重要經文典故 - 願力與業力相關

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◆ 妄、世界、眾生

・土木金石亦是眾生（楞嚴經、大悲經、佛說大方廣曼殊室利經）
・金玉芝草，不死為靈（楞嚴經）
・眾生及世界產生的原因（楞嚴經）



◆ 業力

・妄稱沙門果報（中阿含經）
・試菩薩功德墮惡道（師子素駄娑王斷肉經）
・非一切業悉定得果（大般涅槃經）
・如人然燈不為殺蟲（文殊師利問經）
・嫉妒心生，神通盡失（佛說大乘造像功德經）
・不善知他心墮阿鼻地獄（諸法無行經）
・如來授記為王，調伏子卻中夭（央掘魔羅經）
・命終前所現相，決定投生六道中哪一道（守護國界主陀羅尼經)



◆ 願力之示現

・阿那羅王凌虐眾生，乃已得菩薩如幻解脫（八十卷華嚴經，六十卷華嚴尋
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　關鍵字「甘露王」)



◆ 願力

 ・大悲咒經文（千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經）

・云何發菩提心（佛說如來不思議祕密大乘經）
・入涅槃已還復出生（佛說首楞嚴三昧經）
・菩薩無菩提願住涅槃等同二乘（入楞伽經）
・十方世界作魔王，多是住不可思議解脫菩薩（維摩詰所說經）




◆ 佛菩薩菩提誓願（含現今世界之因地菩薩）

・釋迦牟尼佛菩提誓願文（過去）
・阿彌陀佛（現在）
・阿彌陀佛發願授記因緣（過去）
・阿彌陀佛（過去）
・觀世音菩薩（未來）
・大勢至菩薩（未來）
・文殊師利菩薩（未來1）
・文殊師利菩薩（未來2）
・文殊師利菩薩（現在）
・文殊師利菩薩（過去）
・藥師琉璃光如來 （現在）
・平等佛（三世不間斷）
・菩賢菩薩勸修十大願
・央掘摩羅（現在）
・宣化度輪菩薩十八大願
・無量願清涼菩薩-法迄巴菩提誓願文
・林耿銘菩薩菩提誓願文

重要經文典故 - 教理及修行法門相關

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◆ 佛法原理

　・七佛傳法偈　（景德傳燈錄卷第一）
　・妄產生的原因　（楞嚴經、圓覺經）
　・意識滅七種識亦滅　（楞伽經）
　・妄產生之原因，及斷妄方式　（楞嚴經）
　・妄元無因，因緣自然理窮於是 及 成佛法　（楞嚴經）
　・因緣和合其性空，生無所從來，滅無所去處　（大般若波羅蜜多經）
　・一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去 　(大乘理趣六波羅蜜多經)
　・一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生來源，金剛三昧經）
　・《楞嚴經》世界及眾生成因　（楞嚴經）
　・楞嚴經三種相續：世界相續、眾生相續、業果相續　（楞嚴經）


◆ 無生義理

　・無明與圓覺　（圓覺經）
　・如來之意義　（如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經)
　・如來因地法行　（圓覺經）
　・無生及無生法忍　（大寶積經）
　・既無有我，誰受果報？　（過去現在因果經）
　・阿含經中無生義理之開示　（佛說法印經）
　・一切法從本已來離貪恚痴相　（思益梵天所問經）
　・心常空寂空性無住。心無有住乃是無生　（金剛三昧經）
　・一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去 　(大乘理趣六波羅蜜多經)
　・一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅（大般若波羅蜜多經）
　・一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？　（一念不生來源，金剛三昧經）

　・真如，如來出世若不出世，是法常住　（佛說除蓋障菩薩所問經）
　・如來出世若不出世。法相常住終無改轉　（大般若波羅蜜多經)


◆ 心、意、念之義理

　・心之義理　（深密解脫經等六部經）
　・意之義理　（雜阿含經）
　・念之義理　（善見律毘婆沙）
　・念念成形。形形皆有識 (「現在」並不存在)　（菩薩從兜術天降神母胎說廣普經）


◆ 菩提

　・發菩提心，然後才能成佛　（見性成佛！大般涅槃經）
　・云何菩提。謂如實知自心　(大毘盧遮那成佛神變加持經)


◆ 菩薩

　・己所不欲勿勸他人　（大乘遍照光明藏無字法門經）（同於孔夫子說法，而更詳細）
　・菩薩不於無形滅苦　（最勝問菩薩十住除垢斷結經）
　・菩薩發菩提心之行與學　（菩薩善戒經）
　・菩薩雖見空法，而不作證！　（大般若波羅密多經）
　・由六地菩薩位，審思十二因緣　(大方廣佛華嚴經,六十華嚴)
　・清單 - 《楞嚴經》菩薩五十五位　(楞嚴經)


◆ 佛、佛性

　・一切諸佛以此為性　(大般涅槃經)
　・眾生皆有佛性，但未成佛　(大般涅槃經)（佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足）
　・佛智，普能證知諸有情類心行差別之原因　(大般涅槃經)　


◆ 識、智、般若

　・識與智之差別　（大寶積經)
　・不取諸境名為識滅　（大乘入楞伽經）
　・無相無為六般若蜜　（金剛三昧經）
　・深般若波羅蜜多與證得　（大般若波羅蜜多經）
　・雖自明見，其力未充，而為生所留（佛說長者女庵提遮師子吼了義經）


◆ 唯識法相、業報

　・識的遷移作用　（大寶積經）

　・若離因緣則無業報　（大乘遍照光明藏無字法門經）
　・生滅，皆不能斷業種瀑流　（解深密經）
　・果報產生原因及調伏後得菩提　（大般涅槃經）
　・譭謗正法，業報比五逆業還重　（大般涅槃經）
　・不設立第七識，佛法唯識系列亦完整　（解深密經，含二種譯本）
　・若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生　（金剛三昧經）


◆ 佛法義理

　・三解脫門　（父子合集經)
　・觀四諦勝義　（諸法無行經）
　・佛制不可食肉　（大般涅槃經、鴦掘魔羅經、大乘入楞伽經）
　・佛性為常之義理　（大般涅槃經）
　・佛性有及虛空無　（大般涅槃經）
　・菩提不從因緣而得　（楞嚴經）
　・犯波羅夷仍可成佛　（佛說大乘造像功德經）
　・毘婆舍那與奢摩他　（勝天王般若波羅蜜經）
　・小乘果位人心行所依　（大般涅槃經）
　・見十二緣者即是見佛性　（大般涅槃經）
　・分別及捨法、捨非法之義理　（大乘入楞伽經）
　・四聖諦四種分別及暖頂忍世第一　（正法念處經）
　・非由言說而有諸法，瞪視不瞬獲無生法忍　（大乘入楞伽經）
　・同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受　（長阿含經）
　・三十七道品(只有四念處、四正勤、四如意足) 及九次第定詳說　（大薩遮尼乾子所說經）


◆ 頓修法門

★★★狂性自歇，歇即菩提　（楞嚴經）
　★★禪宗頓教法門 （指月錄卷之六）
　　★一相﹕菩薩應除滅及守護﹔佛所克證及覺知 （大乘離文字普光明藏經）（有二譯本）
　　　　(
　　　　　此經文中「非己所安不加於物」，含蓋孔子以下義理：己所不欲，勿施於人

　　　　　更進一步含蓋義理是：己所善欲，施予人。以及，己所不欲，亦令人不墮所不欲。

　　　　　例如： 己畏痛苦，則令眾生不痛苦。這不止不施痛苦於眾生，還令眾生不墮痛苦
　　　　)
　　　　※ 可參閱同經文的另一連結「己所不欲勿勸他人」

　・一乘解脫成佛法 １　（圓覺經）
　・一乘解脫成佛法 ２　（占察善惡業報經・下卷）
　・一乘解脫成佛法 ３　（楞嚴經）

　・如來因地法行 （圓覺經)
　・如來因地心行 （楞嚴經）
　・成佛之因地法行，及淨覺隨順方式 （圓覺經）

　・念佛之一行三昧 （文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
　・一念心動五陰俱生　（金剛三昧經）
　・楞嚴經斷無明成佛方式　（楞嚴經）
　・如幻解脫變化法（三摩缽提法）　（圓覺經、四十華嚴）
　・心常空寂空性無住。心無有住乃是無生　（金剛三昧經）
　・若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生　（金剛三昧經）


◆ 頓覺人 或 即身成佛

　・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者　（菩薩瓔珞經）


◆ 漸修法門

　・八解脫　（佛說法集經）
　・四如意足　（雜阿含經：561小經）
　・心一境性　（瑜伽師地論)
　・六妙法門　（六妙法門）
　・四禪八定　（佛本行集經）
　・諸佛世尊有十勝相　（攝大乘論）
　・奢摩他之九種心住　（瑜伽師地論)
　・毘婆舍那之四種慧行　（瑜伽師地論)
　・如來禪定及九次第定　（大薩遮尼乾子所說經）
　・菩薩乘四念處修行方式 　（摩訶般若波羅蜜經)
　・白骨之暖法觀及頂法觀　（禪秘要法經）
　・從初禪始至解脫三界次第　（ 佛本行集經）
　・阿那含果入阿羅漢果方式　（禪秘要法經）
　・煖法即智慧及得煖法方式　（大般涅槃經）
　・文殊師利說入不思議三昧　（大寶積經、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
　・修菩薩道所應行法：十波羅蜜　(佛說未曾有因緣經) (此經談到魔波旬即是他化自在天王)
　・佛說存三守一入如來禪之成佛法　（金剛三昧經）
　・禪定重點：作意繫緣，心一境性　（瑜伽師地論，南懷瑾解釋)
　・斷惑方式：既無有我，誰受果報？　（過去現在因果經）
　・證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通　（雜阿含經）
　・三漸次證佛位 (禁戒成就，肉眼能見十方世界)　（楞嚴經）


◆ 戒律

　・戒不壞信之七種聖戒　（雜阿含經）
　・比丘之法。檀越與食。應先問之。此是何肉　（賢愚經）



◆ 經偈

　・甘願偈及解脫偈　（四分比丘戒本疏、瑜伽論記、釋禪波羅蜜次第法門、瑜伽師地論略纂）



◆ 度眾生方式

　・諸佛說法標準　（大乘入楞伽經）
　・佛呵責舍利弗不善教　（大般涅槃經)
　・菩薩有大方便。真是眾生善知識　（雜寶藏經）
　・如來若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之 （大般涅槃經）

重要經文典故 - 釋迦牟尼佛相關

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◆　釋迦牟尼佛本身

　‧大般涅槃　（大般涅槃經）
　‧象腋經之微笑 　（佛說象腋經）
　‧釋迦牟尼佛第一次微笑　（大方便佛報恩經）
　‧佛為放羊人之善行而微笑　（菩薩本行經）
　‧佛面色無有精光。狀類如愁　（舊雜譬喻經）
　‧釋迦牟尼佛入滅之後，所至之處　（最勝問菩薩十住除垢斷結經）



◆　釋迦牟尼佛付囑事項

　‧經藏付囑　（大乘理趣六波羅蜜多經）



◆ 親戚朋友

　‧淨飯王得無生法忍，往生阿彌陀佛淨土　（父子合集經、大寶積經）

.

釋迦牟尼佛第一次微笑

No. 156 大方便佛報恩經 (卷1) T03, p0127b

時娑婆世界即變清淨。無諸山藪大小諸山江河池湖溪澗溝壑。其中眾生尋光見佛。歡喜合掌頭頂禮敬。心生戀慕目不暫捨。爾時世尊即攝光明。遶身七匝還從頂入尊者阿難觀察眾心。亦咸皆有疑。欲顯發如來方便密行故。並欲為未來一切眾生開其慧眼故。欲令一切眾生渡渴愛海得至彼岸永得安樂故。欲令眾生念識父母師長重恩故。即從座起整衣服。偏袒右肩胡跪合掌。而白佛言。世尊。阿難事佛已來。未曾見佛笑。笑必有意。願佛示之。願佛說之。斷除如是大眾疑網

釋迦牟尼佛菩提誓願文 （過去）

No. 156 大方便佛報恩經 (卷1) T03, p0125b

爾時彼佛告諸菩薩言。善男子。汝往娑婆世界。若見彼佛應生供養恭敬難遭之想。何以故。釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫。難行苦行。發大悲願。若我得成佛時。當於穢惡國土山陵堆阜瓦礫荊棘。其中眾生具足煩惱五逆十惡。於中成佛而利益之。使斷一切苦獲一切樂。成就法身永盡無餘。其佛本願如是。

釋迦牟尼佛菩提誓願文

No. 156 大方便佛報恩經 (卷1) T03, p0125b

爾時彼佛告諸菩薩言。善男子。汝往娑婆世界。若見彼佛應生供養恭敬難遭之想。何以故。釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫。難行苦行。發大悲願。若我得成佛時。當於穢惡國土山陵堆阜瓦礫荊棘。其中眾生具足煩惱五逆十惡。於中成佛而利益之。使斷一切苦獲一切樂。成就法身永盡無餘。其佛本願如是。

淨飯王得無生法忍，往生阿彌陀佛淨土

No. 310 大寶積經 (卷76) T11, p0432c

(此處經段，又名「菩薩見真實三昧經」)


『大王。何謂佛法。大王。一切諸法皆是佛法。爾時淨飯王。聞此語已。即白佛言。若一切法是佛法者。一切眾生亦應是佛。佛言。若不顛倒見眾生者。即是其佛。』大王。所言佛者。如實見眾生也。如實見眾生者。即是見實際。實際者即是法界。大王。法界者不可顯示。但名但俗。但是俗數。但有言說。但假施設應如是觀。

大王。一切法無生。此是陀羅尼門。何以故。此名陀羅尼門。於此一切法。無動無搖。無取無捨。是名陀羅尼門。大王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故。不滅是陀羅尼門。於中一切法無動無搖。無取無捨彼陀羅尼門。無有相貌。無有自性。無可施設。無作無造。無來無去。無眾生無命。無人無養育。非對治。無形無狀。無纏無離。無穢無淨。無愛無憎。無縛無解。無命者。無出無退。無得無住。無定無亂。無知非無知。非見非不見。非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非不猗。非苦非樂。非定非不定。非實非倒。非涅槃非不涅槃。非愛非離愛。非見非不見。非解脫非不解脫。非智非不智。非視非不視。非業非不業。非道非不道。大王。應當以此六十七法門。入一切法。大王。是色自體。非曾有非當有非今有。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。如鏡中像。非有非無。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。

大王。譬如響聲。非曾有非當有非今有。大王。如是色體性。亦復如是。非曾有。非當有。非今有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如陽焰。非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如聚沫無有堅實。非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如夢中夢見國中最勝女人。是夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如石女夢見生子。是夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。如是受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。色無所依。乃至識亦無所依。大王。譬如虛空無所依。如是大王。色無所依。乃至識亦無所依。

大王。色無有生。乃至識亦無有生。大王。色無有滅。乃至識亦無有滅。大王。如涅槃界無有生亦無有滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦無生無滅。大王。譬如法界亦無生無滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦無生無滅。如是大王。一切法是如來境界。不可思議亦是如來境界。不共法亦是如來境界。不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞緣覺。不毀不讚。不得不失。非覺非不覺。非知非不知。非識非不識。非捨非不捨。非修非不修。非說非不說。非證非不證。非顯示非不顯示。非可聞非不可聞。何以故。大王。彼法無有如是法。可得扶舉。可得摧倒。何以故。一切諸法離自性故。大王。今可於此法中而安其心。深觀此法勿信於他。

爾時淨飯王作是念。於諸法中無法可得。無有如是法。得證是法號為佛者。諸法實不可得。佛為眾生但假言說。爾時世尊說是法時。淨飯王等七萬釋種。得無生法忍。爾時世尊。知諸釋種得深信已。而現微笑。爾時慧命馬勝比丘。以偈問曰

　　大雄尊導師 　　為世現微笑
　　惟願世明炬 　　演說微笑事
　　十力一切智 　　何因現微笑
　　願說彼笑因 　　斷世諸疑網
　　佛為釋眾故 　　而現微笑瑞
　　為諸人天眾 　　速除諸疑網
　　得聞大雄說 　　世間離諸疑
　　其心皆欣喜 　　安住佛法中
　　世尊諸子等 　　得知微笑事
　　堅固住誓願 　　智慧必通達
　　唯願尊導師 　　斷除大眾疑
　　眾等除疑已 　　必得廣大樂


爾時世尊。以偈答馬勝曰

　　我現寂滅笑 　　馬勝當諦聽
　　我今如實說 　　釋種決定智
　　諸法不可得 　　釋種皆得知
　　是故於佛法 　　決定心安住
　　名稱大釋種 　　依於無所得
　　當得上菩提 　　曉知一切法
　　人中命終已 　　此釋種決定
　　得生安樂國 　　面奉無量壽
　　住安樂國已 　　無畏成菩提
　　能趣十方界 　　供養無量佛
　　安住一佛土 　　能供十方佛
　　愍諸眾生故 　　而求無上道
　　遊歷諸佛國 　　供養彼佛等
　　皆已神力到 　　隨佛所出處
　　無量僧祇劫 　　供養諸導師
　　以種種妙供 　　後當成佛道
　　一一成佛已 　　能度無量眾
　　令得成佛道 　　復化諸眾生
　　彼國眾生輩 　　皆當成佛道
　　彼諸世尊等 　　不度聲聞眾
　　一一諸佛等 　　俱壽一劫歲
　　彼佛正法住 　　無量阿僧祇
　　彼佛滅度後 　　大智菩薩眾
　　持法化於世 　　億歲阿僧祇
　　彼諸佛子等 　　教化無量眾
　　置於無上道 　　說法悉空寂
　　令住不放逸 　　修集空寂法
　　能得一切智 　　樂不放逸事
　　聞是釋種趣 　　世尊所說者
　　天人咸欣喜 　　志求於佛道


爾時世尊。告慧命舍利弗。舍利弗。此是菩薩見真實三昧。汝當為阿毘跋智諸菩薩說之。何以故。舍利弗。此三昧不可得說。而如來於彼三昧中不得一法。若不得者。彼不可覺。若不可覺者。彼則不可說。若不可說者。彼則不可知。彼不可知者。即是過去未來現在諸佛之法。舍利弗。我今付囑於汝。此是菩薩見實三昧。應當受持讀誦廣為顯說。

舍利弗。若有善男子善女人住大乘者。經歷十劫修行五波羅蜜。離般若波羅蜜。若復有人得聞是菩薩見實三昧者。所得福德復過於彼。若復有善男子善女人。暫得聞菩薩見真實三昧。若復有人得聞是菩薩見真實三昧已。為一人說者。此人得福復勝於彼。若復善男子善女人。經歷十劫聞已為他解說。若復有人。乃至一剎那間。修此菩薩見真實三昧者。所得福德復過於彼。是故舍利弗。汝應以此菩薩見真實三昧經。為諸菩薩說教示修行。舍利弗。若修此菩薩見實三昧者。當獲無生法忍。舍利弗。於此會中。我所授記無上道中諸菩薩者。悉得安住此菩薩見真實三昧中。是時一切諸菩薩。聲聞天人一切大眾。阿修羅乾闥婆人非人等。聞佛所說。欣喜奉行






No. 320 父子合集經 (卷20) T11, p0976b

大王。虛空無依色乃至識亦無所依。大王。色無有生乃至識亦無生。大王。色無有滅乃至識亦無滅。大王。涅槃界無生滅。色乃至識亦無生滅。大王。法界無生滅。色乃至識亦無生滅。大王。此法乃是如來所行。不可思議微妙境界。非取非捨非得非失。非諸聲聞及辟支佛凡夫異生之所能及。何以故。大王。一切諸法本無自性。若取若捨皆不可得。王於此法好自安意。正念觀察勿隨他教。時淨飯王聞是說已。明了通達。乃知無有少法可得不可得。時此說明。佛說是法時淨飯王
與七萬釋種。各各獲得無生法忍。爾時世尊知淨飯王悟此法已。深心
決定。即於口中放種種光。遍照無量無邊世界超過梵世。復從如來頂
門而入。




● 生極樂國(編按)

No. 320 父子合集經 (卷20) T11, p0976c

爾時世尊為馬勝比丘。說伽陀曰

　　馬勝當諦聽 　　今放淨光明
　　為利樂釋種 　　令見真實智
　　彼等善了達 　　諸法不可得
　　於我正法中 　　寂靜心安住
　　釋種大名稱 　　了法無所依
　　得離彼疑心 　　未來當作佛
　　從此最後身 　　得生極樂國
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
　　於蓮華化生 　　奉覲無量壽
　　安住彼佛剎 　　精進無現轉
　　遊化於十方 　　承事俱胝佛
　　於一一世界 　　興種種供養
　　為利諸有情 　　勤求無上道
　　經一一佛剎 　　建立諸佛事
　　如來所加持 　　勇悍心堅固
　　於無量億劫 　　嚴持妙香花
　　奉獻諸世尊 　　後當成正覺
　　於彼彼佛所 　　宣揚助法化
　　成熟諸有情 　　皆得心明悟
　　又彼諸佛土 　　無緣覺聲聞
　　唯有住大乘 　　清淨菩薩眾
　　一一佛壽量 　　無量俱胝歲
　　說化利眾生 　　緣盡如燈滅
　　彼佛滅度已 　　住持諸佛子
　　安住於世間 　　善宣空寂法
　　如是弟子眾 　　攝化諸眾生
　　調伏於自心 　　於空法得證
　　住不放逸行 　　觀法自性空
　　如理善修作 　　當成一切智
　此諸釋種等 　　聞法悉開悟
　　諸天及世人 　　心生大欣慶

概說

◆ 佛法義理

‧佛法弘佈之意義為何？

　是在打開佛知見，以令眾生（各類生命）有得知機會。在顯示佛知見，以令眾生可得見。在令眾生悟佛之知見。在期使眾生能進入佛知見。以上即是妙法蓮華經之開、示、悟、入佛之知見。


‧什麼是佛？
　
　佛有三身義：法身、報身、化身。（詳見以下黃金喻）


‧什麼是佛知見？

　佛之知見即是無生。

　無生如黃金(法身，體)，能鑄金碗(報身，相)、金筷(報身，相)，金碗能盛物(化身，用)、金筷能挾物(化身，用)。相用有生滅，體無增減是以無生滅。體相用看似三，其實惟一。

　吾人雖然看見這宇宙內似乎沒有任何事物不生滅，但研究其生滅原因，只是如夢幻泡影。說是有生滅，但其性空。這意指所見生滅似如作夢一般，並不確實。然而，這不是口說而已，而是實際上就是這種狀況。

　吾等宇宙之產生原因，是因為產生了「妄」，這個驅動原力之故。真如是無生，無生謂性覺、本覺，本已沒事，卻在本覺中產生「似有明覺」，因此而稱為妄。於是又在妄中立因緣性而有眾生及世界。而「似有明覺」的妄為何會產生呢？楞嚴經云：「既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅」。

　吾人習慣會追究事情之來龍、去脈，以便未來此類事件發生時，更能掌控它的發展，或是因為習慣所致而研究，或是好奇心。無論如何，這種行為導致在頓悟無生，或是頓覺妄習時，產生障礙。因此，上述楞嚴經才說「如是迷因因迷自有」。如何理解這句話及這概念呢？您只要當下無迷、已覺醒，那當然就不必研究妄之產生原因及未來會如何發展。就只因為您當下迷了，會用這個「已迷之心」來研究，因此就產生楞嚴經所說的「從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。」這種狀況。放下吧，當下即是！

　何謂無生？無生意指本來就沒有產生，如同演員，他飾演一被殺死角色，這不是說他就真的死亡。死亡這件事對這演員而言是從來就沒發生。所以，演員若要臨時棄演，在有合約的狀況下，就得賠些什麼。修行人就如同演員，是已與妄簽了合約，若要脫離妄的束縛，就要花時間、力量、忍耐、智慧思惟...等去修行，若達到已斷塵沙惑，那就稱為合約已盡、無妄，或成佛。


‧虛空、世界及眾生是什麼？

　妄如同水，虛空、世界及眾生如同水所塑造出的冰雕，所以妄、虛空、世界、眾生只是同源之不同表貌而已。妄這股驅動力，因為不斷的展轉相因，所以就產生了宇宙萬物。修行人的目的，就是在利用這驅動力，來自我逆轉它的妄執。如同人持刀自裁，頭落之後即無可斷之首，亦無能斷之持刀人。所以，楞嚴經中觀世音菩薩圓通章云：「...覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰」



◆ 修行方式

　佛法之方式，共有無量種。隨不同人的習氣，就採用不同方式來斷妄。一般常見的有南傳的四念處，或安那般那、唸佛、誦咒、拙火...等。要瞭解其意義，可以更尋進一步的資料，在此不說明。



◆ 證境

　因為妄經過展轉相因，以迷積迷，如同塵垢有多層累疊，所以在修行過程就會進入不同解放後的層面，而稱之為境界。至能斷思惑（情緒）之後，就能達到阿羅漢果的證境，至能斷塵沙惑時，就達到無生的證境。

四禪與八定

四禪八定並未含滅受想定（滅盡定），但在八解脫之第八個
滅盡定解脫卻有含攝，請直接參考。


◆ 色界

‧初禪（氣住）：離生喜樂地

功夫 - 有覺有觀 (從「離欲．惡不善法」而進入，無慾界貪瞋習氣)
功夫 - 厭離諸欲捨不善法。遠離種種思惟分別
相狀 - 鼻孔呼吸停止，胎息啟動毛細孔開始張開，脈搏依然輕微跳動


‧二禪 （脈停）：定生喜樂地

功夫 - 內淨一心。無覺無觀
功夫 - 外相善寂內心靜住。離諸思惟定心一想
相狀 - 全部呼吸停止，脈搏亦不跳動


‧三禪 （念住）：離喜妙樂地

功夫 - 斷除一切憂苦喜樂住平等心
功夫 - 離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨
功夫 - 離諸喜愛。身得輕安適悅妙樂
相狀 - 能定於所專注之念上。
說明 - 二禪如夏日飲冰水，內樂外不樂，此禪不惟如飲冰水，
而且如同全身浸入冰水中


‧四禪（捨念清淨）：捨念清淨定

功夫 - 離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂捨。淨念一心
功夫 - 捨棄三禪之妙樂，住於似無情緒之寧靜中
相狀 - 能不作意用念，純一空靈明淨


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No. 190 佛本行集經 (卷46) T03, p0867a

-色界初禪(編按)
爾時世尊。復一時間。在舍衛城祇樹給孤獨園。於時世尊。告諸比丘言。諸比丘。我於昔時。離諸慾惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入於初禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。離諸欲惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪行

-色界二禪(編按)
我於爾時。滅於覺觀。內清淨心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦滅覺觀。乃至入於第二禪行

-色界三禪(編按)
諸比丘。我於爾時。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所嘆。已捨諸事。住於安樂。入三禪行。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所嘆。已捨諸事。住於安樂入三禪行

-色界四禪(編按)
諸比丘。我於爾時。欲斷諸苦斷捨諸樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行。是迦葉比丘。亦復如是。斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行

-慈心(編按：四無量心之一)
汝等比丘。我於爾時。正以慈心。遍於一方。入定安住。如是第一第二第三。至第四方。如是上下。於一切處一切世間。以於慈心。遍滿一切。入定安住。廣大無量。無有怨恨。不生毒害。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至無有怨恨。不生毒害悲喜之心。亦復如是

-捨心(編按：四無量心之一)
諸比丘。我於爾時。以其捨心。遍滿一方。入定安住。如是第一第二第三。至第四方。如是上下。於一切處一切世間。以於捨心。悉皆遍滿。入定安住。廣大無量。無有怨恨。不生毒害。是時迦葉比丘。亦復如是。乃至不害

-無色界空無邊處定(編按)
汝等比丘。我於爾時。過一切色相。滅一切有對相。不思不念。一切別異相念。無邊虛空處。即入無邊虛空處行。是時迦葉比丘。亦復如是。過一切色相。乃至入無邊虛空處行

-無色界識無邊處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切無邊虛空處念無邊識處。即入無邊識處行。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入無邊識處行

-無色界一切無所有處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切識相念一切無所有相。即入一切無所有處行。汝諸比丘。是時摩迦迦葉比丘。亦復如是。乃至入於一切無所有處行

-無色界非有想非無想處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切無所有相。入非有想非無想處行。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至即入非有想非無想處行

-八解脫(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切非有想非無想處行。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。諸比丘。我於爾時。入八解脫行(註一)。逆順出入。入已還出。出已還入。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入

-八勝處(編按)
諸比丘。我於爾時。入八勝處行(註二)。逆順出入。入已還出。出已還入。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入

-十一切處(編按)
諸比丘。我於爾時。入十一切處行(註三)。入已還出。出已還入。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入。諸比丘。我於爾時。遊戲種種神通境界。所謂一身份作多身。合於多身共作一身。從外入內。從內出外。從上入下。從下出上。石壁山障。徹過無礙。入出於地。如水不異。譬如火炎。現已尋滅。日之與月。有大威德。大威力。而能以手上捫摸之。身得自在。乃至梵天。汝諸比丘。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦復遊戲種種神通。能以一身。分作多身。復以多身。共作一身。乃至身得自在。至於梵天

-天耳通(編按)
諸比丘。我於爾時。以淨天耳過於人耳。所聞眾聲。或是天聲。或是人聲。皆悉了聞。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦復能用清淨天耳過於人耳。乃至一切皆悉了聞

-他心通(編按)
諸比丘。我於爾時。以他心智。知他富伽羅等心行之事。即如實知如是心念。若願心。即如實知願心。若無願心。即如實知無願心。如是有瞋心。如實知有瞋心。無瞋心。如實知無瞋心。有痴心。如實知有痴心。無痴心。如實知無痴心。有愛心。如實知有愛心。無愛心。如實知無愛心。有為心。如實知有為心。無為心。如實知無為心。小心廣心。大心狹心。亂心不亂心。無量心。無邊心。有上心。無上心。入定心。不入定心。住定心。不住定心。解脫心。不解脫心。如實即知。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦以他心智。知富伽羅等心行之事。即如實知如是心念。若有願心。若無願心。乃至如實知。解脫心。不解脫心。如實能知

-宿命通(編按)
諸比丘。我於爾時。憶知種種宿命之事。或一生處。或二或三。或四或五。或十二十三十五十。或百或千。或壞一劫。或住一劫。壞已住。住已壞。或知無量壞劫成已壞壞已成。我於彼處。如是名字。如是姓。如是生。如是食。如是樂。如是苦。如是受。若干時壽命。我於彼處死。於此處生。我於此處死。彼處生。如是相。如是形。種種宿命。皆悉念知。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦以清淨天眼過於天人。見於宿命之事。或一生。乃至如是相貌。如是形。種種宿命。皆悉念知

-天眼通(編按)
諸比丘。我於爾時。以清淨天眼過於天人。見諸眾生。死此生彼。或好或醜。或生善道。或生惡道。隨其業報。乃至實知此等眾生。具足身惡行。具足口惡行。具足意惡行。及謗賢聖。邪見顛倒。此業和合。因緣成故。身壞命終。墮惡道中。此等眾生。具足身善行。具足口善行。具足意善行。不謗賢聖。正見業法因緣故。身壞命終。生於善道。如是之事。以淨天眼過於天人。如實見於彼處死生於此處。或勝或劣。或好或醜。善道惡道。隨業受報。皆悉知見。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。如實能知。如實能見。諸比丘。我於爾時。諸漏盡已。於無漏中。心得解脫。慧得解脫。於現法中。神通自在。證安樂行。唱如是言。生死已斷。梵行成就。所作已辦不受後有。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。諸漏盡已。乃至所作已辦。不受後有






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註一
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丁福保: 佛學大辭典
八解脫（術語）
一、內有色想觀外色解脫。內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫。此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。
二、內無色想觀外色解脫，內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此依二禪而起。緣初禪之色也。以上二者為不淨觀。
三、淨解脫身作證具足住。觀淨色故名淨解脫。於定中除不淨相，唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也。觀淨色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項為可憎之不淨色，此為可愛之淨色，故是淨觀也，
四、空無邊處解脫，
五、識無邊處解脫，
六、無所有處解脫，
七、非想非非想處解脫，此方者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄捨之，故名解脫。
八、滅受想定身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄捨前之非非想即一切之所緣，故名解脫（以上新譯之名稱，舊譯少異）。

問：唯第三禪無解脫云何？答曰：以第三定中無眼識所引之顯色貪故（二禪已上五識皆無），又為自地之妙樂所動亂故（彼地曰離喜妙樂地）無解脫也。



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註二
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丁福保: 佛學大辭典
八勝處
（名數）發勝知勝見以捨貪愛之八種禪定也。是為起勝知勝見之依處，故名勝處。
一、內有色想觀外色少勝處，內心有色想，故云內有色想，又以觀道未增長，若觀多色，則恐難攝持，故觀少色，謂為觀外色少。但觀內身之不淨，或觀少許之外色清淨也。
二、內有色想觀外色多勝處，內心有色想之義如上，但以行人之觀道漸，熟多觀外色亦無妨，諦觀一死屍而至於十百千萬之死屍，若觀一胖脹時悉觀一切之胖脹，觀廣大之外色清淨謂為觀外色多。
三、內無色想觀外色少勝處，觀道漸為勝妙，雖觀外色，而內心不存色想，故曰內無色想，觀外色少之義，如第一勝處，又觀淨不淨亦如初。
四、內無色想觀外色多勝處，內心不留色想，故曰內無色想。觀外色多之義，如第二勝處，觀淨不淨如前。以上四者，淨不淨雜觀也（俱舍說唯淨觀）。
五、青勝處，觀外之青色，轉變自在，使少為多，使多為少，於所見之青相，不起法愛也。
六、黃勝處，觀黃色而不起法執，如青勝處。
七、赤勝處，觀赤色如青勝處。
八、白勝處，觀白色如青勝處（今四色以為勝處者，依智度論俱舍論，若依瓔珞經，則以四大為四勝處，以上四者唯淨觀也，凡觀淨色，必遠離不淨色也）此八勝處之相，與八解脫（又名八背捨）同，蓋前二勝處，如第一解脫，次二勝處如第二解脫，後四勝處如第三解脫，然則云何重說之？曰：為使八解脫之觀心，自在勝妙，對於所緣，不起執惑，進修此八勝處也。譬之人之乘馬，能破前陣（八解脫）亦能自制其馬（八勝處）也。俱舍論二十九曰：「勝處有八：一內有色想觀外色少。（中略）觀外青黃赤白為四，足前為八，八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫，前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀，惑終不起。」法界次第中之下曰：「大智度論作譬云：如人乘馬能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入。」



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註三
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丁福保: 佛學大辭典
十一切處
（名數）總合一切萬有為一對象而觀之，其方法有十種：如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識是也。若住於水想，則萬有自身皆成流動之觀。又曰十禪支，十[彳*扁]處定。見法界次第十。詳出八背捨項中。巴Kasia^yatana。


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丁福保: 佛學大辭典
十一切處
（名數）新曰十[彳*扁]處。觀青黃赤白地水火風空識之十法，使其一一週遍於一切處也。十中之前八者，如前之第三淨解脫，觀色之清淨，其所依之禪定亦如前，依第四禪定緣欲界之色也。後二者以空無邊處識無邊處定為所依，緣其他受想行識之四蘊也。修觀行者由解脫入於勝處，由勝處入於一切處，起於後後者勝於前前也。蓋修解脫，但於所緣，總取淨相，未能分別青黃赤白，後之四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊之行相，又前之四一切處，青黃赤白一一觀為無邊，而思此青等以何者為其所依？知依於大種，故地水火風一一觀為無邊。復思此所覺之色，何所依而廣大？知由於虛空，故次觀虛空無邊。又思此能覺之識，以何者為所依？知依於識，故次觀識無邊。此所依之識別無所依，故更無第九之遍處。見智度論二十一，俱舍論二十九，同頌疏二十九，法界次第中之下。

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