因是子靜坐法續篇

因是子靜坐法續篇

蔣維喬


第一章 靜坐前後之調和工夫

1.1 調飲食

既有此身，不可無飲食以滋養之，飲食入胃，經消化後，變為麋粥狀，入於小腸再為乳狀，為血管所吸收，變成血液，滋養全身。故飲食與生命有重大關係。然食若過多，則胃中不能儘量消化，反須將不消化之物，排泄於體外，是使胃腸加倍工作，結果必氣急身滿，坐不得安。又食若過少，則有營養不足，身體衰弱之慮，亦於靜坐不宜。故飲食務必調勻。吾人之習慣，大概病在多食。故遇進食後，覺胃中微有飽感，即宜停止。古人云：食欲常少，其言實有至理。又食物不宜濃厚，能素食最佳。又靜坐宜在早晨空腹時。平常亦應於食後二小時方可入坐。




1.2 調睡眠

吾人勞力勞心後，必有休息，以回復其體力。睡眠是休息之最久長者。常人以睡眠八小時為度，過多則心神昏昧，於靜坐最不宜。若過少，則體力不得回復，心神虛恍，亦屬不宜。故睡眠亦須有定時、有節制，則神氣清明，可以入道。若靜坐功候漸深者，則半夜醒後，即可起坐。坐後不再睡，固最妙，若覺未足，再為假寐，亦可。如靜坐功候加深，坐時加久，則睡眠之時，可漸漸減少，故有終年以坐代睡者。此非可勉強學步，終以調節睡眠，使不過多過少，乃為合理。



1.3 調伏三毒

何謂三毒，貪欲、瞋恚、愚癡是也。此三者，吾人自有生以俱來，一切煩惱，由之而生，故亦稱根本煩惱。為修道之大障礙。故必須調伏之。

㈠貪欲 吾人托父母之欲愛而投胎而成身。投胎成身之後，又複數行淫欲，為未來世投胎成身之因。於是死死生生，相續不已，可見淫欲為生死根本。不斷淫欲，終不能超出生死大海也。修道之人，欲了脫生死，不可不先斷淫欲。苟不能驟斷，亦須自有節制，漸漸調伏之。縱欲之患如飛蛾赴火必至焚身，可不懼哉。

㈡瞋恚 瞋恚由貪欲而起。吾人遇可欲之物，必欲得之，得之則喜，不得則瞋。瞋恚不已，必至鬥爭仇殺。自古至今，殺戮罪惡，相尋不窮。推其起原，不過一人數人一念之瞋，為之導線。瞋恚之毒，可勝言哉。

㈢愚癡 愚癡亦名無明。一切衆生，皆具清淨真心。此心本如明鏡，具無量功德。自無始以來，為妄想蔽覆，遂生妄執，種種顛倒，故云無明。於是造作罪業，長淪生死，如盲人獨行于黑夜之中，永不見日。愚癡之毒，又為貪與瞋之根本也。

至調伏之法，於下文止觀章對治觀中詳之，今不贅及。
　


1.4 調 身

何謂調身，即使身體之姿勢，常常調和是也。調身者於坐前坐時坐後皆當注意。坐前如平常之行住進止，均宜安詳，不可有粗暴舉動。若舉動偶粗，則氣亦隨之而粗，心意浮動，必難於入靜。故于未坐前，應預先調和之，是為坐前調身之法。至於坐時，或在床上、或特製坐凳，于此解衣寬帶，從容安坐。次當安置兩足，若用單盤（亦名半趺），則以左腳小腿曲置右股上，牽之近身，令左腳指略與右股齊，右腳指略與左股齊。若用雙盤（亦名全趺），則更宜將右腳小腿引上交加于左股，使兩蹠向上。若年長之人，並單盤亦不能者，則用兩小腿向後交叉於兩股下，亦可。次安置兩手，以左掌之背，疊於右掌之面，貼近小腹之前，輕放於腿上，然後向左右搖動其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正頭頸，令鼻與臍如垂直線相對，不低不昂。次開口吐腹中穢氣，吐畢，即以舌抵上齶，由口鼻徐徐吸入清潔之氣，如是三次或五次七次，多寡聽各人之便。次當閉口，唇齒相著，舌抵上齶。次當輕閉兩眼。正身端坐，儼如磐石兀然不動。坐久，微覺身體或有偏曲低昂不正者，當隨時矯正之。是為坐時調身之法。若靜坐畢，應開口吐氣數次。然後微微搖動其身，次動肩胛及頭頸。次徐徐舒放兩手兩足。次以兩大指背，相合搓熱，摩擦兩目，然後開眼。次以指背擦鼻，擦兩耳輪。次以兩手掌搓熱，遍摩頭部及腹背手足使全身皆遍。坐時血脈流通，身必發汗，待汗稍斂方可隨意動作。是為坐後調身之法。



1.5 調 息

鼻中之氣，一呼一吸，名之為息。靜坐入手最重要之功夫，即在調息。昔人調息有四相，一風相、二喘相、三氣相、四息相。鼻中之氣出入時，覺有聲音者，名為風相。出入雖能無聲，而急促不通利者，名為喘相。出入雖能無聲，亦能不急促，而不能靜細者，名為氣相。平常之人，鮮有不犯此三者，此則息之不調和也。若既能無聲，亦不急促，亦不粗浮，雖極靜之時，自己不覺鼻息之出入者，名為息相，此則息之調和者也。故于平常時，亦應知注意，是為坐前調息之法。若入坐之時，覺有不調之三相，即心不能安定，宜善調之。務令鼻息出入，極緩極微，長短均勻。亦可用數息法，數時或數出息、或數入息，從第一息數至第十畢，再從第一息數起，若未數至十，因心想他事，至於中斷，即再從第一息數起，如此迴圈，久之純熟，自然能令息調和。是為坐時調息之法。因調息之故，血脈流通，周身溫熱。故于坐畢，宜開口吐氣，必待體中溫熱低減，回復平常原狀後方可隨意動作。是為坐後調息之法。



1.6 調 心

吾人自有生以來即係妄心用事。所謂意馬心猿，極不易調。靜坐之究竟功夫，即在妄心之能調伏與否耳。人之動作，不外行、住、坐、臥，所謂四威儀也。未入坐時，除臥以外，即是行與住二威儀。當於此二者常常加功，一言一動，總須檢束吾心，勿令散想，久久自易調伏。是為坐前調心之法。至於坐時，每有二種景象，一者心中散亂，支援不定。二者心中昏沈，易致瞌睡。大凡初坐時，每患散亂，坐稍久妄念較少時，即患昏沈，此用功人之通病也。治散亂之病，當將一切放下，視我身亦如外物擱在一邊不去管他，專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。治昏沈之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振作。大概晚間靜坐，因晝間勞倦，易致昏沈。早晨靜坐，則可免此患。又用前之數息方法，從一至十務使不亂，久久習熟，心息相依，則散亂、昏沈二病皆免。是為坐時調心之法。靜坐將畢，亦當隨時調伏妄心，不可聽其胡思亂想。若不坐時，亦能如坐時之心志靜定，則成功不遠矣。是為坐後調心之法。

以上調身、調息、調心三法，實際係同時並用。不過為文字上記述便利起見，分作三節，讀者宜善體之。

　



第二章 正修止觀工夫

2.1 修 止

止者入坐時止息妄念也。修止之法有三。


（一）繫緣止

繫者，心有所繫也。心中起念時，必有所依附之事物，謂之緣。吾人心之所緣，忽甲忽乙忽丙忽丁剎那不停，謂之攀緣。今則繫此心念於一處，令不散亂，譬如以鎖繫猿猴，故名繫緣止。至其方法，則有五種。

（甲）繫心頂上，言坐時專注其心念於頭頂也。此可治昏沈之病。然行之若久，則有頭暈之患，只可于昏沈時，偶一用之。

（乙）繫心發際。發黑肉白，於此交際之處，專注其心，心易停住。然久則眼好上視，或眩暈而見黃赤等顏色，亦不宜恒用。

（丙）繫心鼻端。此法可覺悟出息入息，來無所從，去無所之，刻刻不停，了無常相。吾人生命之表現，即此呼吸出入之息，既知息無常，可了知生命亦無常。然此法亦不宜恒用，有使血液上行之患。

（丁）繫心臍下。此法較為穩妥，故自來多用之。今試一言其理，蓋吾人心念，專注於身之何處，血液亦隨之而集注於此，此生理上之定則也。繫心於頂及發際鼻端，有頭暈及見黃赤顏色血逆之病者，即頭部充血所致。可見血液應使下降，方無患害。此繫心臍間，所以為較妥之法，且能治各種疾病，亦不外此理。

（戊）繫心於地。此法將心念專注於座下之地，不但使氣血隨心下降，且能使吾之心念，超出於軀殼之外，亦頗適宜，然初學之人，毫無依傍，不能安心，故禪家亦不恒用。



（二）制心止

制心者，隨其心念起處，制之使不流動也。習繫緣止後，稍稍純熟，即當修制心止。是由粗入細之法。蓋所謂心者，若細言之，則有心王心所種種之名詞。然若就現在專談用功之便利而簡單言之，即將心字看作胡思亂想之心亦可也。今所言制心止者，制之之法，即是隨吾人心念起處，斷其攀緣以制止之，心若能靜，則不須制，是即修制心止。然有意制心，心既是一個妄念，制又是一個妄念，以妄制妄，其妄益增。譬如家有盜賊進門，主人起而與之抵抗，未必能勝，反或被害，倘端坐室中目注盜賊，毫不為動，則盜賊莫測所以，勢必逡巡退出。故餘常用一種簡便方法，于入坐時，先將身心一切放下，然後回光返照，於前念已滅，後念未起之間，看清念頭所起之處，一直照下，不令自甲緣乙。於是此妄念自然銷落，而達於無念之境。念頭再起，即再用此法。余久習之，極有效驗，此猶目注盜賊，令其逡巡自退也。


（三）體真止

此法更較制心止為細。前二法為修止之方便，此法乃真正之修止。又制心止可破繫緣止，體真止可破制心止，是由淺入深，由粗入細之工夫。體是體會，真是真實。細細體會心中所念一切事事物物皆是虛妄，了無實在，則心不取。若心不取則無依無著。妄想顛倒毋須有意制之，自然止息。是名體真止。至於修體真止之法，當于坐時先返觀餘身自幼而壯而老而死，刻刻變遷，剎那剎那不得停住。倘吾身有一毫實在者當有停住，今實無法可使之住，可知吾身全是因緣假合假散。又返觀餘心，念念遷流。過去之念已謝，現在之念不停，未來之念未至，究竟可執著哪一念為我之心耶。如是于過去現在未來三際周遍求之，了不可得。既不可得，則無複有心，無心則無生，又何有滅。吾人自覺有妄心生滅者，皆是虛妄顛倒，有此迷惑。久久純熟，其心得住，自然能止，止無所止，方為體真止也。此所言者，乃專言用功之方法耳。若據實而論，則吾人此身，乃是煩惱業識為因，父母為緣，因緣湊合而成者也。又唯心之外，別無境界。所謂一切唯心是也。



2.2 修 觀

觀是觀察，內而身心，外而山河大地，皆當一一觀察之。而以回光返照為修持之主旨。今因對治三毒，為說三種觀法。對治者，吾人應自己觀察貪瞋癡三毒，何者偏多，即對此病而修觀法以治之也。

㈠淫欲多者應修不淨觀。試思吾身受胎，無非父母精血污穢不淨之物，和合而成。胎之地位，在母腹腸髒糞穢之處。出胎以後，得此不淨之身。從頭至足，自外至內，不淨之物，充滿其中。外則兩眼兩耳兩鼻孔及口大小便，共計九竅，無時不流臭液。遍身毛孔，發散汗垢。內察臟腑，膿血尿屎種種不淨。及其死也，不久腐爛，奇臭難聞。如是男觀女身如一革囊，外形雖美，內實滿貯糞臭。女觀男身，亦應如是。久久觀察，淫欲自減。是為對治淫欲修不淨觀。

㈡瞋恚多者應修慈悲觀。當念我與衆生，本皆平等，有何彼此分別。慈者，推己及人，與以快樂也。若我身心，願得種種快樂，如寒時得衣，饑時得食，勞倦時得休息之類。應發慈心，推廣此等快樂，及於我之親愛。修習既久，應推及疏遠之人，更進而推及向所怨憎之人。怨親平等，了無分別，方謂大慈。悲者，悲憫衆生種種苦惱，我為拔除之也。亦對親疏怨憎了無分別，方謂大悲。如此常常觀察，瞋恚之病自然消除。是為對治瞋恚修慈悲觀。

㈢愚癡者應修因緣觀。愚癡即無明三毒之中，最難破除。故亦得謂前二法為修觀之便，此法是真正之修觀。世間一切事事物物，皆從內因外緣而生。如種子為因，水土時節為緣，因緣湊合，種能生芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生華，從華生實。無種子，即不能生芽以至生實。無水土，種子亦不能生芽生實。時節未到，種子亦不能生芽以至生實。然種子決不念我能生芽，芽亦不念我從種子生，水土亦不言我能令種子生芽以至生實，時節亦不言我能令種子生芽以至生實。可見凡物之生，了無自性。若有自性即應永久常住，不應因緣湊合而生，因緣分散而死。我身亦然，前生之業為因，父母為緣，因緣湊合即生，因緣分散即死，死死生生、生生死死，剎那剎那，不得稍住。如是常常觀察，自能豁破愚癡，發生智慧。是為對治愚癡修因緣觀。

以上止觀二法，在文字上記述之便利，自不得一一羅列。至於實際修持，則愈簡單愈妙。宜就各人性之所近，擇一法修之，或多取幾法試之。察其何法與我相宜，則抱定一法，恒久行之，不必改變。此應注意者也。



2.3 止觀雙修

前文所述止觀方法，雖似有區別，然不過修持時，一心之運用方向，或偏於止，或偏於觀耳。實則念念歸一為止，了了分明為觀。止時決不能離觀，觀時決不能離止。止若無觀，心必昏沈。觀若無止，心必散亂。故必二者雙修，方得有效。今略舉如下。

一對治浮沈之心，雙修止觀。靜坐時，若心浮動，輕躁不安，應修止以止之。若心昏暗時欲沈睡，應修觀以照之。觀照以後，心尚不覺清明，又應用止止之。總之當隨各人所宜，以期適用。若用止時，自覺身心安靜，可知宜於用止，即用止以安心。若於觀中，自覺心神明淨，可知宜於用觀，即用觀以安心。

二對治定中細心，雙修止觀。止觀法門，習之既久，粗亂之心漸息，即得入定。定中心細，自覺此身，如同太虛，十分快樂。若不知此快樂本來虛妄，而生貪著，執為實有，則必發生障礙，不得解脫。若知是虛妄不實、不貪不執，是為修止。雖修止後，猶有一毫執著之念，應當觀此定中細心與粗亂之妄心，不過有粗細之別，畢竟同是虛妄不實。一經照了，即不執著定見。不執定見，則功候純熟，自得解脫。是名修觀。

三均齊定慧，雙修止觀。修止功久，妄念銷落，能得禪定。修觀功久，豁然開悟，能生真慧。定多慧少，則為癡定。爾時應當修觀照了，使心境了了明明。慧多定少，則發狂慧。心即動散，如風中之燈，照物不能明瞭。爾時應複修止，則得定心，如密室中之燈，照物歷歷分明。是謂止觀雙修定慧均等。



2.4 隨時對境修止觀

自第二章第一節至第三節，所述止觀方法，皆于靜坐中修之。密室端坐，固為入道之要。然此身決不能無俗事牽累，若於靜坐之外，不復修持，則功夫間斷，非所宜也。故必于一切時，一切境常常修之，方可。

何謂一切時，曰行時、曰住時、曰坐時、曰臥時，曰作事時，曰言語時。云何行時修止觀。吾人于行時，應作是念，我今為何事欲行。若為煩惱及不善事無益事，即不應行。若為善事有益事即應行。若于行時，了知因有行故，則有一切煩惱善惡等業。了知行心及行中所現動作，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名行中修止。又應作是念，由先起心以動其身，見於行為，因有此行，則有一切煩惱善惡等業。即當返觀行心，念念遷流，了無實在，可知行者及行中所現動作，畢竟空寂。是名行中修觀。云何住時修止觀。吾人于住時，應作是念，我今為何事欲住。若為煩惱及不善事無益事，即不應住。若為善事有益事，即應住。若于住時，了知因有住故，則有一切煩惱善惡等業。了知住心及住中所現狀態皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名住中修止。又應作是念，由先起心以駐其身，見其住立，因有此住，則有一切煩惱善惡等業。即當返觀其心念念遷流了無實在，可知住者及住中所現狀態，畢竟空寂。是名住中修觀。云何坐時修止觀。此坐非指靜坐，乃指尋常散坐而言。吾人于坐時，應作是念，我今為何事欲坐。若為煩惱及不善事無益事，即不應坐。若為善事有益事，即應坐。若于坐時，了知因有坐故，則有一切煩惱善惡等業。了知坐心及坐中所現狀態，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名坐中修止。又應作是念，由先起心以安其身，見此坐相，因有此坐，則有一切煩惱善惡等業。即當返觀坐心，念念遷流，了無實在，可知坐者及坐中所現狀態，畢竟空寂。是名坐中修觀。云何臥時修止觀。吾人于臥時，應作是念，我今為何等事欲臥。若為不善放逸等事，即不應臥。若調和身心，即應臥。若于臥時了知因有臥故，則有一切煩惱善惡等幻夢，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自然不起。是名臥中修止。又應作是念，由於勞乏，即便昏暗，見此臥相，因有一切煩惱善惡等業。即當返觀臥心，念念遷流，了無實在，可知臥者及臥中所現情狀，畢竟空寂。是名臥中修觀。云何作事時修止觀。吾人于作事時，應作是念，我今為何等事欲如此作。若為不善事、無益事，即不應作。若為善事、有益事，即應作。若于作時，了知因有作故，則有一切善惡等業，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念不起。是名作中修止。又應作是念，由先起心，運其身手，方見造作，因此有一切善惡等業。即當返觀作心，念念遷流，了無實在，可知作者及作中所經情景，畢竟空寂。是名作中修觀。云何言語時修止觀。吾人于言語時，應作是念，我今為何事欲語。若為煩惱及不善事、無益事，即不應語。若為善事、有益事即應語。若于語時，了知因此語故，則有一切煩惱善惡等業，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名言語中修止。又應作是念，由心鼓動氣息，沖於咽喉舌齒齶，故出音聲語言，因此有一切煩惱善惡等業。即當返觀語心，念念遷流，了無實在，可知語者及語中所有音響，畢竟空寂。是名語中修觀。

何謂一切境，即六根所對之六塵境，眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法也。云何于眼對色時修止觀。凡眼所見一切有形之物皆為色，不僅指男女之色而言。吾人見色之時，當知如水中月，無有定質。若見好色，不起貪愛，若見惡色，不起瞋惱，若見不好不惡之色，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所見色，不過內而眼根，外而色塵，因緣湊合，生出眼識，同時即生意識，強為分別種種之色，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣色之心，念念遷流，了無實在，可知見者及所見之色，畢竟空寂。是名修觀。云何于耳對聲時修止觀。吾人聞聲之時，當知悉屬空響，倏爾即逝，若聞好聲，不起愛心，若聞惡聲，不起瞋心，若聞不好不惡之聲，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所聞聲，不過內而耳根，外而聲塵，因緣湊合，生出耳識，同時即生意識，強為分別種種之聲，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣聲之心，念念遷流，了無實在，可知聞者及所聞之聲，畢竟空寂。是名修觀。云何于鼻對香時修止觀。吾人嗅香之時，當知如空中氣，倏爾不留。若嗅好香，不起愛心，若嗅惡香，不起瞋心，若嗅不好不惡之香，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所嗅香，不過內而鼻根，外而香塵，因緣湊合，生出鼻識，同時即生意識，強為分別種種之香，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣香之心，念念遷流，了無實在，可知嗅者及所嗅之香，畢竟空寂。是名修觀。云何于舌對味時修止觀。吾人于嘗味之時，當知是虛妄感覺，倏爾即滅。若得美味，不起貪心，若得惡味，不起瞋心，若得不美不惡之味，不起分別想。是名修止。又應作是念，今所嘗味，不過內而舌根，外而味塵因緣湊合，生出舌識，同時即生意識強為分別種種之味，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣味之心，念念遷流，了無實在，可知嘗者及所嘗之味，畢竟空寂。是名修觀。云何于身對觸時修止觀。吾人于受觸之時，當知幻妄接觸，倏爾即無。若受樂觸，不起貪著，若受苦觸，不起瞋惱，若不樂不苦之觸，不起分別想。是名修止。又應作是念，輕重、冷暖、澀滑、硬軟等，謂之觸，頭、胴、四肢，謂之身，觸是虛假，身亦不實，因緣湊合，乃生身識，同時即生意識強為分別種種之觸，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣觸之心，念念遷流，了無實在，可知受觸者及所受之觸，畢竟空寂。是名修觀。意對法時修止觀，與前文靜坐中所述方法相同，茲不復贅。



2.5 念佛止觀

若多障之人，學習止觀，心境暗劣，但憑自力不能成就者，當知有最勝最妙之法門，即專心一志念“南無阿彌陀佛”六字名號，發願往生西方極樂世界是也。若修持不怠，則臨命終時，必見彼佛前來接引，決定得生。此法是依仗佛力，極易下手，惟在信之篤、願之切、行之力。所謂信願行三者，不可缺一也。

問：念佛與止觀何關。答：各種修持法門，無非為對治妄念而設。吾人之妄念剎那剎那，自甲至乙、至丁、至丙等等攀緣不已。念佛則可使此粗亂妄念，專攀緣在此“南無阿彌陀佛”六字名號之上，收束無數之妄念，歸於一念，念之精熟，妄念自能脫落，是即修止。又念佛時，可心想阿彌陀佛，現在我前，無量光明，無量莊嚴。應知衆生之所以不得見佛者，蓋由無明遮蔽故也。今若能專心念佛，久久觀想，則我與佛，互相為緣，現在當來必得見佛。此即修觀也。

此法修持最易，無論何時何地，均可行之。又一字不識之愚人，讀書萬卷之智者，若行此法，其成功相等。惟吾人為習見所囿，最難生信，故以信為最要。往往有才智之人，信心不及愚人之堅，一則無成，一則有成者。故佛門中惟在能深信力行，世間聰明才智，至此幾無所用之也。欲知其詳，應讀淨土諸經論。無量壽經，觀無量壽經、阿彌陀經，往生論，乃淨土宗之要典也。

　



第三章 善根發現

3.1 息道善根發現

吾人若依前法，善修止觀。於靜坐中，身心調和，妄念止息，自覺身心漸漸入定，湛然空寂，於此定中，忽然不見我身我心。如是經歷一次數次，乃至經旬經月經年，將息得所，定心不退。即於定中，忽覺身心運動，有動癢冷暖輕重澀滑等八種感觸，次第而起，此時身心安定，虛微快樂，不可為喻。又或在定中，忽覺鼻息出入長短，遍身毛孔，悉皆虛疏，心地開明，能見身內各物，猶如開倉窺見谷米麻豆，心大驚異，寂靜安快。是為息道善根發現之相。



3.2 不淨觀善根發現

若於定中，忽見男女死屍，?脹爛壞，膿血流出。又或見身內不淨，污穢狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄。其心驚悟，自傷往昔昏迷，厭離貪欲，定心安穩。又或於定中，見自身他身，以及飛禽走獸衣服飲食、山林樹木、國土世界悉皆不淨。此觀發時，能破一切貪著之心。是為不淨觀善根發現之相。



3.3 慈悲觀善根發現

若於定中，忽發慈悲，念及衆生。內心愉悅，不可言喻。或覺我所親愛之人，皆得安樂。對於疏遠之人以及怨憎之人，推至世界一切萬物，亦複如是。從定起後，心中常保持一種和樂之象，隨所見人顏色柔和。是為慈悲觀善根發現之相。



3.4 因緣觀善根發現

若於定中，忽然生覺悟之心，推尋過去現在未來三世，初不見我與人之分別。又覺此心一念起時，亦必仗因托緣，了無確實之自性。即能破除執著之邪見，與正定相應。智慧開發猶如湧泉，身口清淨，得未曾有。是為因緣觀善根發現之相。
　


3.5 念佛善根發現

若於定中身心空寂，忽然憶念諸佛，功德巍巍，不可思議，其身有無量光明，其心有無邊智慧，神通變化，無礙說法，普度一切衆生。作是念時即生十分敬愛。身心快樂、清淨安穩。或於定中，見佛身相，或聞佛說法，如是等妙善境界，種種不一。是為念佛善根發相。

以上五種善根發現，各隨其所修止觀，發現一種或數種，並非同時俱發。又切不可有意求之，若有意尋求，非徒無益，且恐著魔。又于善根發現時，須知本性空寂，不可執著，以為實有。惟宜仍用止觀方法，加功進修，令之增長可已。

　



第四章 覺知魔事

學靜坐之人，若心地不清淨，往往發生魔事。須知魔事實由心生，一心不亂，即魔不能擾。魔事甚多，今略舉大概，使學者得以覺知，不致惑亂耳。一可怖魔事，如現惡神猛獸之形，令人恐懼，不得安定。二可愛魔事，如現美麗男女之形，令人貪著，頓失定心。三平常魔事，則現不惡不美等平常境界，亦足以動亂人心，令失禪定。吾人於靜坐之中，既覺知有魔，即當設法卻之，仍不外止觀二法。凡見魔境，當知悉是虛妄，不憂不懼，不取不著，惟安住正念，絲毫不動，魔境即滅，是修止卻魔法。若修止卻魔而魔仍不去，即當返觀吾心，亦是念念虛妄，了無處所，既無能見之心，安有所見之魔，如是觀察，自當消滅。若修止修觀，而魔終遲遲不去，更有最便之法，即默誦佛號，提起正念，邪不勝正，自然謝滅矣。又須切記魔境不滅時，不必生憂，魔境滅時，亦勿生喜，心不為動，決無害也。

於此更有一言須告讀者，即余自十七歲，始學靜坐，至今已三十餘年，其間未嘗一遇魔事。從餘學靜坐者則間有之。有某君者，習之數年，頗有成效，忽一夕，於靜中突見許多裸體女子，圍而鼓噪之。某君大驚，急攝其心，不為所動，而魔不退，乃大駭異。遑急之間，默誦南無阿彌陀佛，魔境遂立時消滅。某君尚未篤信佛教，臨時應用，已有大效，故知此為卻魔之妙法也。





第五章 治 病

止觀方法，以超脫生死為最後目的，其功用原不在治病，治病，乃其餘事也。吾人安心修持，病患自然減少，然或因身體本有舊病，偶然重發，或因不能善調身心息三者，致生病患，皆是恒有之事。故宜了知治病方法，方法不出二種。

一、察知病源。凡病自肢體發者為外病，自臟腑發者為內病，然無論外病內病，皆由血脈不調而起。治病之法，首在使血脈調和。又吾人之心力，影響於身體極大，故病患雖現於身體，實際皆由心生。故察知病源所在，仍從內心治之，其收效乃較藥石為靈。又病之發生，必有潛伏期，常人當自覺有病時，其病之潛伏於體內者，為時已久，苦於不能覺察耳。若能治心者，則察知病源，必較常人為早，故可治病於未發之時。

二、對治疾病。靜坐中內心治病法亦有多種，然仍不出止觀二者。先言用止治病法。其最普通者，即將心意凝集於臍下小腹，止心於此，牢守勿失，經時既久，百病可治。其理即是心意凝集於此處，血液即隨之凝集於此處，凝集之力愈充，則運行之力亦強，運行力強，血液之阻滯可祛，血液無阻滯，則百病之根本拔除矣。其餘方法尚多。如察知病在何處，即將心意凝集於病處，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。又如常常凝集心意，止於足底，不論行住坐臥，皆作此想，即能治病。此其理由乃係一切病患，皆由氣血上逆所致，今止心足底，則氣血下降，身心自然調和而病瘳矣。又如了知世間一切皆空，毫無所有，即種種病患，亦是虛誑現象，心不取著，寂然止住，亦能治百病，此為最上乘之用止治病法。維摩經云：“何為病，所謂攀緣，云何斷攀緣，謂心無所得。”此之謂也。次言用觀治病法。其最普通者，為觀想運心，以六種氣治病是也。云何六種氣，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。假如腎臟有病，則於靜坐開始，觀想腎臟，口中微念吹字以治之，每次或七遍，或十遍，或數十遍，均隨各人之便。如脾胃有病，則觀想脾胃，口中微念呼字以治之。如臟腑有壅滯之病，則觀想臟腑，口中微念嘻字以治之。如心臟有病，則觀想心臟，口中微念呵字以治之。如肝臟有病，則觀想肝臟，口中微念噓字以治之。如肺臟有病，則觀想肺臟，口中微念呬字以治之。此六種氣治病，或因病擇用其一，或無病者兼用其六，均無不可。余則每于入坐時，每字各念七遍，如念呵字時，確與心臟有感覺，念呼字時，確與脾胃有感覺，餘字亦然，學者試行之便知。又有于呼吸出入時，心中觀想，運作十二種息以治衆病者，此則純屬心理治病之法。何謂十二息，一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息皆從觀想心生。如身體患滯重之病，則呼吸時，心想此息，輕而上升，是為上息。如身體患虛弱之病，則呼吸時，心想此息，深而下降，是為下息。如身體患枯瘠之病，則呼吸時心想此息充滿全身，是為滿息。如身體患臃腫之病，則呼吸時，心想此息，焦灼其體，是為焦息。如身體患羸損者，則呼吸時，心想此息，可以增長氣血，是為增長息。如身體患肥滿者，則吸呼時，心想此息，可以滅壞機體，是為滅壞息。如身體患冷，則心想此息出入時，身中火熾，是為暖息。如身體患熱，則心想此息出入時，身中冰冷，是為冷息。如內臟有壅塞不通時，則心想此息之力，能沖過之，是為沖息。如肢體有戰慄不甯時，則心想此息之力，能鎮定之，是為持息。如身心不調和時，則心想此息，出入綿綿，可以調和之，是為和息。如氣血敗衰時，則心想此息，善於攝養，可以滋補之，是為補息。以上十二息治病，蓋利用一種假想觀念，以心意之力，漸漸影響於身體，久久行之，自然有效耳。至於最上乘用觀治病法，但須返觀吾身吾心，本來是虛妄不實。求身求心，既不可得，更何有於病，故疾病為虛誑中之虛誑現象。如此觀察，衆病自瘳矣。





第六章 證 果

修習止觀，其最大目的，既為超出生死大海，苟積修習之功，必得所證之果，種瓜得瓜，種豆得豆，理固然也。然因心量之廣狹不同，其證果乃有小乘大乘之別。如修體真止者，了知我身及一切事物，皆虛假不實，悉歸空寂，如是作觀，名從假入空觀。此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為聲聞果。又如修體真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因托緣，而有虛妄生滅，實則非生非滅，如是亦作從假入空觀。此觀既成，深悟世間一切無常變壞，亦者如是，朗然覺悟，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為緣覺果。以上二果，皆屬小乘。所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。若夫大乘，則知吾人與衆生，實為平等，應發大慈悲心，不應不度衆生而自取寂滅，於是應修從空入假觀。諦觀心性雖空，而善惡業報，不失不壞。衆生不悟，乃種種顛倒，造作諸業，枉受無量苦惱。我應自度度人，隨衆生根性之不同，為之說法，是名方便隨緣止。住此觀中，雖終日度衆生，而不見衆生可度，平等平等，其心無量，是為菩薩果。然以上所云空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落于二邊，菩薩再進一步功夫，則應息此二邊，契乎中道。了知心性雖空而有，雖有而空，雖空而有，不是頑空，雖有而空，不是實有，非空非假，二邊之見遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達中道，名為中道正觀。住此觀中了見佛性，自然入一切智海，行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，獲得六根清淨，入佛境界，是為佛果。方今末世衆生根器淺薄，修小乘得果者亦絕不一見矣，況修大乘者乎。故有志修行者，多用禪淨雙修之法，止觀即禪門之一法，此法全憑自力了徹本性，如泅水者逆流而上，直窮生死大海，初非易易，故即身證果者少。淨即淨土。此法則依仗阿彌陀佛之力，如得渡船橫斷生死流，自易達於彼岸。然須信願行三者不可缺一，方得有效。信者，深信淨土，毫無疑慮。願者，發願我於臨命終時往生阿彌陀佛極樂國土。行者，念佛功夫力行不怠，功夫積久，自然於命終之時一心不亂，可以見佛往生。此則餘所目見耳聞者事實甚多，決非虛語，故餘主張禪淨雙修，自他之力兼用也。讀者其有意乎。






附 錄 佛學大要

蔣維喬

我佛世尊以一大事因緣，出現於世。所謂大事因緣者何，即吾人之生死問題是也，試想人生於世，雖壽有修短，總不過數十寒暑。庸碌者虛度一生，即傑出者能作一番事業，盡世間之責任，然若問吾人究竟歸宿應如何，人生最後之大目的應何在，鮮有不猛然警醒，而未易置答者。孔子云：未知生，焉知死。蓋孔子但言世間法，故對此問題，存而不論。佛則於世間法外，特重出世間法。目睹衆生生死輪回之苦，以身作則，舍王太子位，而入雪山修苦行六年，遂成正覺。說法四十九年，慈悲度衆。無非教人超出生死大海，免墮輪回。此佛教之所由來也。

欲勘破生死關頭，當先知吾人所以流轉生死之根本。此根本惟何。在佛家稱之曰阿黎耶識。照心理學上之三分法，分人心之作用為知情意。於意識之外，未能再加推勘，有所深入。無他，凡夫知識之界限，只到此為止也。佛家則返觀自心，於意識之外，尚窺見幾種心識。乃分人心為八識，以眼耳鼻舌身為前五識，以意為第六識，此外有第七識，譯名末那，猶言執我也。第八識譯名阿黎耶，猶言含藏也。推勘至此，始知吾人生死之根本，即在阿黎耶識。

阿黎耶識何以能為生死根本，蓋此識乃是真心與妄心和合之識也。此真心非指吾人肉團之心而言，乃吾人之淨心是也。因其尚與妄心和合，故名之為阿黎耶識。此識中含有不生不滅及生滅二義，所謂真妄和合者也。不生不滅是覺。生滅即是不覺。我輩凡夫只是妄心用事念念相續，攀緣不已，無始以來就是不覺，故顛倒於生死海中，莫能自拔。然妄心真心本為一體，並非二物。真心譬如海水，妄心譬如波浪。海水本來平靜，因風鼓動遂成波浪。此波浪即是海水鼓動所成，非另為一物。猶之妄心因真心妄動而成也。我輩凡夫病在迷真逐妄。佛家教人修行，方法雖多，總是教人對治妄念下手。一言蔽之，即背妄歸真而已。

然則吾人妄心之生滅形狀若何。大乘起信論中，曾言其生起之相，細者有三，粗者有六。何謂三細相。一曰無明業相。蓋言真心不動，則是光明。一經妄動，即生諸苦。猶如明鏡為黑暗所蔽，故名無明。二曰能見相。真心不動時，無所謂見。一經妄動，使生妄見。是謂能見相。三曰境界相。吾人軀殼及周圍環境，以及大地山河，皆為境界。以有能見之妄見，遂呈此妄現之境界。實則一切無非幻象，惜吾人夢夢不能覺察耳，此三種細相同時而現，極其細微，不易窺見，而皆由無明所起。所謂無明為因生三細也。何謂六粗。一曰智相。既有境界妄現，我們即從而有認識。認識以後，即起分別。遇順境則愛。遇逆境則不愛。皆所謂智也。二曰相續相。因有愛與不愛之念，存於心中。愛則生樂。不愛則生苦。念念相續，無有窮時。以上二相，雖有順逆苦樂，尚未至作善作惡地步也。三曰執取相。既有苦樂，即有執著。或困於苦境而不能脫離。或耽于樂境而不肯放舍。皆執取也。四曰計名字相。因有執取之境，心中必安立名言，計度分別。前者執取，尚似實際苦樂之境。至於計名字，則並無實境，惟是心中計度。而作善作惡，乃將見於行為矣。五曰起業相。因計度名字必尋名取得實境，遂不免造出種種善惡之業。六曰業繫苦相。既造業必受報。善業善報。惡業惡報。要皆足以束縛吾人，使不得自在。不自在即苦也。試思在世為人，孰有不為業所繫者乎。此六粗皆由境界而起，所謂境界為緣，長六粗也。

吾人無論為善為惡，皆是為業所繫。此猶疾病之在身也。佛為醫王。佛法即醫藥。藥方雖種種不同，而其能治病則一。治病下手之始，最要就是對治妄念。治妄念首在破執。執有二。一曰我執。吾人自母胎降生後，別種智識，全未發達，而我字之一念必先來。如生而即知求食，以維持吾之生命是也。下等動物，如遇宰割，亦知叫喚，即恐喪失其生命也。須知我執為一切罪惡之源。蓋有我則不知有人。人我分別之見愈深，必見於行為而成罪惡也。然刻實論之，我之實在，乃了不可得。善哉圓覺經云：“一切衆生從無始來，種種顛倒。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。”何謂四大，即地水火風。吾身之骨肉性堅者屬地。身中水分性濕者屬水。身中溫度性暖者屬火。身中氣分性動者屬風。六塵者，謂眼耳鼻舌身意之六根，所對之色聲香味觸法之六塵也。經意謂我身是幻，不過四大之虛妄和合而成。此以今之科學證之亦悉符合。如生理學謂吾人之身，不過十余個原質化合而成。其中舊細胞分裂而變為廢物，新細胞即發生以補充之。時時代謝，剎那變遷，曾不稍停。七年之間，全身必悉已更換。不過吾人自己不察耳。然吾人年歲日長，面貌必較幼時不同，此即明證。既吾身全部時時在暗中遷變，然則究將執著吾身之何部以為我乎。昔人指心臟為心。今之生理學，證明心臟為發血器，而以腦為知覺之府。實則所謂心者，即六塵留在腦中之影子。經云：六塵緣影為心。語至精。義至當。此緣影即妄念。妄念時時相續，前念既滅，後念複生，亦剎那不停。吾人果將執著前念以為心乎，抑執著後念以為心乎。皆不可能者也。既知此身心是幻，又何苦不能拾去我見耶。二曰法執。法執者，凡夫所執及邪師所說之法，分別計度，執為實法。不免墮入邪見，於學佛即有障礙。故非先破我執法執，決不能背妄歸真，超出生死大海也。

佛法有小乘大乘，自漢時入中國後，盛于晉代六朝隋唐，至今不衰。論其派別，共有十宗。一成實宗。姚秦時鳩摩羅什，譯成實論。此宗遂傳於中國。六代時最盛。後漸式微。二俱舍宗。陳真諦譯俱舍論，佚失不傳。唐玄奘重譯三十卷，盛行於世。遂立為宗。五代以後漸衰。以上二宗，俱屬小乘。三禪宗。此宗傳佛心印，不立文字。達摩尊者在梁朝時泛海至廣州，後入嵩山少林寺面壁九年，為此宗東土初祖。至今尚盛行于各大叢林。四律宗。律宗專講戒律。戒律以不殺不盜不淫不妄語不飲酒為根本。推之沙彌有十戒，比丘僧有二百五十戒，比丘尼有三百五十戒。皆所以持束身心，學者不可不知也。五天臺宗。北齊慧交禪師建立此宗。傳至第三世智者大師而極盛。以法華經為主。其修持則有止觀法。今浙江之天臺山，智者大師遺迹甚多，宗風猶振。六賢首宗。此宗以華嚴經為主。東晉時初譯於揚州。杜順大師闡發此經奧義。第二傳至賢首國師，作華嚴探玄記。華嚴法門由此大行。七法相宗。唐玄奘法師遊西域，學瑜伽法門，歸傳此宗。以解深密、楞伽、密嚴等經及瑜伽師地論、成唯識論為主。而成唯識論乃採擷西竺十家之精華而造成者，為研究相宗所必讀之書也。八三論宗。以中論、百論、十二門論為主。論空有雙超，契悟中道之理。姚秦時鳩摩羅什來茲土為譯經師，遂弘此宗。九密宗。唐時有中印度人善無畏者，至長安傳此宗。以大日經為主。以持咒等三密為修持。及明代，以末世人情澆薄，傳授恐滋流弊，遂下令禁止。密宗因以不傳。今日本猶流行不衰。蒙藏之喇嘛教，亦密宗之支流也。十淨土宗。此宗以無量壽經，阿彌陀經、觀無量壽經，往生論為主。晉慧遠禪師結蓮社於江西之廬山，倡導淨土法門。名流之入社者，有百二十三人。至今此法門日益興盛。即各大叢林素修禪宗者，亦無不兼用念佛功夫。以其法極簡要、極宏大。而于我們居士之有俗務者，隨時隨地，皆可修持，尤為相宜。以上自禪宗至淨土，皆屬大乘。

各宗派別雖不同，而其教人背妄歸真之修行旨趣，則皆共赴一的。如入城然、或由東門入、或由西門入、或由南門入、或由北門入。所取之徑路不同而其到達於城則一也。各宗修持之方法，大致可歸為二類。一曰理觀。即小乘之修觀行，禪宗之坐禪參禪，天臺宗之止觀，賢首宗之法界觀，法相宗之唯識觀，淨土宗之十六觀，密宗之阿字觀等皆是。二曰事修。事修者，因吾人之妄念，無非從身口意三業而起。若三業並用時，則妄念即無由而生。試就目前之事，取一以證明之。如吾人看書、或聽講時，雖一心專注，而有時尚忽萌雜念。此何故。因看書聽講，僅用意業也。若寫字之時，則雜念即絕少。此吾人日常經驗所知者。何以故。蓋寫字時，兼用身意二業也。若三業並用，則妄念不必除而自除矣。故各宗教人事修，身拜佛，手念珠，即用身業。念經念佛，即用口業。一心對經對佛，即用意業。其妙處在此。而其歸著，無非為對治妄念，使人背妄歸真，超出生死而已。若夫愚夫愚婦之念佛拜佛，一心想求來世福報，雖亦足為將來得度遠因。然非佛教之本旨也。

大抵學界中人，于淨土法門，最難取信。余在曩昔之時，亦犯此病。雖喜看佛經，以為只須當作哲學研究可耳。其實學佛，重在修持。不修持，於我之身心，了無益處。所謂說食不能飽也。余向看佛經，亦自以為明白。及到京師，頗得見一二善知識，前往請教。接談之下，爽然若失。始知從前所看之經，全然未能瞭解。其病根即在不修持，未能於自己身心上，切實體驗之故。因虛心請益，則知治佛經如儒家之治經學，必先通小學，再窮經義，方有著落。佛經中名相，若求通曉，必須略窺法相宗，然後看經，庶易於領會。相宗以相宗八要解為入門之書。先通曉之，方可閱本宗經論。余於近來又稍稍研究三論，始於佛經所言之理性，徹底明白。方知古來學佛者，或從三論宗入，或從相宗入。確是一定之門徑。楊仁山先生有言曰：“相非性不融，性非相不顯。”蓋相宗則言相之極致，三論宗則言性之極致。若于二宗融會貫通。其於佛典，可以頭頭是道。至余近年來之修持功夫，則以淨土為主，以止觀為輔。將終身行之無敢或懈矣。

今之人輒詆學佛為厭世、為消極。此實全未了解釋迦牟尼佛慈悲濟世之義。夫釋迦說法四十九年，未嘗與社會隔離，何得為之厭世。其捨身度人之宏願，無量無邊，何得為之消極。特恐今人之不善學耳。又今之學佛者，未得佛經中精義，以經中有言及鬼神，輒喜學習扶乩等事，以蔔休咎。其實扶乩為神鬼所憑依，或本人潛伏心理之作用，非大菩薩應化常事，亦非佛法中所固有。情識用事，妨礙正念。今人不察，靡然從之。智者亦不能免焉，殊可惜也。

2007/06/14 14:00 - 18:27

(14:00:36)[法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！等待三分鐘若無人問即離
(14:02:45)013与[法迄巴]说:成佛要吃睡走路吗
(14:02:49)真的好想你与[法迄巴]说:您好　您能告诉我成佛修行的次第吗
(14:03:18)真的好想你与[法迄巴]说:您好　您能告诉我成佛修行的次第吗 〖重复〗
(14:03:56)真的好想你与[法迄巴]说:你在吗
(14:04:10)真的好想你与[法迄巴]说:问完人家就走了呀
(14:04:54)真的好想你与[法迄巴]说:你是不是发不出来字了
(14:05:09)真的好想你与[法迄巴]说:退出重新进
(14:06:12)真的好想你与[法迄巴]说:你把名字换了　重新进来
(14:06:48)真的好想你与[法迄巴]说:可能有人把你蔽了
(14:07:03)但用此心毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(14:08:21)但用此心与[法迄巴]说:一日克已复礼,则天下归仁?
(14:13:06)[法迄巴]与但用此心说:南无阿弥陀佛
(14:13:19)[法迄巴]与真的好想你说:抱歉，一時分心不在此!
(14:13:43)真的好想你与[法迄巴]说:哦　那请您回答我吧
(14:14:00)[法迄巴]与但用此心说:以自己為前提，如同一旦成佛，十方世界一時皆震裂一般 => 一日克已复礼,则天下归仁?
(14:14:23)[法迄巴]与013说:要
(14:14:48)013与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【013 专送】
(14:14:59)真的好想你与[法迄巴]说:修行如何次第呢　请您讲讲
(14:15:03)[法迄巴]与真的好想你说:首先要告知您，我所說未盡之處，請您有空參閱我的網誌
(14:15:20)真的好想你与[法迄巴]说:哦
(14:15:43)[法迄巴]与真的好想你说:如同大家所熟知，次第就是:信、解、行、證
(14:15:50)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:16:01)真的好想你与[法迄巴]说:继续
(14:16:20)[法迄巴]与真的好想你说:若信力充足者，一聞佛說法或看了義佛經時，就當下能斷惑證真
(14:16:34)真的好想你与[法迄巴]说:哦　
(14:16:45)db与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【db 专送】
(14:16:49)真的好想你与[法迄巴]说:我好象不行
(14:16:56)[法迄巴]与真的好想你说:同樣的，智解甚深者，也會產生同樣結果。行深者亦如是。
(14:17:21)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:17:43)真的好想你与[法迄巴]说:还有呢
(14:18:11)[法迄巴]与真的好想你说:同樣的，若能入定必能靜，靜而後能安，安而後能得。這皆是因為先證某些境界之後，而能次第生起的狀態
(14:18:39)[法迄巴]与真的好想你说:若以上任一皆不能斷惑證真，那就須反復信、解、行、證
(14:18:55)[法迄巴]与真的好想你说:所謂相輔相成，即是此謂也
(14:19:02)[法迄巴]与db说:南无阿弥陀佛
(14:19:47)真的好想你与[法迄巴]说:是的
(14:20:17)[法迄巴]与真的好想你说:再來就是要了解為何信深、解深、行深、證深者能夠斷惑的原因！
(14:20:47)真的好想你与[法迄巴]说:恩 )
(14:21:53)[法迄巴]与真的好想你说:譬如萬年冰，一火能融，現在有某甲疑問於某乙，問說：為何萬年冰可以被現今火所融？您說這個某甲的問題問的如何？
(14:23:04)真的好想你与[法迄巴]说:很幼稚
(14:23:46)真的好想你与[法迄巴]说:我的回答也很幼稚吧
(14:24:02)真的好想你与[法迄巴]说:是不是让您失望了
(14:24:29)[法迄巴]与真的好想你说:是的，那是因為您已知為何之原因的關係。有些眾生就是會如此的愚痴。同樣的，佛看眾生的行為也是如此。為何信深可以斷惑證真？因為，本來就是如此呀～
(14:25:11)真的好想你与[法迄巴]说:恩　我就很愚痴
(14:25:14)[法迄巴]与真的好想你说:我說本來就如此，想必您還是有些疑惑吧？
(14:25:34)真的好想你与[法迄巴]说:我本来就愚痴　我对我的愚痴没疑惑
(14:25:57)[法迄巴]与真的好想你说:對於本來就是如此，您也沒疑惑嗎？
(14:26:06)真的好想你与[法迄巴]说:那如果是您的话　你怎么回答
(14:26:22)[法迄巴]与真的好想你说:指回答什麼？
(14:26:36)真的好想你与[法迄巴]说:刚才您问我的
(14:27:07)[法迄巴]与真的好想你说:差不多的答案，但我也許會當場昏倒給某甲看
(14:27:37)[法迄巴]与真的好想你说:對於我所說「本來就是如此」的話，您沒疑惑嗎？
(14:28:11)真的好想你与[法迄巴]说:我不敢有什么疑惑
(14:28:32)[法迄巴]与真的好想你说:那您知不知本來就是如此的原因？
(14:28:39)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:28:44)真的好想你与[法迄巴]说:是的
(14:28:49)[法迄巴]与真的好想你说:請說來看看！
(14:29:39)真的好想你与[法迄巴]说:火本来就灭千年万年的冰
(14:30:08)真的好想你与[法迄巴]说:着本来就是如此呀
(14:30:17)真的好想你与[法迄巴]说:这本来就是如此呀 〖重复〗
(14:30:30)真的好想你与[法迄巴]说:没什么可质疑的
(14:31:33)真的好想你与[法迄巴]说:请大师开示
(14:32:59)真的好想你与[法迄巴]说:那你又为什么当场倒地给某甲看呢
(14:33:23)[法迄巴]与真的好想你说:我是在問「為何信、解、行、證至深時，可以斷惑的原因」
(14:33:37)真的好想你与[法迄巴]说:恩　我在认真听
(14:33:57)[法迄巴]对真的好想你微微一笑:那只是一句笑話　＝＞　那你又为什么当场倒地给某甲看呢
(14:34:10)真的好想你与[法迄巴]说:哦　我还以为有什么意义呢
(14:34:50)真的好想你与[法迄巴]说:什么事情信深了　都能断惑　是吗
(14:34:51)[法迄巴]与真的好想你说:用說的眾生常不知嚴重性、可笑性，所以用身體來表示就更有說服力！用意只是在此。
(14:35:07)真的好想你与[法迄巴]说:哦　您很聪明
(14:36:06)真的好想你与[法迄巴]说:老太婆信深了　也能断惑　是吗
(14:36:09)[法迄巴]与真的好想你说:我已悟佛知見，亦已斷見惑
(14:36:19)[法迄巴]与真的好想你说:當然
(14:36:53)真的好想你与[法迄巴]说:哦　那你现在的境界　能用文字说说吗　
(14:37:47)[法迄巴]与真的好想你说:這慢一些再說，先討論目前的重點。為何會如此呢？ => 為何信、解、行、證至深時，可以斷惑？
(14:38:00)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:38:09)[法迄巴]与真的好想你说:您要回答
(14:38:13)真的好想你与[法迄巴]说:好
(14:39:12)真的好想你与[法迄巴]说:我想　可能是这个人着了魔吧　
(14:40:18)真的好想你与[法迄巴]说:只有着了魔才能从一个境界到另一个境界
(14:41:11)真的好想你与[法迄巴]说:我的回答　没气坏你吧
(14:41:39)真的好想你与[法迄巴]说:了然与[真的好想你]说:看到了魔才知道佛呀 　他的话　对吗
(14:42:34)真的好想你与[法迄巴]说:怎么不说了呢
(14:43:21)[法迄巴]与真的好想你说:不知所云... => 我想　可能是这个人着了魔吧，只有着了魔才能从一个境界到另一个境界
(14:43:33)真的好想你与[法迄巴]说:我的回答代表一部分愚痴众生　还要你开示呀 〖重复〗
(14:44:28)真的好想你与[法迄巴]说:是呀　您给我讲讲　我怎么能往生极乐世界　理论上的东西　我知道那么多　也没用
(14:44:29)[法迄巴]与真的好想你说:所以，眾生在自己的境界可以很輕易的了知現今火可以融萬年冰，非自己的境界他就變的無知了。
(14:44:55)真的好想你与[法迄巴]说:是的　
(14:44:58)[法迄巴]与真的好想你说:所以，眾生不知天境界，天不知阿羅漢境界，阿匪漢不知菩薩境界，菩薩不知佛境界
(14:45:12)真的好想你与[法迄巴]说:是呀
(14:45:25)真的好想你与[法迄巴]说:现在你知道什么境界了
(14:45:30)[法迄巴]与真的好想你说:我現在就說明原因在何處！
(14:45:35)真的好想你与[法迄巴]说:好
(14:46:02)了然与[法迄巴]说:你在分层次吗
(14:46:30)了然与[法迄巴]说:上和下就一通天的吗
(14:46:46)[法迄巴]与真的好想你说:如同水凝結成冰，若冰遇火則必融化。眾生的輪迴就如此冰，它是從妄水所凝結。當妄冰遇銷火時，就融解了
(14:47:24)真的好想你与[法迄巴]说:哦　讲的好
(14:47:45)[法迄巴]与真的好想你说:眾生之輪迴是因為有三毒，三毒的外顯就是貪取、瞋怒、愚痴魯鈍
(14:47:57)真的好想你与[法迄巴]说:这我知道
(14:48:51)[法迄巴]与真的好想你说:所以，若無貪瞋痴時，就稱為已斷惑。但，怎樣是無貪瞋痴呢？例如桌上有價值十萬元的黃金，您不取就是無貪嗎？
(14:48:52)真的好想你与[法迄巴]说:不过这３毒　也不是很容易除去的
(14:49:07)[法迄巴]与了然说:不知所云...
(14:49:30)了然与[法迄巴]说:高理论呀
(14:49:34)真的好想你与[法迄巴]说:我不取　如果是我的我会　不是我的我没贪心
(14:49:46)了然与[法迄巴]说:但是都是人呀
(14:50:28)[法迄巴]与真的好想你说:若財主說，只要您做一個彎腰動作，這些黃金就給您，您要彎個腰嗎？
(14:50:30)真的好想你与[法迄巴]说:你说的是　外虽不取　内心却有贪　是吗
(14:50:38)[法迄巴]与真的好想你说:是
(14:51:16)真的好想你与[法迄巴]说:如果财主说我弯了腰就归我　那我就会有贪
(14:51:38)真的好想你与[法迄巴]说:是人都会这样　
(14:51:48)了然与[法迄巴]说:要的是什么不重要的--看因什么呀
(14:51:51)真的好想你与[法迄巴]说:我是个很实际平凡的人
(14:52:15)[法迄巴]与真的好想你说:身口意之行為產生過程，乃先從妄習而引起偏計所執的習氣，當依六根觸塵時，就隨所觸類別而產生不同的執取，所以經過作意，然後形諸於思念、分別，或口說，或身行
(14:52:46)真的好想你与[法迄巴]说:恩　你说的很对
(14:53:39)真的好想你与[法迄巴]说:那你说的意思　要除掉妄习
(14:54:25)[法迄巴]与真的好想你说:身口是依於意識，意識依於習氣（末那恒執的習氣）。所以，若人「相信」自己看到前面有一大坑且坑中有糞水時，他會往下跳還是會繞過？
(14:54:47)[法迄巴]与真的好想你说:==> 我目前在說明為何信解行證至深時可以斷惑的原因
(14:54:57)真的好想你与[法迄巴]说:当然绕过
(14:55:14)[法迄巴]与真的好想你说:是呀，他相信自己所看到的
(14:55:18)真的好想你与[法迄巴]说:对
(14:56:08)[法迄巴]与真的好想你说:同樣的，當這個信佛法的心，達到一定的程度時，不只身口不造惡，連心念也無貪瞋痴了！這就何以信深可以斷惑的原因。這樣，您思惟一下，是不是有道理？
(14:56:28)真的好想你与[法迄巴]说:很有道理
(14:56:46)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:上香
(14:56:59)了然与[法迄巴]说:您相信看到的是什么就是什么吗--你看到的文字是什么呀，这些都是幻化呀
(14:57:06)真的好想你与[法迄巴]说:这也就是我说的着魔的意思
(14:57:12)[法迄巴]与真的好想你说:三十七道品是佛法基礎，其中說有五根、五力。第一個就是「信根」以及「信力」。因有信根，所以產生信力。
(14:57:25)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(14:57:32)[法迄巴]与真的好想你说:「著魔」二字是負面意思
(14:57:48)[法迄巴]对着星光灿烂笑了笑
(14:58:09)真的好想你与[法迄巴]说:恩　　我指的是中了信佛至深的魔
(14:58:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:感谢您
(14:58:31)[法迄巴]与真的好想你说:您可以用「淨習」二字來形容
(14:59:28)真的好想你与[法迄巴]说:恩　我明白了你说的信深可以断惑的原因了
(14:59:44)013与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【013 专送】
(15:00:18)[法迄巴]与真的好想你说:眾生來此世，是因為有共業。若您無此業您不會在此世投胎。所以，佛不能令您著魔，天魔、鬼也不能，必須您自己起了反應才會。所以，善學習者，常反觀己身，而不去看他人過。若見他人過，必是我之錯。
(15:00:23)[法迄巴]与013说:南无阿弥陀佛
(15:00:38)013与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(15:00:50)真的好想你与[法迄巴]说:对　你说的很正确
(15:00:52)[法迄巴]与真的好想你说:同樣的，解、行、證深可以斷惑也是同樣的原因
(15:01:02)真的好想你与[法迄巴]说:是
(15:01:33)真的好想你与[法迄巴]说:那我就要深信不疑了　才能断惑　是吗
(15:02:12)[法迄巴]与真的好想你说:現在我已初步說完第一層的次第及原理。依眾生的根器不同，佛法也無量。雖然原理如此，但為何不能當下就斷惑呢？
(15:02:26)真的好想你与[法迄巴]说:是呀
(15:02:36)真的好想你与[法迄巴]说:不过　我很笨的
(15:03:22)真的好想你与[法迄巴]说:你说当下指的是顿悟吧
(15:03:33)adsl与[法迄巴]说:空口说吃 永远也吃不饱的
(15:03:34)[法迄巴]与真的好想你说:不能當下斷惑那是因為我們的妄習深種。所以這就是需要「反復用功」的原因。一般稱之為修行。
(15:03:46)真的好想你与[法迄巴]说:是
(15:04:02)真的好想你与[法迄巴]说:可我的修行很差
(15:04:16)[法迄巴]与真的好想你说:頓悟對我們這個世界的眾生來說，是比較簡單的。但那也是很重要的一個環節
(15:04:37)真的好想你与[法迄巴]说:哦　可我很笨　对我来说就难了
(15:04:45)[法迄巴]与真的好想你说:既然信深可以斷惑，您可以深信呀，也不一定要盤腿打坐。
(15:04:58)真的好想你与[法迄巴]说:恩　
(15:05:18)真的好想你与[法迄巴]说:可我的习气总改不了
(15:06:06)真的好想你与[法迄巴]说:我总会感到孤独寂寞　很想死
(15:06:31)[法迄巴]与真的好想你说:第二層的次第，就是若不能信解行證深時，就要使用。例如，明知前面有糞水境，卻偏要往下跳，您知這行為很可笑，但佛看眾生一直心生貪瞋痴的行為，也是一樣覺得眾生很愚痴。
(15:06:54)[法迄巴]与真的好想你说:糞水境　＝＞　糞水坑
(15:07:00)真的好想你与[法迄巴]说:恩
(15:07:39)真的好想你与[法迄巴]说:如果粪水境能使我去烦恼　我一样往下跳
(15:07:49)[法迄巴]与真的好想你说:我們來分析，為何知前有糞水坑不會跳入，卻會跳入貪欲的行為中呢？
(15:08:01)真的好想你与[法迄巴]说:好　
(15:08:35)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:佛祖法像
(15:08:44)[法迄巴]与真的好想你说:您自己思惟、分析它的原因看看！
(15:08:48)真的好想你与[法迄巴]说:那是不是以为人受意识来支配的呢
(15:08:55)[法迄巴]与星光灿烂说:南无阿弥陀佛
(15:09:07)真的好想你与[法迄巴]说:那是不是因为人受意识来支配的呢 〖重复〗
(15:09:25)[法迄巴]与真的好想你说:意識是被什麼支配？
(15:09:44)真的好想你与[法迄巴]说:是心的模式吗
(15:11:42)了然与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【了然 专送】
(15:11:47)了然与[法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(15:12:03)[法迄巴]与真的好想你说:狀況是類如以下這樣：若妄習所產生的貪欲愛習有八萬四千層，要不墮入輪迴之斷惑就是要全部斷除。而要不墮入糞水坑，只需要去掉二三層的習氣即可達到。
(15:12:11)[法迄巴]与了然说:有緣再會，合十！
(15:12:32)了然与[法迄巴]说:合十
(15:12:45)真的好想你与[法迄巴]说:哦　
(15:13:14)[法迄巴]与真的好想你说:誕妄習具有偏計所執的驅力，這二三層在不久又被補上
(15:13:18)真的好想你_54与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【真的好想你_54 专送】
(15:13:35)真的好想你_54与[法迄巴]说:明白了一点点
(15:13:46)[法迄巴]与真的好想你说:所以，在輪迴中的眾生就一直反覆的扯掉習氣、補上習氣。
(15:14:24)真的好想你与[法迄巴]说:是呀　
(15:14:40)[法迄巴]与真的好想你_54说:修行的目的是要令扯掉習氣的速度大於補上習氣的速度。
(15:14:54)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩
(15:15:08)[法迄巴]与真的好想你说:54跟您是同一人嗎？
(15:15:15)真的好想你_54与[法迄巴]说:是的　
(15:15:23)真的好想你_54与[法迄巴]说:用５４　吧
(15:15:38)真的好想你_54与[法迄巴]说:那个发不出去
(15:15:40)看_244与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【看_244 专送】
(15:15:56)看_244与[法迄巴]说:您好
(15:16:17)真的好想你_54与[法迄巴]说:您讲的很精彩
(15:16:20)[法迄巴]与真的好想你_54说:所以，修行的用意就是要「不斷的反復斷惑的行為」，為何要不斷反復的原因，您應該已知道了吧？
(15:16:26)[法迄巴]与看_244说:南无阿弥陀佛
(15:16:36)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　就是您刚才说的
(15:16:44)真的好想你_54与[法迄巴]说:修行的目的是要令扯掉習氣的速度大於補上習氣的速度。
(15:17:05)看_244与[法迄巴]说:您有烦恼吗?
(15:17:32)真的好想你_54与[法迄巴]说:是的这个道理我懂了
(15:17:34)[法迄巴]与真的好想你_54说:就是這樣而已。您若心感憂愁、煩惱，那是您已經有這部份厚厚的習氣，此時，您要反向思考去斷習。
(15:17:49)真的好想你_54与[法迄巴]说:是　
(15:18:15)真的好想你_54与[法迄巴]说:断习就要不断修行　是吗
(15:18:34)[法迄巴]与真的好想你_54说:道理很湥Ｏ聛淼木褪菆绦械摹妇M力」。彌陀菩薩本來應該早於釋迦牟尼佛之前成佛的，但以釋迦牟尼佛「精進」的緣故，所以先成佛了
(15:18:58)[法迄巴]与真的好想你_54说:道理很 ?顯的，剩下來的就是執行的「精進力」。彌陀菩薩本來應該早於釋迦牟尼佛之前成佛的，但以釋迦牟尼佛「精進」的緣故，所以先成佛了 〖重复〗
(15:19:07)[法迄巴]与真的好想你_54说:?
(15:19:11)真的好想你_54与[法迄巴]说:在
(15:19:18)[法迄巴]与真的好想你_54说:有字打不出
(15:19:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:修行的目的是要令扯掉習氣的速度大於補上習氣的速度?------这里好象有点问题?
(15:19:27)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　
(15:19:30)[法迄巴]与真的好想你_54说:水不深叫做什麼？
(15:19:43)真的好想你_54与[法迄巴]说:溪
(15:20:06)[法迄巴]与真的好想你_54说:膚x，x顯
(15:20:21)真的好想你_54与[法迄巴]说:你说
(15:20:25)[法迄巴]与真的好想你_54说:打不出
(15:20:34)llrrr与[法迄巴]说:浅
(15:20:48)[法迄巴]与真的好想你_54说:是這個字　＝＞　浅
(15:20:54)真的好想你_54与[法迄巴]说:怎么回事　难道是网络问题　还是有人做了手脚
(15:21:01)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:既然能除习了,那就是明理了,为什么又会让它补上呢?既然能补上就还是不明啊,不知是不是这样,对不起
(15:21:13)[法迄巴]与真的好想你_54说:這個聊天室程式的內碼處理問題！
(15:21:39)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　是谁这么可恶
(15:22:11)[法迄巴]与星光灿烂说:明理的人他會去斷習，但因為妄習濃厚的原因，他又會去攀緣染習。
(15:22:25)[法迄巴]与真的好想你_54说:跟誰沒關係，是程序的問題
(15:22:32)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　
(15:22:41)真的好想你_54与[法迄巴]说:请您接着说
(15:22:47)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是啊,修行就在此处啊
(15:22:48)真的好想你_54与[法迄巴]说:我能看懂
(15:23:09)[法迄巴]对着星光灿烂笑了笑
(15:23:45)[法迄巴]与真的好想你_54说:基本原理已說完了。剩下的是第二層的對治方法。
(15:23:58)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(15:24:02)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　好
(15:24:38)[法迄巴]与真的好想你_54说:若人能悟的深，又能使用，他的方法就簡捷，反之就顛倒。
(15:24:55)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　是的
(15:24:56)[法迄巴]与真的好想你_54说:因此，在這之中就產生了各類的法門、宗派。
(15:25:04)[法迄巴]与星光灿烂说:南无阿弥陀佛
(15:25:47)[法迄巴]与真的好想你_54说:您要觀察自己的習氣，然後去決定那一種法門適合您來使用！
(15:26:24)真的好想你_54与[法迄巴]说:看来　我就只能念佛了 )
(15:27:25)真的好想你_54与[法迄巴]说:我念佛　行吗
(15:27:45)真的好想你_54与[法迄巴]说:我根器劣　只能念佛了　是吗
(15:28:12)[法迄巴]与真的好想你_54说:有人對股票認識深，所以他就投資股市。有人對貴金屬認識深，所以他投資期貨。但，智慧的使用是在於衡量「什麼樣的行為是最妥當」之上。
(15:28:14)[法迄巴]与真的好想你_54说:若目前股市崩盤中而又偏要進入，這個人能不賠錢已是不錯，更糟的是可能會賠大錢
(15:28:38)真的好想你_54与[法迄巴]说:是的　
(15:28:47)真的好想你_54与[法迄巴]说:您很精明的
(15:29:31)[法迄巴]与真的好想你_54说:所以，智者要衡量自己的習氣，以決定那種法門適合自己。這是所以淨土法門於「末法時代大興之原因」
(15:29:44)真的好想你_54与[法迄巴]说:我念佛也能断惑　是吧
(15:29:52)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　我就能念佛了
(15:30:11)[法迄巴]与真的好想你_54说:您要觀察自己習氣是那一種，這我不予置評。
(15:30:22)真的好想你_54与[法迄巴]说:我的习气说来也怪
(15:30:29)真的好想你_54与[法迄巴]说:平时我很温柔的
(15:30:52)[法迄巴]与真的好想你_54说:不過，末法時代的眾生，基本上學淨土法門是不會有大錯。
(15:30:59)真的好想你_54与[法迄巴]说:是呀
(15:31:34)真的好想你_54与[法迄巴]说:你说的法也很正确呀　可是为什么别人要诽谤你呢
(15:31:51)[法迄巴]与真的好想你_54说:到了極樂世界之後，所有的眾生就變成不退聖賢，他們所要學習、斷惑的目標，仍然與在這個世界一樣
(15:31:57)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:顶礼
(15:32:12)[法迄巴]对星光灿烂微微一笑:合十即可！
(15:32:26)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩
(15:32:44)真的好想你_54与[法迄巴]说:我相信你的话
(15:33:00)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:应该的,我高兴
(15:33:04)[法迄巴]与真的好想你_54说:每個人的習氣不同的，有的是前世所造不如意因緣，有的是今生所造。基本上是眾生自己「不善學習」所致。
(15:33:19)真的好想你_54与[法迄巴]说:是呀
(15:33:50)真的好想你_54与[法迄巴]说:大师说的很精彩
(15:34:04)真的好想你_54与[法迄巴]说:使我开阔了眼界
(15:34:45)[法迄巴]与真的好想你_54说:如我之前所說的，若沒有業就不會來此世投胎。所以，造業在自己。他人誹謗我、罵我、惡語於我，那是他在造未來世的業。我只要忍他、讓他、不鳥他，我就不造業！^_^
(15:35:16)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　你的心态很好
(15:35:29)云海与[法迄巴]说:一切忍让 对自己好 那末对别人好吗
(15:35:41)云海与[法迄巴]说:自己不造了 可是别人造啊
(15:35:57)[法迄巴]与真的好想你_54说:我若不如此，那八萬四千層的妄習，我再怎麼努力也永遠斷不了。
(15:36:02)真的好想你_54与[法迄巴]说:其实你也很有修行　与攻击指责诽谤中如如不动
(15:36:33)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩　
(15:37:06)[法迄巴]与云海说:他人一餐要吃三十碗飯，我只吃一碗，我可以叫他也哏我一樣吃一碗嗎？各人吃飯各人飽，各人生死各人了
(15:37:09)真的好想你_54与[法迄巴]说:可是别人为什么说　你的法是邪法呢　邪在哪里呢
(15:37:56)[法迄巴]对真的好想你_54微微一笑:戴紅色眼鏡看東西，能不眼紅嗎？
(15:38:20)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　你的知识很丰富
(15:39:09)云海与[法迄巴]说:你吃三十碗 少吃个几腕 也一样 分给别人几碗 你也照样饱
(15:39:18)*=清莲=与[法迄巴]说:踢了啊 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(15:39:24)[法迄巴]与云海说:真正會學習、修行的人，都是只看自己的過錯，而不是去指責他人的過錯。最多也只是勸個一二句，若修行人不具有「在一二句中看出真理」，如同已破的網，他是很難捕到大魚的。
(15:39:28)*=清莲=与[法迄巴]说:踢了啊 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(15:39:48)[法迄巴]与*=清莲=说:不知所云...
(15:40:40)真的好想你_54与[法迄巴]说:看来我的习气又上来了
(15:41:02)真的好想你_54与[法迄巴]说:我一生气就想骂人
(15:41:09)[法迄巴]对着真的好想你_54笑了笑
(15:41:21)云海与[法迄巴]说:得和不得 只在自己的看法 你说有得就有 你说没有就没有 这是你的观点 可是别人呢 就不同了 就象世界上没有相同的面孔一样
(15:41:33)真的好想你_54与[法迄巴]说:你在这里一定要多加小心
(15:41:50)真的好想你_54与[法迄巴]说:我下了　谢谢你　我要下了　
(15:42:11)[法迄巴]与真的好想你_54说:平常心看待，有緣則來，無緣則走。佛一直教我們要平常心呀～
(15:42:13)真的好想你_54与[法迄巴]说:不过在这里能锻炼胆量
(15:42:27)真的好想你_54与[法迄巴]说:你要小心了　
(15:42:31)[法迄巴]与真的好想你_54说:應該是練斷惑
(15:42:39)真的好想你_54与[法迄巴]说:恩
(15:42:49)[法迄巴]与真的好想你_54说:我的網誌有空去參考
(15:43:03)[法迄巴]与真的好想你_54说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(15:43:05)真的好想你_54与[法迄巴]说:你练的差不多　就下吧
(15:43:10)[法迄巴]与真的好想你_54说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(15:43:20)法迄巴。与[法迄巴]说:我很狂妄的
(15:43:23)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　你不是大陆的吗
(15:43:30)云海与[法迄巴]说:忍让同时对别人也是一种诱惑 有时候忍让只会让自己受到伤害 所以一切没有一定 没有绝对
(15:43:34)[法迄巴]与真的好想你_54说:那是一輩子的事，哪裡是一時三刻能達到的
(15:45:10)[法迄巴]与云海说:修行是自己斷惑呢，還是他人斷惑？也就是說，我吃飯是我飽，還是他人飽？若您連這道理也不知，也不能認同，我想我們還是不要交談比較恰當！
(15:45:20)真的好想你_54与[法迄巴]说:哦　谢谢　我下了
(15:45:30)[法迄巴]与真的好想你_54说:有緣再會，合十！
(15:45:35)真的好想你_54与[法迄巴]说:莲花
(15:45:37)真的好想你_54与[法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(15:45:51)013与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【013 专送】
(15:45:53)013与[法迄巴]说:我们有缘再会！
(15:46:08)[法迄巴]与013说:您也要離線？那有緣再會，合十！
(15:46:29)013与[法迄巴]说:好的
(15:46:33)013与[法迄巴]说:莲花
(15:46:50)[法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟無生，各位還問疑否？若不問，三分鐘後即離此
(15:46:54)但用此心与[法迄巴]说:為何信、解、行、證至深時，可以斷惑？--------精诚所至,金石为开.
(15:46:58)云海与[法迄巴]说:一切都是围绕你自己来 甚至为了你自己你不顾一切 你自己很重要吗 或者说你自己的所做才是正确的
(15:47:36)[法迄巴]与但用此心说:是的，但這只是浮泛的意思，深層的還沒表達出。
(15:49:09)但用此心与[法迄巴]说:所谓"精诚所至,金石为开".人的心量广大,但心力未充,心光不显,心能飞扬于九霄,身却离不得地面三尺.
(15:49:52)但用此心与[法迄巴]说:就如宇宙飞船,必须达到第一宇宙速度,才能挣脱地心引力,飞上天环绕地球运行.-----只有达到第二宇宙速度,才能挣脱太阳引力,飞离太阳系.
(15:50:16)[法迄巴]对着但用此心笑了笑
(15:50:44)[法迄巴]与但用此心说:是的，但我們還是談了義的佛法比較重要。
(15:51:02)云海与[法迄巴]说:什么是了仪 什么是不了仪啊
(15:51:08)云海与[法迄巴]说:能解释解释吗
(15:51:34)[法迄巴]与云海说:無生是了義，生滅是不了義
(15:52:38)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的,目的很重要
(15:52:58)[法迄巴]与星光灿烂说:？？
(15:53:31)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:目的是了义的佛法
(15:54:07)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:而不是离地三尺的神通
(15:54:29)[法迄巴]与星光灿烂说:要看是什麼目的而定。佛是了義，聲聞緣覺是不了義。若是修阿羅漢乘，則是不了義修行法。
(15:55:05)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:向着了义去
(15:55:05)[法迄巴]与星光灿烂说:然也，但他只是在形容信解行證至深時可以斷惑的狀況
(15:55:40)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:那是副产品,不是目的
(15:56:37)[法迄巴]与寂灭说:怎樣入寂滅？
(15:56:59)[法迄巴]对着星光灿烂笑了笑
(15:57:23)寂灭与[法迄巴]说:在悟？
(15:57:46)[法迄巴]与寂灭说:您不叫寂滅嗎？難道您自己不知怎樣可以入嗎？
(15:58:07)寂灭与[法迄巴]说:师兄已开悟，应该知道的吧？！
(15:58:39)[法迄巴]与寂灭说:我知道，但您知道嗎？
(15:58:42)筷子奶奶与[法迄巴]说:那个法迄巴－１　是你吗
(15:58:53)寂灭与[法迄巴]说:我只是知道有那个境界，至于如何入、境界如何，还不知道。惭愧
(15:58:55)[法迄巴]与筷子奶奶说:不是！
(15:58:59)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:大德请说一下识的运作过程好吗?
(15:59:17)寂灭与[法迄巴]说:请多指教！
(15:59:33)[法迄巴]与星光灿烂说:可以，但這比較複雜，要一段時間，您要有耐性才行
(15:59:46)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的
(16:00:05)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:我正在学习
(16:00:14)[法迄巴]与寂灭说:您可以與起看我與「星光灿烂」的對談，若結束之後您還不懂，我再為您別說！
(16:01:21)00与[法迄巴]说:大德,我没有什么好问的,只是想您能不能祝福我早日了脱生死 )
(16:01:22)寂灭与[法迄巴]说:师兄既然知道，请问：其境界如何？
(16:01:45)[法迄巴]与星光灿烂说:首先要告知的是，要了解識的作用，可以看唯識法相之類的經典，其中以楞伽經、解深密經、密嚴經為主。論可以看瑜伽師地論、成唯識論為主。
(16:02:29)[法迄巴]与寂灭说:不可說，能說就不是無生的意思，您可以參考我網誌上的「法迄巴論談集」或看我與他人的討論
(16:03:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(16:03:30)[法迄巴]与00说:願您早日斷惑證真！南嘛吧梭哈
(16:03:44)00与[法迄巴]说:顶礼 )
(16:03:58)寂灭与[法迄巴]说:阿弥陀佛！等于没说！^_^
(16:04:01)00与[法迄巴]说:顶礼!南无阿弥陀佛 )
(16:04:33)[法迄巴]与寂灭说:我正與他人談。您若想體驗，就坐著閉目，心不生念。
(16:04:39)[法迄巴]与00说:南无阿弥陀佛
(16:05:12)寂灭与[法迄巴]说:不打搅，你聊！
(16:05:14)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:你说的有点象实相种智老师 )
(16:05:30)00与[法迄巴]说:太谢谢您了,我去念佛了.88 )
(16:05:39)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:他推荐的是六经一论 )
(16:06:01)[法迄巴]与星光灿烂说:佛在楞伽經中說立第八識。此第八識能轉識成智。所以，密宗就說此識能滅，所以有第九庵摩羅識
(16:06:30)[法迄巴]与星光灿烂说:有些經中國沒有譯出，說了也沒用。
(16:06:49)[法迄巴]与00说:有緣再會，合十！
(16:07:01)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的,还有二部经没译出.我正在学楞伽经 )
(16:07:46)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:尽管有点难,但很有意思 )
(16:08:14)[法迄巴]与寂灭说:我可以說，但要晚一點說。寂滅是何意，在楞伽經中說：妄想識（意識）滅名為涅槃
(16:08:44)[法迄巴]与寂灭说:所以，我說您要令心念不生，如此去體會寂滅的境界。
(16:09:03)[法迄巴]与星光灿烂说:請公開談，以利益他人 )
(16:09:18)寂灭与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(16:09:29)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的,能请您说一下第八识是如何转识成智的吗?大致的说一下
(16:09:53)[法迄巴]与星光灿烂说:基於無生地，第八識也是有生滅。所以，五蘊（陰）具是妄想執著
(16:10:04)[法迄巴]与星光灿烂说:五蘊之一就是識蘊
(16:10:51)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(16:11:32)[法迄巴]与星光灿烂说:轉識成智只是「無所住」，如同諸境界，斷了一分無明就證一分真，所以菩薩有十地。
(16:12:15)[法迄巴]与星光灿烂说:從因地修行的心態至成佛時，皆是如此無所住。
(16:13:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:如何是无所住?
(16:13:30)[法迄巴]与星光灿烂说:觀世音菩薩於千光靜住如來所，聞大悲咒而從初地「立超」至八地，跳了一些境界。有的人依無所住，如六祖壇經所說，能夠一悟至佛地
(16:13:45)[法迄巴]与星光灿烂说:您要問識，還是要問無所住？
(16:13:52)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是不是先要去掉末那识?
(16:14:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:去掉末那识就能无所住,无分别,无执着?
(16:14:34)[法迄巴]与星光灿烂说:佛說要斷意識，而不是去掉末那識。
(16:15:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:人睡着的时候意识好象就不起作用了?
(16:15:43)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:可以理解为暂时断吗?
(16:16:38)[法迄巴]与星光灿烂说:意識有四種：獨頭、五同緣、五俱、五後
(16:17:10)[法迄巴]与星光灿烂说:這四種是指意識因應不同狀態下的分類，皆源於妄想習氣的偏計所執
(16:17:58)[法迄巴]与星光灿烂说:當不緣五塵時，那就是獨頭意識。例如夢中、打坐時不用五根而思惟、或在三禪以上的定中
(16:19:03)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(16:19:57)[法迄巴]与星光灿烂说:五同緣意識，指的是與五根俱生之很短瞬直覺。五俱意識是直覺後的分別，這一個可以前者併為一。五後意識是與五根俱生之後的繼續思惟，這一個可以與獨頭意識併為一。
(16:21:32)[法迄巴]与星光灿烂说:八個識的作用過程，首先是源於妄覺，楞嚴經說：妄元無因。這指妄是不必有原因。我又說「覺明為咎」
(16:22:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(16:22:37)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:第六识是要通过被染污的末那识才能产生妄想境,那是因为第七识是戴着有色眼镜,所以才有妄想境显,如果第七识清净了,我想是不是就清净了?
(16:22:53)[法迄巴]与星光灿烂说:這指「突然」就產生了「覺明」（察知而住於明覺之中），因此覺而為覺礙，所以就展轉相因，而產生了第八識。而再產生了虛空、風輪、世界、眾生
(16:23:32)[法迄巴]与星光灿烂说:第七識若清淨，名為平等性智。
(16:24:03)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:如何能让第七识清净?
(16:24:08)654与[法迄巴]说:那个是你
(16:24:40)654与[法迄巴]说:那个是你 〖重复〗
(16:24:47)654与[法迄巴]说:那時佛法都那麼乱我们依止什么呢? 〖重复〗 )
(16:25:04)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:对不起,您先说前面的问题,我不打乱您了
(16:25:05)[法迄巴]与星光灿烂说:這要慢慢談，計分有二：修行方式、證境之轉智過程
(16:25:44)[法迄巴]与654说:我是妄想習氣，依妄化妄是吾等所依止
(16:26:13)654与[法迄巴]说:一个是在家人的方法 就是菩萨法 另一个是出家人的方法也就是罗汉法 )
(16:26:23)654与[法迄巴]说:對不? )
(16:26:50)654与[法迄巴]说:大乘重理,小乘重事,大乘重心,小乘重身,归元无二,方便多门 )
(16:26:53)654与[法迄巴]说:對不? )
(16:27:10)[法迄巴]与星光灿烂说:因為妄產生之後，它就有了業力，此力能令業種異熟。所以，業力是一個不停的驅力，一直到成佛後才能真正的斷離。當第八識產生之後，依妄的展轉相因習氣，所以就有虛空、世界之分別。
(16:27:10)654与[法迄巴]说:还有就是大乘的是先当老师 后当学生 小乘是先当学生 后当老师 )
(16:27:46)*=清莲=与[法迄巴]说:您好！欢迎仁者光临佛学交流！
(16:27:59)[法迄巴]与654说:我目前正在回答他人的問，您這邊要等我與他說完。而且，要公開談，我不回悄話。
(16:28:07)654与[法迄巴]说: )
(16:29:28)砂尘与[法迄巴]说:顶礼
(16:29:33)654与[法迄巴]说:两个你? 〖重复〗 )
(16:29:36)654与[法迄巴]说: )
(16:29:51)[法迄巴]与星光灿烂说:因為這個展轉相因的習氣，就產生了「能所」之分。所以「自心取自心」。此能即是偏計所執習氣，此所就是諸境界。
(16:29:57)砂尘与[法迄巴]说:佛像
(16:30:00)[法迄巴]与砂尘说:南无阿弥陀佛
(16:30:15)砂尘与[法迄巴]说:上香
(16:30:52)[法迄巴]与星光灿烂说:楞伽經中說還有一個「依他起」習氣，這一個可以不必立。若心無偏執，就算有六塵也不起心。
(16:31:16)砂尘与[法迄巴]说:怎么有那么多您呢?
(16:31:21)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(16:31:25)挂与[法迄巴]说:来这几天，有没有发觉这聊天室，你觉得还可以的人啊 )
(16:31:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(16:32:27)[法迄巴]与星光灿烂说:這個偏計所執習氣（妄習、展轉相因）輪轉下來就變成了末那識、意識、及前五識。三毒也是其更粗糙的表現。
(16:32:52)[法迄巴]对着挂笑了笑
(16:33:03)[法迄巴]对着砂尘笑了笑
(16:33:06)654与[法迄巴]说:还有就是大乘的是先当老师 后当学生 小乘是先当学生 后当老师 ?
(16:33:18)[法迄巴]对着654笑了笑
(16:33:52)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，話說到最後，全部都只一個「妄習」而已。至此，您有疑問嗎？
(16:35:02)砂尘毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(16:35:10)654与[法迄巴]说:两个法迄巴? )
(16:35:12)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:暂时没有,我还的好好看看您所说的。再请您说说如何清净末那识好吗？
(16:35:14)[法迄巴]与星光灿烂说:若無疑，應知第七識如何可以清淨了吧？
(16:35:24)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:谢谢您
(16:35:40)[法迄巴]与星光灿烂说:不就是斷塵沙惑而已嗎？
(16:36:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，如何做？用戒律吗？
(16:36:44)[法迄巴]与星光灿烂说:第七識只是一個執，就是恒執第八識的業種來現行。或是一個方法的法塵，或是一個應被砍一刀業報身塵
(16:37:49)cxf与[法迄巴]说:你好,
(16:38:18)[法迄巴]与星光灿烂说:這個「執著」，從第八識以來就有。依諸識的功用分成：意識所執是「分別我法二執」，末那識是「俱生我法二執」
(16:38:29)[法迄巴]与cxf说:南无阿弥陀佛
(16:38:38)cxf与[法迄巴]说:不在?
(16:38:54)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的是的
(16:38:59)[法迄巴]与654说:另一個我不知是誰，您去問他為何不自稱「阿彌陀佛」，而要稱為法迄巴
(16:39:55)cxf与[法迄巴]说:昨夜我梦魇中感悟生死,无限恐惧.知道恐惧也只是一种业障,只是不知道如何安心?
(16:40:39)cxf与[法迄巴]说:你可否指点迷津?
(16:40:54)[法迄巴]与星光灿烂说:當已悟無生，並且已破見惑時（斷三結具十六行），若行菩薩乘則入初地，則稱為斷「分別我法」二執，此時名為意識第一次轉智。意識共有三次轉智，詳見八識規矩頌
(16:41:39)654与[法迄巴]说:呵呵? )
(16:41:49)[法迄巴]与cxf说:有貪愛必有瞋、懼、恨等等之情緒，您自己說應怎麼辦呢？我說，直接斷貪欲愛習吧！
(16:41:53)紫竹果芸与[法迄巴]说:师兄的说法太深了，能否说浅些，，，
(16:42:13)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不是四转识吗？
(16:42:17)[法迄巴]与紫竹果芸说:我說完後，您可以問疑，目前可以先記著
(16:43:25)砂尘与[法迄巴]说:我给爱情困惑了.
(16:43:38)cxf与[法迄巴]说:我也看过一些佛学经典,明白些佛家道理,只是从小学的无神论和唯物主义,
(16:43:54)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:第八识转大圆镜智，第七识转平等性智，第六识转妙观察智，第五识转成所作智
(16:44:05)[法迄巴]与星光灿烂说:末那識是意根，所以當意識轉智時，它也跟著轉，所以亦有三次轉智
(16:44:20)cxf与[法迄巴]说:长大学工科,非目睹体会则不肯相信,
(16:44:34)[法迄巴]与星光灿烂说:意識第二次轉智是在八地，第三次是在如來地。
(16:44:48)cxf与[法迄巴]说:所以,现在也很矛盾,不知道哪个是真哪个是假了!
(16:45:17)cxf与[法迄巴]说:请问大师修佛几年了?
(16:45:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:顶礼
(16:45:57)[法迄巴]与星光灿烂说:由此可知，要末那識真正清淨惟有佛而已。但至八地時就具決定性。
(16:46:17)[法迄巴]与星光灿烂说:現在再來說如何令其清淨？
(16:46:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的，谢谢
(16:46:43)砂尘与[法迄巴]说:您放下爱情了吗/
(16:47:17)[法迄巴]与星光灿烂说:只要能入八地位就能無功用道。所以，目標要放在第八地。但，若以不輪迴而言，只要入第六地即可
(16:48:47)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:自觉觉他觉行圆满
(16:49:48)cxf与[法迄巴]说:呵呵,万事皆有因缘,想我与佛的缘分未到,该有明师指点时候自然会来。
(16:49:51)[法迄巴]与星光灿烂说:第七識是「恒執」，本身不具思惟、分別的能力。所以，斷惑是要從意識斷。此所以佛在楞伽經中說意識滅名涅槃。但也只是斷了煩惱障，未斷塵沙惑。
(16:49:58)cxf与[法迄巴]说:不必强求,
(16:50:04)cxf与[法迄巴]说:多谢
(16:50:18)654与[法迄巴]说:净土沒女人 )
(16:50:28)砂尘与[法迄巴]说:我不求有多么高的境界,只求不给爱情迷惑了,爱情是最大痛苦,放下了我就离出近了,
(16:50:39)[法迄巴]对cxf微微一笑:我正在忙，所以您若要問法，請耐心等我說完之後！
(16:50:55)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:说的是，先断意识
(16:51:02)[法迄巴]与砂尘说:我正在忙，所以您若要問法，請耐心等我說完之後！
(16:51:12)[法迄巴]与654说:沒有
(16:51:23)砂尘与[法迄巴]说:好的!
(16:51:41)654与[法迄巴]说:沒女人就沒愛情可言 )
(16:52:57)[法迄巴]与星光灿烂说:但功夫的使用有十八界：六根、六塵、六識。所以要從那一個入，要看自己的習氣。但前提皆要「理（無生）則頓悟，乘悟並銷（淨覺心）」，或先悟淨圓覺（無生），以淨覺心用圓覺三淨觀：奢摩他、三摩缽提、禪那
(16:53:33)654与[法迄巴]说:沒女人就沒愛情可言 〖重复〗 )
(16:53:35)654与[法迄巴]说: )
(16:54:03)[法迄巴]与星光灿烂说:還有一種上上根器者所用的法門，連隨順覺性也不必：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
(16:54:49)654与[法迄巴]说:放弃爱情和放弃工作有区别吗 )
(16:55:13)[法迄巴]与654说:我正在忙，所以您若要問法，請耐心等我說完之後！
(16:55:18)654与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【654 专送】 )
(16:55:20)654与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【654 专送】 )
(16:56:29)[法迄巴]与星光灿烂说:test
(16:56:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:就是，居一切时不起妄念，于诸妄想不加息灭，住一切妄想不加了知，于无了知不辨真实，是吗？
(16:56:50)[法迄巴]与星光灿烂说:當意識滅之後，第七識也隨之消滅，另一說是轉識成智
(16:57:11)[法迄巴]与星光灿烂说:您偈語打錯
(16:57:24)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，记不太清了
(16:57:45)[法迄巴]与星光灿烂说:基本上是原偈的意思
(16:58:01)[法迄巴]与星光灿烂说:修行的方式，基本上就是原偈的意思
(16:58:31)[法迄巴]与星光灿烂说:您要了知，如何才達到原偈的目的？
(16:58:58)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，再请您说说
(16:59:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:我感觉这才是最真的方法了
(17:00:48)[法迄巴]与星光灿烂说:您要能用的起來，先要悟淨圓覺（無生），而以淨覺心使用圓覺三法。
(17:00:55)[法迄巴]与星光灿烂说:您已悟了無生否？
(17:02:09)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:缘起性空
(17:02:16)挂与[法迄巴]说:你是这聊天室的明星吗，这么多人仿造你 )
(17:02:26)[法迄巴]与星光灿烂说:非也
(17:02:39)[法迄巴]与挂说:唉...
(17:03:23)挂与[法迄巴]说:怎么 )
(17:03:32)[法迄巴]与星光灿烂说:緣起有生滅，所以不說是無生義
(17:03:49)[法迄巴]与星光灿烂说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(17:04:19)[法迄巴]与挂说:沒有什麼，嘆口氣而已！
(17:04:35)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:正是，来者不拒，去者不留
(17:05:05)[法迄巴]与星光灿烂说:您所說的這是方法，我要表達的是：您要先理解無生是什麼？
(17:05:23)『-尔时-』与[法迄巴]说:兩個法迄巴? 〖重复〗
(17:05:44)[法迄巴]对着『-尔时-』笑了笑
(17:05:58)[法迄巴]与星光灿烂说:理解無生的意思嗎？
(17:06:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:(17:03:49)法迄巴与[星光灿烂]说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。 --这个我理解
(17:06:42)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:无疑
(17:06:51)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，您打坐時，心不生念就是圓鏡之意思。
(17:07:19)[法迄巴]与星光灿烂说:您於其他威儀中，須時時心如圓鏡
(17:07:28)[法迄巴]与星光灿烂说:以上就是如來禪
(17:07:38)[法迄巴]与星光灿烂说:就是奢摩他法！
(17:07:48)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:心不生念还是念起不住即不生？
(17:08:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:这个平时也做得到啊
(17:09:09)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好象不必打坐也能做到
(17:09:13)[法迄巴]与星光灿烂说:「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅」
(17:09:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:10:05)[法迄巴]与星光灿烂说:若妄念不生，若不是果地聖人，那就是入了外道無想定「意識暫伏」
(17:11:06)[法迄巴]与星光灿烂说:無想定就是坐忘，這是錯誤的路。它與意識滅的滅盡定（滅受想定）是很類似而難以分辨，要特別注意了
(17:11:12)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:呵呵，但不是经常，相续不断很难，现在还不能
(17:11:58)[法迄巴]与星光灿烂说:修行是消去法，是「相續斷很難」
(17:12:13)[法迄巴]与星光灿烂说:斷妄的相續很難
(17:12:29)[法迄巴]与星光灿烂说:斷「妄的相續」很難
(17:12:57)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:13:28)[法迄巴]与星光灿烂说:例如，您這一句先心中生喜心，所以就先「呵呵」，修行就是在了知當下心念時而依所用功法而有不同因應方式。以禪那法而言，有了「呵呵」而不覺，就是過錯。
(17:14:41)[法迄巴]与星光灿烂说:依奢摩他而言，基本上也是錯誤，但若知過則無咎。禪那也如此。至於三摩缽提，雖也如此，但比較不講究，因為它的方式就是以幻修幻，所以於「呵呵」時，心中並無喜樂，只是示現給眾生看的而已。
(17:15:42)[法迄巴]与星光灿烂说:吾等修行人，要先斷事障（煩惱障、思惑），後斷理障（塵沙惑），所以要先莊嚴其心，爾後，功夫到時再依有緣眾生的習氣去「化現（用化身示現）」
(17:17:04)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(17:17:55)[法迄巴]与星光灿烂说:現在諾說回來，若未悟淨圓覺而未能用淨覺心修行時，奢摩他就是止，三摩缽提就是觀，而禪那稱為明數門，這指您的心念如同數目，念生即察知而不住，稱為覺。
(17:18:10)[法迄巴]与星光灿烂说:現在諾說回來　＝＞　現在話說回來
(17:18:43)[法迄巴]与星光灿烂说:所謂觀，是觀察、審量、分別、思惟的意思。
(17:19:28)[法迄巴]与星光灿烂说:在圓覺經中的禪那，反而不是一般通稱的「思惟修」，反而三摩缽提才是思惟修的意思。
(17:20:11)[法迄巴]与星光灿烂说:至此，對修行方式有疑惑嗎？
(17:20:16)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:念生即察知而不住。我想问一下这个察知，如何才是或算是察知？
(17:20:35)[法迄巴]与星光灿烂说:您生氣時，自己知不知？
(17:20:43)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，知
(17:20:57)[法迄巴]与星光灿烂说:這是粗糙的習氣被您察知
(17:21:09)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:多举几个例子，我很笨的
(17:21:18)[法迄巴]与星光灿烂说:當您心中在思惟分辨事理時，您自己知不知？
(17:21:55)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:大部分时间不知，有时候也知在思维
(17:22:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:但这个知就是吗？
(17:22:19)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，您有時不能察知，有時能夠。這是比較細微的習氣。
(17:22:55)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是不是觉知起心动念为察知？
(17:23:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:那这个察知会不会也是一种妄呢？
(17:23:35)[法迄巴]与星光灿烂说:有時，您沒有思惟，也不生氣，但就是有點悶悶的不爽氣，或感到寂寞，或坐不住的一直想要動來動去，有無這種狀況？有的時候，每次都能自知否？
(17:24:38)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:这个我到能察知
(17:25:13)[法迄巴]与星光灿烂说:這是更細微的習氣。
(17:25:18)[法迄巴]与星光灿烂说:那叫以妄止妄！在圓覺經中稱為：善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
(17:25:34)[法迄巴]与星光灿烂说:回答這一個 => 那这个察知会不会也是一种妄呢？
(17:26:43)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是啊，这也是我的一个疑问啊，察知之后会如何？就一直这么察知下去吗？
(17:26:45)[法迄巴]与星光灿烂说:基本上，我為何要說打坐時心念不生不住無想定時，是無生呢？就是要讓您了知無生意境界
(17:27:15)[法迄巴]与星光灿烂说:察知之後若無串習、故起，那就是「覺」
(17:27:21)[法迄巴]与星光灿烂说:懂這意思嗎？
(17:27:52)[法迄巴]与星光灿烂说:就是要讓您了知無生意境界 　＝＞　多一個字了。「就是要讓您了知無生境界 」
(17:27:57)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:察知之后就消失了
(17:28:17)『-尔时-』与[法迄巴]说:你太忙了
(17:28:19)[法迄巴]与星光灿烂说:覺之後就無生了，您還期望什麼？
(17:28:43)『-尔时-』与[法迄巴]说:不攪你了
(17:29:12)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:哈哈，我高兴，没事了
(17:29:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:我知我在高兴
(17:29:44)[法迄巴]与星光灿烂说:不止是靜中如此，動中也是如此。差別的是，靜中沒事，但動中要應事。應完也無生了。
(17:30:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:哈哈哈哈，谢谢，我想我明白了，没什么了
(17:30:42)[法迄巴]与星光灿烂说:知高興而不能止，那是妄習重。功夫用的深的人，他可以妄習一動時就立覺，連心念未動前就覺了，還要令它能夠口笑，乃至身行嗎？
(17:31:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:
(17:31:40)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:
(17:31:41)[法迄巴]与星光灿烂说:更厲害的是，連妄習皆不生！這才是真正的「銷融」。入此八地境界之後，那時再來大笑還不遲！不過，行者若知過而不住，則無大咎。
(17:32:13)[法迄巴]与星光灿烂说:現在，我與您分別一些微細的心念及習氣。
(17:32:39)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:
(17:32:46)[法迄巴]与星光灿烂说:依我的觀察得知，習氣的產生分四大步驟。１）習動　２）念轉　３）口言　４）身行
(17:33:13)[法迄巴]与星光灿烂说:後三者您應該知義吧？
(17:33:38)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不知
(17:33:55)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:
(17:34:31)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:感谢您
(17:34:57)[法迄巴]与星光灿烂说:例如，您放十萬元在桌上而與他人談事，結果有一人偷偷摸過來的靠近您的錢，這時候，您就會「念轉」而想：『這人在幹什麼嗎？』
(17:35:23)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:36:04)[法迄巴]与星光灿烂说:若那堆錢，只是一堆.，也許您不會出這麼一個想法。例如路邊的石頭，您看到它就會有想法嗎？但若它是大塊黃金，您不會轉念嗎？
(17:36:35)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:会的
(17:36:38)[法迄巴]与星光灿烂说:只是一堆沒用的物品（有二字打不出）
(17:37:06)[法迄巴]与星光灿烂说:只是一堆.， => 只是一堆沒用的物品（有二字打不出）
(17:37:21)[法迄巴]与星光灿烂说:您沒事會對路邊石會動念嗎？
(17:37:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不会
(17:38:06)法迄巴_712与[法迄巴]说:会的 看他伴不伴脚
(17:38:07)[法迄巴]与星光灿烂说:口言：就是指心轉而口隨之而說，例如：呀一塊黃金
(17:38:14)法迄巴_712与[法迄巴]说:会的 看他伴不伴脚 〖重复〗
系统：法迄巴_712 成功被您屏蔽！
(17:39:06)[法迄巴]与星光灿烂说:身行：指身體就趨前去確認一下，倒底是否真是一塊黃金
(17:39:06)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，我知道了口言
(17:39:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:39:34)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，後三者您已知
(17:39:49)[法迄巴]与星光灿烂说:而有後三者的行為，乃是因為「習動」之故。
(17:40:24)[法迄巴]与星光灿烂说:若您沒有貪欲，如同佛，看黃金也不過是一塊金屬，如同眾生看到路邊石一般，不會有「特別的反應」
(17:41:00)[法迄巴]与星光灿烂说:所以，有所謂「心中一動」的成語，有聽過嗎？
(17:41:24)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:听过
(17:42:05)[法迄巴]与星光灿烂说:那就是「習動」的意思。為何會動？因為心中有偏計所執的習氣。剎那剎那相應於六塵之故
(17:42:26)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:要做到这样，不出家哪行吗？
(17:42:52)[法迄巴]与星光灿烂说:真修行人，在心中一動時，就能察知而不隨，而無串習或再故起生念去妄執。
(17:43:54)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:那当你看着别人拿你钱时咋办？
(17:43:59)[法迄巴]与星光灿烂说:念，其實不必經過思惟、分別才稱為念。念，以中文造的巧妙，已說出它就是「今心」
(17:44:31)[法迄巴]与星光灿烂说:我會說：抱歉，那是我的錢！
(17:45:10)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是啊，这一般来说是念起之后才这样说的啊
(17:45:24)『-尔时-』与[法迄巴]说:莫被妖魔打斷你的布施,
(17:45:30)『-尔时-』与[法迄巴]说:莫被妖魔打斷你的布施, 〖重复〗
(17:45:41)『-尔时-』与[法迄巴]说:莫被妖魔打斷你的布施,
(17:45:49)[法迄巴]与星光灿烂说:習氣還有一種連觀察都很難觀察到，甚至只有事後去思惟時才知有此事的狀況。
(17:46:04)[法迄巴]与星光灿烂说:這圈對治方式可以後說！
(17:46:19)[法迄巴]与星光灿烂说:這個對治方式可以後說！ => 是啊，这一般来说是念起之后才这样说的啊
(17:46:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:就象您刚才说的是在习动之后
(17:47:04)[法迄巴]与星光灿烂说:說那種話不一定要習動，要看狀況。但以因地人而言，絕大部份都是習動。
(17:47:19)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:你会这样说，我也这样说，区别在哪？
(17:47:42)[法迄巴]与星光灿烂说:佛也吃飯，眾生也吃飯，您認為差別在哪裡？
(17:47:56)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:见地
(17:48:20)[法迄巴]与星光灿烂说:佛無妄執
(17:48:27)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的
(17:48:58)[法迄巴]与星光灿烂说:例如學武的人，他練功夫至熟練時，臨時有人突襲，您認為他要先思考嗎？
(17:49:24)[法迄巴]与星光灿烂说:習氣還有一種連觀察都很難觀察到，甚至只有事後去思惟時才知有此事的狀況。 例如學武的人，他練功夫至熟練時，臨時有人突襲，您認為他要先思考嗎？
(17:50:00)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，有时候本能也是一种习气
(17:50:24)[法迄巴]与星光灿烂说:這種本能，它要先經過思考才能動作嗎？
(17:50:58)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:既是本能当然不经思维，要不怎能说是本能
(17:51:03)[法迄巴]与星光灿烂说:它要先心中一動才能動作嗎？
(17:51:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不要
(17:52:38)[法迄巴]与星光灿烂说:某些人會有心中一動的狀況，但也有不需要的狀況。以上，就是習氣的粗細相。全部共五個，之前的四個可以被心觀察，最後的這一個，沒辦法觀察，因為不經心念。這個稱為「現量境」
(17:54:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(17:54:33)[法迄巴]与星光灿烂说:所謂現量境，例如早上醒來，眼睜開看著天花板，您知它是天花板，但心中無念。是事後分別、思惟之後才確定當時您知它是天花板。而於當時，您心中有一鼓驅力，令您可以繼續下來的行為。例如：趕快動作要遲到了。
(17:54:55)[法迄巴]与星光灿烂说:等動了這念頭之後，您的意識就活了，這時已離現量境。
(17:55:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是的，这个我能理解
(17:55:34)[法迄巴]与星光灿烂说:現量的境界要經過不斷練習，而養成的習氣才能產生。若是修行人，那就是淨習，若是練武人，那就是染淨。
(17:56:40)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:难怪说成佛是一种习惯
(17:57:03)[法迄巴]与星光灿烂说:奢摩他清淨行者，一向是用現量之心而行事。而不是用意識。
(17:57:26)[法迄巴]与星光灿烂说:那就是染淨。　＝＞　那就是染習
(17:57:33)『-尔时-』与[法迄巴]说:請佛住這里 )
(17:57:59)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:如何是奢摩他清淨？
(17:58:18)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:是不是随时都能定？
(17:58:28)『-尔时-』与[法迄巴]说:「請佛住世」，請誰住世？請自己。世間求人難，我們求自己！自己要發心作佛、作菩薩，救苦救難。發大心，立大志，克服自己的煩惱習氣，顯揚自己的性德 )
(17:58:38)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:或悟无生即是
(17:59:00)『-尔时-』与[法迄巴]说:什麼人去學？什麼人去把它弘揚光大？這個就是要後繼有人。「請佛住世」，我們就要想到傳法的人，傳人，這個重要！世出世間任何事業 )
(18:02:22)[法迄巴]与星光灿烂说:奢摩他行，是一向以取靜為主。也就是之前所說的「居一切時不起妄念」
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(18:03:56)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【星光灿烂 专送】
(18:05:34)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:对不起，占用您太多时间了，我先好好看看，以后再问您，好吗大德？
(18:05:43)[法迄巴]与星光灿烂说:最後的重點，如何能夠令「見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。」，而進入「善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。
(18:06:22)[法迄巴]与星光灿烂说:礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性」呢？
(18:06:53)[法迄巴]与星光灿烂说:這個最後的重點，您可以自己去思惟！
(18:07:04)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:感谢您！
(18:07:09)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:顶礼
(18:07:15)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:供灯
(18:07:34)[法迄巴]与星光灿烂说:您應該要看：圓覺經。也建議看另四經（依序）：占察善惡業報經下卷、楞嚴經、楞伽經、解深密經
(18:07:43)[法迄巴]与星光灿烂说:有空可以去參考我的網誌
(18:08:13)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的，你的网址我已记下了，您每天都来吗？
(18:08:47)[法迄巴]与星光灿烂说:不一定，但最近是
(18:08:54)[法迄巴]与星光灿烂说:今日是我第五次進入
(18:09:30)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:感谢，您有联系方式吗？比如QQ，我好经常请教
(18:09:53)[法迄巴]与星光灿烂说:若不知功夫如何用，靜心閉眼坐一下，當下就能了知如何用功
(18:10:14)[法迄巴]与星光灿烂说:沒有QQ，有事寄郵件給我
(18:10:18)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:善知识难遇难求
(18:10:38)[法迄巴]与星光灿烂说:您若要離開，現在可以合十道別了！
(18:10:56)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不是的
(18:11:16)[法迄巴]与砂尘说:您要問什麼？
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法迄巴_712
『-尔时-』
(18:11:48)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:只是怕太麻烦您了
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(18:12:45)[法迄巴]与星光灿烂说:今日所談的，您仔細的多看幾遍，若不知義，靜心坐一下也應能知了
(18:12:48)砂尘与[法迄巴]说:谢谢!没什么了!
(18:13:09)[法迄巴]与星光灿烂说:佛是不滅意識，只轉成妙觀察智。只有阿羅漢才會滅
(18:13:32)砂尘与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【砂尘 专送】
(18:13:40)[法迄巴]与砂尘说:所以，煩惱的事不必去執著，之前有，現在不就沒了嗎？以後，若再有煩惱時，就這麼個用法
(18:13:46)[法迄巴]与砂尘说:南无阿弥陀佛
(18:14:21)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:这个灭与转我不太理解？
(18:14:46)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:不是灭了就转了吗？
(18:14:57)砂尘与[法迄巴]说:好,谢谢!师傅的法甘露
(18:14:59)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:我一直这样认为
(18:15:40)[法迄巴]与法迄巴_712说:我不知二位為何要有這種嬉戲、造業的行為，我一點也看不出對您們有何好處？我也看不出對我有何好處？最後可能的結果，就是讓其他人認為您們是我，而增長您們的貪欲妄心就，這個目的而已
(18:15:51)[法迄巴]与法迄巴）说:我不知二位為何要有這種嬉戲、造業的行為，我一點也看不出對您們有何好處？我也看不出對我有何好處？最後可能的結果，就是讓其他人認為您們是我，而增長您們的貪欲妄心就，這個目的而已
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(18:16:06)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:呵呵，我很笨的，请您别烦我才好
(18:17:05)[法迄巴]与星光灿烂说:住於意識滅，就不再住世度眾。佛也能滅意識，但不住。
(18:17:45)[法迄巴]与星光灿烂说:不住就是轉，住就是滅
(18:17:56)法迄巴_712与[法迄巴]说:因你已经造过了业 所以现在是你的果报
(18:18:34)23与[法迄巴]说:別理妖魔 )
(18:18:46)23与[法迄巴]说:別理妖魔 〖重复〗 )
(18:19:05)[法迄巴]与法迄巴_712说:您們以邪行而令他人迷惑，怎說是我的果報？若有地獄報，也只報您們二位而已。您們連這種簡單的因果報應都不懂，那我是不訝異為何二位要有如此行為了！
(18:19:09)法迄巴_712与[法迄巴]说:这是你的业障 你不要怨别人 你应检讨你自己
(18:19:13)[法迄巴]与23说:了解
(18:19:55)法迄巴_712与[法迄巴]说:你不是说学佛不问他人过吗？你现在就在问我的过你知道吗？
(18:20:10)[法迄巴]与所有人说:其它他還問疑否？若不問，我該走了！
(18:20:20)23与[法迄巴]说:他怨气重 )
(18:20:37)23与[法迄巴]说:我十萬分诚意 )
(18:20:38)[法迄巴]与法迄巴_712说:這叫「勸」，我一二言勸您，您不聽，我也無語！
(18:20:48)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您还没给我您的邮址啊大德
(18:20:51)法迄巴_712与[法迄巴]说:能另别人对你起嗔心 是你的所为引起 那是你的因缘
(18:21:00)[法迄巴]与23说:了解
(18:21:06)23与[法迄巴]说:我十萬分诚意請你煮法喂眾生 )
(18:21:18)法迄巴_712与[法迄巴]说:你有脱不了的干系
(18:21:20)23与[法迄巴]说:诚意請你住這里 )
(18:21:33)[法迄巴]与星光灿烂说:我的網誌就是我的帳號
(18:21:41)[法迄巴]与星光灿烂说:fatsiba@gmail.com
(18:21:57)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的好的，感谢您！！！
(18:22:06)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:南无阿弥陀佛
(18:22:11)[法迄巴]与星光灿烂说:南无阿弥陀佛
(18:22:17)23与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛 )
(18:22:34)23与[法迄巴]说:你打字快 )
(18:22:34)[法迄巴]与所有人说:再問一次，若各位無疑，我一分鐘後即離！
(18:22:39)[法迄巴]与23说:南无阿弥陀佛
(18:22:41)23与[法迄巴]说:呵? )
(18:22:41)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:祝您六时吉祥！！！
(18:22:46)法迄巴_712与[法迄巴]说:是你心中生起了地狱 那是你的地狱
(18:23:00)法迄巴_712与[法迄巴]说:我没有造你哪个地狱
(18:23:09)[法迄巴]对法迄巴_712微微一笑:多謝指教！
(18:23:18)23与[法迄巴]说:情是什么 )
(18:23:36)[法迄巴]与23说:公開談，以利益他人
(18:23:41)23与[法迄巴]说:情是眾生 的大問題? )
(18:23:42)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:能另外问一个问题吗？ )
(18:23:52)[法迄巴]与23说:情是情緒，屬於思惑
(18:24:01)[法迄巴]与星光灿烂说:可，公開談
(18:24:03)23与[法迄巴]说:你斷淫了? )
(18:24:22)23与[法迄巴]说:完全斷正淫了? )
(18:24:26)23与[法迄巴]说:顶礼 )
(18:24:32)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:您以前用过一个名字叫大彻大悟了？ )
(18:24:54)23与[法迄巴]说:我頂禮 )
(18:25:01)23与[法迄巴]说:我頂禮 你 )
(18:25:04)[法迄巴]与23说:還未斷
(18:25:30)23与[法迄巴]说:還未斷 怎么證四果? )
(18:25:33)23与[法迄巴]说: )
(18:25:42)[法迄巴]与23说:合十即可！　要問事，須公開，否則不復了！
(18:25:58)[法迄巴]与星光灿烂说:沒有，向來只用目前這名稱
(18:26:12)23与[法迄巴]说:還未斷 怎么證四果? 最後一問 )
(18:26:19)[法迄巴]与23说:已斷的是三果，或三地以上的聖人
(18:26:20)23与[法迄巴]说:一下子再來 )
(18:26:21)法迄巴_712与[法迄巴]说:你的自大 狂妄 使你不能有四无碍智 你现在就是乐说有碍 不能另众生乐 你的慈心以失 悲心也无 明白吗 什么叫方便 你不会方便
(18:26:43)23与[法迄巴]说:你悟入佛知見了? )
(18:26:50)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:谢谢，法迄巴是什么意思？
(18:26:55)23与[法迄巴]说:我向 你頂禮 )
(18:26:58)法迄巴_712与[法迄巴]说:所以导致你的业力障碍
(18:26:59)[法迄巴]与星光灿烂说:沒有意思
(18:27:28)[法迄巴]与星光灿烂说:我們合十道別吧！
(18:27:36)[法迄巴]与23说:合十道別吧！
(18:27:39)23与[法迄巴]说:一下子再來 )
(18:27:42)23与[法迄巴]说:88 )
(18:27:50)星光灿烂对[法迄巴]微微一笑:好的，谢谢！！！
(18:27:51)[法迄巴]与所有人说:有緣與各位再會，合十！

清單 - 地球文明及未來預言

以下的資料，大都是舊資料，凡是2014年（含）之前的，都不要在意！有些內容可能當時傳說就已錯誤；也有可能時間線已改變，原可能發生的，已不會再發生。

*************************************************

編輯


◆　地球文明 與 未來預言（預言邏輯說明、預言者背景及避禍方式）
　・地心文明
　・另一類近代史
　・「銀河聯盟」的人類編年史
　・克里昂：人類的歷史
　・史前文明「衝突與創造」[01],[02]
　・天界之戰(War in Heaven)


　・Indigo自述什麼是Indigo
　・給地球上的湛藍水晶們(1)
　・給地球上的湛藍水晶們(2)

　・一的法則（導讀／第六部分／37.查克拉的旋轉和結晶）
　・一的法則（導讀／第六部分／38.七個查克拉，它們的光芒和阻塞）
　・一的法則（導讀／第六部分／39.不同的能量體）
　・一的法則（第四十九場：針灸及氣功的概述。第281頁）


　・卡薩拉網格（脈輪） 與宇宙能量關係
　・梅爾卡巴力學 (1) -- 導論
　・梅爾卡巴力學 (2) -- 梅爾卡巴螺旋, 梅爾卡巴場
　・梅爾卡巴力學 (3) -- 自然與非自然梅爾卡巴場
　・梅爾卡巴力學 (4) -- 梅爾卡巴載具, 穿越載具，與載具不同階段
　・梅爾卡巴力學 (5) -- 梅爾卡巴場載具及個人盾（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (6) -- 嵌入到諧波宇宙一的人體卡薩拉網格（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (7) -- 人體卡薩拉網格與梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (8) -- 行星的梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (9) -- 時間母體的梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (10) -- Veca宇宙的梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (11) -- Eckasha宇宙的梅爾卡巴場（只有圖片）
　・梅爾卡巴力學 (12) -- 星門
　・梅爾卡巴（出自「銀河光之家族」2016年版）

　・思想如何形成物質--調和點
　・新時代理論之「業力」說法
　・垃圾DNA的新發現會讓人吃驚！


　・Ascending (1) Tara 的崩潰
　・Ascending (2) 被封印的行星
　・Ascending (3) 再次的播種實驗
　・Ascending (4) 爬蟲族(Annunaki)與耶洛因(Elohim) 的爭戰
　・Ascending (5) Annunaki 王國 : 亞特蘭提斯
　・Ascending (6-1) 隔離下的失憶
　・Ascending (6-2) 耶穌-9 與 耶穌-12
　・Ascending (7) Zetas 的干涉
　・Ascending (8) GA 的賭注

　・人類的殞落與揚昇 (1)
　・人類的殞落與揚昇 (2)
　・人類的殞落與揚昇 (3)
　・人類的殞落與揚昇 (4)
　・人類的殞落與揚昇 (5)


　・Drakon
　・ET Groups（有圖）
　・外星人類別

　・Nibiruian
　・OWO 議程
　・阿斯塔‧謝蘭
　・GA的12個議會
　・阿斯塔指揮官的飛船


　・DNA
　・行星門
　・盟約之弧
　・量子療癒
　・地球劇場
　・星橋與渦點
　・阿曼提大廳
　・磁柵嵌植網路
　・11:11:11:11
　・我們實相的維度
　・不同維度的地球
　・平行地球的融合
　・12 Layers DNA
　・Zeta議程：全息插入
　・金羊毛 (Golden Fleece)
　・審判日 (Judgement Day)
　・DNA和人類種族的歷史（全）
　・MBS 梅塔特隆心智控制中樞
　・頻柵 , 梅爾卡巴 , 11:11 , 12:12 與 行星門

　・預言應驗新聞
　・新時代最新消息
　・2012事件總結



　・齊塔人之聲：地球前方的夢想
　・齊瑞爾：創世基質 （下載）
　・齊瑞爾：預見未知的高我 （下載）
　・齊瑞爾：大蛻變後的日子
　・齊瑞爾：大蛻變旅程上的更多信息
　・齊瑞爾：在覺知中創造的十大法則（下載）
　・齊瑞爾：門戶工作者，你在內還是在外？
　・巴夏：談地球未來
　・昴宿星人工作手冊預言
　・高靈訊息：給地球上的人類全體
　・克里昂：宇宙網格I，II
　・Sir Bhagavan談人類黃金時代的來臨

　・來自大中樞太陽的訊息(一)---地球前方的變遷
　・來自大中樞太陽的訊息(二)---地球週期與全息時間

　・2007-4120年預言 (大都不正確)
　・2005-2125年預言 (大都不正確)



◆　新時代線上書籍

　・克里昂：現世文明的最後時刻
　・預知生命大蛻變（繁，下載）
　・巴夏：來自未來的生命訊息 （預視未來可能發生事件，但不代表時間線是這樣發展）
　・林顯宗：我是外星人


◆ 朱瑟裡諾2010-2043預言

◆ 2012事件 (2012末日揚升事件沒發生，不是無此事件，而是人類還沒準備好，而被被延後至2025。未來時間線總是一直變更！)
　・2012與上一次文明痕跡
　・2012-2013年，地球將進入空間轉換之門


◆ 其它新聞
　・2007/02/10 挪威打造種子諾亞方舟，存300萬物種

2007/06/13 13:44 - 19:36

(13:44:01)[法迄巴]与所有人说:大家午安，我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！等待三分鐘若無人問即離。
(13:44:46)摧邪与[法迄巴]说:请讲讲菩提到的修行次第 )
(13:44:51)cctv与[法迄巴]说:你还是赶紧滚蛋的好
(13:45:07)123与[法迄巴]说:何谓-肘后飞鑫精 啦?
(13:45:20)pureland与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(13:46:13)[法迄巴]与pureland说:南无阿弥陀佛
(13:46:27)[法迄巴]与123说:不知所云
(13:47:09)123与[法迄巴]说:谦虚谨慎点
(13:47:48)[法迄巴]与摧邪说:菩提道不一定須要有修行次第
(13:48:00)摧邪与[法迄巴]说:为何 )
(13:48:39)[法迄巴]与123说:您以為自己打什麼字？我看不懂，所以不知所云 => 谓-肘后飞鑫精 啦?
(13:48:48)摧邪与[法迄巴]说:那如何修啊 )
(13:49:45)123与[法迄巴]说:我可没乱说,中间一精,左右各一精,不是三金又是何?
(13:49:50)[法迄巴]与摧邪说:每個眾生的習氣不同，有些人需要有次第，有些人不需要。這要看您的根器而定。若您已決定了修行法門時，此時就可以談菩提是否須有次第
(13:50:14)[法迄巴]与123说:您沒亂說，但我看不懂
(13:50:37)摧邪与[法迄巴]说:哪个法门不需要次第 )
(13:50:48)[法迄巴]与摧邪说:頓覺法
(13:50:59)摧邪与[法迄巴]说:禅吗 )
(13:51:33)[法迄巴]与摧邪说:「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(13:51:44)摧邪与[法迄巴]说:顿觉了就是佛了吗 )
(13:51:52)gkl与[法迄巴]说:知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次 )
(13:52:10)摧邪与[法迄巴]说:顿觉了就是佛了吗 〖重复〗 )
(13:52:15)[法迄巴]与摧邪说:若不生妄即是佛
(13:52:53)摧邪与[法迄巴]说:那六祖成佛了吗 )
(13:53:01)[法迄巴]与摧邪说:不知道
(13:53:11)摧邪与[法迄巴]说:为和不知道
(13:53:46)摧邪与[法迄巴]说:他不顿悟了吗
(13:53:48)[法迄巴]与摧邪说:我沒有三明六通亦無佛眼，所以不知道
(13:53:56)无边际与[法迄巴]说:想问一下,听道的唱诵光碟的心经,算不算是看过的第一部经
(13:54:13)摧邪与[法迄巴]说:那你为何说不需次第呢
(13:54:35)无边际与[法迄巴]说:知道,幽默嘛
(13:54:40)[法迄巴]与无边际说:不知所云，請再整飭您的問句！
(13:54:41)无边际与[法迄巴]说:发错
(13:54:48)gkl与[法迄巴]说:沒有三明六通亦無佛眼，是开了佛知見? )
(13:55:10)[法迄巴]与摧邪说:某些人可以不需次第，但我不知禪宗六祖是否成佛
(13:55:31)[法迄巴]与gkl说:那是二回事
(13:55:39)gkl与[法迄巴]说:?? )
(13:55:52)摧邪与[法迄巴]说:照你说顿悟了就成佛了 〖重复〗
(13:56:13)[法迄巴]与摧邪说:照我說，頓悟了還沒成佛
(13:56:13)gkl与[法迄巴]说:你不知道就不要毀謗禪宗六祖是否成佛 ? )
(13:56:31)摧邪与[法迄巴]说:那就还须次地
(13:57:16)gkl与[法迄巴]说:你既然不知道就不要毀謗禪宗六祖是否成佛 ? )
(13:57:30)[法迄巴]与gkl说:我既然說不知道，這哪裡是毀謗的意思？沒吃食物與已飽是二個意思，不要混淆
(13:57:51)无边际与[法迄巴]说:您说过看自己的资粮,是看看自己看的第一部的经是什么.那我听到的vcd里方的心经算不算是看过心经?
(13:58:05)gkl与[法迄巴]说:禪宗六祖是否成佛,你既然不知道就不要說 )
(13:58:37)[法迄巴]与摧邪说:此處說次第有二義：一是法門，一是證境。我所說的無次第指的是法門無次第，而且證境也無次第。
(13:59:23)[法迄巴]与无边际说:我指的是第一次接觸。但也不是定理。
(13:59:42)摧邪与[法迄巴]说:即无次第为何六祖没成佛呢
(13:59:42)无边际与[法迄巴]说:??/
(13:59:44)[法迄巴]与无边际说:若是耳聽而能攝受，也等同眼看。
(14:00:28)[法迄巴]与gkl说:譏也是不知道，這樣也有過錯？您的心還真是煩惱呀！
(14:00:30)无边际与[法迄巴]说:哦,那如果没看懂也等于没看过
(14:00:42)[法迄巴]与gkl说:說了也是不知道的意思，這樣也有過錯？您的心還真是煩惱呀！
(14:00:52)gkl与[法迄巴]说:一笑至之 )
(14:01:07)[法迄巴]与摧邪说:我說我不知道他是否成佛，此句既無肯定，也無否定。
(14:01:08)gkl与[法迄巴]说::佛记下个佛是弥勒 )
(14:01:27)[法迄巴]对无边际微微一笑:您認為呢？
(14:01:46)gkl与[法迄巴]说:《楞严经》那能代表什么? )
(14:01:51)无边际与[法迄巴]说:我是这样理解的, )
(14:02:21)摧邪与[法迄巴]说:既然你不能肯定那为何敢肯定不须次第呢
(14:02:35)[法迄巴]与gkl说:請公開說，否則不回覆
(14:03:36)gkl与[法迄巴]说:好 )
(14:03:45)[法迄巴]对但用此心微微一笑:您說的很好，給您鼓掌！
(14:04:20)gkl与[法迄巴]说:《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。 )
(14:04:26)[法迄巴]与摧邪说:我也不能肯定您是否佛來化現，但我也仍可以吃飯。這是二回事
(14:04:51)[法迄巴]与摧邪说:佛在圓覺經中說此種方式不須次第，您相信佛說的話嗎？
(14:05:19)摧邪与[法迄巴]说:是你误解了佛的意思
(14:06:01)摧邪与[法迄巴]说:请你举出佛说的不须次第的话
(14:06:17)[法迄巴]与摧邪说:好吧，先假設我誤解了，那請您來解釋這句話的意思：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(14:07:14)摧邪与[法迄巴]说:理属顿悟,事须渐除
(14:07:50)[法迄巴]与摧邪说:「亦無漸次」這句話您怎麼解釋的？
(14:08:30)摧邪与[法迄巴]说:理属顿悟
(14:09:00)摧邪与[法迄巴]说:明理不须渐次
(14:09:15)摧邪与[法迄巴]说:悟在刹那
(14:11:00)摧邪与[法迄巴]说:悟若有渐次那不是真悟
(14:12:13)[法迄巴]与摧邪说:我都說過了，有些法門是沒有次第的。目前您所說的是楞嚴經中的偈，我所問的卻是圓覺經中的偈。我不知您在想什麼，怎不就他人所提的偈而回答。
(14:12:37)摧邪与[法迄巴]说:禅宗诸祖皆是顿悟渐修
(14:12:39)[法迄巴]与摧邪说:一個人自言自語甚是奇怪！
(14:13:07)[法迄巴]与摧邪说:這裡不是在討論禪宗諸祖的法門，而是我之前回答您所問的：有什麼法門是不必漸次？
(14:13:12)摧邪与[法迄巴]说:经虽不同理却无二
(14:13:31)[法迄巴]与摧邪说:就是這個頓覺法不必漸次，懂嗎？ => ：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(14:14:08)摧邪与[法迄巴]说:顿觉不等顿修,懂吗
(14:14:51)123与[法迄巴]说:你们真好玩!!
(14:16:29)摧邪与[法迄巴]说:顿觉不等顿时成佛
(14:20:02)摧邪与[法迄巴]说:说啊
(14:21:21)[法迄巴]与摧邪说:唉，若您連這四句偈也看不懂它的「表面義理」（深層義理就不計），我們還是不要談無漸次的法門 => 知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(14:22:05)[法迄巴]与但用此心说:您今日出語大不同喔！
(14:22:05)摧邪与[法迄巴]说:那只是你的情思臆解
(14:22:49)[法迄巴]与摧邪说:隨您說吧，既然言不相契，各自自在去，合十！
(14:23:19)[法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！等待三分鐘若無人問即離。
(14:23:30)摧邪与[法迄巴]说:你说哪个人是顿成佛的呢
(14:24:27)[法迄巴]与摧邪说:您若不能認同這四句偈是無漸次的意思，我們不適合交談。 => 「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(14:24:27)无边际与[法迄巴]说:没注册的名字谁都可以用
(14:24:48)摧邪与[法迄巴]说:我当然认同
(14:24:59)摧邪与[法迄巴]说:只是你悟解了
(14:25:12)[法迄巴]与摧邪说:既然認同，又何必問誰是頓成佛的呢？
(14:25:12)~~大迦葉~~与[法迄巴]说:(14:23:58)*心无习气与[gkl]说:没有渐次的方法是不可能离幻的 )
(14:25:13)摧邪与[法迄巴]说:误
(14:25:33)[法迄巴]与~~大迦葉~~说:他這句話說錯
(14:25:39)摧邪与[法迄巴]说:有顿觉成佛的吗 〖重复〗
(14:25:43)无边际与[法迄巴]说:已斷見惑是罗汉等级吗?
(14:26:47)[法迄巴]与摧邪说:您不懂一念無生即是佛的意思嗎？若念念無生則是念念佛。永世忍可無生永世佛。
(14:27:09)但用此心与[法迄巴]说:师兄所谈义理颇为精当.与大乘佛法手扎所谈义理,可互相印证.
(14:27:39)摧邪与[法迄巴]说:何经说一念无生即是佛啊
(14:27:45)[法迄巴]与但用此心说:他這人雖然法理說的不錯，但腳跟未踏實地。
(14:28:08)摧邪与[法迄巴]说:何为无生啊
(14:28:22)[法迄巴]与摧邪说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(14:28:40)~燃灯~大居士与[法迄巴]说::(14:23:58)*心无习气与[gkl]说:没有渐次的方法是不可能离幻的---------------錯在那里 )
(14:29:04)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:14:28:54)*心无习气与[~燃灯~大居士]说:随他怎样说把 他不知道如何除掉幻 )
(14:29:11)摧邪与[法迄巴]说:没有一念二字啊
(14:29:27)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:就錯在他這句。沒漸次的方法是可以離幻的。
(14:29:27)但用此心与[法迄巴]说:昨日众佛友形象毕露,整个电脑屏幕一览无余.
(14:29:49)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:(14:29:39)*心无习气与[~燃灯~大居士]说:佛陀都得苦修六年的渐次 哈哈 到他那就不用了 )
(14:30:04)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:心无习气与[~燃灯~大居士]说:佛陀都得苦修六年的渐次 哈哈 到他那就不用了 ) )
(14:30:20)摧邪与[法迄巴]说:有念即是有知可佛说法离见闻觉知啊
(14:30:21)但用此心与[法迄巴]说:大乘佛法手扎腳跟何处未踏實地?
(14:30:48)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:請公開談吧！
(14:31:08)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:心,漸次離幻破除有(身、心、四大、六塵)無( 執法、執空),但何以寂滅常樂呢?
(14:32:32)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:寂滅常樂是比較於煩惱之方便說，寂滅時連意識也滅了，怎有樂的覺受呢？
(14:33:21)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:(14:33:08)*心无习气与[~燃灯~大居士]说:只有到了觉悟的境界才没有渐次 )
(14:33:40)~燃灯~大居士与[法迄巴]说::33:31)*心无习气与[~燃灯~大居士]说:在没有觉悟前都是渐次 )
(14:34:02)[法迄巴]与*心无习气说:您來解釋圓覺經的這一首偈意思，之後再來說有無漸次的事：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(14:35:11)*--雪梦--与[法迄巴]说:关键的是 你知也不知 不知之前 怎会无渐次?
(14:35:12)学讲与[法迄巴]说:无生,比如虚空,包容万物生灭,而如如不动
(14:35:35)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:(14:35:21)*--雪梦--与[~燃灯~大居士]说:关键的是 你知也不知 不知之前 怎会无渐次? )
(14:35:39)[法迄巴]与学讲说:是的，您真不簡單，一夜之間就頓悟了！
(14:36:42)学讲与[法迄巴]说:鹦鹉学舌
(14:36:55)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:佛語是斷惑後無漸次。不知幻之前是凡，既知之後不能覺也是凡，若能覺則無漸次。
(14:37:09)[法迄巴]与学讲说:自己能體悟嗎？
(14:37:32)无边际与[法迄巴]说:念佛是实修吗?
(14:37:41)学讲与[法迄巴]说:不能
(14:38:11)学讲与[法迄巴]说:你若言不动 可就掉入魔窟了!请您讲解
(14:38:24)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:佛語是斷惑後無漸次.但事上有漸次
(14:38:44)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:圓覺經：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(14:38:47)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:您來解釋?
(14:39:01)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:佛語指的是事上也無漸次。否則就不說「離幻即覺，亦無漸次」
(14:39:38)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:您問的就是我所回答的那一句義理：佛語是斷惑後無漸次。不知幻之前是凡，既知之後不能覺也是凡，若能覺則無漸次。
(14:39:57)学讲与[法迄巴]说:哦
(14:40:14)摧邪与[法迄巴]说:那你如何解理属顿悟,事需渐除
(14:40:43)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:離幻你能一下子離幻嗎?就算你能代表博地有情剎那離幻嗎?不修漸何來離幻
(14:40:50)[法迄巴]与摧邪说:那是某些人根器適合的狀況，所以不稱彼為頓覺人。
(14:41:01)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:離幻你能一下子離幻嗎?就算你能代表博地有情剎那離幻嗎?不修漸何來離幻
(14:41:23)*心无习气与[法迄巴]说:知幻即離，不作方便----哪个知是如何知的 不是思维的层上靠理论的推理 想象 。它必须是自己亲自体验 这个体验的过程就是渐次
(14:41:35)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:您要先悟無生的義理，之後，「可能比較能夠」了解那句偈的義理。
(14:41:50)摧邪与[法迄巴]说:你能指出那个人是顿时成佛的吗
(14:42:20)摧邪与[法迄巴]说:你说什么是无生呢
(14:42:26)[法迄巴]与*心无习气说:要談論此事，您要先確定自己已悟無生（淨圓覺），若您不知，論則屬諍。我就算說了，您也不認同，說了又有何意義呢？
(14:42:55)[法迄巴]与摧邪说:之前我已說過了，您沒仔細的思考！無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(14:43:03)*心无习气与[法迄巴]说:当你修行到一定程度时 你可以通过渐次去觉悟 在觉悟的一刹那后是不需要渐次了 所以不做方便
(14:43:09)我心何为与[法迄巴]说:在此诸位,谁能確定自己已悟無生?
(14:43:41)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:這句偈是圓滿菩提位上的離幻即覺，不是博地有情的,是對大乘聖人的開示,普通人能理解嗎?
(14:43:41)摧邪与[法迄巴]说:用你自己的话
(14:43:46)[法迄巴]与*心无习气说:所謂的漸次，您指的是修行過程？法門？所證境？您先定義是那一個之後，再來討論。
(14:43:51)*心无习气与[法迄巴]说:而不是说不需要渐次就可以觉悟的
(14:44:03)[法迄巴]对我心何为微微一笑:不就是我嗎？
(14:44:19)脓肿青瘀腐烂与[法迄巴]说:什么是双修
(14:44:28)我心何为与[法迄巴]说:你可能还差得太远
(14:44:38)[法迄巴]与脓肿青瘀腐烂说:定慧等持是謂雙修
(14:44:41)*心无习气与[法迄巴]说:我为什么要按你的方式去定义？
(14:44:52)我心何为与[法迄巴]说:一有我相,即立,立则妄生
(14:45:02)[法迄巴]与我心何为说:您有他心通嗎？不難說我差太遠就是妄語。
(14:45:26)脓肿青瘀腐烂与[法迄巴]说:密宗双修为什么要明妃
(14:45:28)[法迄巴]与*心无习气说:說可以無漸次是圓覺經偈，您與我諍什麼？
(14:45:28)我心何为与[法迄巴]说:我无他心通,但有自心通而已
(14:45:28)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:這句偈是圓滿菩提位上的離幻即覺，不是博地有情的,是對大乘聖人的開示,普通人能理解嗎?
(14:45:44)*心无习气与[法迄巴]说:对于佛经的理解你还没有理解清楚就去否定他人 不和你意就不论了 哈哈
(14:45:55)[法迄巴]与我心何为说:既然無他心通，之前您說我未悟無生，那就是妄語
(14:45:57)摧邪与[法迄巴]说:他心通是不能知道佛法的证量的
(14:46:23)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:知幻即離,離幻即覺,本無方便即漸次, 惟眾生根性不同,
(14:46:38)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:既是法門，當然是對各類眾生、聖人來開示的。若已是佛，還須用法門嗎？
(14:47:33)*心无习气与[法迄巴]说:连如何知幻 如何离幻你都没有清楚 你还讲什么园觉？
(14:47:39)[法迄巴]与*心无习气说:您不具頓覺人的根器，當然是不能理解那首偈的義理，那得經過大善知識的開示才有可能。
(14:47:44)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:呵呵
(14:48:15)*心无习气与[法迄巴]说:你不下水如何过河？
(14:48:21)[法迄巴]与摧邪说:然也，但可以知各類凡聖的心念。
(14:48:55)摧邪与[法迄巴]说:虽知却不解
(14:49:04)*心无习气与[法迄巴]说:+无论你坐什么工具都得下水 这是基本常识 你懂吗
(14:49:04)[法迄巴]与*心无习气说:河是幻，能醒即不必過河
(14:49:24)摧邪与[法迄巴]说:有何用
(14:49:38)*心无习气与[法迄巴]说:没有过程你醒什么呀醒
(14:49:39)[法迄巴]与摧邪说:請於一段話把您的意思說完
(14:50:31)[法迄巴]与*心无习气说:既然是妄幻，又何必要過程？所謂一燈能明千年暗室，我都說您不具頓覺人的根器，這義理要不懂的，要向大善知識請法！
(14:50:42)*心无习气与[法迄巴]说:无论你通过什么方法都是过程 那个过程你是否定不了的
(14:50:52)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:有多少人知道河是幻，有多少人就算知道河是幻，能抽身而過,若不能還在水中
(14:51:09)*心无习气与[法迄巴]说:哪个妄幻你是如何知道的？你回答我？
(14:51:32)*心无习气与[法迄巴]说:你怎知道那就是妄幻？
(14:51:35)[法迄巴]与*心无习气说:所無漸次，指的是斷惑這件事，不是未斷之前的過程。懂了嗎？若連前提也不知，再怎麼討論也是錯誤的結論。
(14:51:43)*心无习气与[法迄巴]说:你怎知道那就是妄幻？ 〖重复〗
(14:52:05)[法迄巴]与*心无习气说:能不能知幻，各憑般若
(14:52:24)[法迄巴]与*心无习气说:所「謂」無漸次，指的是斷惑這件事，不是未斷之前的過程。懂了嗎？若連前提也不知，再怎麼討論也是錯誤的結論。
(14:52:33)*心无习气与[法迄巴]说:你是通过什么手段知道的？你给我说说看 你别与我说我什么都不需要 我连思维都没有用
(14:52:58)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:菩薩還在水中 教人上岸,但菩薩在水中不會淹死,就在水中救人如何不被淹死, )
(14:53:10)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:有多少人？這與我不相干。一定要知道多少人才可以斷惑嗎？
(14:53:26)*心无习气与[法迄巴]说:觉悟的前提就是渐次的修行
(14:53:30)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:請公開談，以利益他人
(14:53:35)*心无习气与[法迄巴]说:觉悟的前提就是渐次的修行 〖重复〗
(14:54:07)[法迄巴]与*心无习气说:您若屈心請法，我即為您說！
(14:54:15)*心无习气与[法迄巴]说:觉悟的前提就是渐次的修行 〖重复〗 〖重复〗
(14:54:56)[法迄巴]与*心无习气说:這句話也沒錯，適合某些人的根器 => 觉悟的前提就是渐次的修行
(14:54:57)*心无习气与[法迄巴]说:觉悟的前提就是渐次的修行 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(14:55:18)[法迄巴]与*心无习气说:例如，就很適合您的根器使用！
(14:55:27)*心无习气与[法迄巴]说:我不需要你说什么法
(14:55:49)*心无习气与[法迄巴]说:你说的法是错误的 连佛经你都没有理解明白
(14:55:54)[法迄巴]与*心无习气说:既然不需要，那您繼續去漸次斷惑吧！
(14:56:23)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:菩萨一定要乘愿顯示漸次,否則不能方便,你知道嗎
(14:56:50)[法迄巴]与*心无习气说:佛乘法門不是您這類根器的人可以理解、可以使用。您可以學圓覺三法：奢摩他、三摩缽提、禪那
(14:56:56)*心无习气与[法迄巴]说:你的断惑是闻和思的过程 不是修彗的过程
(14:57:19)[法迄巴]与*心无习气说:您又知道我的斷惑是用什麼法門了？
(14:57:29)*心无习气与[法迄巴]说:你说的对 佛法也不是你这样的人讲的
(14:57:33)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:大菩萨一來就顯示教你直接惑斷證實相可能嗎
(14:57:53)*心无习气与[法迄巴]说:你讲不了法 我明确的告诉你
(14:58:06)[法迄巴]与学讲说:他這句話是錯誤的見解，無生不是斷見。 => 所以 你不要被这个所谓的"无生'所打动 断见的知识 是不可能产生"妙有"的!
(14:58:24)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:所以漸次的過程是渡眾的根本
(14:58:47)[法迄巴]与*心无习气说:我與您對談就是在講法，您連何謂「法」也不知，又何必來胡言亂語？
(14:59:06)*心无习气与[法迄巴]说:别和我说
(14:59:11)*心无习气与[法迄巴]说:、我不想听
(14:59:13)学讲与[法迄巴]说:你们两个说的都不错 只是切入不同
(14:59:35)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:我只能說，您說的狀況「適合某些修行人」，了解我的話意嗎？
(14:59:55)*心无习气与[法迄巴]说:你的傲慢 你的狂妄就说明了一切 你这种根性的人不适合说法
(15:00:01)学讲与[法迄巴]说:是的
(15:00:06)[法迄巴]与*心无习气说:撇開頓覺法，您說的也沒有錯
(15:00:38)*心无习气与[法迄巴]说:根本就没有什么顿觉知道吗
(15:00:52)*心无习气与[法迄巴]说:都是相对而言
(15:01:36)[法迄巴]与*心无习气说:看來您連一卷的圓覺經都沒有讀通，這樣的狀況，又何必來這裡說法呢？要我貼經文給您看嗎？
(15:02:27)[法迄巴]与*心无习气说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0919a
(15:02:57)*心无习气与[法迄巴]说:你怎不去看看阿含？
(15:03:05)[法迄巴]与*心无习气说:　　辯音汝當知 　　一切諸菩薩 　　無礙清淨慧 　　皆依禪定生 　　所謂奢摩他 　　三摩提禪那
(15:03:10)[法迄巴]与*心无习气说:　　三法頓漸修 　　有二十五種 　　十方諸如來 　　三世修行者 　　無不因此法 　　而得成菩提
(15:03:18)[法迄巴]与*心无习气说:　　唯除頓覺人 　　并法不隨順 　　一切諸菩薩 　　及末世眾生 　　常當持此輪 　　隨順勤修習 　　依佛大悲力 　　不久證涅槃
(15:03:35)想死与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【想死 专送】
(15:03:38)*心无习气与[法迄巴]说:别刷屏好吗
(15:03:47)*心无习气与[法迄巴]说:别刷屏好吗 〖重复〗
(15:03:56)[法迄巴]与*心无习气说:您願意只信阿含經教，不信了義經教，我個人沒有意見。但我是走菩薩乘、佛乘的修行人
(15:04:01)*心无习气与[法迄巴]说:留给你自己受用把
(15:04:25)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:佛在彼岸說,而羅漢乘菩薩乘在水中救人而已,方法一樣的 〖重复〗 )
(15:04:46)*心无习气与[法迄巴]说:好啊 你是菩萨乘的人 我教你学学忍辱 你看如何？
(15:04:56)[法迄巴]与*心无习气说:何謂心無習氣？那就是能忍可三毒八風。看看您目前的表現，是沒有習氣嗎？還虧您把這句話當暱稱了！
(15:05:11)pureland与[法迄巴]说:
(15:05:16)[法迄巴]与*心无习气说:既然言不相契，那我們不必再交談了！合十！
(15:05:21)[法迄巴]对着pureland笑了笑
(15:05:22)*心无习气与[法迄巴]说:我现在就教你
(15:06:01)*心无习气与[法迄巴]说:我的表现是不想接受你的思想 因那是错误的
(15:06:38)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:心无习气是佛的境界
(15:07:19)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:心无习气是佛的境界
(15:07:21)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:心无习气是佛的境界 〖重复〗
(15:07:42)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你能心无习气嗎?
(15:07:58)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:那你自称覺悟了?
(15:08:01)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:
(15:08:22)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:心無習氣有諸多境界，阿羅漢也沒有三毒習氣，果地菩薩也是無若干習氣。佛也無習氣。
(15:08:48)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:我只說已悟佛知見，不敢用「覺悟」二字。覺，這個字有特別的意義，不能亂用。
(15:10:18)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你已悟佛知見你不是入佛知見嗎?
(15:10:21)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你已悟佛知見你不是入佛知見嗎? 〖重复〗
(15:10:24)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:眾生習氣無量，並不是每一個眾生都只適合一個法門。某些法門是特別適用在根器特別明利者，了解嗎？　＝＞　佛在彼岸說,而羅漢乘菩薩乘在水中救人而已,方法一樣的
(15:10:38)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:我又何時說我已入佛知見？
(15:11:35)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你已悟佛知見你不是入佛知見嗎?
(15:11:37)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:
(15:11:51)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:笑S
(15:12:13)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:悟與入是由眾生自己做的,眾生明白了自性本來可以成佛,這就是悟
(15:12:23)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:悟後如法修持,才能進入佛的知見之門
(15:12:41)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:
(15:12:51)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:若以階位衡量,悟佛知見,是在未登初地的凡位菩薩
(15:12:56)[法迄巴]与pureland说:修行人，他就如同中庸所說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」。您昨夜不是已悟了如何修行的方法了嗎？怎麼今日就忘了使用了！
(15:13:02)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:入佛知見,是在登了初地以上的聖位菩薩
(15:13:47)pureland与[法迄巴]说:昨夜我没来 〖重复〗
(15:14:28)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:唯有初地以上,才能一分一分地斷無明,一分一分地證覺性
(15:14:33)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:入佛知見是那一位？若依佛經而言，最低標準至少也要入「無生法忍」才能說是入佛知見。那是七地菩薩的境界。
(15:14:38)pureland与[法迄巴]说:我悟了吗？我怎么不知道
(15:14:53)[法迄巴]与pureland说:哦，是昨日
(15:14:55)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:開示悟入是能通之門,佛知見是所通之理,能通之門雖然有四,所通之理,則唯一無二
(15:15:31)[法迄巴]与pureland说:但昨夜您也有來，不是叫做「三x三x」嗎？
(15:15:47)pureland与[法迄巴]说:呵呵，小悟时时有，大悟还没有
(15:16:02)pureland与[法迄巴]说:是的，我没说话啊
(15:16:15)pureland与[法迄巴]说:我之后就走了
(15:16:21)[法迄巴]与pureland说:若是不能自肯，那不只是有疑結，還有未悟之意思。善自珍重吧！
(15:17:05)pureland与[法迄巴]说:我真不知道我已经悟了
(15:17:27)pureland与[法迄巴]说:哈哈，您没有明着说啊
(15:17:30)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:佛開示佛之知見令眾生知，眾生知後就悟、入佛之知見。就只是這樣而已，不是您說的那個意思。 ==> 開示悟入是能通之門,佛知見是所通之理,能通之門雖然有四,所通之理,則唯一無二
(15:17:32)pureland与[法迄巴]说:我是愚钝的人
系统：我真的快死了 成功被您屏蔽！
(15:21:16)pureland与[法迄巴]说:莲花
(15:21:17)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你是-----------觀空觀假觀中,不離一心,即三而一,即一而三,是悟佛知見
(15:21:20)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你是-----------觀空觀假觀中,不離一心,即三而一,即一而三,是悟佛知見 〖重复〗
(15:21:27)pureland与[法迄巴]说:
(15:21:42)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:您真想知道佛乘無漸次的法門嗎？
(15:22:06)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:依照圓覺經有四種方式可以成佛，您想知每一種的方式嗎？
(15:22:06)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:悟與入是由眾生自己做的,眾生明白了自性本來可以成佛,這就是悟:悟後如法修持,才能進入佛的知見之門
(15:22:47)pureland与[法迄巴]说:是的，我是悄悄告诉他的，因此他不公开我的全名，自然为我考虑了
(15:22:48)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:大根則稱性直談,為說佛乘,令其即生圓證佛果
(15:22:53)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:大根則稱性直談,為說佛乘,令其即生圓證佛果 〖重复〗
(15:23:06)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:您說的基本上沒錯，但如何修行卻是大有差別。而且這句有語病：眾生明白了自性本來可以成佛
(15:23:07)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:次則為說菩薩乘、緣覺乘,聲聞乘,令其漸次修習, 漸次證果
(15:23:44)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:只有佛才是自覺、覺他、覺行圓滿,萬德俱備
(15:23:54)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:15:23:20)*心无习气与[~燃灯~大居士]说:不要看园觉 以这个为基础去看你不会解脱的
(15:23:56)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:
(15:24:48)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:他說的話可信、不可信，我想您有足夠智慧去判斷。
(15:24:59)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:十善四諦十二因緣六波羅密,這些漸次法門,眾生易接受及相信
(15:25:09)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:然也
(15:25:40)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:而漸次成就. 基本上,乃屬修習 信心階段
(15:25:53)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:乃是 通往,終極 法 門 一佛乘 的助緣者
(15:26:22)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:眾生習氣不同所以法門無量，有艱難方式，有簡易方式，但以眾生的妄執之故，所以某些人就會選難修難證的法門。
(15:26:28)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:助緣而已 〖重复〗
(15:26:41)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:然也 然也
(15:26:48)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:某些人就會選難修難證的法門
(15:27:13)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:基本上我們有共識的事，就不必說了。要談的是：或您有需要，但您不知的事
(15:29:45)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:禪宗是主張頓悟的，是主張不立文字直指心源的，是主張前念迷是眾生，後念悟即是佛的
(15:29:57)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:直截了當而開門見山的
(15:30:02)*心无习气与[法迄巴]说:我警告你 如果你以交流的方式去和大家交流还可以 如果你在以说法者自居而胡说 我会请你出去的
(15:30:20)*心无习气与[法迄巴]说:我警告你 如果你以交流的方式去和大家交流还可以 如果你在以说法者自居而胡说 我会请你出去的 〖重复〗
(15:30:24)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，決沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果 )
(15:30:39)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:若從佛的果位上看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教
(15:31:12)*心无习气与[法迄巴]说:
(15:31:44)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:法迄巴有渡人之心
(15:32:55)[法迄巴]与*心无习气说:我尊重您手上有槍桿可以稱王，煩請您定義「胡說」的範圍，以讓我決定您「所限制發言的程度」，是否值得我再次來此的標準！
(15:32:57)哦与[法迄巴]说:别怕
(15:33:10)[法迄巴]与*心无习气说:我尊重您手上有槍桿可以稱王，煩請您定義「胡說」的範圍，以讓我決定您「所限制發言的程度」，是否值得我再次來此的標準！ 〖重复〗
(15:33:29)哦与[法迄巴]说:我支持你
(15:33:38)*心无习气与[法迄巴]说:告诉你不要以说法者自称 这就是定义
(15:33:46)80蹒跚与[法迄巴]说:师兄，你生起嗔心了呀
(15:33:47)哦与[法迄巴]说:他不可以称王
(15:33:48)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:(15:33:42)[~燃灯~大居士]与*心无习气说:你別為難法迄巴了
(15:33:50)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:(15:33:42)[~燃灯~大居士]与*心无习气说:你別為難法迄巴了 〖重复〗
(15:33:52)[法迄巴]与哦说:這不是別怕的問題，他要一槍幹掉我，我是不怕，但眾生則無法雨可以滋潤
(15:33:52)白茫茫与[法迄巴]说:喂,你在干什么?
(15:34:02)哦与[法迄巴]说:恩
(15:34:10)[法迄巴]与80蹒跚说:我只是如實說而已，難道我有那一句話說錯了嗎？
(15:34:11)80蹒跚与[法迄巴]说:法迄巴与*心无习气说:我尊重您手上有槍桿可以稱王，煩請您定義「胡說」的範圍，以讓我決定您「所限制發言的程度」，是否值得我再次來此的標準！
(15:34:24)哦与[法迄巴]说:看来　你们谈的不愉快
(15:34:32)80蹒跚与[法迄巴]说:法迄巴与哦说:這不是別怕的問題，他要一槍幹掉我，我是不怕，但眾生則無法雨可以滋潤
(15:34:34)*心无习气与[法迄巴]说:我认为你那根本就不是法雨 你那是脏水
(15:34:56)80蹒跚与[法迄巴]说:你起嗔心了，
(15:35:21)80蹒跚与[法迄巴]说:静下心来
(15:35:24)[法迄巴]与哦说:他對我不愉快罷了，我個人倒是無所謂。豈不知諸起皆妄嗎？妄生即滅。了知此理心中不執，則無煩惱憂愁
(15:35:26)*心无习气与[法迄巴]说:企图另众生不去修行就可以的邪法
(15:35:42)哦与[法迄巴]说:是呀
(15:35:55)80蹒跚与[法迄巴]说:不辩为解脱
(15:35:56)[法迄巴]对80蹒跚微微一笑:不不，我認為是您太煩惱了！
(15:36:15)80蹒跚与[法迄巴]说:哈哈，是的，是的，谢谢你
(15:36:20)80蹒跚毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(15:36:28)[法迄巴]对*心无习气微微一笑:我又何時說出「令眾生不去修行就可以」的邪法？請提出證據
(15:36:36)[法迄巴]对着80蹒跚笑了笑
(15:37:43)80蹒跚与[法迄巴]说:人家说你几句，不对你的胃口，就受不了呀，
(15:38:04)[法迄巴]与*--雪梦--说:有網管對我有意見，有意思要踢我，您的見解如何？
(15:38:15)[法迄巴]与80蹒跚说:不知所云...
(15:38:22)80蹒跚与[法迄巴]说:你说你的就是了呀，也有爱听的呀
(15:38:42)[法迄巴]对80蹒跚微微一笑:您的煩惱不少！
(15:38:52)80蹒跚与[法迄巴]说:是的，是的，
(15:38:57)*--雪梦--与[法迄巴]说:那是他们的观点 我不存意! 〖重复〗
(15:39:27)80蹒跚与[法迄巴]说:我爱管闲事，习气如此
(15:39:51)80蹒跚与[法迄巴]说:向您忏悔
(15:39:59)80蹒跚毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(15:40:09)pureland与[法迄巴]说:★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮【pureland】献给【法迄巴】
(15:40:26)[法迄巴]与*心无习气说:所謂不教而殺謂之虐。雖然您已說有意要踢我，但要提出踢我的證據，若是您說的就算數，要這樣坐地為王，我也無可奈何，誰叫我不是這個網站的站長，若是，我就可以把您免職！
(15:40:41)[法迄巴]与pureland说:若我被踢，有空來我的網誌看看，我會不定時的貼文章
(15:40:48)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你別為難法迄巴了 你別為難法迄巴了 法迄巴有渡人之心 〖重复〗 )
(15:41:01)pureland与[法迄巴]说:嗯，我会的
(15:41:04)[法迄巴]与所有人说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(15:41:08)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~燃灯~大居士 专送】 )
(15:41:08)*心无习气与[法迄巴]说:如果你在以说法者自称 我就踢你
(15:41:09)[法迄巴]与所有人说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(15:41:10)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~燃灯~大居士 专送】 )
(15:41:16)*心无习气与[法迄巴]说:这就是证据
(15:41:19)pureland与[法迄巴]说:顺道再转到法尔
(15:41:29)pureland与[法迄巴]说:
(15:41:36)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:別闹了 〖重复〗
(15:41:47)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:和平交流
(15:42:14)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:和平交流 .對大眾有利
(15:42:20)哦与[法迄巴]说:你别怕那个心无习气　
(15:42:50)[法迄巴]与*心无习气说:請問：您自己是否也以說法自居呢？　我看您上述的言句，又有幾句是在向他人請法？　所以，您就犯下了「只准州官放火，不准百姓點燈」的錯誤。不過，誰叫您有槍桿呢！我這個百姓也只好在您的槍桿「威脅下」說話了
(15:43:04)pureland与[法迄巴]说:您再看看大 法鼓经
(15:43:19)[法迄巴]与哦说:我那裡怕？只是被踢就使我來此的目的喪失而已
(15:43:21)pureland与[法迄巴]说:也是法华部
(15:43:28)哦与[法迄巴]说:他不敢
(15:43:32)[法迄巴]与pureland说:好的，我現在去查查看！
(15:43:40)~燃灯~大居士与[法迄巴]说::43:37)[~燃灯~大居士]与*心无习气说:你下管吧 )
(15:43:56)pureland与[法迄巴]说:也是讲唯一佛乘
(15:44:02)pureland与[法迄巴]说:重要的有一句
(15:44:15)[法迄巴]对哦微微一笑:除非您是站長可以將他免職，否則，他還是敢的，這類人我在十年前於網路說法以來，不知遇到多少人了
(15:44:26)pureland与[法迄巴]说:是佛说，如果有人说此经非佛说，就不是佛的弟子
(15:44:48)pureland与[法迄巴]说:经文上很清楚的有这句
(15:45:27)pureland与[法迄巴]说:我有网址您要吗
(15:45:34)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:矛盾祇化解.不可累積
(15:45:37)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:矛盾祇化解.不可累積
(15:45:54)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:矛盾祇可化解.不可累積 〖重复〗
(15:45:55)[法迄巴]与pureland说:是嗎？您沒看到「心無習氣」向「燃燈大居士」說不要學圓覺經的法門，說學圓覺是不能解脫的。我真想把他踢出！
(15:46:33)无边际与[法迄巴]说:说这些是不会被踢的,要是去佛学讲堂就更不会被踢
(15:46:54)pureland与[法迄巴]说:他说他的啊，呵呵。反正我是看了几吃圆觉经，不过看的一头雾水
(15:46:55)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:很難的，眾生若是這麼容易可以教化，就不稱為五濁惡世了。連我這麼明白的人，自己偶爾也會發脾氣，又何況是他人呢？
(15:46:56)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:說不要學圓覺經的法門,是要从四諦十二因緣六波羅密,這些漸次法門
(15:47:10)pureland与[法迄巴]说:我的智慧不够
(15:47:16)[法迄巴]与无边际说:為何去佛學講堂不會被踢？那裡沒網管嗎？
(15:47:21)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:不是不學圓覺經的法門,是要从四諦十二因緣六波羅密,這些漸次法門 〖重复〗
(15:47:45)[法迄巴]与pureland说:要有實際的修持，才比較容易看懂圓覺經
(15:47:54)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:五濁惡世那你當蓮池海會好了
(15:47:56)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:五濁惡世那你當蓮池海會好了 〖重复〗
(15:48:22)pureland与[法迄巴]说:是的，看第三次的时才稍微有点感觉
(15:48:45)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:不入四諦十二因緣六波羅密就不能學圓覺經嗎？是誰規定學佛一定要有這個次第才行？
(15:48:56)无边际与[法迄巴]说:是同一室主开的聊天室,那边宽松人多,什么情况独有,踢不了那么多了
(15:49:28)pureland与[法迄巴]说:居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭。住妄想境不加了知，于无了知不辩真实
(15:49:39)无边际与[法迄巴]说:这边现在也比以前好些了
(15:50:02)pureland与[法迄巴]说:比较有感觉的一句
(15:50:04)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:博地凡夫从四諦十二因緣六波羅密者修好,不是不能不學圓覺經
(15:50:17)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:別断章取義
(15:50:38)[法迄巴]与无边际说:那還是會踢人的。我這人是說惟一佛乘，如同佛經所說，於末法傳這種法門的人，很容易被末法眾生所排斥。所以，應該看開的人是我。而眾生，則是我心中的妄想習氣。而說法者，則是我偏計所執的淨習（不是染習）
(15:50:51)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:沒有五濁惡世就沒蓮池海會了
(15:50:55)无边际与[法迄巴]说:你说这些不会
(15:51:10)无边际与[法迄巴]说:这边不也没有踢你
(15:51:14)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你要清楚你要感恩五濁惡世
(15:51:32)哦与[法迄巴]说:有我在　没人敢踢你
(15:51:44)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:三大部州只有樂沒佛法的你要感恩
(15:51:49)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:眾生的根器不一，沒聽過「法無定法」嗎？若眾生只有一類，佛還需要說無量法門嗎？在這些眾生之中，就是有人不必經過次第，可以直接用頓覺法而離幻。至於用圓覺三法，那就更多人了。
(15:52:47)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:我深信眾生之中，就是有人不必經過次第，可以直接用頓覺法而離幻。但畢竟少之又少,
(15:52:49)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:您說錯了，應感恩佛吧，這跟五濁惡世有何干係！我是不是要也感恩虛空、土地、桌子、鍵盤？
(15:53:42)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:少之又少而至罕有，也是存在的事實！不能因為少就被排斥
(15:54:01)无边际与[法迄巴]说:是在法华部经典里吗你毕竟还是在说佛学方面,又没说坏话
(15:54:09)无边际与[法迄巴]说:发错
(15:54:17)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:切,佛陀在五濁惡世的助緣才感悟的,你沒聽過離世覓菩提猶如什麼嗎
(15:54:21)无边际与[法迄巴]说:你毕竟还是在说佛学方面,又没说坏话 没事
(15:54:24)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:切,佛陀在五濁惡世的助緣才感悟的,你沒聽過離世覓菩提猶如什麼嗎 〖重复〗
(15:54:41)[法迄巴]与*--雪梦--说:無生不是過，重點是您知不知它的真正義理？以及，您能不能用無生法門而入？如同刀，刀無善惡，用者有善惡。
(15:55:07)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:五濁惡世的助緣而已』不可離世覓菩提的
(15:55:39)无边际与[法迄巴]说:哦法鼓经以前没听说过?有翻译白话吗?
(15:55:39)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:沒煩腦也沒菩提可言的
(15:55:47)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:老少常談了
(15:56:03)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:哈哈
(15:56:11)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:少之又少而至罕有，也是存在的事實！不能因為少就被排斥
(15:56:19)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:然也
(15:56:39)无边际与[法迄巴]说:有翻译白话吗?
(15:57:26)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:不必經過次第的人我深信此人在往昔劫行諸波邏密多了
(15:57:32)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:不必經過次第的人我深信此人在往昔劫行諸波邏密多了 〖重复〗
(15:58:26)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:法無定法然也 )
(15:58:29)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:法無定法然也
(16:01:14)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:覺他的心腸，菩薩便是覺他，也可說是利他 ,菩薩.羅漢，不會點一条歪路害眾生的,他们救人方法不同,但同样成功教人上岸 )
(16:01:28)~燃灯~大居士与[法迄巴]说: )
(16:01:28)[法迄巴]与学讲说:無生不是過，重點是您知不知它的真正義理？以及，您能不能用無生法門而入？如同刀，刀無善惡，用者有善惡。
(16:02:08)[法迄巴]与无边际说:您去般若文海找找
(16:02:13)学讲与[法迄巴]说:我真的不知
(16:02:48)[法迄巴]与学讲说:嗯，我只是告訴您正確的觀念
(16:04:22)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:務令得入佛慧 , 漸次 而入, 究竟 深處 之 " 一佛乘
(16:05:01)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:圓覺經前面講過「居一切時，不起妄念；於諸妄心亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。」 )
(16:05:37)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」你知道一切妄念、思想、感受，這些都是假的，痛苦是幻，快樂也是幻，「知幻即離」，知道這些是幻就不去管它
(16:06:00)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:「不作方便」，這中間沒有方法，用一個方法來離開妄想幻境，這一個方法本身也是幻，也是妄念。
(16:06:15)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:。「離幻即覺」，離開了這些妄念、感受等等，就把知覺自性擺在那裏，「亦無漸次」，這個中間沒有第一步、第二步、第三步。很簡單，平常心就是道，不用增加，也不用減少，不用吃補藥，也不用吃瀉藥。
(16:09:20)[法迄巴]与pureland说:如是阿難。此.鼓經名。是二乘之人不信法門。
(16:09:36)pureland与[法迄巴]说:呵呵
(16:09:48)pureland与[法迄巴]说:故我要您看
(16:10:22)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:您的解釋大有問題，我不是如此理解
(16:10:25)pureland与[法迄巴]说:为此多辩解无益
(16:10:40)[法迄巴]与pureland说:.鼓
(16:11:06)[法迄巴]与pureland说:哦，這個聊天室有將法．輪．功常用的大．法而字過濾
(16:11:22)[法迄巴]与pureland说:唉...各有業障！
(16:11:27)*~~心念~~与[法迄巴]说:？？？？？？？？？？？？？
(16:11:34)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:說說什么大有問題，
(16:11:36)pureland与[法迄巴]说:法华经上没有说，但是鼓经上说了，谁说此经不是佛说就非佛弟子 〖重复〗
(16:11:41)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:我不服
(16:11:46)~燃灯~大居士与[法迄巴]说::說說什么大有問題， 我不服
(16:11:57)*~~心念~~与[法迄巴]说:说什么呢
(16:12:07)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:我等一下會為您解釋
(16:12:31)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:好看看你怎么辨
(16:12:38)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:09:11)*心无习气与[~燃灯~大居士]说:往悉是往昔 不是现在 就是前世是十地菩萨 这一世他仍是凡夫 仍得修行 )
(16:12:52)[法迄巴]与*~~心念~~说:不知所云
(16:13:03)pureland与[法迄巴]说:没有办法，个人的根器不同所修学的法门不同，甚深法义宣说也真的要看人根器
(16:13:18)pureland与[法迄巴]说:不然徒增造业也是过失
(16:13:35)pureland与[法迄巴]说:不能怪他人的
(16:13:41)*~~心念~~与[法迄巴]说:`大·家·好~
(16:14:05)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:看到忿怒的動物，最好的方式是遠離！免得自討苦吃。您不必再轉傳他的話語給我。
(16:14:24)~燃灯~大居士与[法迄巴]说::好看看你怎么辨 你的理論,看看你的說服力有沒有開權顯實
(16:14:26)~燃灯~大居士与[法迄巴]说::好看看你怎么辨 你的理論,看看你的說服力有沒有開權顯實 〖重复〗
(16:14:27)[法迄巴]与pureland说:了解
(16:14:58)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:什麼是幻，您應該已知？我說一切法悉幻，您認同吧？
(16:15:07)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:忿怒的動物可能是獅子吼
(16:15:25)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:獅子吼 有權威的
(16:15:29)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:智者知喻，不必多言
(16:16:01)学讲毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(16:16:08)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:某些所謂智者自侍知喻結果自欺欺人 〖重复〗
(16:16:58)[法迄巴]与学讲说:南无阿弥陀佛
(16:17:36)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:若什麼都有的說，那我也無語。
(16:17:46)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:什麼是幻，您應該已知？我說一切法悉幻，您認同吧？
(16:18:21)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:虛虛幻幻如霧中. 是幻，
(16:18:39)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:部分認同
(16:19:00)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:什麼是萝幻,什麼是現實
(16:19:09)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:笑S
(16:19:16)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:認同 你了
(16:19:21)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:若您不能知幻，那我們就不必談了。合十即可！
(16:19:30)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你行持好嗎
(16:19:49)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:說的和做的一樣嗎
(16:20:02)~燃灯~大居士与[法迄巴]说::說的和做的一樣我服你
(16:20:22)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:若您不能令心定靜，我想我還是不必續說。那不是您適合聽的法門。
(16:21:11)[法迄巴]与所有人说:各位還問不問疑？若不問我該下線了！
(16:21:22)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:世界紛紛擾擾喧喧鬧鬧你看化了就好
(16:21:56)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你的网址?
(16:21:58)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你的网址? 〖重复〗
(16:22:09)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:我去瞄瞄
(16:22:29)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(16:22:36)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(16:23:01)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:個人建議您學習定、靜。例如上此聊天室３０分鐘而能不發一語。
(16:24:11)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:或是於靜時，每日固定時間打坐一至二小時，令心無住。於動時，心不住串習或故起的習氣。也許，您甚至不知我上述在說什麼！^_^
(16:24:45)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:心無住是住還是不住
(16:25:39)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:不住六根塵了不起呀
(16:25:43)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:住於無所住，但您是不能住，所以要反復。
(16:25:51)*~~心念~~与[法迄巴]说:您好！欢迎仁者光临佛学交流！
(16:25:56)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:不住六根塵了不起呀 不是一般人可以做到
(16:26:25)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:的確了不起，能不住的若不是阿羅漢，就是六地以上的菩薩，或是佛。您能不住，我向您頂禮！
(16:27:38)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:我想，我們就談到此。在下不慣戲語，也不喜與戲語者談。
(16:29:13)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:別這樣,眾生難伏難調嘛
(16:29:32)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:南閻浮提眾生嘛
(16:29:47)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你的大慈悲心呢?
(16:30:08)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:做調伏的生心靈的工作,去教化嘛
(16:30:18)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:娑婆世界的眾生,是何等人物啊!其性剛強
(16:30:32)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:現在開始，您不能再向我發言，請學習「自制能力」，這就是在調伏自己習氣，這也有助入定。否則，我只好將您屏蔽。
(16:30:39)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:諸佛在淨土度眾生成佛很容易嘛
(16:30:59)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:
(16:31:01)~燃灯~大居士与[法迄巴]说: 〖重复〗
(16:31:12)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:暈S
(16:31:38)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你調伏好你自己習氣才說吧
系统：~燃灯~大居士 成功被您屏蔽！
(16:33:21)[法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！等待三分鐘若無人問即離。
(16:33:31)*心无习气与[法迄巴]说:
(16:35:40)无边际与[法迄巴]说:念佛是实修吗?
(16:35:48)[法迄巴]与无边际说:是
(16:36:15)无边际与[法迄巴]说:哦,学大乘为何先要发愿?
(16:37:29)[法迄巴]与无边际说:因為大乘就是要發願
(16:37:46)[法迄巴]与无边际说:這如同為何汽車要四輪的問題
(16:38:30)[法迄巴]与pureland说:修行人要善知自己的習氣，您自己的習氣是否已了知？
(16:38:37)无边际与[法迄巴]说:佛没度完众生不也成佛了
(16:38:53)pureland与[法迄巴]说:还是您说说
(16:39:01)pureland与[法迄巴]说:自己迷糊
(16:39:21)[法迄巴]与无边际说:這要看是那尊佛所發願及其願之內容而定。以地藏菩薩為例，他就未成佛。
(16:39:49)[法迄巴]与pureland说:１）習氣太活　２）習氣於個性上所呈現是剛強
(16:40:08)[法迄巴]与pureland说:若有意今生斷惑，也許您應該向我學學
(16:40:37)pureland与[法迄巴]说:呵呵，太活是什么意思了
系统：~燃灯~大居士 被您成功解除屏蔽！
(16:40:55)[法迄巴]与pureland说:就是靜不下來！有每日打坐嗎？
(16:41:06)pureland与[法迄巴]说:打坐的
(16:41:13)[法迄巴]与pureland说:用什麼法門？
(16:41:14)无边际与[法迄巴]说:哦 ,为什么说阿弥陀佛的关是最亮的 佛之间的共能不都一样嘛,怎么还有差别?
(16:41:18)pureland与[法迄巴]说:念佛
(16:41:22)无边际与[法迄巴]说:光
(16:41:23)pureland与[法迄巴]说:心念
(16:41:37)无边际与[法迄巴]说:功能
(16:41:41)pureland与[法迄巴]说:早晚一坐
(16:42:16)[法迄巴]与无边际说:當然每尊佛皆是一樣的，沒有誰不同。若有所說，必有隱義而您不知罷了。
(16:42:19)pureland与[法迄巴]说:生性活泼是有的
(16:42:28)无边际与[法迄巴]说:??
(16:42:32)[法迄巴]与pureland说:動時也用功嗎？
(16:42:36)pureland与[法迄巴]说:不过我静的时候还是比较静
(16:42:51)pureland与[法迄巴]说:动的时候不太好
(16:42:51)无边际与[法迄巴]说:阿弥陀经上说的
(16:42:55)pureland与[法迄巴]说:这个我也清楚
(16:42:58)pureland与[法迄巴]说:比较差
(16:43:13)[法迄巴]与无边际说:我想您大概是錯會經文吧？不然，您可以貼經文來看看！
(16:43:26)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:我鄭重問一個問題,农民怕怕去耕种時,見到有虫子吃农作物時,那殺虫子是殺生嗎?不殺又沒收成,到底怎麼做才對,虫子也是饿才去吃東西的? )
(16:43:29)无边际与[法迄巴]说:是化身不一样,法身都一样对吗?
(16:43:56)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:持什么态度? )
(16:44:27)无边际与[法迄巴]说:我没看那部经是晚上讲经是听到那么一句,
(16:44:30)[法迄巴]与pureland说:眾生有習氣是必然的，否則不名眾生。重點是，這個眾生是否要斷惑？若要的話，那他應該於四威儀中皆用功。若能如此，功夫用久，習氣必然會遷流、變化，以達到中庸的狀態。
(16:44:54)pureland与[法迄巴]说:呵呵
(16:44:55)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:到底什么态度才對的 )
(16:44:58)pureland与[法迄巴]说:明白
(16:45:07)[法迄巴]与pureland说:您或許已經在用功中，但我上述說您的習氣狀態，只是說明我所觀察到的，當然，也不一定是正確。您若有智，自己審量即可。
(16:45:11)pureland与[法迄巴]说:网络上自由了一些
(16:45:21)无边际与[法迄巴]说:不肯定是那部经,反正是净土修的那经
(16:45:30)pureland与[法迄巴]说:实处不是这样
(16:45:52)pureland与[法迄巴]说:但是网络上显示出的也最真实的习气
(16:46:05)pureland与[法迄巴]说:没有很大的顾及
(16:46:16)[法迄巴]与pureland说:若如此，那如何利用網總上的自由來使自己德業增進，這就成了一個助緣的課題，您如何見解呢？
(16:46:16)pureland与[法迄巴]说:生活中断然不是这样了
(16:46:45)[法迄巴]与无边际说:若不能肯定，那就不能說如何如何了！我們常有些印象並不是正確的。
(16:47:08)pureland与[法迄巴]说:就如我所说，网络上人最真实的表现最真实的一面
(16:47:24)pureland与[法迄巴]说:如此就可以察觉自己习气所在
(16:47:41)[法迄巴]与pureland说:現在您察知了，之後呢？
(16:47:52)pureland与[法迄巴]说:慢慢来啊
(16:47:52)无边际与[法迄巴]说:肯定听到了,就不肯定是无量寿经还是阿弥陀经
(16:48:23)pureland与[法迄巴]说:我比较懒惰
(16:48:27)[法迄巴]与无边际说:不如您現在去翻此二經並把經文貼來看看，如何？有沒有佛經光碟？
(16:48:36)无边际与[法迄巴]说:还提问了,他是这样解释的,是因为愿力不同
(16:48:39)pureland与[法迄巴]说:习气很重
(16:48:58)[法迄巴]与pureland说:話我已說完，您自己審問吧！
(16:49:24)无边际与[法迄巴]说:不过我还是有些不解,所以又问了
(16:49:43)[法迄巴]与学讲说:無生如刀，並沒有善惡，要記住！
(16:49:45)无边际与[法迄巴]说:好,放下那个问题
(16:50:03)无边际与[法迄巴]说:专一学习
(16:50:03)[法迄巴]对着无边际笑了笑
(16:50:45)无边际与[法迄巴]说:谢谢您的指教,如过看到那个原文在向您请教
(16:51:34)[法迄巴]与无边际说:若您的法門只是念佛的話，老實、專心念佛是比較重要的事，其餘可以不顧，也不必來此
(16:51:57)无边际与[法迄巴]说:晚上佛学讲堂有法师在线讲经 解答提问的
(16:52:12)[法迄巴]与无边际说:了解
(16:52:36)无边际与[法迄巴]说:我喜欢禅宗, 那个问题就不急
(16:53:17)[法迄巴]与无边际说:我也是修淨土法門，命終以往生阿彌陀佛淨土為職志
(16:53:47)[法迄巴]与无边际说:禪宗雖然了義，但要專心去修行才行，不能用業餘心態。
(16:54:54)无边际与[法迄巴]说:是的 ,现在每天有练打坐 不过就是去了净土 也还是要来这里度众生的,
(16:55:08)无边际与[法迄巴]说:对吗?/
(16:55:55)[法迄巴]与无边际说:去了淨土就可以不必輪迴，待自己已能斷惑之後，再來不來皆可以自己決定。重點是，比較保險
(16:56:35)无边际与[法迄巴]说:不过来了,有什么都不知道了,麻烦
(16:57:03)无边际与[法迄巴]说:嗯,你的建议比较好
(16:57:14)无边际与[法迄巴]说:保險
(16:57:26)[法迄巴]与无边际说:這是釋迦牟尼佛說阿彌陀佛法門的原因
(16:58:04)无边际与[法迄巴]说:但是念佛的人多,去的人很少,也不容易
(16:58:13)[法迄巴]与pureland说:我見您很久沒發言了，是在審問自己嗎？
(16:58:32)pureland与[法迄巴]说:呵呵，没有，我还在写作业
(16:58:38)[法迄巴]与无边际说:只要能憶佛而一心不亂即可
(16:58:49)[法迄巴]与pureland说:哦...
(16:59:02)pureland与[法迄巴]说:一心几用啊，您是否又要说习气重啊
(16:59:24)[法迄巴]对着pureland笑了笑
(16:59:39)无边际与[法迄巴]说:哦,好我转告我母亲,谢谢您
(16:59:55)[法迄巴]与无边际说:南无阿弥陀佛
(17:00:00)无边际毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(17:00:19)pureland与[法迄巴]说:不过这样的情况不会太久
(17:00:25)pureland与[法迄巴]说:以后我就专心了
(17:01:13)[法迄巴]与pureland说:很難呀，以我的程度要專心也是同樣的難，這是要養成習氣才能說已達到門檻。
(17:01:56)pureland与[法迄巴]说:呵呵，多少有点顾此失彼 〖重复〗
(17:01:59)miaoyin与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛 )
(17:02:02)pureland与[法迄巴]说:还是不好
(17:02:05)[法迄巴]与pureland说:問一下，這個聊天室離開時，正常的途徑是如何處理？
(17:02:22)miaoyin愉快地向[法迄巴]打招呼 )
(17:02:23)[法迄巴]与miaoyin说:南无阿弥陀佛
(17:02:38)pureland与[法迄巴]说:点下面的离开
(17:02:52)pureland与[法迄巴]说:直接关了窗口也可以
(17:02:54)miaoyin与[法迄巴]说:不知仁者修何法门 )
(17:03:33)[法迄巴]与pureland说:看到了，之前沒注意。對簡體字的反應比較遲鈍
(17:03:57)[法迄巴]与miaoyin说:圓修三種清淨隨順
(17:04:01)pureland与[法迄巴]说:理解，好在看繁体我也不吃力
(17:04:29)miaoyin与[法迄巴]说:没听说过 )
(17:04:41)[法迄巴]与miaoyin说:公開說，以利益他人
(17:05:05)[法迄巴]与miaoyin说:那是圓覺經所教授的法門
(17:05:22)[法迄巴]与miaoyin说:曰：奢摩他、三摩缽提、禪那
(17:06:16)miaoyin与[法迄巴]说:大难 大难 还是念佛好 )
(17:06:44)[法迄巴]对着miaoyin笑了笑
(17:07:34)[法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟佛知見，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！等待三分鐘若無人問即離。
(17:54:35)[法迄巴]与无边际说:因緣所說法，我說即是空
(17:54:43)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:是阿羅漢断淫了,無有夢境了,阿羅漢殺贼了,断除一切煩恼了,哇 ) )
(17:55:20)[法迄巴]与*普修十善说:「心無習氣」此人不在此室，您可以下管
(17:56:43)*普修十善与[法迄巴]说:末世能说法。需住安乐行。此世法难闻。何况能宣讲。若人能宣讲。需住大忍力。能退诸魔军。成就诸众生。
(17:56:44)[法迄巴]与c说:您也是網管? 權限比他大嗎?
(17:57:13)[法迄巴]与*普修十善说:說的好!讚嘆!看來我不應來此室。
(17:57:50)*普修十善与[法迄巴]说:法所难行。但应行。我若有力量。我会帮助。善行佛法之人。
(17:58:08)[法迄巴]与*普修十善说:不如，我們在半小時之內速說法義，使您我見地相同，今後我就可以不用來了!
(17:58:23)*普修十善与[法迄巴]说:不。
(17:58:38)*普修十善与[法迄巴]说:我和仁者相比。我是卑下。
(17:58:59)*普修十善与[法迄巴]说:我只是记得。佛说的几句话而已。
(17:59:11)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:那你別吝法了
(17:59:17)*普修十善与[法迄巴]说:另外。我实在没有仁者这个发心和辩才
(17:59:32)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:我们恭請你來玩的
(17:59:39)pureland与[法迄巴]说:他护持你
(18:00:13)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:你熟網路
(18:00:16)[法迄巴]与*普修十善说:一位博士的豐富知識固然令人欽佩，但具容人雅量的農夫，更令人囋嘆!我也仍在修行，所以您若能說法，我倒是可以放棄說法的習氣、行為
(18:00:59)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:我就住在你鄰居,你宜蘭的吧
(18:01:14)*普修十善与[法迄巴]说:我今行权力。内心有憎恶。若是报此心。报应堕地狱。我今复思念。普贤大士愿。善应请佛住。应怜我之心。
(18:01:21)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:在桃園，您也在台灣?
(18:01:40)~燃灯~大居士与[法迄巴]说: )
(18:01:56)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:星雲也好好人
(18:02:04)*普修十善与[法迄巴]说:我知道。我自己不具备，那些知识。我会提醒自己学习的。不过。在我学习未成的时候。您需要来这里。
(18:02:07)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:在下沒意見
(18:02:27)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:證嚴比丘尼好好人
(18:03:02)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:一行禪師.聖嚴比丘也有見地
(18:03:27)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:我们恭請你來玩的
(18:03:39)[法迄巴]与*普修十善说:`大·家·好~
(18:03:41)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:原諒他吧
(18:03:55)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:還有習氣
(18:03:58)[法迄巴]与*普修十善说:test
(18:04:08)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:原諒他吧 還有少少習氣
(18:04:13)[法迄巴]对*普修十善微微一笑:怎出現一個大家好？
(18:04:26)*普修十善与[法迄巴]说:网站屏蔽了部分文字。
(18:04:38)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:`大·家·好~是出不了的文字
(18:04:46)[法迄巴]与*普修十善说:這樣吧，您說說您一向的用功方式，我說明佛法的重點，我說您信，那之後就看著辦了！
(18:04:56)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:了解
(18:05:13)*普修十善与[法迄巴]说:说实话。我现在已经2年没有学佛。修行了。
(18:05:29)*普修十善与[法迄巴]说:2年前。我也是有一年在家无事的时间来看了一些佛经而已。
(18:05:43)[法迄巴]与*普修十善说:目前有用法門嗎？
(18:05:53)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:八正道,三十七道品
(18:06:02)*普修十善与[法迄巴]说:对不起。我虽然希望能荷担佛法。但。我自知现在实在是能力有限
(18:06:12)*普修十善与[法迄巴]说:平时只有念佛而已
(18:06:33)[法迄巴]与*普修十善说:無妨，這先擱在一旁。先說我的見地讓您了知，以後就看著辦
(18:06:40)[法迄巴]与*普修十善说:了解
(18:06:47)[法迄巴]与*普修十善说:我現在開始說了！
(18:07:05)*普修十善与[法迄巴]说:哈哈。等等
(18:07:28)*普修十善与[法迄巴]说:有一段偈您看一下吗
(18:07:51)[法迄巴]与*普修十善说:請說！
(18:07:56)*普修十善与[法迄巴]说:没有世人看见我 我见世人也疑惑 如若诸法成废墟 手捧破罐怎执著 )
(18:08:33)[法迄巴]与*普修十善说:了解
(18:08:50)*普修十善与[法迄巴]说:现在我不能承担。请仁者多担当
(18:09:32)[法迄巴]与*普修十善说:現在我只說法，您就看看即可！
(18:09:37)[法迄巴]与*普修十善说:淨土法門是以令眾生往生阿彌陀佛淨土，以得到不輪迴的方便方式，以令眾生可以不忘修行而至成佛。而眾生至極樂世界之後，也是要修我現在所說的法門、也要斷在此世界的惑業。
(18:09:53)*普修十善与[法迄巴]说:这些我知道的
(18:10:09)[法迄巴]与*普修十善说:於此五濁惡世的法門是什麼？那就是欲達到無生的無生法（無為法）
(18:10:38)[法迄巴]与*普修十善说:何以故，佛知見本無生之故。若有所生，則有所滅，佛離生滅，所以佛知見乃無生。
(18:10:55)*普修十善与[法迄巴]说:您说的。我都知道。但是。想让我说出来。我就说不出来了。虽然我没看过这些经纶。但是。佛佛道同。佛经大致的意思都是相同的
(18:11:14)[法迄巴]与*普修十善说:所謂無生，無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:12:36)[法迄巴]与*普修十善说:若您懂無生，也知無生法。今生只須弘此法即已足！至於經論，有空看三經，熟此三經即已足：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經
(18:13:39)[法迄巴]与*普修十善说:上述無生義能理解否？
(18:14:08)*普修十善与[法迄巴]说:哈哈。佛法虽然好。世人不所见。我虽知佛意。与诸不具缘。何能度众生
(18:14:32)*普修十善与[法迄巴]说:上述能理解
(18:14:48)[法迄巴]与*普修十善说:來此的都是有緣人，何必煩惱不具緣。
(18:14:53)~燃灯~大居士与[法迄巴]说:我在台北,以后多多指點 )
(18:15:36)*普修十善与[法迄巴]说:虽然来此所具因缘。非说法因缘。仁者应知佛说法所具备因缘
(18:15:53)[法迄巴]与*普修十善说:所謂無生法，在圓覺經中說有三種，欲用此三種前須先悟淨圓覺（無生），並以淨覺心來使用。此淨覺心即是楞嚴經偈：乘悟並銷
(18:16:44)[法迄巴]对*普修十善微微一笑:您說，懂的人自然懂，不懂的，您也不會被踢，又有什麼關係！
(18:16:55)[法迄巴]与~燃灯~大居士说:了解
(18:17:25)[法迄巴]与*普修十善说:楞嚴經偈：理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。
(18:17:52)[法迄巴]与*普修十善说:第一句是悟淨圓覺（無生）之意思，第二句是具淨覺心之意思。
(18:18:12)*普修十善与[法迄巴]说:一切成就时，佛才所说法。众生随爱法。常常嬉戏说。令法落卑贱。世人不所惜
(18:18:50)[法迄巴]与*普修十善说:至此能理解否？
(18:19:18)*普修十善与[法迄巴]说:明白。
(18:19:32)[法迄巴]与*普修十善说:（建議您貼文盡量以說話的口吻呈現）
(18:19:44)*普修十善与[法迄巴]说:哈。我没有贴过文。
(18:20:08)*普修十善与[法迄巴]说:您看过。佛偈有六句。五句的吗？
(18:20:14)[法迄巴]与*普修十善说:若具淨覺心時，則此時可以用圓覺經三種法門：奢摩他、三摩缽提、禪那
(18:21:20)*普修十善与[法迄巴]说:知道了。谢谢
(18:21:31)[法迄巴]与*普修十善说:奢摩他法一向取靜為行，例如不生妄念。因為已悟無生，又具淨覺心，所以看破無常，所以心中不生妄。這是奢摩他法。
(18:21:59)[法迄巴]与*普修十善说:三摩缽提，就是起心觀察，以幻修幻。
(18:22:05)pureland与[法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(18:22:15)[法迄巴]与*普修十善说:禪那則是念念覺，於念念之間了知妄念生滅。
(18:22:25)[法迄巴]与pureland说:有緣再會，合十！
(18:22:55)~一行大居士~与[法迄巴]说:法老,我也飯飯了,有緣再會，合十！ )
(18:23:00)~一行大居士~与[法迄巴]说:８８ )
(18:23:12)[法迄巴]与无边际说:因果虛不虛要看是誰在承受！阿羅漢入滅之後還受因果嗎？
(18:23:19)~一行大居士~与[法迄巴]说:不要吝法 )
(18:23:19)[法迄巴]与~一行大居士~说:我的網誌知道吧？
(18:23:27)~一行大居士~与[法迄巴]说:不要吝法 呀 )
(18:23:34)~一行大居士~与[法迄巴]说:自利利他呀 )
(18:23:58)~一行大居士~与[法迄巴]说:常常來坐同沾法益吧 )
(18:24:07)[法迄巴]与*普修十善说:上述我已說了圓覺經三種成佛方式。現在後明入無生的細節相狀。
(18:24:17)~一行大居士~与[法迄巴]说:眾生身心在五濁 )
(18:24:27)~一行大居士~与[法迄巴]说:發發大悲心吧 )
(18:24:33)*普修十善与[法迄巴]说:哈哈。
(18:24:39)*普修十善与[法迄巴]说:止
(18:24:41)[法迄巴]与~一行大居士~说:若無障礙的話，我會來此說法！
(18:24:41)大家都吉祥与[法迄巴]说:因缘会遇时果报还自受
(18:24:59)[法迄巴]与*普修十善说:現在說明入無生的細節相狀
(18:25:09)*普修十善与[法迄巴]说:停
(18:25:28)大家都吉祥与[法迄巴]说:欢迎您常来
(18:25:32)[法迄巴]与大家都吉祥说:如我所說，那要看是誰來承受而定！阿羅漢入滅之後還受因果嗎？
(18:25:44)无边际与[法迄巴]说:佛不是也示现头痛三天的因果业报吗?只要有五蕴就逃不了因果
(18:25:48)~一行大居士~与[法迄巴]说:有擭法居士保佑你
(18:25:50)~一行大居士~与[法迄巴]说:有擭法居士保佑你 〖重复〗
(18:25:58)[法迄巴]与*普修十善说:最後的關鍵，為何喊停？還是您不能理會？
(18:26:16)[法迄巴]与~一行大居士~说:您知我的網誌吧？有空可以參考！
(18:26:25)~一行大居士~与[法迄巴]说:你的大菩提堅定不退
(18:26:36)~一行大居士~与[法迄巴]说:你的大菩提心堅定不退 〖重复〗
(18:26:55)~一行大居士~与[法迄巴]说:以悲智為根本
(18:27:01)[法迄巴]与~一行大居士~说:唉...最近倒是真有些退了心！
(18:27:37)~一行大居士~与[法迄巴]说:心無習氣其實也不錯的
(18:27:41)[法迄巴]与~一行大居士~说:再看吧！若我要入滅，自有十方諸佛來勸進的。例如您這位菩薩！^_^
(18:27:51)~一行大居士~与[法迄巴]说:菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟
(18:27:56)大家都吉祥与[法迄巴]说:大目健莲是阿羅漢否？
(18:28:10)~一行大居士~与[法迄巴]说:大乘菩薩為了度眾生,經過長時間的修行,以甚深般若
(18:28:14)[法迄巴]与~一行大居士~说:嗯，知見大致上是不錯，但我的業力與他相沖吧？
(18:28:24)~一行大居士~与[法迄巴]说:不單斷除根本我執,還能斷除一切煩惱和習氣
(18:28:29)~一行大居士~与[法迄巴]说:知見大致上是不錯
(18:28:32)~一行大居士~与[法迄巴]说:９４９４
(18:28:43)[法迄巴]与大家都吉祥说:是！
(18:28:47)~一行大居士~与[法迄巴]说:菩薩的修行是要悲智並重
(18:28:51)大家都吉祥与[法迄巴]说:哈哈哈哈
(18:29:11)[法迄巴]与大家都吉祥说:但我可是說「阿羅漢入滅之後」
(18:29:25)[法迄巴]与~一行大居士~说:多謝提醒！
(18:29:32)[法迄巴]与*普修十善说:您目前如何了？
(18:29:38)~一行大居士~与[法迄巴]说:以慈悲心為動力，行六度四攝，廣修福慧資糧
(18:29:47)~一行大居士~与[法迄巴]说:不敢提醒
(18:29:57)*普修十善与[法迄巴]说:您知道说法六种因缘吗
(18:30:03)~一行大居士~与[法迄巴]说:堅定不退菩提是稀有
(18:30:04)[法迄巴]与~一行大居士~说:您說的很好呀！也是提醒。
(18:30:16)大家都吉祥与[法迄巴]说:佛陀也说他有头疼三日之苦呢
(18:30:23)[法迄巴]与*普修十善说:您請說，我只知佛有五不說！
(18:30:27)~一行大居士~与[法迄巴]说:發大菩提心人多不退轉不多
(18:30:56)[法迄巴]与大家都吉祥说:那有二義：１）示現　２）未入滅
(18:31:13)~一行大居士~与[法迄巴]说:為了證得無上正覺和利益一切眾生而已
(18:31:15)*普修十善与[法迄巴]说:时成就。主成就。说法成就。信成就。闻成就。处所成就。
(18:31:28)[法迄巴]与*普修十善说:謝謝！
(18:31:29)~一行大居士~与[法迄巴]说:久住世間而不為煩惱所繫縛
(18:31:59)*普修十善与[法迄巴]说:阿弥陀佛。合十
(18:32:23)[法迄巴]与*普修十善说:目前這六種只要具足有人願聞就行了，剩下來的就隨緣了。
(18:32:24)~一行大居士~与[法迄巴]说:正等正覺不容易呀
(18:32:25)大家都吉祥与[法迄巴]说:何为入滅？
(18:32:41)[法迄巴]与~一行大居士~说:已知詳細了!...
(18:32:53)[法迄巴]与大家都吉祥说:入涅槃之意
(18:33:16)~一行大居士~与[法迄巴]说:見緣起即見法，見法即見佛
(18:33:27)[法迄巴]与*普修十善说:話我們說回頭吧，關於我個人的見地，您是否已知？
(18:33:37)*普修十善与[法迄巴]说:知道
(18:33:41)~一行大居士~与[法迄巴]说:佛陀是以法為身體，而此“法身”是與“緣起法”相應
(18:33:58)[法迄巴]与~一行大居士~说:應該說「化身」
(18:34:08)~一行大居士~与[法迄巴]说:證悟不生不滅，離言絕相，如如不動的“法性”
(18:34:14)~一行大居士~与[法迄巴]说:應該說「化身」
(18:34:24)~一行大居士~与[法迄巴]说:法身、報身和應化身
(18:34:39)[法迄巴]与~一行大居士~说:三藏十二部是化身釋迦牟尼佛所說，不是報身盧舍那佛，也不是法身毗盧遮那佛
(18:34:42)~一行大居士~与[法迄巴]说:報身是佛陀經歷劫修行，積累無量福德智慧而招感得來
(18:35:16)~一行大居士~与[法迄巴]说:毗盧遮那佛是法身
(18:35:32)~一行大居士~与[法迄巴]说:報身佛萬德莊嚴
(18:35:37)[法迄巴]与*普修十善说:若知，能否體會當下無生之境界？若不能我就說。說完我即離
(18:35:54)~一行大居士~与[法迄巴]说:應化身為了契應眾生的得度因緣
(18:36:05)*普修十善与[法迄巴]说:好。您说吧。我仔细听
(18:36:10)~一行大居士~与[法迄巴]说:示現相應的化身來濟度有緣眾生
(18:36:30)[法迄巴]与~一行大居士~说:您先暫停下來，謝謝！
(18:36:40)~一行大居士~与[法迄巴]说:８８
(18:36:51)~一行大居士~与[法迄巴]说:我也飯飯了,
(18:36:52)[法迄巴]与*普修十善说:佛在楞伽經中說：意識滅是涅槃
(18:36:58)[法迄巴]与~一行大居士~说:有緣再會，合十！
(18:37:02)~一行大居士~与[法迄巴]说:餓了
(18:37:38)[法迄巴]与*普修十善说:此處涅槃只是阿羅漢的斷煩惱之涅槃，不是佛斷塵沙惑的涅槃。
(18:38:14)[法迄巴]与*普修十善说:此處雖尚未盡惑，但由此處入，也可以達到佛地之境界
(18:38:36)大家都吉祥与[法迄巴]说:〖大家都吉祥〗先下管了，谢谢大家对我的支持！！
(18:40:17)[法迄巴]与*普修十善说:若您當下心念不生，也不入滅，亦不住無想，又能於聲響時聽到。此時就是真無生境界。
(18:40:29)[法迄巴]与*普修十善说:您能體會這個境界嗎？
(18:40:35)*普修十善与[法迄巴]说:我做不到
(18:41:00)[法迄巴]与*普修十善说:只問您是否能體會而已！
(18:41:05)*普修十善与[法迄巴]说:我能理解。
(18:41:08)a与[法迄巴]说:你能不能做到？
(18:41:32)a与[法迄巴]说:你能不能做到？ 〖重复〗
(18:41:38)[法迄巴]与a说:那是用功法門！不是所住境界！
(18:41:56)a与[法迄巴]说:您能體會這個境界嗎？
(18:42:12)[法迄巴]与*普修十善说:其實，您當下花幾秒鐘至一分鐘去體會，下次您就會用功了！
(18:42:29)[法迄巴]与a说:我若不能用、不能體會，我怎能說的出？
(18:42:47)a与[法迄巴]说:你是如何体会的呀？说说看
(18:42:49)[法迄巴]与*普修十善说:照我的步驍做吧！
(18:43:03)[法迄巴]与*普修十善说:照我的步「驟」做吧！
(18:43:27)*普修十善与[法迄巴]说:关键的是。。心行细微。我尚不能知道心行生灭。怎么知道不生与不灭
(18:44:20)a与[法迄巴]说:你在说空话 你说呀 你用什么方法体会的
(18:44:37)*普修十善与[法迄巴]说:比如。人做美容。总是先清洗脸部。后做细微的美容。若是粗行不除。怎么能处理细微的呢？
(18:44:55)a与[法迄巴]说:用大脑思维 还是逻辑推理？
(18:45:11)*普修十善与[法迄巴]说:仁者所说法。我知是佛理。但需胜利根。下劣难以达
(18:45:18)[法迄巴]与*普修十善说:１）您現今是坐著，若不是也要坐著　２）看完第三之後，要令心念不生　
(18:46:11)a与[法迄巴]说:说不出来就是你也没有体会出这个境界
(18:46:15)[法迄巴]与*普修十善说:３）當「存念」（不可以思想）欲令心念不生時，以妄習濃厚必然一直生念，此時因為有存念的關係，您應該會再回到「理想的不生念狀態」，因為妄習之故一定我立刻生念，如此反復不必生心
(18:46:28)a与[法迄巴]说:都在猜的过程中
(18:47:30)a与[法迄巴]说:我看明白了 你是用佛经上的道理 套用的猜你自己的境界
(18:47:34)[法迄巴]与*普修十善说:觀察而會自動觀察，您將見念如浮雲般的在空中生滅。此時，能承載妄念的背景即是真心、無生、佛境界，能知妄念生滅的即是妄。
(18:48:47)[法迄巴]与*普修十善说:我等您的回覆！
(18:48:55)a与[法迄巴]说:我看明白了 你是用佛经上的道理 套用的猜你自己的境界 〖重复〗
(18:49:09)a与[法迄巴]说:对不对呀？
(18:49:22)*普修十善与[法迄巴]说:您應該會再回到「理想的不生念狀態」， ——————怎么回到？
(18:49:31)[法迄巴]与但用此心说:我目前對「普修十善」的說法，您也一起參考！
(18:49:48)但用此心与[法迄巴]说:好
(18:50:32)[法迄巴]与*普修十善说:因為您「存念令妄念不生」的緣故，您會在觀察到妄念之後而不去追隨，當不追隨時，此時就是「理想的不生念狀態」
(18:50:42)[法迄巴]与a说:不對
(18:51:26)a与[法迄巴]说:我看你就是这样 我问你用你是如何体会的 你怎不说呀
(18:51:43)*普修十善与[法迄巴]说:哈哈。虽然是个办法。但是。我以前没有研究这部分。但是。似乎很相似 禅定
(18:51:46)a与[法迄巴]说:用大脑思维 还是逻辑推理？
(18:51:47)但用此心与[法迄巴]说:婴儿结胎在刹那,乳哺养育须三年.
(18:52:15)[法迄巴]与*普修十善说:簡言之，保持當下心空無念生，但又具五根被動受塵的狀態，這時就是修行法門
(18:53:08)a与[法迄巴]说:你说的到是轻松 如何保持心空 总得有方法吧
(18:53:30)[法迄巴]与但用此心说:我只是在說明奢摩他之用功的狀態
(18:53:47)*普修十善与[法迄巴]说:佛无时不在定中。可知。无生即是定。然后六度升华。至 六度波罗密。 布施。持戒。忍辱，精进。禅定。般若
(18:53:53)[法迄巴]与a说:要先悟淨圓覺，並具淨覺心就能達到
(18:54:00)*普修十善与[法迄巴]说:禅定为最后习
(18:54:11)a与[法迄巴]说:那就是思维了 对吗
(18:54:17)但用此心与[法迄巴]说:菩提道不一定須要有修行次第 -----婴儿结胎在刹那,
(18:54:21)*普修十善与[法迄巴]说:是故。我说。世人修行。次第而至
(18:54:22)[法迄巴]与*普修十善说:不要說這些，我所說的您有實地去實驗嗎？
(18:54:23)a与[法迄巴]说:这个悟是不是思维
(18:54:35)*普修十善与[法迄巴]说:我实验了。我做不到。
(18:54:48)但用此心与[法迄巴]说:悟后起修--------,乳哺养育须三年.
(18:55:06)[法迄巴]与*普修十善说:這樣吧，您再坐一分鐘，令心念不生，然後告訴我結果！可以嗎？
(18:55:21)[法迄巴]与但用此心说:了解
(18:55:24)*普修十善与[法迄巴]说:对不起。我不会做了。
(18:55:31)a与[法迄巴]说:这个悟是思维的想象？ 还是观察自己所得？
(18:55:48)[法迄巴]与但用此心说:要實地去做才會有心得產生！
(18:56:51)a与[法迄巴]说:请回答
(18:56:57)*普修十善与[法迄巴]说:这个太难。我做不好。
(18:57:02)[法迄巴]与但用此心说:您也去實地坐一分鐘令心念不生，然後告訴我結果，可以嗎？
(18:57:37)[法迄巴]与*普修十善说:反正就是坐一分鐘而已，您與我打數句就超過一分鐘。若不能做，那就是業障在障礙您！
(18:57:58)[法迄巴]与*普修十善说:修行人的工作就是在破業障！
(18:58:05)*普修十善与[法迄巴]说:我今令我心念不生。按昨天我看了一小段圆觉经上说。以妄治妄。终究是妄
(18:58:13)a与[法迄巴]说:你的那个净觉心是如何做到的？是思维 ？还是亲身体验？
(18:58:15)但用此心与[法迄巴]说:末学现在游魂漂荡,结不住胎.
(18:58:35)[法迄巴]与*普修十善说:您只要去做就行了，剩下來的我會說明其它的事！
(18:59:04)[法迄巴]与但用此心说:就是手離鍵盤放在腿上，眼閉起來，就這麼簡單，這也做不到？
(18:59:25)a与[法迄巴]说:说呀
(18:59:45)[法迄巴]与a说:我說了不少，您認為是什麼？
(18:59:49)*普修十善与[法迄巴]说:我坐在那里。外面的声音传到耳朵里。自然就会产生一系列的生理运作
(19:00:37)[法迄巴]与*普修十善说:很好，您已能聽聞外面的聲音。您再回去，當聲響之後還會消失，若消失之後沒有新聲產生，此時有什麼？
(19:01:51)a与[法迄巴]说:我认为你就是用佛陀觉悟后的理论在套用你的境界 因你没有回答我的问题
(19:02:06)a与[法迄巴]说:你的那个净觉心是如何做到的？是思维 ？还是亲身体验？
(19:02:43)但用此心与[法迄巴]说:末学一边洗碗,一边念弥陀,但见"空"不动,唯有水在流.
(19:02:49)[法迄巴]与a说:就算我用佛的理論在套我的境界，若二者相符又有何關係？您在煩惱什麼？
(19:03:38)*普修十善与[法迄巴]说:哈哈。就是一种状态。
(19:03:42)[法迄巴]与但用此心说:您的妄念狀況是，一時在水流，一時在佛號，一時感到空
(19:03:54)[法迄巴]与*普修十善说:這種狀態中有什麼？
(19:04:07)*普修十善与[法迄巴]说:发呆
(19:04:16)a与[法迄巴]说:我没烦恼 是你在分别 你不把具体的如何做到净觉心说出来 我就得这样认为
(19:06:09)[法迄巴]与*普修十善说:這種狀態是正確的法門，稱為奢摩他。但因為眾生的妄習濃厚，所以，可能以為此時什麼都沒有，其實還有：感受到什麼都沒有的「覺察」存在。這是比較微細的妄念。被稱為「能見」，所感受到的「沒有」，被稱
(19:06:17)[法迄巴]与*普修十善说:為「所見」
(19:06:36)a与[法迄巴]说:你的那个净觉心是如何做到的？是思维 ？还是亲身体验？ 〖重复〗
(19:06:40)[法迄巴]与*普修十善说:如此再保持下去，不要被能所拘束，就是「入流亡所」
(19:06:48)a与[法迄巴]说:说呀
(19:07:27)[法迄巴]与a说:您的問要等等
(19:07:34)[法迄巴]与*普修十善说:了解嗎？
(19:07:49)*普修十善与[法迄巴]说:所感受的是指？
(19:08:26)[法迄巴]与*普修十善说:對您而言就是發呆
(19:08:40)[法迄巴]与*普修十善说:當您發呆時，不就是空空的嗎？或是昏沈了
(19:09:02)*普修十善与[法迄巴]说:那这个时候。我没有发现那个 能觉
(19:09:11)a与[法迄巴]说:你可能是说不出来 也回答不了吧
(19:09:27)[法迄巴]与*普修十善说:當您感受到發呆時，這時就是「能」
(19:10:16)*普修十善与[法迄巴]说:能所。不都是意根？
(19:11:11)a与[法迄巴]说:好了不难为你了 你不是自己号称入佛见了吗 还能帮助成佛 怎就这点问题就回答不了了呢？哈哈
(19:11:36)[法迄巴]与a说:淨覺心如同學會數學的加法，未學之前不會，學會之後就不知在何處，只具有「信心」，知道自己會加法。但腦袋中並不響出九九乘法表的數字。所有已學會的東西如泥入大海消失無蹤，但您有信心當
(19:12:04)[法迄巴]与a说:遇到數學加法時，就能夠完成。這個信心如同淨覺心。只是淨覺心是對無生而產生。
(19:12:17)a与[法迄巴]说:你的那个净觉心是如何做到的？是思维 ？还是亲身体验？
(19:12:34)[法迄巴]与*普修十善说:那叫「自心取自心」相。妄的習氣就是這樣。懂我所說的意思嗎？
(19:13:34)*雪光映月与[法迄巴]说:自心取自心相是什么相
(19:13:36)a与[法迄巴]说:你别与我算数 我需要知道的是思维？还是体验？
(19:14:07)[法迄巴]与*普修十善说:「能」就是「所」，以妄的習氣而展轉相因，之後就產生「覺察」，及「所覺察」
(19:14:23)a与[法迄巴]说:你的意思是你的净觉心是靠信心？
(19:14:32)*普修十善与[法迄巴]说:若在这里。不去讨论。能与所的问题。直接了当的。能与所。皆非有我。可以吗
(19:14:36)[法迄巴]与*雪光映月说:自心是妄，妄執妄就成了虛空、世界、眾生。
(19:15:38)a与[法迄巴]说:我没理解错的话 你就是这个意思对吗
(19:16:08)[法迄巴]与*普修十善说:能所是妄，當然無我。只是它變成了習氣，如肚餓自然知，根本不經過意識就令您產生餓的覺受。所以，您當下無論是否論不論能所，您必然具能覺知自己在做什麼，及所覺知的是什麼。
(19:16:56)[法迄巴]与*普修十善说:這種狀況一直要到八地菩薩時，才能夠能所俱泯而銷融。
(19:17:34)*普修十善与[法迄巴]说:先跳过能觉。和所觉。谈下一步骤
(19:17:35)a与[法迄巴]说:说话呀
(19:17:53)a与[法迄巴]说:你还是没有回答清楚
(19:18:13)a与[法迄巴]说:你还是没有回答清楚 〖重复〗
(19:18:16)a与[法迄巴]说:你还是没有回答清楚 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(19:18:18)a与[法迄巴]说:你还是没有回答清楚 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(19:18:20)a与[法迄巴]说:你还是没有回答清楚 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
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(19:18:45)[法迄巴]与a说:聽我誦觀世音菩薩的耳根圓通章：初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。
(19:19:03)[法迄巴]与*普修十善说:聽我誦觀世音菩薩的耳根圓通章：初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。
(19:19:08)[法迄巴]与*普修十善说:生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰
(19:19:09)但用此心与[法迄巴]说:(14:35:12)学讲与法迄巴说:无生,比如虚空,包容万物生灭,而如如不动 (14:35:39)法迄巴与学讲说:是的，您真不簡單，一夜之間就頓悟了！
(19:19:37)[法迄巴]与*普修十善说:沒有下一步了。就是這個狀況一直到斷塵沙惑、無明
(19:19:43)*普修十善与[法迄巴]说:哈哈。在您刚才讲的时候。我就已经打开了 耳根圆通
(19:19:45)但用此心与[法迄巴]说:学讲一夜之間就頓悟了"什么"//
(19:20:04)但用此心与[法迄巴]说:学讲一夜之間就頓悟了"什么"??
(19:20:11)[法迄巴]与但用此心说:您問他本人吧！
(19:20:52)[法迄巴]与*普修十善说:無論是從耳根入，或是從意根入，結果都是一樣。我之前一直教您的是「意根」法門
(19:21:11)但用此心与[法迄巴]说:"无生,比如虚空,包容万物生灭,而如如不动 ",这句话我怎么看来很眼熟呢??
(19:21:14)*普修十善与[法迄巴]说:是的。都是一样的。
(19:22:13)[法迄巴]与*普修十善说:當您所聞聲滅時，於新聲未產生之中間有什麼？若什麼都沒有，而且又能聽到新的聲音，那這個沒有的狀態就是您隨時要保持的。
(19:22:23)*雪光映月与[法迄巴]说:你不妄执的时候,虚空还在否
(19:22:30)[法迄巴]与但用此心说:哦
(19:22:44)但用此心与[法迄巴]说:(14:36:17)*--雪梦--与学讲说:你若言不动 可就掉入魔窟了!
(19:22:56)[法迄巴]与*雪光映月说:若不妄執時，又何必說虛空？若要說虛空，此時豈不又是妄執了？
(19:23:04)*普修十善与[法迄巴]说:是啊。在未来的生活中。我希望我也能保持这个样子。合十
(19:23:07)但用此心与[法迄巴]说:(14:36:42)学讲与法迄巴说:我是鹦鹉学舌
(19:24:12)[法迄巴]与*普修十善说:您若理解我所說，那總算不白費我一番唇舌。就此法門一直用到無量劫，直到成佛方止。
(19:25:01)*普修十善与[法迄巴]说:谢谢。希望您以后还能来到这里。继续讲。才不枉费大家的心愿。和佛陀的教育
(19:25:13)[法迄巴]与*普修十善说:以後，也是要宣傳這法門。但理解了，稍為有了經驗了，也不代表您今生就能達到而成佛。所以，此時可以另擇淨土法門。但要弘此無生、無生法
(19:25:27)[法迄巴]与*普修十善说:我付予您這責任去轉述！
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(19:25:53)[法迄巴]与a说:您的問題，只要仔細的思考我上所述就有答案！
(19:26:05)a与[法迄巴]说:你没有将方法说清楚 你说的很矛盾
(19:26:10)~心@佛与[法迄巴]说:说多错多
(19:26:14)[法迄巴]与a说:若要一句：是的，那是我的體驗。既然是我的修行法門怎會不是我的體驗呢？
(19:26:15)*普修十善与[法迄巴]说:哈哈。念佛与耳根。大致相同。佛在当年。给人们说。等佛来迎。只是说名念佛的最底线的好处。
(19:26:23)a与[法迄巴]说:我要你直接回答
(19:26:30)*普修十善与[法迄巴]说:若在今生。念到。能所相亡。也是可以的。
(19:26:36)*普修十善与[法迄巴]说:与耳根相同
(19:27:08)[法迄巴]与*普修十善说:若您能專心在念佛，於念佛精純時就能忘我，那就有可以轉入無相念佛！
(19:27:31)*普修十善与[法迄巴]说:我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’
(19:27:36)[法迄巴]与*普修十善说:若您能專心在念佛，於念佛精純時「若」能忘我，那就有可「能」轉入無相念佛！
(19:27:52)*普修十善与[法迄巴]说::我本因地，以念佛心，入无生忍；都摄六根，净念相继，得三摩地
(19:27:59)[法迄巴]与*普修十善说:這是實相念佛，佛號也沒有
(19:28:40)[法迄巴]与*普修十善说:您只能都攝五根，意根不能攝，否則佛號會消失
(19:29:05)*普修十善与[法迄巴]说:佛号和耳根听到的。有什么不同？
(19:29:29)[法迄巴]与*普修十善说:要出佛號，必用意識或意根，所以不能攝意根
(19:29:32)*普修十善与[法迄巴]说:色不亦空。受想行识，亦复如是
(19:30:27)[法迄巴]与*普修十善说:若意根也攝，那就是我之前教您的「靜態奢摩他方式」
(19:31:08)*普修十善与[法迄巴]说:哈哈。楞严中大势至菩萨的话。也没有必要我争论个什么。的确是都摄六根。
(19:31:08)[法迄巴]与*普修十善说:至於奢摩他的動態方式，就是要能「應緣不住」，來聲問法就應緣而說，說完之後又歸無生
(19:32:29)[法迄巴]与*普修十善说:圓覺經說四威儀之了義修行方式：「居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不熄滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實」。
(19:32:55)*普修十善与[法迄巴]说:我不制止他了。我们可以到此了
(19:33:10)[法迄巴]与*普修十善说:制止誰？
(19:33:28)*普修十善与[法迄巴]说:*心无习气
(19:33:42)[法迄巴]与*普修十善说:了解，我也說完了，您還有疑問嗎？
(19:34:02)*普修十善与[法迄巴]说:没有什么疑问。后来的只有去实践了。
(19:34:29)[法迄巴]与*普修十善说:善，以後我沒來您要轉述此成佛法！
(19:36:27)[法迄巴]与所有人说:各位，我也不能再留了，否則我也會被踢出！
(19:36:42)[法迄巴]与*心无习气说:您不必踢我，我自動離開！
(19:36:57)[法迄巴]与所有人说:有緣與各位再會，合十！