清單 - 一般佛法文章

編輯

‧四聖諦
‧無生法忍義趣
‧未到地定相關事項
‧何謂初禪？
‧《業報迷蹤-1》【前言】
　糾錯：請按此
　評論：此文中主張只有人道才可造業是「錯誤見解」

清單 - 重要事項佈告

‧2007-05-28 修行人應具有之行誼

‧2007-06-01 修行人若發菩提誓願者，請寄一份給我登錄在本網誌。請
　　　　　　參考連結內之佛菩薩菩提誓願。

‧2007-06-09 請多參閱「修行手冊」

‧2022-09-30 新增 法迄巴 Youtube 頻道

清單 - 本網誌資源

<空白>

心體運動

生起三毒欲習是件令人難過的事，也是件快樂事之原！

原因在化解它、制止它時會產生痛苦，所以說是難過。不過，這卻也同時是件快樂之事！

因為，如同運動一般，只要不是太激烈的話，這個「痛苦生起」容易被化解，而這痛苦生起又化解的過程及其結果，是有助益修行人的道業。

若是太激烈的運動，可能當下會使人猝死！而太激烈的斷惑行為也類此，只是會使人無法化解或痛不欲生而無法產生修行利益，反而墮入惡境界。

清單 - 法迄巴的哲言妙語

編輯


・2007/11/14 心體運動
・2024/11/10 本來不失，當下即是！
・
・

清單 - 佛法名相、術語（含佛法千萬問）

編輯

■ 佛法千萬問

　◆ 眾生類
　　・眾生十二類（Google AI Overviews）
　　・十二類眾生（法迄巴整理）



　◆ 教理類
　　・無常空和般若空的區別？（法迄巴心得）
　　・自然與妄如何產生之議論（法迄巴心得）
　　・「我」，這種意識，從何滋生？（法迄巴心得）



　◆ 佛法之「體與相用法」義齊說
　　・無邊有邊，無量有量，無盡有盡（法迄巴心得）



　◆ 佛法之「體」義
　　・「體」，不需定義。佛法，是破執著的方法！



　◆ 佛法之「相用法」義
　　・佛還有生滅現象嗎？（法迄巴臚列）
　　・諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世！ （妙法蓮華經）



　◆ 唯識法相類
　　・第八識狀況（法迄巴心得）



　◆ 修行類
　　・圓覺四病為何？及如何不犯？（法迄巴心得）
　　・有其必要斷除剎那間的相續（法執）嗎？（法迄巴心得）



　◆ 實證類
　　・佛菩薩秘嚴世界（法迄巴心得)
　　・禪定之五種自在為何？（法迄巴心得)
　　・寂滅和死有什麼區別？ （法迄巴心得）
　　・滅盡定與死與無想定之差別（雜阿含經、中阿含經）



　◆ 實證又退墮類
　　・六種阿羅漢（阿毘達磨大毘婆沙論）
　　・九無學（九種阿羅漢）（連結外網）
　　・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者（菩薩瓔珞經）



　◆ 當下成佛類
　　・最著名的就是《妙法蓮華經》八歲龍女之開示（請自行往閱佛經開示）
　　・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者（菩薩瓔珞經）



　◆ 科學類
　　・「四大」可能來由（法迄巴心得）



■ 名相 - 經文開示

　・心（深密解脫經、解深密經、大方廣佛華嚴經、占察善惡業報經、大方廣圓覺修多羅了義經、持世經）
　・法界（大般若波羅蜜多經）
　・菩提（大毘盧遮那成佛神變加持經）
　・十力（維基百科﹕菩薩地持經、瑜伽師地論）

　・無相（菩薩瓔珞經）
　・三三昧（摩訶般若波羅蜜經）
　・佛知見（妙法蓮華經、父子合集經、楞嚴經）
　・四依僧（金剛三昧經）
　・八背捨１（又名八解脫）（中阿含經、摩訶般若波羅蜜經、大智度論、釋禪波羅蜜次第法門）
　・八背捨２（又名八解脫）（佛說法集經）

　・佛性１（大般涅槃經）
　・佛性２（大般涅槃經）
　・心之義理（佔察善惡業報經，深密解脫經)
　・涅槃定義（大般涅槃經、大般若波羅蜜多經、楞伽經三譯本）
　・大般涅槃（大般涅槃經）
　・涅槃定義及勝法涅槃（大乘入楞伽經...等，共三譯本）

　・意生身（楞伽阿跋多羅寶經）
　・四法印（佛說如來不思議祕密大乘經）
　・無生法忍（大般若波羅蜜多經)
　・四種法寶（大乘本生心地觀經）
　・四無礙智（未來佛：大薩遮尼乾子所說經）
　・心一境性（瑜伽師地論）
　・呼吸四相（佛說大安般守意經）
　・死之定義（大集會正法經）
　・般若波羅蜜（文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
　・上聖智三相（楞伽經三譯本）
　・法身及法性（大般若波羅蜜多經 ）
　・三界眾生壽命（起世經）
　・六波羅密真義（入楞伽經）
　・三十七菩提分（大方等大集經）（連結）
　・世界海起具因緣（八十捲華嚴經）
　・如來三十七菩提分（未來佛：大薩遮尼乾子所說經）
　・三十七助道品定義（佛說法乘義決定經）
　・煖法者。即是智慧（大般涅槃經）
　・菩薩摩訶薩十自在（佛說法進經。大薩遮尼乾子所說經）
　・不退轉菩薩摩訶薩（大般若波羅蜜多經)
　・有為法及無為法之定義（大般若波羅蜜多經）
　・人、我、眾生、壽者四相（大方廣圓覺修多羅了義經）
　・三結、五下分結、五上分結（楞伽經、雜阿含、中阿含）
　・如來藏定義（空如來藏、不空如來藏)（大寶積經）
　・識蘊數量及種類，及諸識二種生住滅（三種譯本之楞伽經）


　・十四無記（俱捨論）
　・無記心，與禪波羅蜜（寶雲經）


　・心解脫、慧解脫、俱解脫（雜阿含經、大般涅槃經）
　・滅盡定與死與無想定之差別（雜阿含經、中阿含經)

　・佛三身義　（大乘本生心地觀經）
　・佛之三身、四身說明（法迄巴說明）


■ 名相 - 法迄巴及佛學辭典解釋

　 ◉ 唯識知識，可以參考：
　　・唯識圖表：
　　　唯識簡介（注意第六意識之圖示說明，並不恰當）、八識關係表、五位百法

　-----------------------------------------------------------------------------------------------------

　・七加行（又名：七方便）（法迄巴整理）

　・鄰虛塵（法迄巴整理）
　・時空含意 （法迄巴心得）
　・智﹕佛法的根本是科學的（法迄巴心得）

　・性（法迄巴心得）
　・性之意義（法迄巴心得）
　・性在作用（宗鏡錄）

　・常見之佛行相（法迄巴整理）

　・我執（法迄巴心得）
　・五見（丁福保佛學辭典）
　・心解脫（法迄巴心得）
　・五蘊新解（法迄巴心得）
　・十波羅蜜（佛光大辭典 ）
　・六種意識（法迄巴整理）
　・無分別智（佛光大辭典 ）
　・六種阿羅漢（佛光大辭典）
　・三大阿僧祗劫　(法迄巴整理)
　・三明六通之差別（丁福保佛學辭典）
　・前三三，後三三（法迄巴心得）
　・三境、三量與三性（法迄巴整理）
　・存在、常、真妄、佛（法迄巴心得）
　・歌(羯)邏藍 及 暖壽識（翻譯名義集）
　・十法界與三界二十八天（法迄巴說明）
　・般若波羅蜜多與智波羅蜜多之分辨（法迄巴心得）
　・上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃（莊春江《阿含辭典》、《阿毗達摩概要精解》）


■ 名相 - 諸善知識解釋、新時代知識
　・四如意足（聖嚴法師）
　・分身義理：分身一身本無身（宣化上人）
　・分身義理：性化靈殘！一失人身，萬劫不復。（宣化上人）


■ 名相 - 世俗與佛法有關的用語
　・分辨：精神、意志、靈魂、意識、神志（法迄巴心得）
　・意識是什麼？（世俗科學家見解）


■ 名相 - 佛法與新時代知識交叉相關（ 新時代術語、名相 ）
　・「業力法則」改名為「顯化法則」較恰當（法迄巴心得）

普拉德‧賈尼 68年不吃不喝

法新社2003年11月24日報導，一名叫普拉德﹒賈尼的印度男子日前聲稱，在長達68年的歲月裡，他一直不吃不喝，也不大小便。這一奇人令醫生們大傷腦筋，他們很難判斷這名男子說的話是真是假。


賈尼正在印度西部一家醫院接受觀察

普拉德﹒賈尼，現年76歲，他身披紅色紗麗，戴著耳環。目前，賈尼正在印度西部一家醫院接受觀察，院方花了一年多的時間才說服賈尼到醫院來，他的神奇令該醫院的400名醫生感到困惑。

報導說，賈尼在醫院已經呆了10天， 24小時接受嚴密觀察。在這10天內，醫生們已經相信賈尼沒有說謊，他的確不吃不喝，也不大小便。但是醫生們還無法證實他在過去的68年內是否也一直如此。據印度媒體11月29日報道，從11月12日起對賈尼進行身體檢查的醫生小組解釋說，賈尼確實在長達六十餘年的時間裏沒有進食和喝水。參與對賈尼進行體檢的斯特陵醫院研究所所長蘇迪爾·沙阿則稱，這位男子整個身體系統完全正常。醫生說，他的確形成了尿，但是卻又被他的膀胱壁吸收了

普拉德·賈尼六十餘年不吃不喝的事實震撼了國際醫學界並且顛覆了正常的科學邏輯。但是，位於印度西部阿赫邁特塔巴市的醫生小組還無法解釋一個人為何能不吃不喝活到76歲。據賈尼自己說，他最後一次吃飯、喝水是在十幾歲的時候。從那時起，他只通過打坐來維持生命，目前還無法對此做出科學的解釋。


賈尼正在接受醫院檢查

藥師琉璃光如來（現在）

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時　間　　　　：現在
佛　名　　　　：藥師琉璃光如來
地　點　　　　：東方過此佛土十恒河沙等佛土之外
願　數　　　　：十二大願
世界名　　　　：淨琉璃
剎　名　　　　：
國　名　　　　：
備　註　　　　：
**********************************************************************************

No. 449 佛說藥師如來本願經 (卷1) T14, p0401b

如是我聞。一時婆伽婆遊行人間至毘舍離國住樂音樹下。與大比丘眾八
千人俱。菩薩三萬六千。國王大臣婆羅門居士。天龍阿修羅犍達婆伽樓
茶緊那羅摩呼羅伽等。大眾圍遶於前說法。

爾時曼殊室利法王子。承佛威神即從座起。偏露一髆右膝著地。向婆伽
婆合掌曲躬白言。世尊。唯願演說諸佛名號及本昔所發殊勝大願。令眾
生聞已業障消除。攝受來世正法壞時諸眾生故。

爾時婆伽婆。讚曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利大慈悲者。起無
量悲。勸請我說。為欲義利種種業障所纏眾生。饒益安樂諸天人故。曼
殊室利。當善憶念聽我所說。時曼殊室利童子。樂聽佛說。白言。唯然
世尊。

佛告曼殊室利。東方過此佛土十恒河沙等佛土之外。有世界名淨琉璃。
彼土有佛。名藥師琉璃光如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩行時。發
十二大願。何者十二。

第一大願。
願我來世於佛菩提得正覺時。自身光明熾然照曜無量無數無邊世界。三
十二丈夫大相及八十小好以為莊嚴。我身既爾。令一切眾生如我無異。

第二大願。
願我來世得菩提時。身如琉璃內外清淨無復瑕垢。光明曠大威德熾然。
身善安住焰網莊嚴過於日月。若有眾生生世界之間。或復人中昏暗及夜
莫知方所。以我光故隨意所趣作諸事業。

第三大願。
願我來世得菩提時。以無邊無限智慧方便。令無量眾生界受用無盡。莫
令一人有所少乏。

第四大願。
願我來世得菩提時。諸有眾生行異道者。一切安立菩提道中。行聲聞道
行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。

第五大願。
願我來世得菩提時。若有眾生於我法中修行梵行。此諸眾生無量無邊。
一切皆得不缺減戒。具三聚戒。無有破戒趣惡道者。

第六大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。其身下劣諸根不具。醜陋頑愚聾盲跛躄
。身攣背傴白癩癲狂。若復有餘種種身病。聞我名已一切皆得諸根具足
身分成滿。

第七大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。諸患逼切無護無依無有住處。遠離一切
資生醫藥。又無親屬貧窮可愍。此人若得聞我名號。眾患悉除無諸痛惱
。乃至究竟無上菩提。

第八大願。
願我來世得菩提時。若有女人。為婦人百惡所逼惱故。厭離女身願捨女
形。聞我名已轉女人身成丈夫相。乃至究竟無上菩提。

第九大願。
願我來世得菩提時。令一切眾生解脫魔網。若墮種種異見稠林。悉當安
立置於正見。次第示以菩薩行門。

第十大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。種種王法繫縛鞭撻牢獄應死。無量災難
悲憂煎迫身心受苦。此等眾生以我福力。皆得解脫一切苦惱。

十一大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。飢火燒身為求食故作諸惡業。我於彼所
先以最妙色香味食飽足其身。後以法味畢竟安樂而建立之。

十二大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。貧無衣服寒熱蚊虻日夜逼惱。我當施彼
隨用亦服種種雜色如其所好。亦以一切寶莊嚴具花鬘塗香鼓樂眾伎。隨
諸眾生所須之具皆令滿足。

此十二大願。是彼世尊藥師琉璃光如來應正遍知。行菩薩時本昔所作。

復次曼殊室利。藥師琉璃光如來所有諸願及彼佛土功德莊嚴。乃至窮劫
說不可盡。彼佛國土一向清淨。無女人形離諸欲惡。亦無一切惡道苦聲
。琉璃為地。城闕垣墻門窗堂閣柱樑斗拱周匝羅網。皆七寶成。如極樂
國。淨琉璃界莊嚴如是。於其國中有二菩薩摩訶薩。一名日光。二名月
光。於彼無量無數諸菩薩眾最為上首。持彼世尊藥師琉璃光如來正法之
藏。是故曼殊室利。信心善男子善女人。應當願生彼佛國土。



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No. 449 佛說藥師如來本願經 (卷1) T14, p0404c

如是我聞。一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千。及國王大臣婆羅門居士。天龍藥叉人非人等。無量大眾恭敬圍繞而為說法

爾時曼殊室利法王子。承佛威神從座而起偏袒一肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊。惟願演說如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德。令諸聞者業障銷除。為欲利樂像法轉時諸有情故

爾時世尊讚曼殊室利童子言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德。為拔業障所纏有情。利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽極善思惟。當為汝說。曼殊室利言。唯然願說。我等樂聞佛告曼殊室利。東方去此過十殑伽沙等佛土。有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。曼殊室利。彼佛世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時發十二大願。令諸有情所求皆得

第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照曜無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身。令一切有情如我無異

第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃內外明徹淨無瑕穢。光明廣大功德巍巍。身善安住焰網莊嚴過於日月。幽冥眾生悉蒙開曉。隨意所趣作諸事業

第三大願。願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情皆得無盡。所受用物。莫令眾生有所乏少

第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之

第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。設有毀犯聞我名已。還得清淨不墮惡趣

第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣諸根不具。醜陋頑愚盲聾瘖啞攣躄背僂白癩癲狂種種病苦。聞我名已一切皆得端正黠慧。諸根完具無諸疾苦

第七大願。願我來世得菩提時。若諸有情。

眾病逼切無救無歸無醫無藥無親無家貧窮多苦。我之名號一經其耳。眾病悉得除身心安樂。家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提

第八大願。願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離願捨女身。聞我名已一切皆得轉女成男具丈夫相。乃至證得無上菩提

第九大願。願我來世得菩提時。令諸有情。出魔罥網。解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行速證無上正等菩提

第十大願。願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。縲縛鞭撻繫閉牢獄或當刑戮。及餘無量災難凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦

第十一大願。願我來世得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。為求食故造諸惡業。得聞我名專念受持。我當先以上妙飲食飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之

第十二大願。願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻寒熱晝夜逼惱。若聞我名專念受持。如其所好即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具華鬘塗香鼓樂眾伎。隨心所翫皆令滿足

無明與圓覺

No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b

於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三
匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說
於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離
諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體
投地。如是三請。終而復始

爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能
為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。
得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真
如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一
切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大
為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性
。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於
醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說
名輪轉生死。

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身
心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知
虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為
淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅
故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因
地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行
。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　文殊汝當知 　　一切諸如來
　　從於本因地 　　皆以智慧覺
　　了達於無明 　　知彼如空花
　　即能免流轉 　　又如夢中人
　　醒時不可得 　　覺者如虛空
　　平等不動轉 　　覺遍十方界
　　即得成佛道 　　眾幻滅無處
　　成道亦無得 　　本性圓滿故
　　菩薩於此中 　　能發菩提心
　　末世諸眾生 　　修此免邪見


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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914b

於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪
叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生
。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普
令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧
。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾
生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩
及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今
諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠
離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒
作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸
於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。
動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。
和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成
。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。

善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣
塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。

善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅
故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。

善男子。當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨
摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。

善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如
是身心。自相亦復如是。由此不能遠於幻化是故我說身心幻垢對離
幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。

善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清
淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。
見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清
淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至
鼻舌身意亦復如是。

善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如
是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風
大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。
彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道
品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身
清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世界
清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動
。

善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動四大不動故。當知
覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平
等不動。

善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍
滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀
羅尼門遍滿法界。

善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是
乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。

善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不
愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故一切
覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無
憎愛故。

善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無
成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛
世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛
生死涅槃猶如昨夢。

善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者
無得無失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能無
所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。

善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。
如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義
。而說偈言

　　普眼汝當知 　　一切諸眾生
　　身心皆如幻 　　身相屬四大
　　心性歸六塵 　　四大體各離
　　誰為和合者 　　如是漸修行
　　一切悉清淨 　　不動遍法界
　　無作止任滅 　　亦無能證者
　　一切佛世界 　　猶如虛空花
　　三世悉平等 　　畢竟無來去
　　初發心菩薩 　　及末世眾生
　　欲求入佛道 　　應如是修習


　　普眼汝當知 　　一切諸眾生

一實相印及三法印

※ 引述《sjc4789 (徐正全)》之銘言：
> > 您這種繞圈子的問法，永遠也問不完，何
> > 不靜心思惟我所回覆的、或佛所說的經文
> > 呢？
> 不是我要繞圈子，而是你前後文自相矛盾，
> 那還討論什麼呢？

人類的思考模式，對某些人來說，常會有「你錯了」的見解
，但其實是自己沒有理解對方在說什麼，所以就「誤解」（這個
人類當然也包括我自己）。您前前函就是這種狀況，所以我才沒
有續回應！沒回應，並不是我所說有「前後自相矛盾」的狀況。

觀察您此次的反應，看來我有必要再說明您前前函的問題，
若您再不能理解，我就不再回應。畢竟，這就如同讀一本數學或
哲學性的書籍，可能因為知識、經驗之不足，而無法理會書中的
意思，但再過幾年回頭來讀，卻有新意！對於常讀書的人，他應
該有很豐富這種經驗知道我在說什麼才是。


前前函您問：

『那你怎說永恒不變的存在，是不存在，你懷疑佛性
的存在嗎？』


回覆如下：

一、從現象上來說

目前我還找不到有永恒不變的存在，您能找的到嗎？


二、從體性上來說

說體性義理，最清晰莫如「楞嚴經」及「圓覺經」。楞
嚴經中不是說世界及虛空皆是從妄覺而來的嗎？而『妄
元無因，於妄想中立因緣性！』（註一）。

此種義理不是二乘人的根器可以接受的說法，所以佛在
阿含時弘法，只從「現象上」來說明因緣法、緣生法。
至中後期才逐漸開展般若及唯識的教導。這也是只接受
前期教育的南傳人因為無知而一直排斥北傳，而以為北
傳非佛說的原因，因為無知嘛，當然就排斥了！（不排
斥的話，我反而會覺得該人的邏輯有問題。或該人是具
有大智慧，雖已暫時被所得知的知識所蒙蔽，但卻能持
有中庸的態度)

在現象上，所有的一切都是因緣和合，但那已是在妄中
做活計了。只有行菩薩乘、金剛乘、佛乘者才會觸及「
妄」這個議題。

而妄的產生，就如圓覺經「患翳空花喻」（註二)。又如
緣心義理（註四）。由於妄是這種狀態，怎又有會有個
常不變的佛性存在呢？所以：

您必須要能讀得懂「註四」經文並具有它所述
的智慧。

這樣，您就「具足」能理解以下我所要說的所謂「佛性
」意義：

佛性並非永恒不變的存在，如「註五」佛經所云：

「此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。
及至於醒。了無所得。」

吾人知有無明才要斷無明，若無明非實有體，又
怎會產生佛性永恒不變的存在呢？若佛性永恒不
變，則妄又從那裡產生的？

我不會用「佛性是永恒不變的存在」之辭來描述
佛性。我會說：

所謂佛性，是指斷二障(理障及事障，
註六)之後不入斷滅之意思。

佛性說它是一個存在、名詞，不如說它是一個過程
、形容詞。


如果吾人要說「佛性是永恒不變的存在」也不是不行，但要
先小心設定一個「適當的前提」，以及，要承認這個假設也是在
虛妄心之下的見解，以免因此而有「法我執」。若能達到上述二
項，那我是同意「佛性是永恒不變的存在」。這個適當前提可以
是以下的方式：

「佛性是恒常不變的存在，但卻不是妄中理事之存在，
它的存在是勝義有。而妄(幻)，會在佛性上產生及消
滅」


在我承認這個前提之前，我會先說：

「既然這個假設是建立在虛妄心之下，那『佛性是永恒
不變的存在』，也同時是虛妄說法。」

既然是虛妄的說法，也沒必要去承認或去否認佛性是什麼，
承認與否認的行為都是沒意義。修行人不必去知道佛性是否永恒
不變的存在，反而要知道的是「自己所有的見解都是在妄中做活
計」，而妄之意義，就如同「註一」、「註三」、「註四」所說。

若佛說法，遇到您這類人，祂就會說大般涅槃經之類經文，
但修行人不能如此就執著於「佛性常」，應「轉念」了知目前的
「現象上」都是和合義，否則就可能落入外道梵我的「常執」裡
。

其實，佛法無定法，只要能令修行人斷惑都是佛法，佛性常
可以令您斷惑，說佛性常也無妨，這叫「一實相印」，是從體上
而論。反之，若如此常義卻會障礙您斷惑，那就說因緣和合的因
緣法及緣生法，這是從相上而論，叫做「三法印」。

耑此，普願見聞者得法味！


後記：

一點感慨，有時不知自己又何必做這種詳細考證的行為，這
要花不少時間及去撰寫文章，以避免有誤導修行人的狀況。但回
思自己曾經發過的誓願，也默然了！


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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10)
T19, p0154c

佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄
想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷
頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛
空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難知妄所起說妄
因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。


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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c

善男子。譬如患翳妄見空花。患翳若除。不可說言。此翳已滅何時
更起一切諸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時。
不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。


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註三
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914b

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念
遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室
。恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢
色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖
氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身
畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四
大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。善男子
。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各
歸散滅。畢竟無有緣心可見。


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註四
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c

善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親
證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒
須彌山。終不能著。以輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。
終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。

善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。
已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想。
無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。


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註五
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b

於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三
匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說
於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離
諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體
投地。如是三請。終而復始

爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能
為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。
得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真
如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一
切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大
為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性
。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於
醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說
名輪轉生死。

善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身
心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知
虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為
淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅
故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因
地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行
。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

文殊汝當知 　　一切諸如來
從於本因地 　　皆以智慧覺
了達於無明 　　知彼如空花
即能免流轉 　　又如夢中人
醒時不可得 　　覺者如虛空
平等不動轉 　　覺遍十方界
即得成佛道 　　眾幻滅無處
成道亦無得 　　本性圓滿故
菩薩於此中 　　能發菩提心
末世諸眾生 　　修此免邪見


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註六
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0916b

善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。
依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事
障續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛
。若諸眾生永捨貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。
未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大
圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。