吸，且只純留意識存在，所以從此禪定開始，要特別用力在「心念生滅」的覺知上，若念生則應知，知即等同離，因為念的生滅太快，所以察知時就已消滅，不必在察知念生之後再去作任何的動作。若要更瞭解這個方法，可以查「六妙法門」：數、隨、止、觀、還、淨。至淨時，就能破虛合道而斷貪愛離三界。
進入三禪的方式，須「捨喜」，喜是二禪的主要禪支由輕安的覺受而得名，若不捨喜，則一直住在二禪中。由於此禪捨喜，所以會生出極大的樂受。為了不失這禪定，心念反而會變成護住此禪定的狀況，稱為「護念」。住此極樂的人，就跟世俗富貴中人耽於世欲一樣，若智慧不足，不知應捨離會出不來，就此至死再去輪迴。
在三禪有二個特徵，一是身極樂，二是護樂之念，所以進入四禪主要就是在捨這二項。此二項卻是以捨護樂之念為主，當不再有此護念，則能過三禪而不住於樂，所以稱此為「捨」、「念清淨」，當捨樂之後就稱為「不苦不樂」，這是四禪的三禪支。由於已能至「念清淨」的緣故，至此禪定所有的出入息也停止。煉氣化神就已全部完成。初禪至四禪有簡單口訣，以及各禪的禪支可以記要，請參考註二。
仔細的思惟，其實整個從凡夫意守下丹田至四禪的過程，都只是在心念上用功夫而已。心念愈來愈細微就相應不同的境界。在初禪所相應的就是外呼吸停止，身心有喜樂之覺受。在二禪就相應脈停，及身心有更深的喜樂之受。在三禪就相應極樂的身心覺受。至第四禪則是身心不苦不樂，且出入息皆停止。
若欲練神還虛，須離色界，這是走事功（修定）的路。佛法的修行人，很多會直接從四禪就斷貪愛而出三界，這是從慧功（斷惑）的路。在這裡我就只說事功的路。
所謂的虛，就是指無色、虛空。令色化虛，叫做還虛。所以，要把色質化虛，就要使心定於極微，能觀察到所有的色質其究竟都是虛空，如同手碰桌子以為實有，但其實只是原子間互斥的力場反應而已，當定力深入色質的構成底層時，就發現初步的「色即是空，空即是色」的道理，就能入無色界的空處定，至此還虛初步成功。
功力再增進，則入識處定，再入無所有處定，再入非有想非無想定，到此練神還虛就完全成功。要理解無色界各定的相狀，請參考「註三佛經」。
自此之後，就是艱難的最後一步：「破虛合道」。此時，就要悟緣生法。所謂「此生故彼生，此滅故彼滅」、「諸法因緣生，因緣散則滅」、「凡有緣起，必皆止息」。上述是三個總訣，但義理是一模一樣。細節您可以查看十二因緣的說明。
當您悟了因緣和合的道理之後，就會瞭解，樹是由種子因，及陽光、泥土、水等諸緣和合而成，若少了一項，則樹不能長成。這十方宇宙的任一物都是這種狀況，包括您要求道之心，也是從欲、心與求不得中的煩惱和合產生，若由此因緣和合的道理中「得深悟」，則能『捨貪離愛』，一切時明了自己當下的習氣、心念生滅，不久之後則能出三界而合道，證辟支佛果。
以上，是道家所求的至境，但不是佛法中的至境。若對佛法有興趣，可以進修佛法。
歇後語：
再仔細的觀察、思惟，從凡夫意守下丹田開始，吾人一直是用功在心念的細微化！至四禪時如此，至出三界時也是如此。其實這功夫要用到菩薩第八地才會停止。由此觀察，要功夫省事只要做二件事即可：一是先立志願無慾（無貪愛）。二是使心念細微化，乃至銷融無能所。
「銷融無能所」不是無知，而是先由「靈明了知」我今存在、我在知念生滅、我知我不隨念動心...等。如此的由粗分別、少思惟、了知、直覺不能離，至直覺能離，這都是靈明了知的範圍，稱之為「能觀」、「能行」。「銷融無能所」乃由靈明了知之水與乳有涇渭之分，而至水乳交融合而為一不分彼此，若至此則「能所俱泯」，此時已無能念、所念的對立，已養成恆與定俱的淨習。這功夫未成就前，在日常生活中就要能使用，使用時不是如木石不能反應，只是無事不生念而已，由於功夫是用到行住坐臥之中，所以不能不生念，不然車來豈不是被撞死了？只是沒事就不生念而已。「恆與定俱」這功夫，並不是已出三界合道的辟支佛能做得到的。可以參考註四「凡夫至成佛流程」說明。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
********
參考：任督中三脈運行流程
參考：經脈基本名相
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註二：禪定口訣及禪支
************************
初禪：氣住，啟動胎息，毛細孔開始呼吸
二禪：脈停
三禪：念住
四禪：捨，念清淨
其它說明看「四禪與九次第定」
請參考「十八禪支」。
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註三
************************
No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷6) T09, p0348a
No. 190 佛本行集經 (卷46) T03, p0867a
No. 397 大方等大集經 (卷22) T13, p0160c
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註四： 凡夫至成佛次第流程
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任督二脈貫通之經驗（林潤平）
http://www.9ok.org/qig/gf/44.html
時間:2009-11-13 13:53
作者:林潤平
我練小周天功已多年，始於享譽一方的名老中醫家父的親自傳授。“文革”前在北京大學生物系讀書時，又對氣功和生命科學有所涉獵。近幾年繼續習練咱覺又有所 深化和定向發展。長期堅持，受益良多，但僅限於自己健身祛病，旺神益氣，駐顏美容，從未向外傳授。幾年來注意閱讀有關小周天功的文章，深感真正能準確、全 面、系統闡述的不多。根據朋友的建議，我這裏第一次將自己練小周天功的體會加以整理，著重是練功各階段的功象和功效，也談及練功中的難點，以幫助初練此功 的朋友解難釋疑。
所謂小周天功是指練功者體內生成和聚集的真氣、沖關破隘，。達到沿督脈、任脈運行，從而祛病健身的功法。在人體的經絡中，督脈、任脈是最主要，也是脈道最 寬闊的兩條經脈。督脈總督一身陽經，俗稱“陽脈之海”；任脈總任一身陰經，俗稱“陰脈之海”。督脈較長，且兩端回彎，呈環抱任脈之勢，督脈和任脈之間的溝 通協調水準，在很大程度上決定著人體的陰陽平衡和健康水準。
在小周天功的鍛煉過程中，真氣從無到有，從弱到強並環繞督脈、任脈完成一個周天迴圈，要經歷氣生下丹田、氣沖關隘、氣上百會穴、氣聚上丹田、氣落中丹田、 回歸氣海六個階段。完成了這六個階段的練功，督脈、任脈便被打通，陽脈之氣與陰脈之氣交感融和。每當進入恬靜狀態時，在上、下丹田之間會形成一個類似太極 圖式的陽氣與陰氣交揉合抱的真氣團，這個真氣團的運行，可以促進全身氣血通暢、臟腑協調、陰陽平衡、情志舒和，以此祛病健身，調神美容。
在真氣的生成和各階段的運行過程中，由於氣量多少不同，經過的關隘穴位不同，功象和功效也各不相同。應該說，每個階段氣感各具特色，內景壯觀奧妙，功效神奇喜人。
下面我把自己體驗的各階段功象與功效簡述如下。
（1）氣生下丹田
練功約10天左右時，下丹田生成一個雞蛋大小的氣團，微微發熱，悠悠忽忽。練功一個月左右時，真氣團由小到大、充盈整個小腹，氣波木停地翻滾湧動，腹內溫暖融融。此時功效十分明顯，胃腸蠕動增強，“咕嚕”之聲不斷，勢如推雷，排氣頻繁，消化良好，食欲大增。
（2）氣沖關卡
練功35天左右，開始通關。真氣團通過會陰穴進入尾間關，繼而過命門關、夾脊關、玉枕關。當然，這幾個關隘不是一下子輕易通過的，而是逐一衝開。每 過一關，約需4天左右時間。沖關的情景十分有趣：真氣在命門關下逗留時間較長，氣波像浪花拍岸一樣，一波接著一波，輪翻衝擊、有趣的是每波都止於命門關所 在的第二節腰椎下，決不逾越。待真氣量增大到一定程度時，氣波才會沖過命門關。夾脊關較狹長，真氣過此關時，就像雲霓湧入山中峽穀，雲集彌漫，緩緩而過。 玉枕關較高，真氣要在關下反復集結徘徊，才得以通過。在未過此關的幾天內，真氣團雲集阻隔於玉枕關下，感覺有一個很大的力量將頭部向後向下拉扯。真氣一通 過，這種現象自然消失。在真氣沖三關的過程中，功效頗佳，主要表現為：兩腎溫熱甚至發燙，腰部疾患消失，精神十分飽滿。兩腿輕鬆，行路像小船鼓滿風帆一樣 迅捷有力，此時如運氣有方，並配合穴位指法，頑固的腎部疾病一般可治癒。
（3）氣上百會
練功50天 左右，真氣直上百會穴，到達督脈頂端，周天迴圈完成了半個圓。真氣沖上百會的一瞬間，情景獨特，令人難忘。那天我正在練功，真氣團仍阻於玉枕關下，練著練 著，突然感覺一團霧狀氣體轟然一下沖入腦海，自覺頭部刹時膨大如鼓，兩隻耳朵也變大變長，掙出了好遠。一會兒進入腦海的氣團收縮變小，似乎化作清淩涼爽的 “泉水”，並順著前額緩緩流下，自覺腦中。清爽異常，前面說的膨大感也隨之消失。這個過程，大約就是古人說“醒酬灌頂”，或曰 “純陽之氣”入腦。此後，神經衰弱、頭痛、失眠等症不治自愈。每晚不但能安然入睡，而且夢境十分清新平靜，再無雜夢、惡夢，正所謂“正氣上升，邪氣遠 避”。
（4）氣聚上丹田
真氣由百會向下衝開督脈、任脈之間由口、齒、唇形成的空間問隔，是周天運行中最難的關鍵一步，要突破這一間隔， 必須在上丹田集聚足夠氣量，所以時間也略長一些。若這一間隔不打通，督脈、任脈不能融會貫通，真氣就會長久盤旋頭部，不得下行。有時會順勢上沖，大有直上雲霄之勢；有時又隨意念下壓，頗有泰山壓頂之威。
不少練小周天功的人至此不知如何是好，以為出了偏差，驚慌失措，甚至胡亂求醫調 治。其實這是真氣運行規律的正常反應，不必驚慌。因為百會穴位於督脈上端，全身之巔，真氣由背部的督脈連沖數關，一路生機勃勃躍上全身巔頂，並且又要從這 裏在方向上做180度轉彎，向下打通督、任間隔，自然要表現出其非凡的特點。
打個比喻說，就像是一股被堵塞了的洪流一樣，一會兒 卷起高高的波峰，一會兒又落入深深的浪穀下，上下翻湧，意在衝開阻塞，奔湧向前。明白了這個道理，就不必再擔心害怕。繼續安然練功，上丹田的真氣會越聚越 多，不僅充盈腦海，就是眼眶內、鼻咽內、雙耳內、上顎和全部上牙齒內也都被真氣充滿。此時，耳內、鼻咽內的疾患可逐漸消失。上齒疼痛時，引氣一沖，立即止 痛。
（5）氣落中丹田
練功6O天左右的時候，會感到有一個沉甸甸的氣團掛在鼻端和上齒間，慢慢 下移，然後落入中丹田（膻中穴一帶），自此，督脈、任脈之間的口齒間隔被真氣跨越，頭部的上沖下壓感隨之消失，同時下頦、下齒內、喉嚨、膻中穴內真氣充 盈，感覺涼絲絲、麻蘇蘇的，唾液分泌增多，喉部、胃部的疾患逐漸消失。
（6）回歸氣海（下丹田）
練功70天左右，真氣由中丹田緩緩地靜靜地淌入氣海，終於完成了小周天迴圈。從開始練功到回歸氣海，真氣由無到有，由弱到強，洶湧澎湃，奔騰不息，歸來時， 給人的感覺是浩浩蕩蕩，平靜祥和。就像一條發源于高山的江河，“河出潼關因有太華抵搞而益增其奔猛，風回三峽因有巫山為隔而益增其怒號”，是一番景象；進入平川，回歸大海，自是另一番景觀。
小周天功的整個練功過程，旁觀者見到的是靜，練功者體味到的是動，是妙意佳景，是精氣神的再造和昇華。
小周天功是內養功的基本功法。練成小周天之後，只要經常稍加習練就可保持住真氣團的周天運轉。對身體來說等於保持了一個精銳的近衛軍團，一旦有病邪產生或侵入，召之即來，來自能戰，戰之能勝。可以使人身體健康，精力充沛。定嚮導引，即成特異功能。
時間:2009-11-13 13:53
作者:林潤平
我練小周天功已多年，始於享譽一方的名老中醫家父的親自傳授。“文革”前在北京大學生物系讀書時，又對氣功和生命科學有所涉獵。近幾年繼續習練咱覺又有所 深化和定向發展。長期堅持，受益良多，但僅限於自己健身祛病，旺神益氣，駐顏美容，從未向外傳授。幾年來注意閱讀有關小周天功的文章，深感真正能準確、全 面、系統闡述的不多。根據朋友的建議，我這裏第一次將自己練小周天功的體會加以整理，著重是練功各階段的功象和功效，也談及練功中的難點，以幫助初練此功 的朋友解難釋疑。
所謂小周天功是指練功者體內生成和聚集的真氣、沖關破隘，。達到沿督脈、任脈運行，從而祛病健身的功法。在人體的經絡中，督脈、任脈是最主要，也是脈道最 寬闊的兩條經脈。督脈總督一身陽經，俗稱“陽脈之海”；任脈總任一身陰經，俗稱“陰脈之海”。督脈較長，且兩端回彎，呈環抱任脈之勢，督脈和任脈之間的溝 通協調水準，在很大程度上決定著人體的陰陽平衡和健康水準。
在小周天功的鍛煉過程中，真氣從無到有，從弱到強並環繞督脈、任脈完成一個周天迴圈，要經歷氣生下丹田、氣沖關隘、氣上百會穴、氣聚上丹田、氣落中丹田、 回歸氣海六個階段。完成了這六個階段的練功，督脈、任脈便被打通，陽脈之氣與陰脈之氣交感融和。每當進入恬靜狀態時，在上、下丹田之間會形成一個類似太極 圖式的陽氣與陰氣交揉合抱的真氣團，這個真氣團的運行，可以促進全身氣血通暢、臟腑協調、陰陽平衡、情志舒和，以此祛病健身，調神美容。
在真氣的生成和各階段的運行過程中，由於氣量多少不同，經過的關隘穴位不同，功象和功效也各不相同。應該說，每個階段氣感各具特色，內景壯觀奧妙，功效神奇喜人。
下面我把自己體驗的各階段功象與功效簡述如下。
（1）氣生下丹田
練功約10天左右時，下丹田生成一個雞蛋大小的氣團，微微發熱，悠悠忽忽。練功一個月左右時，真氣團由小到大、充盈整個小腹，氣波木停地翻滾湧動，腹內溫暖融融。此時功效十分明顯，胃腸蠕動增強，“咕嚕”之聲不斷，勢如推雷，排氣頻繁，消化良好，食欲大增。
（2）氣沖關卡
練功35天左右，開始通關。真氣團通過會陰穴進入尾間關，繼而過命門關、夾脊關、玉枕關。當然，這幾個關隘不是一下子輕易通過的，而是逐一衝開。每 過一關，約需4天左右時間。沖關的情景十分有趣：真氣在命門關下逗留時間較長，氣波像浪花拍岸一樣，一波接著一波，輪翻衝擊、有趣的是每波都止於命門關所 在的第二節腰椎下，決不逾越。待真氣量增大到一定程度時，氣波才會沖過命門關。夾脊關較狹長，真氣過此關時，就像雲霓湧入山中峽穀，雲集彌漫，緩緩而過。 玉枕關較高，真氣要在關下反復集結徘徊，才得以通過。在未過此關的幾天內，真氣團雲集阻隔於玉枕關下，感覺有一個很大的力量將頭部向後向下拉扯。真氣一通 過，這種現象自然消失。在真氣沖三關的過程中，功效頗佳，主要表現為：兩腎溫熱甚至發燙，腰部疾患消失，精神十分飽滿。兩腿輕鬆，行路像小船鼓滿風帆一樣 迅捷有力，此時如運氣有方，並配合穴位指法，頑固的腎部疾病一般可治癒。
（3）氣上百會
練功50天 左右，真氣直上百會穴，到達督脈頂端，周天迴圈完成了半個圓。真氣沖上百會的一瞬間，情景獨特，令人難忘。那天我正在練功，真氣團仍阻於玉枕關下，練著練 著，突然感覺一團霧狀氣體轟然一下沖入腦海，自覺頭部刹時膨大如鼓，兩隻耳朵也變大變長，掙出了好遠。一會兒進入腦海的氣團收縮變小，似乎化作清淩涼爽的 “泉水”，並順著前額緩緩流下，自覺腦中。清爽異常，前面說的膨大感也隨之消失。這個過程，大約就是古人說“醒酬灌頂”，或曰 “純陽之氣”入腦。此後，神經衰弱、頭痛、失眠等症不治自愈。每晚不但能安然入睡，而且夢境十分清新平靜，再無雜夢、惡夢，正所謂“正氣上升，邪氣遠 避”。
（4）氣聚上丹田
真氣由百會向下衝開督脈、任脈之間由口、齒、唇形成的空間問隔，是周天運行中最難的關鍵一步，要突破這一間隔， 必須在上丹田集聚足夠氣量，所以時間也略長一些。若這一間隔不打通，督脈、任脈不能融會貫通，真氣就會長久盤旋頭部，不得下行。有時會順勢上沖，大有直上雲霄之勢；有時又隨意念下壓，頗有泰山壓頂之威。
不少練小周天功的人至此不知如何是好，以為出了偏差，驚慌失措，甚至胡亂求醫調 治。其實這是真氣運行規律的正常反應，不必驚慌。因為百會穴位於督脈上端，全身之巔，真氣由背部的督脈連沖數關，一路生機勃勃躍上全身巔頂，並且又要從這 裏在方向上做180度轉彎，向下打通督、任間隔，自然要表現出其非凡的特點。
打個比喻說，就像是一股被堵塞了的洪流一樣，一會兒 卷起高高的波峰，一會兒又落入深深的浪穀下，上下翻湧，意在衝開阻塞，奔湧向前。明白了這個道理，就不必再擔心害怕。繼續安然練功，上丹田的真氣會越聚越 多，不僅充盈腦海，就是眼眶內、鼻咽內、雙耳內、上顎和全部上牙齒內也都被真氣充滿。此時，耳內、鼻咽內的疾患可逐漸消失。上齒疼痛時，引氣一沖，立即止 痛。
（5）氣落中丹田
練功6O天左右的時候，會感到有一個沉甸甸的氣團掛在鼻端和上齒間，慢慢 下移，然後落入中丹田（膻中穴一帶），自此，督脈、任脈之間的口齒間隔被真氣跨越，頭部的上沖下壓感隨之消失，同時下頦、下齒內、喉嚨、膻中穴內真氣充 盈，感覺涼絲絲、麻蘇蘇的，唾液分泌增多，喉部、胃部的疾患逐漸消失。
（6）回歸氣海（下丹田）
練功70天左右，真氣由中丹田緩緩地靜靜地淌入氣海，終於完成了小周天迴圈。從開始練功到回歸氣海，真氣由無到有，由弱到強，洶湧澎湃，奔騰不息，歸來時， 給人的感覺是浩浩蕩蕩，平靜祥和。就像一條發源于高山的江河，“河出潼關因有太華抵搞而益增其奔猛，風回三峽因有巫山為隔而益增其怒號”，是一番景象；進入平川，回歸大海，自是另一番景觀。
小周天功的整個練功過程，旁觀者見到的是靜，練功者體味到的是動，是妙意佳景，是精氣神的再造和昇華。
小周天功是內養功的基本功法。練成小周天之後，只要經常稍加習練就可保持住真氣團的周天運轉。對身體來說等於保持了一個精銳的近衛軍團，一旦有病邪產生或侵入，召之即來，來自能戰，戰之能勝。可以使人身體健康，精力充沛。定嚮導引，即成特異功能。
2010年4月1日 星期四
如何解脫生死？
(1) 先具有解脫生死的正知見
吾人須先了知「諸法因緣生，諸法因緣滅」的義理。亦須明悟「
緣起性空，畢竟無生」的義理。
貪迴是因為不了解因緣和合的義理，由於無明，所以就妄執，而養
成執著的習氣，以此習氣不歇，所以輪迴於生死中（分段生死在三
界內，變易生死在菩薩的識蘊中）。
於是，無明就行，有行就生識，識緣名色....生緣老死憂悲苦惱。
如此循環成了十二緣生法。
吾人要相信樹的生長是因為有種子因，及陽光、泥土、水等諸緣的
和合才產生。少了一項，樹就長不成。
所以，所有六根所觸的外境，而產生吾人的貪愛，都也是和合產生
。有眼根、色塵、執著的習慣，所以就和合生出貪愛，仔細去觀察
貪愛畢竟它也無生。既然無生，又有何怨苦，若無怨苦，亦無寂滅
可住。
(2) 須能分辨貪愛的相狀
若不能分辨貪愛是什麼，又如何斷除？如同盲人射箭，不知靶在何
方，能期望他能射中嗎？
(3) 要先存心（下個決定）要察知心行
先存著要時時警愓身口意（主要是心念）生滅的決定心，並於貪愛
產生時察知。若貪愛生起吾人卻不知，那要怎麼去斷除？
(4) 要存心（下個決定）斷貪
在貪愛生起被察知時，就要遠離，若不遠離又如何斷貪？
例如，看到別人放了100萬現鈔在桌上，您生起了貪愛心，此時就
要遠離這個貪愛的欲心，「不能再接續」去想像得到它。否則，
後果將難料。如一些犯罪人就是「一直接續」的去想像，由於沒
有定力，在想像後就想據為己有，於是才會造惡業。
(5) 執行所得正見
雖然吾人有正見，但若不去執行它，如同說食而不飽，究竟沒有實
際助益。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
吾人須先了知「諸法因緣生，諸法因緣滅」的義理。亦須明悟「
緣起性空，畢竟無生」的義理。
貪迴是因為不了解因緣和合的義理，由於無明，所以就妄執，而養
成執著的習氣，以此習氣不歇，所以輪迴於生死中（分段生死在三
界內，變易生死在菩薩的識蘊中）。
於是，無明就行，有行就生識，識緣名色....生緣老死憂悲苦惱。
如此循環成了十二緣生法。
吾人要相信樹的生長是因為有種子因，及陽光、泥土、水等諸緣的
和合才產生。少了一項，樹就長不成。
所以，所有六根所觸的外境，而產生吾人的貪愛，都也是和合產生
。有眼根、色塵、執著的習慣，所以就和合生出貪愛，仔細去觀察
貪愛畢竟它也無生。既然無生，又有何怨苦，若無怨苦，亦無寂滅
可住。
(2) 須能分辨貪愛的相狀
若不能分辨貪愛是什麼，又如何斷除？如同盲人射箭，不知靶在何
方，能期望他能射中嗎？
(3) 要先存心（下個決定）要察知心行
先存著要時時警愓身口意（主要是心念）生滅的決定心，並於貪愛
產生時察知。若貪愛生起吾人卻不知，那要怎麼去斷除？
(4) 要存心（下個決定）斷貪
在貪愛生起被察知時，就要遠離，若不遠離又如何斷貪？
例如，看到別人放了100萬現鈔在桌上，您生起了貪愛心，此時就
要遠離這個貪愛的欲心，「不能再接續」去想像得到它。否則，
後果將難料。如一些犯罪人就是「一直接續」的去想像，由於沒
有定力，在想像後就想據為己有，於是才會造惡業。
(5) 執行所得正見
雖然吾人有正見，但若不去執行它，如同說食而不飽，究竟沒有實
際助益。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
2010年3月31日 星期三
念之義理
No. 1462 善見律毘婆沙 (卷4) T24, p0698b
何謂念。答曰。一切眾生皆以念心供養故。故名婆伽婆。
又言。婆伽婆者。分別義。
問曰。何謂分別。
答曰。功德為初分別諸法。五陰十二入十八界四諦六識十二因緣。
一一分別關知。苦諦逼迫不定。是為苦諦。著不捨聚。是為集諦。
滅苦受。是為滅諦。因緣得出。是名道諦。如是分別故。故名婆伽
婆。又婆伽婆者。婆伽者三界。婆者吐。吐三界煩惱故。名婆伽婆
。
另再參考「念念成形。形形皆有識」
=> http://fatsiba.blogspot.com/2011/07/blog-post_03.html
何謂念。答曰。一切眾生皆以念心供養故。故名婆伽婆。
又言。婆伽婆者。分別義。
問曰。何謂分別。
答曰。功德為初分別諸法。五陰十二入十八界四諦六識十二因緣。
一一分別關知。苦諦逼迫不定。是為苦諦。著不捨聚。是為集諦。
滅苦受。是為滅諦。因緣得出。是名道諦。如是分別故。故名婆伽
婆。又婆伽婆者。婆伽者三界。婆者吐。吐三界煩惱故。名婆伽婆
。
另再參考「念念成形。形形皆有識」
=> http://fatsiba.blogspot.com/2011/07/blog-post_03.html
三十七助道品定義
No. 763 佛說法乘義決定經 (卷1) T17, p0656c
/* 四念處 */
爾時勇猛甚深比丘。復白佛言。世尊。云何名為住四念處。
佛言。比丘。所謂應觀內身外身內外身。住有色不淨。一切世間。憂
悲苦惱。正念了知。
觀內受外受內外受。住種種諸苦。一切世間。受悲苦惱正念了知。
觀內心外心內外心。住虛幻無常。一切世間。憂悲苦惱正念了知。
觀內法外法內外法。住悟無我理。一切世間。憂悲苦惱正念了知。
/* 四正斷(四正勤) */
比丘。是名住四念處。比丘復白佛言。世尊。云何四正斷。
佛言。所謂未生不善法。以精進力。攝伏斷除。令永不生故。
已生不善法。以精進力。攝伏斷除。令永斷滅故。
未生善法。以精進力。正念攝受。令生起故。
已生善法。以精進力。堅固安住。正念攝受。令增長故。
是名四正斷。
/* 四神足 */
比丘復白佛言。世尊。云何四神足。
佛言。所謂欲定斷行具神足力。自欲獲得思惟依止。離欲依止。寂滅
依止。於此攝受伏除諍論。
勤定斷行具神足力。自勤獲得思惟依止。離欲依止。寂滅依止。於此
攝受伏除諍論。
心定斷行具神足力。自心獲得思惟依止。離欲依止。寂滅依止。於此
攝受伏除諍論。
觀定斷行具神足力。自觀獲得思惟依止。離欲依止。寂滅依止。於此
攝受伏除諍論。佛言。比丘。是謂四神足。
/* 五根 */
比丘復白佛言。世尊。云何五根。
佛言。所謂信根進根念根定根慧根。
云何信根。謂於因果而生信樂。輪迴世間信行正見業報差別。若作諸
業。或善或惡。彼彼業果。如如招報。於自信根。如實了知。是名信
根。
云何進根。謂於妙法而生信樂。勤加精進。如法修行。是名進根。
云何念根。以精進力。積集善行。念念修習。而無退轉。是名念根。
云何定根。謂於法念。專心一境。而無散動。是名定根。
云何慧根。謂於定中。觀照一切。通達無礙。是名慧根。
/* 五力 */
比丘復白佛言。世尊。云何五力。
佛言。所謂信力進力念力定力慧力。
云何信力。謂諸有情。受如來法。信為根本。善能安住。而無流轉。
若沙門婆羅門。若天魔梵。若世間法。皆能信解。隨順攝受。是名信
力。
云何進力。謂能勇猛。精進堅固。安住善法。無有疲懈。雖被眾苦。
而能堪忍。不捨善軛。行大精進。是名進力。
云何念力。謂於念中。安住分位。堅固憶持。常無散動。亦無忘失。
是名念力。
云何定力。謂能摧伏欲染業果諸不善法。乃至安住四禪三昧。是名定
力。
云何慧力。謂住世間。發起正慧。於聖道行。具足修行。擇不善法。
離諸苦際。是名慧力。
/* 七覺支(七菩提分) */
比丘復白佛言。世尊。云何七覺支。
佛言。所謂擇法覺支。念覺支。定覺支。精進覺支。輕安覺支。捨覺
支。喜覺支。
云何擇法覺支。謂於諸法。而能揀擇。思惟依止離欲依止寂滅依止。
攝伏諍論故。
云何念覺支。謂於諸法。正念修習。思惟依止離欲依止寂滅依止。攝
伏諍論故。
云何定覺支。謂能發起清淨妙慧。思惟依止離欲依止寂滅依止。攝伏
諍論故。
云何精進覺支。謂於善行。精進無懈。思惟依止離欲依止寂滅依止。
攝伏諍論故。
云何輕安覺支。謂於諸法。遠離麤重。調暢身心。思惟依止離欲依止
寂滅依止。攝伏諍論故。
云何捨覺支。謂於諸法。遠離放逸。令心寂靜。思惟依止離欲依止寂
滅依止。攝伏諍論故。(編按: 這該是「遠離執著」才對)
云何喜覺支。謂於諸法。而生喜受。思惟依止離欲依止寂滅依止。攝
伏諍論故。佛告比丘。是名七覺支。
/* 八聖道 (八正道) */
比丘復白佛言。世尊。云何八聖道。
佛言。所謂正見。正思惟正語正業正命正勤正念正定。
云何正見。於所見境。有取有與。有善惡行。有善惡行所招之果。有
世出世間一切眾生所作之業。乃至須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。
阿羅漢果。此世他世。微妙善行。皆以正見。通達明了。淨修梵行。
永斷惑障。所作已辦。到於彼岸。是名正見。
云何正思惟。謂以智慧。分別揀擇。令身語意三業無失。離諸過咎。
是名正思惟。
云何正語。謂能永斷妄言綺語惡罵兩舌。是名正語。
云何正業。謂諸有情永離殺生偷盜染欲。是名正業。
云何正命。謂受世間衣服臥具飲食醫藥。而為資養。非邪命故。是名
正命。
云何正精進。謂能勇猛。破煩惱魔。常修善行。無有懈怠。是名正精
進。
云何正念。謂憶過去所修善法。念念攝持。而無錯謬。是名正念。
云何正定。謂心能安住於奢摩他毘缽舍那。寂然不動。是名正定。
佛告比丘。是名八聖道。
/* 四念處 */
爾時勇猛甚深比丘。復白佛言。世尊。云何名為住四念處。
佛言。比丘。所謂應觀內身外身內外身。住有色不淨。一切世間。憂
悲苦惱。正念了知。
觀內受外受內外受。住種種諸苦。一切世間。受悲苦惱正念了知。
觀內心外心內外心。住虛幻無常。一切世間。憂悲苦惱正念了知。
觀內法外法內外法。住悟無我理。一切世間。憂悲苦惱正念了知。
/* 四正斷(四正勤) */
比丘。是名住四念處。比丘復白佛言。世尊。云何四正斷。
佛言。所謂未生不善法。以精進力。攝伏斷除。令永不生故。
已生不善法。以精進力。攝伏斷除。令永斷滅故。
未生善法。以精進力。正念攝受。令生起故。
已生善法。以精進力。堅固安住。正念攝受。令增長故。
是名四正斷。
/* 四神足 */
比丘復白佛言。世尊。云何四神足。
佛言。所謂欲定斷行具神足力。自欲獲得思惟依止。離欲依止。寂滅
依止。於此攝受伏除諍論。
勤定斷行具神足力。自勤獲得思惟依止。離欲依止。寂滅依止。於此
攝受伏除諍論。
心定斷行具神足力。自心獲得思惟依止。離欲依止。寂滅依止。於此
攝受伏除諍論。
觀定斷行具神足力。自觀獲得思惟依止。離欲依止。寂滅依止。於此
攝受伏除諍論。佛言。比丘。是謂四神足。
/* 五根 */
比丘復白佛言。世尊。云何五根。
佛言。所謂信根進根念根定根慧根。
云何信根。謂於因果而生信樂。輪迴世間信行正見業報差別。若作諸
業。或善或惡。彼彼業果。如如招報。於自信根。如實了知。是名信
根。
云何進根。謂於妙法而生信樂。勤加精進。如法修行。是名進根。
云何念根。以精進力。積集善行。念念修習。而無退轉。是名念根。
云何定根。謂於法念。專心一境。而無散動。是名定根。
云何慧根。謂於定中。觀照一切。通達無礙。是名慧根。
/* 五力 */
比丘復白佛言。世尊。云何五力。
佛言。所謂信力進力念力定力慧力。
云何信力。謂諸有情。受如來法。信為根本。善能安住。而無流轉。
若沙門婆羅門。若天魔梵。若世間法。皆能信解。隨順攝受。是名信
力。
云何進力。謂能勇猛。精進堅固。安住善法。無有疲懈。雖被眾苦。
而能堪忍。不捨善軛。行大精進。是名進力。
云何念力。謂於念中。安住分位。堅固憶持。常無散動。亦無忘失。
是名念力。
云何定力。謂能摧伏欲染業果諸不善法。乃至安住四禪三昧。是名定
力。
云何慧力。謂住世間。發起正慧。於聖道行。具足修行。擇不善法。
離諸苦際。是名慧力。
/* 七覺支(七菩提分) */
比丘復白佛言。世尊。云何七覺支。
佛言。所謂擇法覺支。念覺支。定覺支。精進覺支。輕安覺支。捨覺
支。喜覺支。
云何擇法覺支。謂於諸法。而能揀擇。思惟依止離欲依止寂滅依止。
攝伏諍論故。
云何念覺支。謂於諸法。正念修習。思惟依止離欲依止寂滅依止。攝
伏諍論故。
云何定覺支。謂能發起清淨妙慧。思惟依止離欲依止寂滅依止。攝伏
諍論故。
云何精進覺支。謂於善行。精進無懈。思惟依止離欲依止寂滅依止。
攝伏諍論故。
云何輕安覺支。謂於諸法。遠離麤重。調暢身心。思惟依止離欲依止
寂滅依止。攝伏諍論故。
云何捨覺支。謂於諸法。遠離放逸。令心寂靜。思惟依止離欲依止寂
滅依止。攝伏諍論故。(編按: 這該是「遠離執著」才對)
云何喜覺支。謂於諸法。而生喜受。思惟依止離欲依止寂滅依止。攝
伏諍論故。佛告比丘。是名七覺支。
/* 八聖道 (八正道) */
比丘復白佛言。世尊。云何八聖道。
佛言。所謂正見。正思惟正語正業正命正勤正念正定。
云何正見。於所見境。有取有與。有善惡行。有善惡行所招之果。有
世出世間一切眾生所作之業。乃至須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。
阿羅漢果。此世他世。微妙善行。皆以正見。通達明了。淨修梵行。
永斷惑障。所作已辦。到於彼岸。是名正見。
云何正思惟。謂以智慧。分別揀擇。令身語意三業無失。離諸過咎。
是名正思惟。
云何正語。謂能永斷妄言綺語惡罵兩舌。是名正語。
云何正業。謂諸有情永離殺生偷盜染欲。是名正業。
云何正命。謂受世間衣服臥具飲食醫藥。而為資養。非邪命故。是名
正命。
云何正精進。謂能勇猛。破煩惱魔。常修善行。無有懈怠。是名正精
進。
云何正念。謂憶過去所修善法。念念攝持。而無錯謬。是名正念。
云何正定。謂心能安住於奢摩他毘缽舍那。寂然不動。是名正定。
佛告比丘。是名八聖道。
2010年3月30日 星期二
找到幸福！
今晨我找到了幸福，真希望在死之前能更幸福！
什麼是我的幸福呢？在可忍受的痛苦範圍中去除貪愛，那就是我的幸福！
離欲心太強，但又不能捨離心中的欲，面對情緒上的捨欲時，就難以忍受它的椎心之痛，這就不幸福！
離欲心太強，但又不能捨離肉體的欲，面對肉體上的捨欲時，就難以忍受它的敗壞、疾病之痛，這就不幸福！
今晨我找到了幸福，在可忍受的痛苦中，我能捨去心中的貪愛，肉體的貪愛，並逐次的漸增強捨貪愛的定力，所以我認為我找到了幸福！
我來度眾生，我就是眾生之一，豈能對外眾生慈悲而對自己不慈悲呢？
持續不斷的逐漸捨欲乃至捨無可捨，無可捨亦捨，這就是對自己慈悲的方式！
我不像密勒日巴造了那樣深的惡業，可用比他幸福一些的方式來修行，我認為自己真是幸運呀～
什麼是我的幸福呢？在可忍受的痛苦範圍中去除貪愛，那就是我的幸福！
離欲心太強，但又不能捨離心中的欲，面對情緒上的捨欲時，就難以忍受它的椎心之痛，這就不幸福！
離欲心太強，但又不能捨離肉體的欲，面對肉體上的捨欲時，就難以忍受它的敗壞、疾病之痛，這就不幸福！
今晨我找到了幸福，在可忍受的痛苦中，我能捨去心中的貪愛，肉體的貪愛，並逐次的漸增強捨貪愛的定力，所以我認為我找到了幸福！
我來度眾生，我就是眾生之一，豈能對外眾生慈悲而對自己不慈悲呢？
持續不斷的逐漸捨欲乃至捨無可捨，無可捨亦捨，這就是對自己慈悲的方式！
我不像密勒日巴造了那樣深的惡業，可用比他幸福一些的方式來修行，我認為自己真是幸運呀～
清單 - 奇經八脈貫通與脈輪說明
編輯
◆ 炁脈疑惑解疑（炁功上疑問，可到此發問）
・了空居士修行養生網論壇(簡)（免費)
・中國智慧共振炁功(繁、簡)（收費)
◆ 經脈貫通之驗證
・通脈者的經驗文
◆ 通脈注意事項
・禁慾
・不應以意引炁
・修行須時時作意
・多久能打通奇經八脈？
◆ 經脈名相解釋
・經脈基本名相
・任督中三脈運行流程
・道家任督二脈開通說法 （有些穴位說錯）
・氣、脈、明點之簡介
◆ 新時代脈輪說明（脈輪顏色 , 脈輪與生理、心理關係）
・七脈輪奧秘 （視訊）
・提升中能量場 之剖析(1)
・提升中能量場 之剖析(2) - 菩薩級別的12脈輪系統
・一的法則（導讀／第六部分／37.查克拉的旋轉和結晶）
・一的法則（導讀／第六部分／38.七個查克拉，它們的光芒和阻塞）
・一的法則（導讀／第六部分／39.不同的能量體）
・一的法則（第四十九場：針灸及炁功的概述）
・新時代理論之「業力」說法
・DNA被光子帶能量致能的原因
・Kathara的微觀宇宙結構
・卡薩拉網格 (英文)
・卡薩拉網格與宇宙能量關係
・Kathara (1) 卡薩拉是什麼？
・Kathara (2) 生命之樹
・Kathara (3) 人體的卡薩拉網格
・Kathara (4) 行星的卡薩拉網格
・Kathara (5) 時間母體的卡薩拉網格
・Kathara (6) 個人與行星卡薩拉網格的相疊
・Kathara (7) 時間母體與能量母體的卡薩拉網格
・Kathara (8) Veca宇宙的卡薩拉網格
・Kathara (9) Eckasha迴廊
・Kathara (10) Eckasha-A頻譜
・Kathara (11) Eckasha-Aah最高神的世界
・Kathara (12) Eukatharista
・Kathara (13) 神性種子
・Kathara (14) 第13頻柱: Amoraea火焰
※ 先說明梅爾卡巴不必然是「六面晶狀體」，它隨人而異。可參閱本人的說明（關鍵字：梅爾卡巴）
，或點閱Angie的沙龍看較詳細說明
・梅爾卡巴力學 (1) -- 導論
・梅爾卡巴力學 (2) -- 梅爾卡巴螺旋, 梅爾卡巴場
・梅爾卡巴力學 (3) -- 自然與非自然梅爾卡巴場
・梅爾卡巴力學 (4) -- 梅爾卡巴載具, 穿越載具，與載具的不同階段
・梅爾卡巴力學 (5) -- 梅爾卡巴場載具及個人盾（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (6) -- 嵌入到諧波宇宙一的人體卡薩拉網格（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (7) -- 人體卡薩拉網格與梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (8) -- 行星的梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (9) -- 時間母體的梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (10) -- Veca宇宙的梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (11) -- Eckasha宇宙的梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學(12) -- 星門
--------------------------------------------------------------
2022-10-02 補註
--------------------------------
柯博拉：
脈輪是位於人類能量身體裡面的能量漩渦。這些漩渦可以傳導不同頻率的聖光。
梅爾卡巴是光體，也就是我們用來達成揚升的載具。
我們在通往揚升的修行過程當中，要清除所有能量場內的異常和阻塞。一旦我
們的光體達成超導狀態，我們就會揚升 。
點閱上述：補註出處
◆ 卡薩拉、梅爾卡巴網站
・GA理論：Keylontic Science, Keylontic Dictionary
・Keylontic Dictionary 2
・Flower of Life Research, LLC.
・Gaiadon Heart
・Melchezedek Method
・MAT
◆ 炁脈疑惑解疑（炁功上疑問，可到此發問）
・了空居士修行養生網論壇(簡)（免費)
・中國智慧共振炁功(繁、簡)（收費)
◆ 經脈貫通之驗證
・通脈者的經驗文
◆ 通脈注意事項
・禁慾
・不應以意引炁
・修行須時時作意
・多久能打通奇經八脈？
◆ 經脈名相解釋
・經脈基本名相
・任督中三脈運行流程
・道家任督二脈開通說法 （有些穴位說錯）
・氣、脈、明點之簡介
◆ 新時代脈輪說明（脈輪顏色 , 脈輪與生理、心理關係）
・七脈輪奧秘 （視訊）
・提升中能量場 之剖析(1)
・提升中能量場 之剖析(2) - 菩薩級別的12脈輪系統
・一的法則（導讀／第六部分／37.查克拉的旋轉和結晶）
・一的法則（導讀／第六部分／38.七個查克拉，它們的光芒和阻塞）
・一的法則（導讀／第六部分／39.不同的能量體）
・一的法則（第四十九場：針灸及炁功的概述）
・新時代理論之「業力」說法
・DNA被光子帶能量致能的原因
・Kathara的微觀宇宙結構
・卡薩拉網格 (英文)
・卡薩拉網格與宇宙能量關係
・Kathara (1) 卡薩拉是什麼？
・Kathara (2) 生命之樹
・Kathara (3) 人體的卡薩拉網格
・Kathara (4) 行星的卡薩拉網格
・Kathara (5) 時間母體的卡薩拉網格
・Kathara (6) 個人與行星卡薩拉網格的相疊
・Kathara (7) 時間母體與能量母體的卡薩拉網格
・Kathara (8) Veca宇宙的卡薩拉網格
・Kathara (9) Eckasha迴廊
・Kathara (10) Eckasha-A頻譜
・Kathara (11) Eckasha-Aah最高神的世界
・Kathara (12) Eukatharista
・Kathara (13) 神性種子
・Kathara (14) 第13頻柱: Amoraea火焰
※ 先說明梅爾卡巴不必然是「六面晶狀體」，它隨人而異。可參閱本人的說明（關鍵字：梅爾卡巴）
，或點閱Angie的沙龍看較詳細說明
・梅爾卡巴力學 (1) -- 導論
・梅爾卡巴力學 (2) -- 梅爾卡巴螺旋, 梅爾卡巴場
・梅爾卡巴力學 (3) -- 自然與非自然梅爾卡巴場
・梅爾卡巴力學 (4) -- 梅爾卡巴載具, 穿越載具，與載具的不同階段
・梅爾卡巴力學 (5) -- 梅爾卡巴場載具及個人盾（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (6) -- 嵌入到諧波宇宙一的人體卡薩拉網格（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (7) -- 人體卡薩拉網格與梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (8) -- 行星的梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (9) -- 時間母體的梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (10) -- Veca宇宙的梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學 (11) -- Eckasha宇宙的梅爾卡巴場（只有圖片）
・梅爾卡巴力學(12) -- 星門
--------------------------------------------------------------
2022-10-02 補註
--------------------------------
柯博拉：
脈輪是位於人類能量身體裡面的能量漩渦。這些漩渦可以傳導不同頻率的聖光。
梅爾卡巴是光體，也就是我們用來達成揚升的載具。
我們在通往揚升的修行過程當中，要清除所有能量場內的異常和阻塞。一旦我
們的光體達成超導狀態，我們就會揚升 。
點閱上述：補註出處
◆ 卡薩拉、梅爾卡巴網站
・GA理論：Keylontic Science, Keylontic Dictionary
・Keylontic Dictionary 2
・Flower of Life Research, LLC.
・Gaiadon Heart
・Melchezedek Method
・MAT
中脈專論
資料來源：http://www.keeplife.idv.tw/frame.html
作者：石崇榮
目前練氣功，練「拙火瑜珈」，修「密宗」，講「中脈」是最風行的，而且好像大家都 通了「中脈」。就如同練各種氣功，好像大家都通了任督二脈。但實際上都無法看 到或聽到真正的心得。其實，教功或學功的人對於「真諴」無法信守，只會說「假話」 ，那怎麼會把「真氣」練好呢？
真正練功有心得的人，對於氣脈的論述，絕對是簡單明白，開門見山，一針見血，絕不抄襲艱深的古文，或一直拐彎抹角，長篇大論。結果只看到了理論的外表，卻看不到實際的現象的描述。
本站創功人認為既然已設氣功網站，就不應該把練功三十多年的真心得藏於己，秘而不宣。反過來，更應澈底公開，讓有天份的人能如獲至寶，勤加研習，繼續傳承下去，並發揚光大。謹誓以此「真誠」，上達天聽，並迴向給十方法界的所有眾生。
一、中脈到底在那裡？
印度的「拙火瑜珈」所提的「中脈」是位於脊椎當中，是在脊髓當
中的「運流中心管」，即為中國的內功所說的督脈，練到真通時，
是一條火紅的細線顯現。
在本門功法中，所提到的「中脈行氣法」的「中脈」是位於身體的
正中央，是由頭頂的「百會穴」一直線到肛門旁的「會陰穴」。初
通時，先是顯現一中空的管道，功力更高時，可以形成似七個車輪
的能量聚集相狀， 故稱為「中脈七輪」。
以上這兩種說法，到底那一種說法正確？本站創功人認為這兩種說
法都對。因為只有真正打通這兩條「中脈」的人，才有資格講這種
話，也才能把打通「中脈」的具體事實呈現出來。
二、真正打通「後天中脈」的現象是什麼？
在此本站創功人破天荒先對中脈下定義：中脈有兩條， 一條是「
後天中脈」，一條是「先天中脈」。
印度的「拙火瑜珈」所提的中脈是「後天中脈」，與道家所提的「
督脈」其實是同一條路線。在本門所提的中脈，是在身體的正中央
，是為「先天中脈」。
打通「後天中脈」的現象是一條極細的紅熱的線在脊髓當中的「運
流中心管」由下而上升起，而且是由尾椎開始升起。這種紅熱集中
的能量線的升起，是自然的，是不加意念的。
當升起時，就必然能內視到及清楚地感受到脊髓內的溫熱，那是一
種內部的舒服。此時所得到的紅熱的線往上升起，可稱為「拙火升
起」，又可稱為「智慧氣升起」。練功到此火候，還不能見到七輪
。因為七輪根本不能顯現在督脈。
三、真正打通「先天中脈」的現象是什麼？
智慧氣升起後，日久功深，智慧氣自然開始向身體的正中央靠攏內
斂才能形成「先天中脈」。
真通「先天中脈」的現象是身體正中央形成了一條可內視，可感覺
到的氣柱。這一條氣柱可以比喻做電動馬達的軸心，此根軸心長度
大約是人體身高的一半。
/* 氣柱與氣輪 */
更奇特的是軸心在轉動時，還會在不同位置生出七、八個套在軸心
轉動的氣輪。氣輪的大小是一樣的。此時氣柱就是中脈，中脈就是
氣柱。當然氣柱是圓柱狀，直直的，不可能彎彎的。
氣輪套在中脈上旋轉，氣輪旋轉的速度約1秒2~3圈。氣輪旋轉方向
，有時順時針，有時逆時針。
氣輪在轉動時，有時也會突然間變小縮入中脈不見，有時又可由中
脈生出來。氣輪的轉動是自動化的，不需意念帶動。這時，練功之
人會一直認為自己只是一個旁觀者而已。
轉啊！轉啊！有時氣柱與氣輪皆可伸出頭頂，此時，就不是七輪，
會在頭頂上方虛空多生出一輪，叫第八輪。（法迄巴按：稱為梵穴
輪）
/* 光柱與光輪 */
日久功深，氣柱與氣輪會轉化成「光柱」與「光輪」。
又日久功深，光柱可開始化生光柱，一條光柱可化生很多條光柱，
至此方知，真正的中脈在那裡？功夫高的人，到處都是！
四、天地間有數不清數目的「大中脈」存在？
當今世界上不知有幾人親眼目睹天地間的「大中脈」顯現。那種
異象，使人深印腦海裡。時間回到2003年（民國92年）10月5日，
這天創功人與太太由台南市開著福特的老爺車前往台南縣龍崎鄉
的308 高地（308公尺高度的意思）郊遊。
308高地是土雞城林立的地方，其中有一家叫做「龍船山莊」。因
為地方較大，停車方便，風景如畫，山菜特殊，口味不錯。在此可
喝咖啡，可 泡茶，可點菜。愛坐多久就多久，不會趕人。因此要
悠閒的消磨時間，來此準沒錯。
「 龍船山莊」是蓋在一高崗上，放眼往西望去，就是大大小小的
丘陵起伏，這個地方也叫 「月世界」，因為每一山丘都是光禿禿
的。吃完中餐，到處走走，那時已是下午兩點多 ，此時異象產生
，只見大大小小的的山丘上直立了一根一根帶著淡藍色的大光柱，
直頂天上，前排後排，井然有序，遍滿虛空，與西照的太陽光同時
並存，光柱粗細一樣大， 間隔距離也一樣大。光柱的粗大就如同
每一山丘的大小。
以前來了很多次看不到，怎麼今天會看到？正在納悶時，已消失
不見。但是已出現有五分鐘之久，也該心滿意足了。正想著剛才
的情景，結果又出現第二次，此次場景完全一樣，只是這次出現
時間較短， 只有三分鐘而已。
至此更證實了人的小宇宙與天地間的大宇宙是完全一樣的。人的
中脈是渺小的，天地的中脈是巨大的，深奧不可測的。這是練功
的大相應。相應的傳奇太多了，練功到某一層次，就會有這一層
次神奇的相應。在此，把中脈的秘密全部公開了，也許還有很多
人不識貨。因為得來太容易了。
要知道，在「密宗」這是「無上密法」，就是你供養了百萬元給
密宗上師，密宗上師也不見得會傳給你。因此，修密宗，大家都
停留在「四加行」，「觀想持咒」，「結手印」，祈求「本尊相
應」。
坦白告訴你吧！ 當你中脈七輪顯現，七光輪自轉，你愛怎麼與
本尊相應，就怎麼相應，只要動一動念頭就行，你就立刻變成本
尊。這就是能量頻率一致時，就會共振的科學原理。
有人修一輩子都看不見佛菩薩顯現。通中脈的另一具體驗證就是
你想看佛菩薩，佛菩薩就會立刻與你重疊，讓你看的夠清楚，你
不想看了，就會立刻消失。
為什麼會這樣？因為佛菩薩他們都通了中脈，你也通了中脈，所
以就接通了。在密宗的「無上密法」裡叫做「子光」與「母光」
相會，就可「入我」、「我入」。
此篇由石師修改於 2009 年 1 月 9 日 星期五 16:41
作者：石崇榮
目前練氣功，練「拙火瑜珈」，修「密宗」，講「中脈」是最風行的，而且好像大家都 通了「中脈」。就如同練各種氣功，好像大家都通了任督二脈。但實際上都無法看 到或聽到真正的心得。其實，教功或學功的人對於「真諴」無法信守，只會說「假話」 ，那怎麼會把「真氣」練好呢？
真正練功有心得的人，對於氣脈的論述，絕對是簡單明白，開門見山，一針見血，絕不抄襲艱深的古文，或一直拐彎抹角，長篇大論。結果只看到了理論的外表，卻看不到實際的現象的描述。
本站創功人認為既然已設氣功網站，就不應該把練功三十多年的真心得藏於己，秘而不宣。反過來，更應澈底公開，讓有天份的人能如獲至寶，勤加研習，繼續傳承下去，並發揚光大。謹誓以此「真誠」，上達天聽，並迴向給十方法界的所有眾生。
一、中脈到底在那裡？
印度的「拙火瑜珈」所提的「中脈」是位於脊椎當中，是在脊髓當
中的「運流中心管」，即為中國的內功所說的督脈，練到真通時，
是一條火紅的細線顯現。
在本門功法中，所提到的「中脈行氣法」的「中脈」是位於身體的
正中央，是由頭頂的「百會穴」一直線到肛門旁的「會陰穴」。初
通時，先是顯現一中空的管道，功力更高時，可以形成似七個車輪
的能量聚集相狀， 故稱為「中脈七輪」。
 | 此七輪的名稱由下而上命名為：海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪。參考左圖。 （法迄巴按： 這說法與新時代七輪之說略有不同，少了太陽輪，多了生殖輪，但個人認為此說比較正確。而且作者另文亦有談到在頭頂上空另有一個梵穴輪，這樣所有的脈輪都齊了，而且還多了一個。） |
以上這兩種說法，到底那一種說法正確？本站創功人認為這兩種說
法都對。因為只有真正打通這兩條「中脈」的人，才有資格講這種
話，也才能把打通「中脈」的具體事實呈現出來。
二、真正打通「後天中脈」的現象是什麼？
在此本站創功人破天荒先對中脈下定義：中脈有兩條， 一條是「
後天中脈」，一條是「先天中脈」。
印度的「拙火瑜珈」所提的中脈是「後天中脈」，與道家所提的「
督脈」其實是同一條路線。在本門所提的中脈，是在身體的正中央
，是為「先天中脈」。
打通「後天中脈」的現象是一條極細的紅熱的線在脊髓當中的「運
流中心管」由下而上升起，而且是由尾椎開始升起。這種紅熱集中
的能量線的升起，是自然的，是不加意念的。
當升起時，就必然能內視到及清楚地感受到脊髓內的溫熱，那是一
種內部的舒服。此時所得到的紅熱的線往上升起，可稱為「拙火升
起」，又可稱為「智慧氣升起」。練功到此火候，還不能見到七輪
。因為七輪根本不能顯現在督脈。
三、真正打通「先天中脈」的現象是什麼？
智慧氣升起後，日久功深，智慧氣自然開始向身體的正中央靠攏內
斂才能形成「先天中脈」。
真通「先天中脈」的現象是身體正中央形成了一條可內視，可感覺
到的氣柱。這一條氣柱可以比喻做電動馬達的軸心，此根軸心長度
大約是人體身高的一半。
/* 氣柱與氣輪 */
更奇特的是軸心在轉動時，還會在不同位置生出七、八個套在軸心
轉動的氣輪。氣輪的大小是一樣的。此時氣柱就是中脈，中脈就是
氣柱。當然氣柱是圓柱狀，直直的，不可能彎彎的。
氣輪套在中脈上旋轉，氣輪旋轉的速度約1秒2~3圈。氣輪旋轉方向
，有時順時針，有時逆時針。
氣輪在轉動時，有時也會突然間變小縮入中脈不見，有時又可由中
脈生出來。氣輪的轉動是自動化的，不需意念帶動。這時，練功之
人會一直認為自己只是一個旁觀者而已。
轉啊！轉啊！有時氣柱與氣輪皆可伸出頭頂，此時，就不是七輪，
會在頭頂上方虛空多生出一輪，叫第八輪。（法迄巴按：稱為梵穴
輪）
/* 光柱與光輪 */
日久功深，氣柱與氣輪會轉化成「光柱」與「光輪」。
又日久功深，光柱可開始化生光柱，一條光柱可化生很多條光柱，
至此方知，真正的中脈在那裡？功夫高的人，到處都是！
四、天地間有數不清數目的「大中脈」存在？
當今世界上不知有幾人親眼目睹天地間的「大中脈」顯現。那種
異象，使人深印腦海裡。時間回到2003年（民國92年）10月5日，
這天創功人與太太由台南市開著福特的老爺車前往台南縣龍崎鄉
的308 高地（308公尺高度的意思）郊遊。
308高地是土雞城林立的地方，其中有一家叫做「龍船山莊」。因
為地方較大，停車方便，風景如畫，山菜特殊，口味不錯。在此可
喝咖啡，可 泡茶，可點菜。愛坐多久就多久，不會趕人。因此要
悠閒的消磨時間，來此準沒錯。
「 龍船山莊」是蓋在一高崗上，放眼往西望去，就是大大小小的
丘陵起伏，這個地方也叫 「月世界」，因為每一山丘都是光禿禿
的。吃完中餐，到處走走，那時已是下午兩點多 ，此時異象產生
，只見大大小小的的山丘上直立了一根一根帶著淡藍色的大光柱，
直頂天上，前排後排，井然有序，遍滿虛空，與西照的太陽光同時
並存，光柱粗細一樣大， 間隔距離也一樣大。光柱的粗大就如同
每一山丘的大小。
以前來了很多次看不到，怎麼今天會看到？正在納悶時，已消失
不見。但是已出現有五分鐘之久，也該心滿意足了。正想著剛才
的情景，結果又出現第二次，此次場景完全一樣，只是這次出現
時間較短， 只有三分鐘而已。
至此更證實了人的小宇宙與天地間的大宇宙是完全一樣的。人的
中脈是渺小的，天地的中脈是巨大的，深奧不可測的。這是練功
的大相應。相應的傳奇太多了，練功到某一層次，就會有這一層
次神奇的相應。在此，把中脈的秘密全部公開了，也許還有很多
人不識貨。因為得來太容易了。
要知道，在「密宗」這是「無上密法」，就是你供養了百萬元給
密宗上師，密宗上師也不見得會傳給你。因此，修密宗，大家都
停留在「四加行」，「觀想持咒」，「結手印」，祈求「本尊相
應」。
坦白告訴你吧！ 當你中脈七輪顯現，七光輪自轉，你愛怎麼與
本尊相應，就怎麼相應，只要動一動念頭就行，你就立刻變成本
尊。這就是能量頻率一致時，就會共振的科學原理。
有人修一輩子都看不見佛菩薩顯現。通中脈的另一具體驗證就是
你想看佛菩薩，佛菩薩就會立刻與你重疊，讓你看的夠清楚，你
不想看了，就會立刻消失。
為什麼會這樣？因為佛菩薩他們都通了中脈，你也通了中脈，所
以就接通了。在密宗的「無上密法」裡叫做「子光」與「母光」
相會，就可「入我」、「我入」。
此篇由石師修改於 2009 年 1 月 9 日 星期五 16:41
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