作者 abstsai (白非白)
標題 《業報迷蹤-1》
時間 Fri Apr 15 14:04:58 2005
時間 Fri Apr 15 14:04:58 2005
──────────────────────────────
《前言》【兼答 WK同學】
>(前略)
>請問您在"藥師如來法門漫談"書中說：
>>--引言----
>> 同學們，世尊說過，只有人類能造業，人類才有自由
>>的意志造善業或惡業，天界、阿修羅、鬼神眾的天性是一
>>見面就互Ｋ，而他們是互相打不死的，只有敗的一方逃掉，
>>下次再來。那是他們的天性，無可奈何。（見本文-2）
>>(另一段)
> 惡鬼神眾捉弄人沒業報，但是咒師以惡心施咒是會有
>業報的，因為人類可以有所選擇因而會造業行，所以那些
>選擇為惡的施咒者當然有他的報應，而無間客棧是最常去
>的地方。
>>------------
>您說惡鬼道眾生惡神作弄殺害人類並沒有造業？這個和末學
>上師所提的佛經所說"造業"不同？
>天眾、鬼神也能造善業或惡業啊？他們殺人也造殺業，怎麼
>說他們不造業呢？是否請您再作說明？
不知令師所說的佛經是哪一部，就我個人所讀過的經典來看世尊並沒
有說到有任何它道眾生能像人類一樣有造業能力的。也就是像人類一
樣有善惡分別和取捨的心，您如果能告知是哪一部，定能令人大開眼
界。
它道眾生能像人類一樣造業嗎？請勿遺漏了我在書中所提的另一段文
字：『鬼神也能造業，只是由於環境使然，他們通常無法有人類那樣
【堅決的意志力】，因此世尊才會說閻浮提眾生“勇猛強記”的能力
是他道眾生無法比的。所以鬼神眾“好心作卦、歹心作卦”行善行惡
全看心情，因而要談修行是相當難。』
人類有堅決的意志力造業。這是世尊說人類勝於他道的地方，請注意
我的文字裡是說“惡鬼神”捉弄人是沒業報的，這是因為生為“惡鬼
神”的天性就是作弄人(或作弄其它眾生)，就像生為獅子老虎就得吃
牛羊肉一樣。
要叫惡鬼神為善，非不為也、乃不能也。就像要獅子老虎吃草不吃牛
羊一樣的不可能，如果吃肉的眾生是繼續造殺業，那麼他們將永無出
脫殺業業報的機會，因為在他們生為肉食動物的一生中每一次開飯都
是新殺的生命，這要殺生幾次？而且在身為肉食動物的生命中並沒有
所謂造“善業”的機會，那麼就理推論，它們是持續累積殺生惡業的
“累犯”，沒有任何為善的機會，更因此無“善業因”可以得到“善
業果”轉生善道作天、作人的機會了。
當然惡業一類眾生也可能為善，或者轉變為善類眾生，例如一隻家貓
可能對老鼠會沒興趣，或者對老鼠友善，但那是特例，不能一概而論，
就像我們在《藥師經》裡讀到的藥叉大將一樣，由吃人、吃動物的惡
神轉為善神，那也是特例。又如經中所說，在地獄的眾生若能有一念
念及藥師如來的名號，當下就能出脫，那一念的善念也是特例，因為
世尊說事實上在地獄是不太可能“有時間”興起善念的。
有些傳教者常把“業報”說得太玄、也太惡意化，世尊說業有三類：
『善業、惡業、不善不惡業。』業報也不是直線式的報應，造善業能
得善報，但也可能得惡報，反之造惡業亦然，因此“因果業報”的譯
名最初叫“異熟”，何謂異熟？文雅的術語來說就是“種瓟仔生菜瓜”，
這是古台語，意思是種瓟瓜卻長出了絲瓜。這詞的熱狗解法就是“相
異不同的成熟果”。後來才簡單化而成為“因果”，結果很多人就用
直線式的思考，反而忽略了“因果非直線報應”的“異熟”本義，
因果異熟，但不是不報，只是時候未到，只要仍在五道中輪迴是早晚
都會有瓟瓜業報或絲瓜業報的。
世尊說法裡，各道都有善惡兩者，善鬼惡鬼、善神惡神，人也一樣，
有善人惡人，但是只有人類有能力不作惡，而惡鬼神或獅子老虎並沒
有那種“不願為惡”的能力，這裡所謂的“惡”純是以人類的觀點所
作的批判，就惡鬼神或肉食動物而言是否同意人類的善惡標準是不得
而知的。
我們不是在提倡作善作惡沒有惡報，這樣代誌就大條了，我們是強調
要思考世尊所指出的各道眾生的實相。他道眾生為善為惡不是我們能
判定的，獅子老虎吃羊時，它不是作惡，也不是殺生，當小獅子肚子
餓吵著老爸要吃飯時，老爸獅對著小小子獅說“安靜點，有一隻午餐
走過來了”，對老爸獅而言，它們只是需要一頓午餐，並不為了想殺
生而殺生。
反觀人們為惡業並不是維持生命“必須”的行為，而只是為了作樂，
就像釣魚、打獵一樣，只是為了玩樂而殺生。
另外有一些故事值得我們思考，有一個同學們耳熟能詳的故事，就是
世尊的前世裡割肉餵鷹的故事。世尊為何要割肉給鷹吃？難道世尊不
知道那是助長了對方的殺業嗎？世尊應該馬上說法讓老鷹吃草止息殺
業才是啊？因為鳥類能和世尊對話那也應該能聽得懂世尊說法才是。
另外一個故事《捨身飼虎》也同樣的，只要教大小老虎吃草就行了，
何必多此一舉？為何世尊不說法叫老虎吃草？老問題，非不為也，不
能也，因為只有人類才能由吃肉改吃菜，也就是由行“惡”改行“善”，
而同時世尊所說善惡業行，指的不是像吃食的天性，而是“故意”的
意志力行為。如果獅子把一大群羊先一個一個咬死，作成羊肉魯收好，
有事沒事呼朋引伴來個羊肉點心吃吃，那就是作殺生的惡業了。
惡道眾生的天性就是作惡，因為他們“生來”就沒事作，除了作惡外
沒別的事可作，也無法作其它的事，日常的作惡行為就像吃飯一樣是
他的生命現象裡的需求，所以才叫惡鬼神。就像無間地獄裡的鬼神卒
一樣，天天得把入地獄的人整得不亦樂乎才有“業績”，而業績搞不
好是他們有沒有善盡“職責”的標準咧。
所以世尊不教老虎吃草，非不為也，不能也。同學們或許會問“那麼
生作惡鬼神不就快樂的不得了？可以天天整人惡搞取樂？”那也不一
定，因為惡鬼神也是別的惡鬼神取樂的對象，就像黑道大哥另有別的
黑道大哥大大整他一樣，天天也是苦不堪言。
初學佛者只能以說法師所說為準，但是對業報的機制是如何運作的，
相信很多說法師們也是語焉不詳，畢竟佛說法四十九年，眾生相又是
不可思議之多，世尊對六道種種現象所教的，在當初集結經典時並無
專經的集結，原因是世尊所說法的重點在於解脫出六道的目標，所有
關於六道的情形總是順便提起而已。
是故關於“六道及其業報”的說法古來有很多的探討文章，有執因果
不昧要人立正臥倒的忠貞論者，也有執業報虛妄無所有的斷滅論者，
總總論著令人目不暇給，對這些論題我們並不想也參一腳，但我們仍
本著由“佛經看佛法”的原則，把那些古今大德的論著請到一旁，請
精算菩薩就大正藏佛經裡和“業、報”相關的記載找查一番，提供學
者們作個鳥瞰，共同一探“業報迷蹤”。
2007年11月22日 星期四
清單 - 重要事項佈告
‧2007-05-28 修行人應具有之行誼
‧2007-06-01 修行人若發菩提誓願者，請寄一份給我登錄在本網誌。請
參考連結內之佛菩薩菩提誓願。
‧2007-06-09 請多參閱「修行手冊」
‧2022-09-30 新增 法迄巴 Youtube 頻道
2007年11月14日 星期三
心體運動
生起三毒欲習是件令人難過的事，也是件快樂事之原！
原因在化解它、制止它時會產生痛苦，所以說是難過。不過，這卻也同時是件快樂之事！
因為，如同運動一般，只要不是太激烈的話，這個「痛苦生起」容易被化解，而這痛苦生起又化解的過程及其結果，是有助益修行人的道業。
若是太激烈的運動，可能當下會使人猝死！而太激烈的斷惑行為也類此，只是會使人無法化解或痛不欲生而無法產生修行利益，反而墮入惡境界。
原因在化解它、制止它時會產生痛苦，所以說是難過。不過，這卻也同時是件快樂之事！
因為，如同運動一般，只要不是太激烈的話，這個「痛苦生起」容易被化解，而這痛苦生起又化解的過程及其結果，是有助益修行人的道業。
若是太激烈的運動，可能當下會使人猝死！而太激烈的斷惑行為也類此，只是會使人無法化解或痛不欲生而無法產生修行利益，反而墮入惡境界。
2007年11月13日 星期二
清單 - 佛法名相、術語（含佛法千萬問）
編輯
■ 佛法千萬問
◆ 眾生類
・眾生十二類（Google AI Overviews）
・十二類眾生（法迄巴整理）
◆ 教理類
・無常空和般若空的區別？（法迄巴心得）
・自然與妄如何產生之議論（法迄巴心得）
・「我」，這種意識，從何滋生？（法迄巴心得）
◆ 佛法之「體與相用法」義齊說
・無邊有邊，無量有量，無盡有盡（法迄巴心得）
◆ 佛法之「體」義
・「體」，不需定義。佛法，是破執著的方法！
◆ 佛法之「相用法」義
・佛還有生滅現象嗎？（法迄巴臚列）
・諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世！ （妙法蓮華經）
◆ 唯識法相類
・第八識狀況（法迄巴心得）
◆ 修行類
・圓覺四病為何？及如何不犯？（法迄巴心得）
・有其必要斷除剎那間的相續（法執）嗎？（法迄巴心得）
◆ 實證類
・佛菩薩秘嚴世界（法迄巴心得)
・禪定之五種自在為何？（法迄巴心得)
・寂滅和死有什麼區別？ （法迄巴心得）
・滅盡定與死與無想定之差別（雜阿含經、中阿含經）
◆ 實證又退墮類
・六種阿羅漢（阿毘達磨大毘婆沙論）
・九無學（九種阿羅漢）（連結外網）
・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者（菩薩瓔珞經）
◆ 當下成佛類
・最著名的就是《妙法蓮華經》八歲龍女之開示（請自行往閱佛經開示）
・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者（菩薩瓔珞經）
◆ 科學類
・「四大」可能來由（法迄巴心得）
■ 名相 - 經文開示
・心（深密解脫經、解深密經、大方廣佛華嚴經、占察善惡業報經、大方廣圓覺修多羅了義經、持世經）
・法界（大般若波羅蜜多經）
・菩提（大毘盧遮那成佛神變加持經）
・十力（維基百科﹕菩薩地持經、瑜伽師地論）
・無相（菩薩瓔珞經）
・三三昧（摩訶般若波羅蜜經）
・佛知見（妙法蓮華經、父子合集經、楞嚴經）
・四依僧（金剛三昧經）
・八背捨１（又名八解脫）（中阿含經、摩訶般若波羅蜜經、大智度論、釋禪波羅蜜次第法門）
・八背捨２（又名八解脫）（佛說法集經）
・佛性１（大般涅槃經）
・佛性２（大般涅槃經）
・心之義理（佔察善惡業報經，深密解脫經)
・涅槃定義（大般涅槃經、大般若波羅蜜多經、楞伽經三譯本）
・大般涅槃（大般涅槃經）
・涅槃定義及勝法涅槃（大乘入楞伽經...等，共三譯本）
・意生身（楞伽阿跋多羅寶經）
・四法印（佛說如來不思議祕密大乘經）
・無生法忍（大般若波羅蜜多經)
・四種法寶（大乘本生心地觀經）
・四無礙智（未來佛：大薩遮尼乾子所說經）
・心一境性（瑜伽師地論）
・呼吸四相（佛說大安般守意經）
・死之定義（大集會正法經）
・般若波羅蜜（文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
・上聖智三相（楞伽經三譯本）
・法身及法性（大般若波羅蜜多經 ）
・三界眾生壽命（起世經）
・六波羅密真義（入楞伽經）
・三十七菩提分（大方等大集經）（連結）
・世界海起具因緣（八十捲華嚴經）
・如來三十七菩提分（未來佛：大薩遮尼乾子所說經）
・三十七助道品定義（佛說法乘義決定經）
・煖法者。即是智慧（大般涅槃經）
・菩薩摩訶薩十自在（佛說法進經。大薩遮尼乾子所說經）
・不退轉菩薩摩訶薩（大般若波羅蜜多經)
・有為法及無為法之定義（大般若波羅蜜多經）
・人、我、眾生、壽者四相（大方廣圓覺修多羅了義經）
・三結、五下分結、五上分結（楞伽經、雜阿含、中阿含）
・如來藏定義（空如來藏、不空如來藏)（大寶積經）
・識蘊數量及種類，及諸識二種生住滅（三種譯本之楞伽經）
・十四無記（俱捨論）
・無記心，與禪波羅蜜（寶雲經）
・心解脫、慧解脫、俱解脫（雜阿含經、大般涅槃經）
・滅盡定與死與無想定之差別（雜阿含經、中阿含經)
・佛三身義 （大乘本生心地觀經）
・佛之三身、四身說明（法迄巴說明）
■ 名相 - 法迄巴及佛學辭典解釋
◉ 唯識知識，可以參考：
・唯識圖表：
唯識簡介（注意第六意識之圖示說明，並不恰當）、八識關係表、五位百法
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
・七加行（又名：七方便）（法迄巴整理）
・鄰虛塵（法迄巴整理）
・時空含意 （法迄巴心得）
・智﹕佛法的根本是科學的（法迄巴心得）
・性（法迄巴心得）
・性之意義（法迄巴心得）
・性在作用（宗鏡錄）
・常見之佛行相（法迄巴整理）
・我執（法迄巴心得）
・五見（丁福保佛學辭典）
・心解脫（法迄巴心得）
・五蘊新解（法迄巴心得）
・十波羅蜜（佛光大辭典 ）
・六種意識（法迄巴整理）
・無分別智（佛光大辭典 ）
・六種阿羅漢（佛光大辭典）
・三大阿僧祗劫 (法迄巴整理)
・三明六通之差別（丁福保佛學辭典）
・前三三，後三三（法迄巴心得）
・三境、三量與三性（法迄巴整理）
・存在、常、真妄、佛（法迄巴心得）
・歌(羯)邏藍 及 暖壽識（翻譯名義集）
・十法界與三界二十八天（法迄巴說明）
・般若波羅蜜多與智波羅蜜多之分辨（法迄巴心得）
・上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃（莊春江《阿含辭典》、《阿毗達摩概要精解》）
■ 名相 - 諸善知識解釋、新時代知識
・四如意足（聖嚴法師）
・分身義理：分身一身本無身（宣化上人）
・分身義理：性化靈殘！一失人身，萬劫不復。（宣化上人）
■ 名相 - 世俗與佛法有關的用語
・分辨：精神、意志、靈魂、意識、神志（法迄巴心得）
・意識是什麼？（世俗科學家見解）
■ 名相 - 佛法與新時代知識交叉相關（ 新時代術語、名相 ）
・「業力法則」改名為「顯化法則」較恰當（法迄巴心得）
■ 佛法千萬問
◆ 眾生類
・眾生十二類（Google AI Overviews）
・十二類眾生（法迄巴整理）
◆ 教理類
・無常空和般若空的區別？（法迄巴心得）
・自然與妄如何產生之議論（法迄巴心得）
・「我」，這種意識，從何滋生？（法迄巴心得）
◆ 佛法之「體與相用法」義齊說
・無邊有邊，無量有量，無盡有盡（法迄巴心得）
◆ 佛法之「體」義
・「體」，不需定義。佛法，是破執著的方法！
◆ 佛法之「相用法」義
・佛還有生滅現象嗎？（法迄巴臚列）
・諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世！ （妙法蓮華經）
◆ 唯識法相類
・第八識狀況（法迄巴心得）
◆ 修行類
・圓覺四病為何？及如何不犯？（法迄巴心得）
・有其必要斷除剎那間的相續（法執）嗎？（法迄巴心得）
◆ 實證類
・佛菩薩秘嚴世界（法迄巴心得)
・禪定之五種自在為何？（法迄巴心得)
・寂滅和死有什麼區別？ （法迄巴心得）
・滅盡定與死與無想定之差別（雜阿含經、中阿含經）
◆ 實證又退墮類
・六種阿羅漢（阿毘達磨大毘婆沙論）
・九無學（九種阿羅漢）（連結外網）
・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者（菩薩瓔珞經）
◆ 當下成佛類
・最著名的就是《妙法蓮華經》八歲龍女之開示（請自行往閱佛經開示）
・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者（菩薩瓔珞經）
◆ 科學類
・「四大」可能來由（法迄巴心得）
■ 名相 - 經文開示
・心（深密解脫經、解深密經、大方廣佛華嚴經、占察善惡業報經、大方廣圓覺修多羅了義經、持世經）
・法界（大般若波羅蜜多經）
・菩提（大毘盧遮那成佛神變加持經）
・十力（維基百科﹕菩薩地持經、瑜伽師地論）
・無相（菩薩瓔珞經）
・三三昧（摩訶般若波羅蜜經）
・佛知見（妙法蓮華經、父子合集經、楞嚴經）
・四依僧（金剛三昧經）
・八背捨１（又名八解脫）（中阿含經、摩訶般若波羅蜜經、大智度論、釋禪波羅蜜次第法門）
・八背捨２（又名八解脫）（佛說法集經）
・佛性１（大般涅槃經）
・佛性２（大般涅槃經）
・心之義理（佔察善惡業報經，深密解脫經)
・涅槃定義（大般涅槃經、大般若波羅蜜多經、楞伽經三譯本）
・大般涅槃（大般涅槃經）
・涅槃定義及勝法涅槃（大乘入楞伽經...等，共三譯本）
・意生身（楞伽阿跋多羅寶經）
・四法印（佛說如來不思議祕密大乘經）
・無生法忍（大般若波羅蜜多經)
・四種法寶（大乘本生心地觀經）
・四無礙智（未來佛：大薩遮尼乾子所說經）
・心一境性（瑜伽師地論）
・呼吸四相（佛說大安般守意經）
・死之定義（大集會正法經）
・般若波羅蜜（文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
・上聖智三相（楞伽經三譯本）
・法身及法性（大般若波羅蜜多經 ）
・三界眾生壽命（起世經）
・六波羅密真義（入楞伽經）
・三十七菩提分（大方等大集經）（連結）
・世界海起具因緣（八十捲華嚴經）
・如來三十七菩提分（未來佛：大薩遮尼乾子所說經）
・三十七助道品定義（佛說法乘義決定經）
・煖法者。即是智慧（大般涅槃經）
・菩薩摩訶薩十自在（佛說法進經。大薩遮尼乾子所說經）
・不退轉菩薩摩訶薩（大般若波羅蜜多經)
・有為法及無為法之定義（大般若波羅蜜多經）
・人、我、眾生、壽者四相（大方廣圓覺修多羅了義經）
・三結、五下分結、五上分結（楞伽經、雜阿含、中阿含）
・如來藏定義（空如來藏、不空如來藏)（大寶積經）
・識蘊數量及種類，及諸識二種生住滅（三種譯本之楞伽經）
・十四無記（俱捨論）
・無記心，與禪波羅蜜（寶雲經）
・心解脫、慧解脫、俱解脫（雜阿含經、大般涅槃經）
・滅盡定與死與無想定之差別（雜阿含經、中阿含經)
・佛三身義 （大乘本生心地觀經）
・佛之三身、四身說明（法迄巴說明）
■ 名相 - 法迄巴及佛學辭典解釋
◉ 唯識知識，可以參考：
・唯識圖表：
唯識簡介（注意第六意識之圖示說明，並不恰當）、八識關係表、五位百法
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・七加行（又名：七方便）（法迄巴整理）
・鄰虛塵（法迄巴整理）
・時空含意 （法迄巴心得）
・智﹕佛法的根本是科學的（法迄巴心得）
・性（法迄巴心得）
・性之意義（法迄巴心得）
・性在作用（宗鏡錄）
・常見之佛行相（法迄巴整理）
・我執（法迄巴心得）
・五見（丁福保佛學辭典）
・心解脫（法迄巴心得）
・五蘊新解（法迄巴心得）
・十波羅蜜（佛光大辭典 ）
・六種意識（法迄巴整理）
・無分別智（佛光大辭典 ）
・六種阿羅漢（佛光大辭典）
・三大阿僧祗劫 (法迄巴整理)
・三明六通之差別（丁福保佛學辭典）
・前三三，後三三（法迄巴心得）
・三境、三量與三性（法迄巴整理）
・存在、常、真妄、佛（法迄巴心得）
・歌(羯)邏藍 及 暖壽識（翻譯名義集）
・十法界與三界二十八天（法迄巴說明）
・般若波羅蜜多與智波羅蜜多之分辨（法迄巴心得）
・上流般涅槃，及阿那含果五種般涅槃（莊春江《阿含辭典》、《阿毗達摩概要精解》）
■ 名相 - 諸善知識解釋、新時代知識
・四如意足（聖嚴法師）
・分身義理：分身一身本無身（宣化上人）
・分身義理：性化靈殘！一失人身，萬劫不復。（宣化上人）
■ 名相 - 世俗與佛法有關的用語
・分辨：精神、意志、靈魂、意識、神志（法迄巴心得）
・意識是什麼？（世俗科學家見解）
■ 名相 - 佛法與新時代知識交叉相關（ 新時代術語、名相 ）
・「業力法則」改名為「顯化法則」較恰當（法迄巴心得）
2007年11月11日 星期日
普拉德‧賈尼 68年不吃不喝
法新社2003年11月24日報導，一名叫普拉德﹒賈尼的印度男子日前聲稱，在長達68年的歲月裡，他一直不吃不喝，也不大小便。這一奇人令醫生們大傷腦筋，他們很難判斷這名男子說的話是真是假。
賈尼正在印度西部一家醫院接受觀察
普拉德﹒賈尼，現年76歲，他身披紅色紗麗，戴著耳環。目前，賈尼正在印度西部一家醫院接受觀察，院方花了一年多的時間才說服賈尼到醫院來，他的神奇令該醫院的400名醫生感到困惑。
報導說，賈尼在醫院已經呆了10天， 24小時接受嚴密觀察。在這10天內，醫生們已經相信賈尼沒有說謊，他的確不吃不喝，也不大小便。但是醫生們還無法證實他在過去的68年內是否也一直如此。據印度媒體11月29日報道，從11月12日起對賈尼進行身體檢查的醫生小組解釋說，賈尼確實在長達六十餘年的時間裏沒有進食和喝水。參與對賈尼進行體檢的斯特陵醫院研究所所長蘇迪爾·沙阿則稱，這位男子整個身體系統完全正常。醫生說，他的確形成了尿，但是卻又被他的膀胱壁吸收了
普拉德·賈尼六十餘年不吃不喝的事實震撼了國際醫學界並且顛覆了正常的科學邏輯。但是，位於印度西部阿赫邁特塔巴市的醫生小組還無法解釋一個人為何能不吃不喝活到76歲。據賈尼自己說，他最後一次吃飯、喝水是在十幾歲的時候。從那時起，他只通過打坐來維持生命，目前還無法對此做出科學的解釋。
賈尼正在接受醫院檢查
賈尼正在印度西部一家醫院接受觀察
普拉德﹒賈尼，現年76歲，他身披紅色紗麗，戴著耳環。目前，賈尼正在印度西部一家醫院接受觀察，院方花了一年多的時間才說服賈尼到醫院來，他的神奇令該醫院的400名醫生感到困惑。
報導說，賈尼在醫院已經呆了10天， 24小時接受嚴密觀察。在這10天內，醫生們已經相信賈尼沒有說謊，他的確不吃不喝，也不大小便。但是醫生們還無法證實他在過去的68年內是否也一直如此。據印度媒體11月29日報道，從11月12日起對賈尼進行身體檢查的醫生小組解釋說，賈尼確實在長達六十餘年的時間裏沒有進食和喝水。參與對賈尼進行體檢的斯特陵醫院研究所所長蘇迪爾·沙阿則稱，這位男子整個身體系統完全正常。醫生說，他的確形成了尿，但是卻又被他的膀胱壁吸收了
普拉德·賈尼六十餘年不吃不喝的事實震撼了國際醫學界並且顛覆了正常的科學邏輯。但是，位於印度西部阿赫邁特塔巴市的醫生小組還無法解釋一個人為何能不吃不喝活到76歲。據賈尼自己說，他最後一次吃飯、喝水是在十幾歲的時候。從那時起，他只通過打坐來維持生命，目前還無法對此做出科學的解釋。
賈尼正在接受醫院檢查
藥師琉璃光如來（現在）
**********************************************************************************
時 間 ：現在
佛 名 ：藥師琉璃光如來
地 點 ：東方過此佛土十恒河沙等佛土之外
願 數 ：十二大願
世界名 ：淨琉璃
剎 名 ：
國 名 ：
備 註 ：
**********************************************************************************
No. 449 佛說藥師如來本願經 (卷1) T14, p0401b
如是我聞。一時婆伽婆遊行人間至毘舍離國住樂音樹下。與大比丘眾八
千人俱。菩薩三萬六千。國王大臣婆羅門居士。天龍阿修羅犍達婆伽樓
茶緊那羅摩呼羅伽等。大眾圍遶於前說法。
爾時曼殊室利法王子。承佛威神即從座起。偏露一髆右膝著地。向婆伽
婆合掌曲躬白言。世尊。唯願演說諸佛名號及本昔所發殊勝大願。令眾
生聞已業障消除。攝受來世正法壞時諸眾生故。
爾時婆伽婆。讚曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利大慈悲者。起無
量悲。勸請我說。為欲義利種種業障所纏眾生。饒益安樂諸天人故。曼
殊室利。當善憶念聽我所說。時曼殊室利童子。樂聽佛說。白言。唯然
世尊。
佛告曼殊室利。東方過此佛土十恒河沙等佛土之外。有世界名淨琉璃。
彼土有佛。名藥師琉璃光如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩行時。發
十二大願。何者十二。
第一大願。
願我來世於佛菩提得正覺時。自身光明熾然照曜無量無數無邊世界。三
十二丈夫大相及八十小好以為莊嚴。我身既爾。令一切眾生如我無異。
第二大願。
願我來世得菩提時。身如琉璃內外清淨無復瑕垢。光明曠大威德熾然。
身善安住焰網莊嚴過於日月。若有眾生生世界之間。或復人中昏暗及夜
莫知方所。以我光故隨意所趣作諸事業。
第三大願。
願我來世得菩提時。以無邊無限智慧方便。令無量眾生界受用無盡。莫
令一人有所少乏。
第四大願。
願我來世得菩提時。諸有眾生行異道者。一切安立菩提道中。行聲聞道
行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大願。
願我來世得菩提時。若有眾生於我法中修行梵行。此諸眾生無量無邊。
一切皆得不缺減戒。具三聚戒。無有破戒趣惡道者。
第六大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。其身下劣諸根不具。醜陋頑愚聾盲跛躄
。身攣背傴白癩癲狂。若復有餘種種身病。聞我名已一切皆得諸根具足
身分成滿。
第七大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。諸患逼切無護無依無有住處。遠離一切
資生醫藥。又無親屬貧窮可愍。此人若得聞我名號。眾患悉除無諸痛惱
。乃至究竟無上菩提。
第八大願。
願我來世得菩提時。若有女人。為婦人百惡所逼惱故。厭離女身願捨女
形。聞我名已轉女人身成丈夫相。乃至究竟無上菩提。
第九大願。
願我來世得菩提時。令一切眾生解脫魔網。若墮種種異見稠林。悉當安
立置於正見。次第示以菩薩行門。
第十大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。種種王法繫縛鞭撻牢獄應死。無量災難
悲憂煎迫身心受苦。此等眾生以我福力。皆得解脫一切苦惱。
十一大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。飢火燒身為求食故作諸惡業。我於彼所
先以最妙色香味食飽足其身。後以法味畢竟安樂而建立之。
十二大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。貧無衣服寒熱蚊虻日夜逼惱。我當施彼
隨用亦服種種雜色如其所好。亦以一切寶莊嚴具花鬘塗香鼓樂眾伎。隨
諸眾生所須之具皆令滿足。
此十二大願。是彼世尊藥師琉璃光如來應正遍知。行菩薩時本昔所作。
復次曼殊室利。藥師琉璃光如來所有諸願及彼佛土功德莊嚴。乃至窮劫
說不可盡。彼佛國土一向清淨。無女人形離諸欲惡。亦無一切惡道苦聲
。琉璃為地。城闕垣墻門窗堂閣柱樑斗拱周匝羅網。皆七寶成。如極樂
國。淨琉璃界莊嚴如是。於其國中有二菩薩摩訶薩。一名日光。二名月
光。於彼無量無數諸菩薩眾最為上首。持彼世尊藥師琉璃光如來正法之
藏。是故曼殊室利。信心善男子善女人。應當願生彼佛國土。
***********************************************
No. 449 佛說藥師如來本願經 (卷1) T14, p0404c
如是我聞。一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千。及國王大臣婆羅門居士。天龍藥叉人非人等。無量大眾恭敬圍繞而為說法
爾時曼殊室利法王子。承佛威神從座而起偏袒一肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊。惟願演說如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德。令諸聞者業障銷除。為欲利樂像法轉時諸有情故
爾時世尊讚曼殊室利童子言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德。為拔業障所纏有情。利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽極善思惟。當為汝說。曼殊室利言。唯然願說。我等樂聞佛告曼殊室利。東方去此過十殑伽沙等佛土。有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。曼殊室利。彼佛世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時發十二大願。令諸有情所求皆得
第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照曜無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身。令一切有情如我無異
第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃內外明徹淨無瑕穢。光明廣大功德巍巍。身善安住焰網莊嚴過於日月。幽冥眾生悉蒙開曉。隨意所趣作諸事業
第三大願。願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情皆得無盡。所受用物。莫令眾生有所乏少
第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之
第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。設有毀犯聞我名已。還得清淨不墮惡趣
第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣諸根不具。醜陋頑愚盲聾瘖啞攣躄背僂白癩癲狂種種病苦。聞我名已一切皆得端正黠慧。諸根完具無諸疾苦
第七大願。願我來世得菩提時。若諸有情。
眾病逼切無救無歸無醫無藥無親無家貧窮多苦。我之名號一經其耳。眾病悉得除身心安樂。家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提
第八大願。願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離願捨女身。聞我名已一切皆得轉女成男具丈夫相。乃至證得無上菩提
第九大願。願我來世得菩提時。令諸有情。出魔罥網。解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行速證無上正等菩提
第十大願。願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。縲縛鞭撻繫閉牢獄或當刑戮。及餘無量災難凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦
第十一大願。願我來世得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。為求食故造諸惡業。得聞我名專念受持。我當先以上妙飲食飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之
第十二大願。願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻寒熱晝夜逼惱。若聞我名專念受持。如其所好即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具華鬘塗香鼓樂眾伎。隨心所翫皆令滿足
時 間 ：現在
佛 名 ：藥師琉璃光如來
地 點 ：東方過此佛土十恒河沙等佛土之外
願 數 ：十二大願
世界名 ：淨琉璃
剎 名 ：
國 名 ：
備 註 ：
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No. 449 佛說藥師如來本願經 (卷1) T14, p0401b
如是我聞。一時婆伽婆遊行人間至毘舍離國住樂音樹下。與大比丘眾八
千人俱。菩薩三萬六千。國王大臣婆羅門居士。天龍阿修羅犍達婆伽樓
茶緊那羅摩呼羅伽等。大眾圍遶於前說法。
爾時曼殊室利法王子。承佛威神即從座起。偏露一髆右膝著地。向婆伽
婆合掌曲躬白言。世尊。唯願演說諸佛名號及本昔所發殊勝大願。令眾
生聞已業障消除。攝受來世正法壞時諸眾生故。
爾時婆伽婆。讚曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利大慈悲者。起無
量悲。勸請我說。為欲義利種種業障所纏眾生。饒益安樂諸天人故。曼
殊室利。當善憶念聽我所說。時曼殊室利童子。樂聽佛說。白言。唯然
世尊。
佛告曼殊室利。東方過此佛土十恒河沙等佛土之外。有世界名淨琉璃。
彼土有佛。名藥師琉璃光如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩行時。發
十二大願。何者十二。
第一大願。
願我來世於佛菩提得正覺時。自身光明熾然照曜無量無數無邊世界。三
十二丈夫大相及八十小好以為莊嚴。我身既爾。令一切眾生如我無異。
第二大願。
願我來世得菩提時。身如琉璃內外清淨無復瑕垢。光明曠大威德熾然。
身善安住焰網莊嚴過於日月。若有眾生生世界之間。或復人中昏暗及夜
莫知方所。以我光故隨意所趣作諸事業。
第三大願。
願我來世得菩提時。以無邊無限智慧方便。令無量眾生界受用無盡。莫
令一人有所少乏。
第四大願。
願我來世得菩提時。諸有眾生行異道者。一切安立菩提道中。行聲聞道
行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大願。
願我來世得菩提時。若有眾生於我法中修行梵行。此諸眾生無量無邊。
一切皆得不缺減戒。具三聚戒。無有破戒趣惡道者。
第六大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。其身下劣諸根不具。醜陋頑愚聾盲跛躄
。身攣背傴白癩癲狂。若復有餘種種身病。聞我名已一切皆得諸根具足
身分成滿。
第七大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。諸患逼切無護無依無有住處。遠離一切
資生醫藥。又無親屬貧窮可愍。此人若得聞我名號。眾患悉除無諸痛惱
。乃至究竟無上菩提。
第八大願。
願我來世得菩提時。若有女人。為婦人百惡所逼惱故。厭離女身願捨女
形。聞我名已轉女人身成丈夫相。乃至究竟無上菩提。
第九大願。
願我來世得菩提時。令一切眾生解脫魔網。若墮種種異見稠林。悉當安
立置於正見。次第示以菩薩行門。
第十大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。種種王法繫縛鞭撻牢獄應死。無量災難
悲憂煎迫身心受苦。此等眾生以我福力。皆得解脫一切苦惱。
十一大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。飢火燒身為求食故作諸惡業。我於彼所
先以最妙色香味食飽足其身。後以法味畢竟安樂而建立之。
十二大願。
願我來世得菩提時。若有眾生。貧無衣服寒熱蚊虻日夜逼惱。我當施彼
隨用亦服種種雜色如其所好。亦以一切寶莊嚴具花鬘塗香鼓樂眾伎。隨
諸眾生所須之具皆令滿足。
此十二大願。是彼世尊藥師琉璃光如來應正遍知。行菩薩時本昔所作。
復次曼殊室利。藥師琉璃光如來所有諸願及彼佛土功德莊嚴。乃至窮劫
說不可盡。彼佛國土一向清淨。無女人形離諸欲惡。亦無一切惡道苦聲
。琉璃為地。城闕垣墻門窗堂閣柱樑斗拱周匝羅網。皆七寶成。如極樂
國。淨琉璃界莊嚴如是。於其國中有二菩薩摩訶薩。一名日光。二名月
光。於彼無量無數諸菩薩眾最為上首。持彼世尊藥師琉璃光如來正法之
藏。是故曼殊室利。信心善男子善女人。應當願生彼佛國土。
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No. 449 佛說藥師如來本願經 (卷1) T14, p0404c
如是我聞。一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千。及國王大臣婆羅門居士。天龍藥叉人非人等。無量大眾恭敬圍繞而為說法
爾時曼殊室利法王子。承佛威神從座而起偏袒一肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊。惟願演說如是相類諸佛名號及本大願殊勝功德。令諸聞者業障銷除。為欲利樂像法轉時諸有情故
爾時世尊讚曼殊室利童子言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德。為拔業障所纏有情。利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽極善思惟。當為汝說。曼殊室利言。唯然願說。我等樂聞佛告曼殊室利。東方去此過十殑伽沙等佛土。有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。曼殊室利。彼佛世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時發十二大願。令諸有情所求皆得
第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明熾然。照曜無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身。令一切有情如我無異
第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃內外明徹淨無瑕穢。光明廣大功德巍巍。身善安住焰網莊嚴過於日月。幽冥眾生悉蒙開曉。隨意所趣作諸事業
第三大願。願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情皆得無盡。所受用物。莫令眾生有所乏少
第四大願。願我來世得菩提時。若諸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之
第五大願。願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。設有毀犯聞我名已。還得清淨不墮惡趣
第六大願。願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣諸根不具。醜陋頑愚盲聾瘖啞攣躄背僂白癩癲狂種種病苦。聞我名已一切皆得端正黠慧。諸根完具無諸疾苦
第七大願。願我來世得菩提時。若諸有情。
眾病逼切無救無歸無醫無藥無親無家貧窮多苦。我之名號一經其耳。眾病悉得除身心安樂。家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提
第八大願。願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離願捨女身。聞我名已一切皆得轉女成男具丈夫相。乃至證得無上菩提
第九大願。願我來世得菩提時。令諸有情。出魔罥網。解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行速證無上正等菩提
第十大願。願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。縲縛鞭撻繫閉牢獄或當刑戮。及餘無量災難凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦
第十一大願。願我來世得菩提時。若諸有情。飢渴所惱。為求食故造諸惡業。得聞我名專念受持。我當先以上妙飲食飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之
第十二大願。願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻寒熱晝夜逼惱。若聞我名專念受持。如其所好即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具華鬘塗香鼓樂眾伎。隨心所翫皆令滿足
2007年11月10日 星期六
無明與圓覺
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三
匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說
於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離
諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體
投地。如是三請。終而復始
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能
為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。
得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真
如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一
切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大
為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性
。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於
醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說
名輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身
心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知
虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為
淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅
故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因
地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行
。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
**********************************************************
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914b
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪
叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生
。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普
令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧
。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾
生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩
及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今
諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠
離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒
作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸
於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。
動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。
和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成
。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。
善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣
塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅
故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。
善男子。當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨
摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如
是身心。自相亦復如是。由此不能遠於幻化是故我說身心幻垢對離
幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。
善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清
淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。
見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清
淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至
鼻舌身意亦復如是。
善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如
是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風
大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。
彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道
品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身
清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世界
清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動
。
善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動四大不動故。當知
覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平
等不動。
善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍
滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀
羅尼門遍滿法界。
善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是
乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。
善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不
愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故一切
覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無
憎愛故。
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無
成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛
世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛
生死涅槃猶如昨夢。
善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者
無得無失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能無
所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。
如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義
。而說偈言
普眼汝當知 一切諸眾生
身心皆如幻 身相屬四大
心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動遍法界
無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空花
三世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世眾生
欲求入佛道 應如是修習
普眼汝當知 一切諸眾生
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三
匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說
於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離
諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體
投地。如是三請。終而復始
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能
為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。
得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真
如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一
切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大
為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性
。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於
醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說
名輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身
心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知
虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為
淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅
故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因
地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行
。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914b
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪
叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生
。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普
令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧
。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾
生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩
及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今
諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠
離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒
作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸
於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。
動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。
和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成
。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。
善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣
塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅
故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。
善男子。當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨
摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如
是身心。自相亦復如是。由此不能遠於幻化是故我說身心幻垢對離
幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。
善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清
淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。
見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清
淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至
鼻舌身意亦復如是。
善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如
是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風
大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。
彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道
品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身
清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世界
清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動
。
善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動四大不動故。當知
覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平
等不動。
善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍
滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀
羅尼門遍滿法界。
善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是
乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。
善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不
愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故一切
覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無
憎愛故。
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無
成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛
世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛
生死涅槃猶如昨夢。
善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者
無得無失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能無
所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。
如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義
。而說偈言
普眼汝當知 一切諸眾生
身心皆如幻 身相屬四大
心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動遍法界
無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空花
三世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世眾生
欲求入佛道 應如是修習
普眼汝當知 一切諸眾生
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