No. 156 大方便佛報恩經 (卷1) T03, p0128a
是以如來慈悲本誓。顯大方便。運召十方一切有緣。有緣既集。
於此大眾中。敷演散說此妙經典。垂訓千載流布像法。使一切眾
生常獲大安。是故如來乘機運化。應時而生應時而滅。或於異剎
。稱盧舍那如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊。或昇兜率陀天。為諸天師。或從兜率天下。現於閻
浮提。現八十年壽。當知如來不可思議。世界不可思議。業報不
可思議。眾生不可思議。禪定不可思議。龍王不可思議。
2007年6月5日 星期二
不善觀機逗教之失(舍利弗)
No. 375 大般涅槃經 (卷24) T12, p0764a
善男子。我昔住於波羅奈國時。舍利弗教二弟子。
一觀白骨。一令數息。經歷多年皆不得定。以是
因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法。若其有者我
應得之。何以故。我能善持所受戒故。我於爾時
見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵嘖之。汝不善
教。云何乃為是二弟子顛倒說法。汝二弟子其性
各異。一主浣衣。一是金師。金師之子應教數息
浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生於惡邪
。我於爾時為是二人如應說法。二人聞已得阿羅
漢果。是故我為一切眾生真善知識。非舍利弗目
犍連等。
重要經文典故 - 報身及實證境界相關
編輯
◆ 境界比較
・成佛後十方國土將如何？ （楞嚴經）
・一生補處菩薩不等同佛 （佛說未曾有正法經）
◆ 凡夫禪定
・有覺有觀初禪行
・十種仙人
◆ 無想定與滅盡定
・滅盡定、與死、與無想定之差別 （中阿含經、雜阿含經）
◆ 小乘斷惑證境
・三果阿那含亦有苦痛覺受 （雜阿含經）
・阿那含果五種般涅槃方式（雜阿含經）
◆ 慧解脫
・證慧解脫阿羅漢方式及須臾間得神通
（雜阿含經、根本說一切有部苾芻尼毘奈耶、圓覺經、瑜伽師地論）
・慧解脫阿羅漢命終時，所應持的正確心態 （雜阿含經）
◆ 阿羅漢證境
・身證阿羅漢 （中阿含經）
・增上三學能證果位 （雜阿含經）
・阿羅漢三毒餘習未盡 （楞嚴經、大智度論）
・阿羅漢惟盡麤惑非是法器 （入法界體性經）
・觀覺興衰已，住彼必得漏盡 （中阿含經）
・阿羅漢及辟支佛未究竟原因 （大寶積經）
・阿羅漢定力可退墮，慧力未退 （雜阿含經、中阿含經）
・優婆塞也可般涅槃，佛授第一記 （佛為阿支羅迦葉自化作苦經）
・阿羅漢自殺入滅無有去處及無記 （雜阿含經）
・阿羅漢入般涅槃，無法被感應其存在 （雜阿含經）
・尊者跋迦梨屍所持刀自殺，佛授第一記 （雜阿含經）
・阿羅漢辟支佛所證皆如來方便有餘不了義說 （勝鬘師子吼經）
・入滅盡定者，須慧觀諸漏盡知，才能證阿羅漢果 （中阿含經）
◎ 阿羅漢一般簡分有三大類
慧解脫、俱解脫（定慧解脫，身作證具足住）、無疑解脫（得四無礙辯，至少是九地菩薩示現）
◎ 身證阿羅漢
證阿羅漢在南傳歸類有八種，但可統攝於上述三大類之中。
身證阿羅漢，是身證八解脫之一而得阿羅漢果，但未得滅盡定，
應歸類於慧解脫。
◎ 聲聞阿羅漢不入定，無異凡夫
◎ 六種阿羅漢
◎ 九無學（九種阿羅漢）
◆ 菩薩證境
・菩薩十忍品 （八十卷華嚴經）
・菩薩十一地 （大乘莊嚴經論）
・八地菩薩境界 （大乘入楞伽經。有說明何以二乘不能念念恒入寂滅之原因）
・初地至八地證境 （入楞伽經）
・菩薩諸地特質輯要 （六十卷華嚴經，大般若波羅蜜多經）
・菩薩六地能入寂滅 （六十卷華嚴經）
・菩薩依地立名及其特徵 （大乘莊嚴經論）
・六根可以互用(摩訶迦葉) （楞嚴經）
・八地菩薩一切心意識不現在前 （六十卷華嚴經）
・無生法忍菩薩受用和合一味事智 （佛說佛地經）
・佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃 (八十卷華嚴經)
・八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍 （楞伽經、大乘入楞伽經、六十卷華嚴經)
・八地菩薩分別微塵智，知眾生由若干微塵所集 （六十卷華嚴經）
◆ 佛境界
・大般涅槃（大般涅槃經）
・五種法攝大覺地（佛說佛地經）（註：大覺地是指佛地）
・念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度。（菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 ）
◆ 境界比較
・成佛後十方國土將如何？ （楞嚴經）
・一生補處菩薩不等同佛 （佛說未曾有正法經）
◆ 凡夫禪定
・有覺有觀初禪行
・十種仙人
◆ 無想定與滅盡定
・滅盡定、與死、與無想定之差別 （中阿含經、雜阿含經）
◆ 小乘斷惑證境
・三果阿那含亦有苦痛覺受 （雜阿含經）
・阿那含果五種般涅槃方式（雜阿含經）
◆ 慧解脫
・證慧解脫阿羅漢方式及須臾間得神通
（雜阿含經、根本說一切有部苾芻尼毘奈耶、圓覺經、瑜伽師地論）
・慧解脫阿羅漢命終時，所應持的正確心態 （雜阿含經）
◆ 阿羅漢證境
・身證阿羅漢 （中阿含經）
・增上三學能證果位 （雜阿含經）
・阿羅漢三毒餘習未盡 （楞嚴經、大智度論）
・阿羅漢惟盡麤惑非是法器 （入法界體性經）
・觀覺興衰已，住彼必得漏盡 （中阿含經）
・阿羅漢及辟支佛未究竟原因 （大寶積經）
・阿羅漢定力可退墮，慧力未退 （雜阿含經、中阿含經）
・優婆塞也可般涅槃，佛授第一記 （佛為阿支羅迦葉自化作苦經）
・阿羅漢自殺入滅無有去處及無記 （雜阿含經）
・阿羅漢入般涅槃，無法被感應其存在 （雜阿含經）
・尊者跋迦梨屍所持刀自殺，佛授第一記 （雜阿含經）
・阿羅漢辟支佛所證皆如來方便有餘不了義說 （勝鬘師子吼經）
・入滅盡定者，須慧觀諸漏盡知，才能證阿羅漢果 （中阿含經）
◎ 阿羅漢一般簡分有三大類
慧解脫、俱解脫（定慧解脫，身作證具足住）、無疑解脫（得四無礙辯，至少是九地菩薩示現）
◎ 身證阿羅漢
證阿羅漢在南傳歸類有八種，但可統攝於上述三大類之中。
身證阿羅漢，是身證八解脫之一而得阿羅漢果，但未得滅盡定，
應歸類於慧解脫。
◎ 聲聞阿羅漢不入定，無異凡夫
◎ 六種阿羅漢
◎ 九無學（九種阿羅漢）
◆ 菩薩證境
・菩薩十忍品 （八十卷華嚴經）
・菩薩十一地 （大乘莊嚴經論）
・八地菩薩境界 （大乘入楞伽經。有說明何以二乘不能念念恒入寂滅之原因）
・初地至八地證境 （入楞伽經）
・菩薩諸地特質輯要 （六十卷華嚴經，大般若波羅蜜多經）
・菩薩六地能入寂滅 （六十卷華嚴經）
・菩薩依地立名及其特徵 （大乘莊嚴經論）
・六根可以互用(摩訶迦葉) （楞嚴經）
・八地菩薩一切心意識不現在前 （六十卷華嚴經）
・無生法忍菩薩受用和合一味事智 （佛說佛地經）
・佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃 (八十卷華嚴經)
・八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍 （楞伽經、大乘入楞伽經、六十卷華嚴經)
・八地菩薩分別微塵智，知眾生由若干微塵所集 （六十卷華嚴經）
◆ 佛境界
・大般涅槃（大般涅槃經）
・五種法攝大覺地（佛說佛地經）（註：大覺地是指佛地）
・念念成形。形形皆有識。佛之威神入彼微識皆令得度。（菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 ）
重要經文典故 - 願力與業力相關
編輯
◆ 妄、世界、眾生
・土木金石亦是眾生（楞嚴經、大悲經、佛說大方廣曼殊室利經）
・金玉芝草，不死為靈（楞嚴經）
・眾生及世界產生的原因（楞嚴經）
◆ 業力
・妄稱沙門果報（中阿含經）
・試菩薩功德墮惡道（師子素駄娑王斷肉經）
・非一切業悉定得果（大般涅槃經）
・如人然燈不為殺蟲（文殊師利問經）
・嫉妒心生，神通盡失（佛說大乘造像功德經）
・不善知他心墮阿鼻地獄（諸法無行經）
・如來授記為王，調伏子卻中夭（央掘魔羅經）
・命終前所現相，決定投生六道中哪一道（守護國界主陀羅尼經)
◆ 願力之示現
・阿那羅王凌虐眾生，乃已得菩薩如幻解脫（八十卷華嚴經，六十卷華嚴尋
關鍵字「甘露王」)
◆ 願力
・大悲咒經文（千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經）
・云何發菩提心（佛說如來不思議祕密大乘經）
・入涅槃已還復出生（佛說首楞嚴三昧經）
・菩薩無菩提願住涅槃等同二乘（入楞伽經）
・十方世界作魔王，多是住不可思議解脫菩薩（維摩詰所說經）
◆ 佛菩薩菩提誓願（含現今世界之因地菩薩）
・釋迦牟尼佛菩提誓願文（過去）
・阿彌陀佛（現在）
・阿彌陀佛發願授記因緣（過去）
・阿彌陀佛（過去）
・觀世音菩薩（未來）
・大勢至菩薩（未來）
・文殊師利菩薩（未來1）
・文殊師利菩薩（未來2）
・文殊師利菩薩（現在）
・文殊師利菩薩（過去）
・藥師琉璃光如來 （現在）
・平等佛（三世不間斷）
・菩賢菩薩勸修十大願
・央掘摩羅（現在）
・宣化度輪菩薩十八大願
・無量願清涼菩薩-法迄巴菩提誓願文
・林耿銘菩薩菩提誓願文
◆ 妄、世界、眾生
・土木金石亦是眾生（楞嚴經、大悲經、佛說大方廣曼殊室利經）
・金玉芝草，不死為靈（楞嚴經）
・眾生及世界產生的原因（楞嚴經）
◆ 業力
・妄稱沙門果報（中阿含經）
・試菩薩功德墮惡道（師子素駄娑王斷肉經）
・非一切業悉定得果（大般涅槃經）
・如人然燈不為殺蟲（文殊師利問經）
・嫉妒心生，神通盡失（佛說大乘造像功德經）
・不善知他心墮阿鼻地獄（諸法無行經）
・如來授記為王，調伏子卻中夭（央掘魔羅經）
・命終前所現相，決定投生六道中哪一道（守護國界主陀羅尼經)
◆ 願力之示現
・阿那羅王凌虐眾生，乃已得菩薩如幻解脫（八十卷華嚴經，六十卷華嚴尋
關鍵字「甘露王」)
◆ 願力
・大悲咒經文（千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經）
・云何發菩提心（佛說如來不思議祕密大乘經）
・入涅槃已還復出生（佛說首楞嚴三昧經）
・菩薩無菩提願住涅槃等同二乘（入楞伽經）
・十方世界作魔王，多是住不可思議解脫菩薩（維摩詰所說經）
◆ 佛菩薩菩提誓願（含現今世界之因地菩薩）
・釋迦牟尼佛菩提誓願文（過去）
・阿彌陀佛（現在）
・阿彌陀佛發願授記因緣（過去）
・阿彌陀佛（過去）
・觀世音菩薩（未來）
・大勢至菩薩（未來）
・文殊師利菩薩（未來1）
・文殊師利菩薩（未來2）
・文殊師利菩薩（現在）
・文殊師利菩薩（過去）
・藥師琉璃光如來 （現在）
・平等佛（三世不間斷）
・菩賢菩薩勸修十大願
・央掘摩羅（現在）
・宣化度輪菩薩十八大願
・無量願清涼菩薩-法迄巴菩提誓願文
・林耿銘菩薩菩提誓願文
重要經文典故 - 教理及修行法門相關
編輯
◆ 佛法原理
・七佛傳法偈 （景德傳燈錄卷第一）
・妄產生的原因 （楞嚴經、圓覺經）
・意識滅七種識亦滅 （楞伽經）
・妄產生之原因，及斷妄方式 （楞嚴經）
・妄元無因，因緣自然理窮於是 及 成佛法 （楞嚴經）
・因緣和合其性空，生無所從來，滅無所去處 （大般若波羅蜜多經）
・一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去 (大乘理趣六波羅蜜多經)
・一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生來源，金剛三昧經）
・《楞嚴經》世界及眾生成因 （楞嚴經）
・楞嚴經三種相續：世界相續、眾生相續、業果相續 （楞嚴經）
◆ 無生義理
・無明與圓覺 （圓覺經）
・如來之意義 （如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經)
・如來因地法行 （圓覺經）
・無生及無生法忍 （大寶積經）
・既無有我，誰受果報？ （過去現在因果經）
・阿含經中無生義理之開示 （佛說法印經）
・一切法從本已來離貪恚痴相 （思益梵天所問經）
・心常空寂空性無住。心無有住乃是無生 （金剛三昧經）
・一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去 (大乘理趣六波羅蜜多經)
・一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅（大般若波羅蜜多經）
・一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？ （一念不生來源，金剛三昧經）
・真如，如來出世若不出世，是法常住 （佛說除蓋障菩薩所問經）
・如來出世若不出世。法相常住終無改轉 （大般若波羅蜜多經)
◆ 心、意、念之義理
・心之義理 （深密解脫經等六部經）
・意之義理 （雜阿含經）
・念之義理 （善見律毘婆沙）
・念念成形。形形皆有識 (「現在」並不存在) （菩薩從兜術天降神母胎說廣普經）
◆ 菩提
・發菩提心，然後才能成佛 （見性成佛！大般涅槃經）
・云何菩提。謂如實知自心 (大毘盧遮那成佛神變加持經)
◆ 菩薩
・己所不欲勿勸他人 （大乘遍照光明藏無字法門經）（同於孔夫子說法，而更詳細）
・菩薩不於無形滅苦 （最勝問菩薩十住除垢斷結經）
・菩薩發菩提心之行與學 （菩薩善戒經）
・菩薩雖見空法，而不作證！ （大般若波羅密多經）
・由六地菩薩位，審思十二因緣 (大方廣佛華嚴經,六十華嚴)
・清單 - 《楞嚴經》菩薩五十五位 (楞嚴經)
◆ 佛、佛性
・一切諸佛以此為性 (大般涅槃經)
・眾生皆有佛性，但未成佛 (大般涅槃經)（佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足）
・佛智，普能證知諸有情類心行差別之原因 (大般涅槃經)
◆ 識、智、般若
・識與智之差別 （大寶積經)
・不取諸境名為識滅 （大乘入楞伽經）
・無相無為六般若蜜 （金剛三昧經）
・深般若波羅蜜多與證得 （大般若波羅蜜多經）
・雖自明見，其力未充，而為生所留（佛說長者女庵提遮師子吼了義經）
◆ 唯識法相、業報
・識的遷移作用 （大寶積經）
・若離因緣則無業報 （大乘遍照光明藏無字法門經）
・生滅，皆不能斷業種瀑流 （解深密經）
・果報產生原因及調伏後得菩提 （大般涅槃經）
・譭謗正法，業報比五逆業還重 （大般涅槃經）
・不設立第七識，佛法唯識系列亦完整 （解深密經，含二種譯本）
・若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生 （金剛三昧經）
◆ 佛法義理
・三解脫門 （父子合集經)
・觀四諦勝義 （諸法無行經）
・佛制不可食肉 （大般涅槃經、鴦掘魔羅經、大乘入楞伽經）
・佛性為常之義理 （大般涅槃經）
・佛性有及虛空無 （大般涅槃經）
・菩提不從因緣而得 （楞嚴經）
・犯波羅夷仍可成佛 （佛說大乘造像功德經）
・毘婆舍那與奢摩他 （勝天王般若波羅蜜經）
・小乘果位人心行所依 （大般涅槃經）
・見十二緣者即是見佛性 （大般涅槃經）
・分別及捨法、捨非法之義理 （大乘入楞伽經）
・四聖諦四種分別及暖頂忍世第一 （正法念處經）
・非由言說而有諸法，瞪視不瞬獲無生法忍 （大乘入楞伽經）
・同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受 （長阿含經）
・三十七道品(只有四念處、四正勤、四如意足) 及九次第定詳說 （大薩遮尼乾子所說經）
◆ 頓修法門
★★★狂性自歇，歇即菩提 （楞嚴經）
★★禪宗頓教法門 （指月錄卷之六）
★一相﹕菩薩應除滅及守護﹔佛所克證及覺知 （大乘離文字普光明藏經）（有二譯本）
(
此經文中「非己所安不加於物」，含蓋孔子以下義理：己所不欲，勿施於人
更進一步含蓋義理是：己所善欲，施予人。以及，己所不欲，亦令人不墮所不欲。
例如： 己畏痛苦，則令眾生不痛苦。這不止不施痛苦於眾生，還令眾生不墮痛苦
)
※ 可參閱同經文的另一連結「己所不欲勿勸他人」
・一乘解脫成佛法 １ （圓覺經）
・一乘解脫成佛法 ２ （占察善惡業報經・下卷）
・一乘解脫成佛法 ３ （楞嚴經）
・如來因地法行 （圓覺經)
・如來因地心行 （楞嚴經）
・成佛之因地法行，及淨覺隨順方式 （圓覺經）
・念佛之一行三昧 （文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
・一念心動五陰俱生 （金剛三昧經）
・楞嚴經斷無明成佛方式 （楞嚴經）
・如幻解脫變化法（三摩缽提法） （圓覺經、四十華嚴）
・心常空寂空性無住。心無有住乃是無生 （金剛三昧經）
・若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生 （金剛三昧經）
◆ 頓覺人 或 即身成佛
・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者 （菩薩瓔珞經）
◆ 漸修法門
・八解脫 （佛說法集經）
・四如意足 （雜阿含經：561小經）
・心一境性 （瑜伽師地論)
・六妙法門 （六妙法門）
・四禪八定 （佛本行集經）
・諸佛世尊有十勝相 （攝大乘論）
・奢摩他之九種心住 （瑜伽師地論)
・毘婆舍那之四種慧行 （瑜伽師地論)
・如來禪定及九次第定 （大薩遮尼乾子所說經）
・菩薩乘四念處修行方式 （摩訶般若波羅蜜經)
・白骨之暖法觀及頂法觀 （禪秘要法經）
・從初禪始至解脫三界次第 （ 佛本行集經）
・阿那含果入阿羅漢果方式 （禪秘要法經）
・煖法即智慧及得煖法方式 （大般涅槃經）
・文殊師利說入不思議三昧 （大寶積經、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
・修菩薩道所應行法：十波羅蜜 (佛說未曾有因緣經) (此經談到魔波旬即是他化自在天王)
・佛說存三守一入如來禪之成佛法 （金剛三昧經）
・禪定重點：作意繫緣，心一境性 （瑜伽師地論，南懷瑾解釋)
・斷惑方式：既無有我，誰受果報？ （過去現在因果經）
・證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通 （雜阿含經）
・三漸次證佛位 (禁戒成就，肉眼能見十方世界) （楞嚴經）
◆ 戒律
・戒不壞信之七種聖戒 （雜阿含經）
・比丘之法。檀越與食。應先問之。此是何肉 （賢愚經）
◆ 經偈
・甘願偈及解脫偈 （四分比丘戒本疏、瑜伽論記、釋禪波羅蜜次第法門、瑜伽師地論略纂）
◆ 度眾生方式
・諸佛說法標準 （大乘入楞伽經）
・佛呵責舍利弗不善教 （大般涅槃經)
・菩薩有大方便。真是眾生善知識 （雜寶藏經）
・如來若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之 （大般涅槃經）
◆ 佛法原理
・七佛傳法偈 （景德傳燈錄卷第一）
・妄產生的原因 （楞嚴經、圓覺經）
・意識滅七種識亦滅 （楞伽經）
・妄產生之原因，及斷妄方式 （楞嚴經）
・妄元無因，因緣自然理窮於是 及 成佛法 （楞嚴經）
・因緣和合其性空，生無所從來，滅無所去處 （大般若波羅蜜多經）
・一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去 (大乘理趣六波羅蜜多經)
・一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生來源，金剛三昧經）
・《楞嚴經》世界及眾生成因 （楞嚴經）
・楞嚴經三種相續：世界相續、眾生相續、業果相續 （楞嚴經）
◆ 無生義理
・無明與圓覺 （圓覺經）
・如來之意義 （如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經)
・如來因地法行 （圓覺經）
・無生及無生法忍 （大寶積經）
・既無有我，誰受果報？ （過去現在因果經）
・阿含經中無生義理之開示 （佛說法印經）
・一切法從本已來離貪恚痴相 （思益梵天所問經）
・心常空寂空性無住。心無有住乃是無生 （金剛三昧經）
・一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去 (大乘理趣六波羅蜜多經)
・一切法自性本空無生無滅。緣合謂生。緣離謂滅（大般若波羅蜜多經）
・一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？ （一念不生來源，金剛三昧經）
・真如，如來出世若不出世，是法常住 （佛說除蓋障菩薩所問經）
・如來出世若不出世。法相常住終無改轉 （大般若波羅蜜多經)
◆ 心、意、念之義理
・心之義理 （深密解脫經等六部經）
・意之義理 （雜阿含經）
・念之義理 （善見律毘婆沙）
・念念成形。形形皆有識 (「現在」並不存在) （菩薩從兜術天降神母胎說廣普經）
◆ 菩提
・發菩提心，然後才能成佛 （見性成佛！大般涅槃經）
・云何菩提。謂如實知自心 (大毘盧遮那成佛神變加持經)
◆ 菩薩
・己所不欲勿勸他人 （大乘遍照光明藏無字法門經）（同於孔夫子說法，而更詳細）
・菩薩不於無形滅苦 （最勝問菩薩十住除垢斷結經）
・菩薩發菩提心之行與學 （菩薩善戒經）
・菩薩雖見空法，而不作證！ （大般若波羅密多經）
・由六地菩薩位，審思十二因緣 (大方廣佛華嚴經,六十華嚴)
・清單 - 《楞嚴經》菩薩五十五位 (楞嚴經)
◆ 佛、佛性
・一切諸佛以此為性 (大般涅槃經)
・眾生皆有佛性，但未成佛 (大般涅槃經)（佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足）
・佛智，普能證知諸有情類心行差別之原因 (大般涅槃經)
◆ 識、智、般若
・識與智之差別 （大寶積經)
・不取諸境名為識滅 （大乘入楞伽經）
・無相無為六般若蜜 （金剛三昧經）
・深般若波羅蜜多與證得 （大般若波羅蜜多經）
・雖自明見，其力未充，而為生所留（佛說長者女庵提遮師子吼了義經）
◆ 唯識法相、業報
・識的遷移作用 （大寶積經）
・若離因緣則無業報 （大乘遍照光明藏無字法門經）
・生滅，皆不能斷業種瀑流 （解深密經）
・果報產生原因及調伏後得菩提 （大般涅槃經）
・譭謗正法，業報比五逆業還重 （大般涅槃經）
・不設立第七識，佛法唯識系列亦完整 （解深密經，含二種譯本）
・若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生 （金剛三昧經）
◆ 佛法義理
・三解脫門 （父子合集經)
・觀四諦勝義 （諸法無行經）
・佛制不可食肉 （大般涅槃經、鴦掘魔羅經、大乘入楞伽經）
・佛性為常之義理 （大般涅槃經）
・佛性有及虛空無 （大般涅槃經）
・菩提不從因緣而得 （楞嚴經）
・犯波羅夷仍可成佛 （佛說大乘造像功德經）
・毘婆舍那與奢摩他 （勝天王般若波羅蜜經）
・小乘果位人心行所依 （大般涅槃經）
・見十二緣者即是見佛性 （大般涅槃經）
・分別及捨法、捨非法之義理 （大乘入楞伽經）
・四聖諦四種分別及暖頂忍世第一 （正法念處經）
・非由言說而有諸法，瞪視不瞬獲無生法忍 （大乘入楞伽經）
・同偈語，帝釋說即非善受，阿羅漢說即善受 （長阿含經）
・三十七道品(只有四念處、四正勤、四如意足) 及九次第定詳說 （大薩遮尼乾子所說經）
◆ 頓修法門
★★★狂性自歇，歇即菩提 （楞嚴經）
★★禪宗頓教法門 （指月錄卷之六）
★一相﹕菩薩應除滅及守護﹔佛所克證及覺知 （大乘離文字普光明藏經）（有二譯本）
(
此經文中「非己所安不加於物」，含蓋孔子以下義理：己所不欲，勿施於人
更進一步含蓋義理是：己所善欲，施予人。以及，己所不欲，亦令人不墮所不欲。
例如： 己畏痛苦，則令眾生不痛苦。這不止不施痛苦於眾生，還令眾生不墮痛苦
)
※ 可參閱同經文的另一連結「己所不欲勿勸他人」
・一乘解脫成佛法 １ （圓覺經）
・一乘解脫成佛法 ２ （占察善惡業報經・下卷）
・一乘解脫成佛法 ３ （楞嚴經）
・如來因地法行 （圓覺經)
・如來因地心行 （楞嚴經）
・成佛之因地法行，及淨覺隨順方式 （圓覺經）
・念佛之一行三昧 （文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
・一念心動五陰俱生 （金剛三昧經）
・楞嚴經斷無明成佛方式 （楞嚴經）
・如幻解脫變化法（三摩缽提法） （圓覺經、四十華嚴）
・心常空寂空性無住。心無有住乃是無生 （金剛三昧經）
・若無思慮。則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生 （金剛三昧經）
◆ 頓覺人 或 即身成佛
・菩薩不可思議，彈指頃即成佛不經日夜。亦有退墮聲聞辟支佛者 （菩薩瓔珞經）
◆ 漸修法門
・八解脫 （佛說法集經）
・四如意足 （雜阿含經：561小經）
・心一境性 （瑜伽師地論)
・六妙法門 （六妙法門）
・四禪八定 （佛本行集經）
・諸佛世尊有十勝相 （攝大乘論）
・奢摩他之九種心住 （瑜伽師地論)
・毘婆舍那之四種慧行 （瑜伽師地論)
・如來禪定及九次第定 （大薩遮尼乾子所說經）
・菩薩乘四念處修行方式 （摩訶般若波羅蜜經)
・白骨之暖法觀及頂法觀 （禪秘要法經）
・從初禪始至解脫三界次第 （ 佛本行集經）
・阿那含果入阿羅漢果方式 （禪秘要法經）
・煖法即智慧及得煖法方式 （大般涅槃經）
・文殊師利說入不思議三昧 （大寶積經、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）
・修菩薩道所應行法：十波羅蜜 (佛說未曾有因緣經) (此經談到魔波旬即是他化自在天王)
・佛說存三守一入如來禪之成佛法 （金剛三昧經）
・禪定重點：作意繫緣，心一境性 （瑜伽師地論，南懷瑾解釋)
・斷惑方式：既無有我，誰受果報？ （過去現在因果經）
・證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通 （雜阿含經）
・三漸次證佛位 (禁戒成就，肉眼能見十方世界) （楞嚴經）
◆ 戒律
・戒不壞信之七種聖戒 （雜阿含經）
・比丘之法。檀越與食。應先問之。此是何肉 （賢愚經）
◆ 經偈
・甘願偈及解脫偈 （四分比丘戒本疏、瑜伽論記、釋禪波羅蜜次第法門、瑜伽師地論略纂）
◆ 度眾生方式
・諸佛說法標準 （大乘入楞伽經）
・佛呵責舍利弗不善教 （大般涅槃經)
・菩薩有大方便。真是眾生善知識 （雜寶藏經）
・如來若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之 （大般涅槃經）
重要經文典故 - 釋迦牟尼佛相關
編輯
◆ 釋迦牟尼佛本身
‧大般涅槃 （大般涅槃經）
‧象腋經之微笑 （佛說象腋經）
‧釋迦牟尼佛第一次微笑 （大方便佛報恩經）
‧佛為放羊人之善行而微笑 （菩薩本行經）
‧佛面色無有精光。狀類如愁 （舊雜譬喻經）
‧釋迦牟尼佛入滅之後，所至之處 （最勝問菩薩十住除垢斷結經）
◆ 釋迦牟尼佛付囑事項
‧經藏付囑 （大乘理趣六波羅蜜多經）
◆ 親戚朋友
‧淨飯王得無生法忍，往生阿彌陀佛淨土 （父子合集經、大寶積經）
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◆ 釋迦牟尼佛本身
‧大般涅槃 （大般涅槃經）
‧象腋經之微笑 （佛說象腋經）
‧釋迦牟尼佛第一次微笑 （大方便佛報恩經）
‧佛為放羊人之善行而微笑 （菩薩本行經）
‧佛面色無有精光。狀類如愁 （舊雜譬喻經）
‧釋迦牟尼佛入滅之後，所至之處 （最勝問菩薩十住除垢斷結經）
◆ 釋迦牟尼佛付囑事項
‧經藏付囑 （大乘理趣六波羅蜜多經）
◆ 親戚朋友
‧淨飯王得無生法忍，往生阿彌陀佛淨土 （父子合集經、大寶積經）
.
釋迦牟尼佛第一次微笑
No. 156 大方便佛報恩經 (卷1) T03, p0127b
時娑婆世界即變清淨。無諸山藪大小諸山江河池湖溪澗溝壑。其中眾生尋光見佛。歡喜合掌頭頂禮敬。心生戀慕目不暫捨。爾時世尊即攝光明。遶身七匝還從頂入尊者阿難觀察眾心。亦咸皆有疑。欲顯發如來方便密行故。並欲為未來一切眾生開其慧眼故。欲令一切眾生渡渴愛海得至彼岸永得安樂故。欲令眾生念識父母師長重恩故。即從座起整衣服。偏袒右肩胡跪合掌。而白佛言。世尊。阿難事佛已來。未曾見佛笑。笑必有意。願佛示之。願佛說之。斷除如是大眾疑網
時娑婆世界即變清淨。無諸山藪大小諸山江河池湖溪澗溝壑。其中眾生尋光見佛。歡喜合掌頭頂禮敬。心生戀慕目不暫捨。爾時世尊即攝光明。遶身七匝還從頂入尊者阿難觀察眾心。亦咸皆有疑。欲顯發如來方便密行故。並欲為未來一切眾生開其慧眼故。欲令一切眾生渡渴愛海得至彼岸永得安樂故。欲令眾生念識父母師長重恩故。即從座起整衣服。偏袒右肩胡跪合掌。而白佛言。世尊。阿難事佛已來。未曾見佛笑。笑必有意。願佛示之。願佛說之。斷除如是大眾疑網
釋迦牟尼佛菩提誓願文 （過去）
No. 156 大方便佛報恩經 (卷1) T03, p0125b
爾時彼佛告諸菩薩言。善男子。汝往娑婆世界。若見彼佛應生供養恭敬難遭之想。何以故。釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫。難行苦行。發大悲願。若我得成佛時。當於穢惡國土山陵堆阜瓦礫荊棘。其中眾生具足煩惱五逆十惡。於中成佛而利益之。使斷一切苦獲一切樂。成就法身永盡無餘。其佛本願如是。
爾時彼佛告諸菩薩言。善男子。汝往娑婆世界。若見彼佛應生供養恭敬難遭之想。何以故。釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫。難行苦行。發大悲願。若我得成佛時。當於穢惡國土山陵堆阜瓦礫荊棘。其中眾生具足煩惱五逆十惡。於中成佛而利益之。使斷一切苦獲一切樂。成就法身永盡無餘。其佛本願如是。
釋迦牟尼佛菩提誓願文
No. 156 大方便佛報恩經 (卷1) T03, p0125b
爾時彼佛告諸菩薩言。善男子。汝往娑婆世界。若見彼佛應生供養恭敬難遭之想。何以故。釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫。難行苦行。發大悲願。若我得成佛時。當於穢惡國土山陵堆阜瓦礫荊棘。其中眾生具足煩惱五逆十惡。於中成佛而利益之。使斷一切苦獲一切樂。成就法身永盡無餘。其佛本願如是。
爾時彼佛告諸菩薩言。善男子。汝往娑婆世界。若見彼佛應生供養恭敬難遭之想。何以故。釋迦如來於無量百千萬億阿僧祇劫。難行苦行。發大悲願。若我得成佛時。當於穢惡國土山陵堆阜瓦礫荊棘。其中眾生具足煩惱五逆十惡。於中成佛而利益之。使斷一切苦獲一切樂。成就法身永盡無餘。其佛本願如是。
淨飯王得無生法忍，往生阿彌陀佛淨土
No. 310 大寶積經 (卷76) T11, p0432c
(此處經段，又名「菩薩見真實三昧經」)
『大王。何謂佛法。大王。一切諸法皆是佛法。爾時淨飯王。聞此語已。即白佛言。若一切法是佛法者。一切眾生亦應是佛。佛言。若不顛倒見眾生者。即是其佛。』大王。所言佛者。如實見眾生也。如實見眾生者。即是見實際。實際者即是法界。大王。法界者不可顯示。但名但俗。但是俗數。但有言說。但假施設應如是觀。
大王。一切法無生。此是陀羅尼門。何以故。此名陀羅尼門。於此一切法。無動無搖。無取無捨。是名陀羅尼門。大王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故。不滅是陀羅尼門。於中一切法無動無搖。無取無捨彼陀羅尼門。無有相貌。無有自性。無可施設。無作無造。無來無去。無眾生無命。無人無養育。非對治。無形無狀。無纏無離。無穢無淨。無愛無憎。無縛無解。無命者。無出無退。無得無住。無定無亂。無知非無知。非見非不見。非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非不猗。非苦非樂。非定非不定。非實非倒。非涅槃非不涅槃。非愛非離愛。非見非不見。非解脫非不解脫。非智非不智。非視非不視。非業非不業。非道非不道。大王。應當以此六十七法門。入一切法。大王。是色自體。非曾有非當有非今有。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。如鏡中像。非有非無。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。
大王。譬如響聲。非曾有非當有非今有。大王。如是色體性。亦復如是。非曾有。非當有。非今有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如陽焰。非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如聚沫無有堅實。非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如夢中夢見國中最勝女人。是夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如石女夢見生子。是夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。如是受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。色無所依。乃至識亦無所依。大王。譬如虛空無所依。如是大王。色無所依。乃至識亦無所依。
大王。色無有生。乃至識亦無有生。大王。色無有滅。乃至識亦無有滅。大王。如涅槃界無有生亦無有滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦無生無滅。大王。譬如法界亦無生無滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦無生無滅。如是大王。一切法是如來境界。不可思議亦是如來境界。不共法亦是如來境界。不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞緣覺。不毀不讚。不得不失。非覺非不覺。非知非不知。非識非不識。非捨非不捨。非修非不修。非說非不說。非證非不證。非顯示非不顯示。非可聞非不可聞。何以故。大王。彼法無有如是法。可得扶舉。可得摧倒。何以故。一切諸法離自性故。大王。今可於此法中而安其心。深觀此法勿信於他。
爾時淨飯王作是念。於諸法中無法可得。無有如是法。得證是法號為佛者。諸法實不可得。佛為眾生但假言說。爾時世尊說是法時。淨飯王等七萬釋種。得無生法忍。爾時世尊。知諸釋種得深信已。而現微笑。爾時慧命馬勝比丘。以偈問曰
大雄尊導師 為世現微笑
惟願世明炬 演說微笑事
十力一切智 何因現微笑
願說彼笑因 斷世諸疑網
佛為釋眾故 而現微笑瑞
為諸人天眾 速除諸疑網
得聞大雄說 世間離諸疑
其心皆欣喜 安住佛法中
世尊諸子等 得知微笑事
堅固住誓願 智慧必通達
唯願尊導師 斷除大眾疑
眾等除疑已 必得廣大樂
爾時世尊。以偈答馬勝曰
我現寂滅笑 馬勝當諦聽
我今如實說 釋種決定智
諸法不可得 釋種皆得知
是故於佛法 決定心安住
名稱大釋種 依於無所得
當得上菩提 曉知一切法
人中命終已 此釋種決定
得生安樂國 面奉無量壽
住安樂國已 無畏成菩提
能趣十方界 供養無量佛
安住一佛土 能供十方佛
愍諸眾生故 而求無上道
遊歷諸佛國 供養彼佛等
皆已神力到 隨佛所出處
無量僧祇劫 供養諸導師
以種種妙供 後當成佛道
一一成佛已 能度無量眾
令得成佛道 復化諸眾生
彼國眾生輩 皆當成佛道
彼諸世尊等 不度聲聞眾
一一諸佛等 俱壽一劫歲
彼佛正法住 無量阿僧祇
彼佛滅度後 大智菩薩眾
持法化於世 億歲阿僧祇
彼諸佛子等 教化無量眾
置於無上道 說法悉空寂
令住不放逸 修集空寂法
能得一切智 樂不放逸事
聞是釋種趣 世尊所說者
天人咸欣喜 志求於佛道
爾時世尊。告慧命舍利弗。舍利弗。此是菩薩見真實三昧。汝當為阿毘跋智諸菩薩說之。何以故。舍利弗。此三昧不可得說。而如來於彼三昧中不得一法。若不得者。彼不可覺。若不可覺者。彼則不可說。若不可說者。彼則不可知。彼不可知者。即是過去未來現在諸佛之法。舍利弗。我今付囑於汝。此是菩薩見實三昧。應當受持讀誦廣為顯說。
舍利弗。若有善男子善女人住大乘者。經歷十劫修行五波羅蜜。離般若波羅蜜。若復有人得聞是菩薩見實三昧者。所得福德復過於彼。若復有善男子善女人。暫得聞菩薩見真實三昧。若復有人得聞是菩薩見真實三昧已。為一人說者。此人得福復勝於彼。若復善男子善女人。經歷十劫聞已為他解說。若復有人。乃至一剎那間。修此菩薩見真實三昧者。所得福德復過於彼。是故舍利弗。汝應以此菩薩見真實三昧經。為諸菩薩說教示修行。舍利弗。若修此菩薩見實三昧者。當獲無生法忍。舍利弗。於此會中。我所授記無上道中諸菩薩者。悉得安住此菩薩見真實三昧中。是時一切諸菩薩。聲聞天人一切大眾。阿修羅乾闥婆人非人等。聞佛所說。欣喜奉行
No. 320 父子合集經 (卷20) T11, p0976b
大王。虛空無依色乃至識亦無所依。大王。色無有生乃至識亦無生。大王。色無有滅乃至識亦無滅。大王。涅槃界無生滅。色乃至識亦無生滅。大王。法界無生滅。色乃至識亦無生滅。大王。此法乃是如來所行。不可思議微妙境界。非取非捨非得非失。非諸聲聞及辟支佛凡夫異生之所能及。何以故。大王。一切諸法本無自性。若取若捨皆不可得。王於此法好自安意。正念觀察勿隨他教。時淨飯王聞是說已。明了通達。乃知無有少法可得不可得。時此說明。佛說是法時淨飯王
與七萬釋種。各各獲得無生法忍。爾時世尊知淨飯王悟此法已。深心
決定。即於口中放種種光。遍照無量無邊世界超過梵世。復從如來頂
門而入。
● 生極樂國(編按)
No. 320 父子合集經 (卷20) T11, p0976c
爾時世尊為馬勝比丘。說伽陀曰
馬勝當諦聽 今放淨光明
為利樂釋種 令見真實智
彼等善了達 諸法不可得
於我正法中 寂靜心安住
釋種大名稱 了法無所依
得離彼疑心 未來當作佛
從此最後身 得生極樂國
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
於蓮華化生 奉覲無量壽
安住彼佛剎 精進無現轉
遊化於十方 承事俱胝佛
於一一世界 興種種供養
為利諸有情 勤求無上道
經一一佛剎 建立諸佛事
如來所加持 勇悍心堅固
於無量億劫 嚴持妙香花
奉獻諸世尊 後當成正覺
於彼彼佛所 宣揚助法化
成熟諸有情 皆得心明悟
又彼諸佛土 無緣覺聲聞
唯有住大乘 清淨菩薩眾
一一佛壽量 無量俱胝歲
說化利眾生 緣盡如燈滅
彼佛滅度已 住持諸佛子
安住於世間 善宣空寂法
如是弟子眾 攝化諸眾生
調伏於自心 於空法得證
住不放逸行 觀法自性空
如理善修作 當成一切智
此諸釋種等 聞法悉開悟
諸天及世人 心生大欣慶
(此處經段，又名「菩薩見真實三昧經」)
『大王。何謂佛法。大王。一切諸法皆是佛法。爾時淨飯王。聞此語已。即白佛言。若一切法是佛法者。一切眾生亦應是佛。佛言。若不顛倒見眾生者。即是其佛。』大王。所言佛者。如實見眾生也。如實見眾生者。即是見實際。實際者即是法界。大王。法界者不可顯示。但名但俗。但是俗數。但有言說。但假施設應如是觀。
大王。一切法無生。此是陀羅尼門。何以故。此名陀羅尼門。於此一切法。無動無搖。無取無捨。是名陀羅尼門。大王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故。不滅是陀羅尼門。於中一切法無動無搖。無取無捨彼陀羅尼門。無有相貌。無有自性。無可施設。無作無造。無來無去。無眾生無命。無人無養育。非對治。無形無狀。無纏無離。無穢無淨。無愛無憎。無縛無解。無命者。無出無退。無得無住。無定無亂。無知非無知。非見非不見。非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非不猗。非苦非樂。非定非不定。非實非倒。非涅槃非不涅槃。非愛非離愛。非見非不見。非解脫非不解脫。非智非不智。非視非不視。非業非不業。非道非不道。大王。應當以此六十七法門。入一切法。大王。是色自體。非曾有非當有非今有。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。如鏡中像。非有非無。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。
大王。譬如響聲。非曾有非當有非今有。大王。如是色體性。亦復如是。非曾有。非當有。非今有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如陽焰。非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如聚沫無有堅實。非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如夢中夢見國中最勝女人。是夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。譬如石女夢見生子。是夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。如是受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。大王。色無所依。乃至識亦無所依。大王。譬如虛空無所依。如是大王。色無所依。乃至識亦無所依。
大王。色無有生。乃至識亦無有生。大王。色無有滅。乃至識亦無有滅。大王。如涅槃界無有生亦無有滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦無生無滅。大王。譬如法界亦無生無滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦無生無滅。如是大王。一切法是如來境界。不可思議亦是如來境界。不共法亦是如來境界。不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞緣覺。不毀不讚。不得不失。非覺非不覺。非知非不知。非識非不識。非捨非不捨。非修非不修。非說非不說。非證非不證。非顯示非不顯示。非可聞非不可聞。何以故。大王。彼法無有如是法。可得扶舉。可得摧倒。何以故。一切諸法離自性故。大王。今可於此法中而安其心。深觀此法勿信於他。
爾時淨飯王作是念。於諸法中無法可得。無有如是法。得證是法號為佛者。諸法實不可得。佛為眾生但假言說。爾時世尊說是法時。淨飯王等七萬釋種。得無生法忍。爾時世尊。知諸釋種得深信已。而現微笑。爾時慧命馬勝比丘。以偈問曰
大雄尊導師 為世現微笑
惟願世明炬 演說微笑事
十力一切智 何因現微笑
願說彼笑因 斷世諸疑網
佛為釋眾故 而現微笑瑞
為諸人天眾 速除諸疑網
得聞大雄說 世間離諸疑
其心皆欣喜 安住佛法中
世尊諸子等 得知微笑事
堅固住誓願 智慧必通達
唯願尊導師 斷除大眾疑
眾等除疑已 必得廣大樂
爾時世尊。以偈答馬勝曰
我現寂滅笑 馬勝當諦聽
我今如實說 釋種決定智
諸法不可得 釋種皆得知
是故於佛法 決定心安住
名稱大釋種 依於無所得
當得上菩提 曉知一切法
人中命終已 此釋種決定
得生安樂國 面奉無量壽
住安樂國已 無畏成菩提
能趣十方界 供養無量佛
安住一佛土 能供十方佛
愍諸眾生故 而求無上道
遊歷諸佛國 供養彼佛等
皆已神力到 隨佛所出處
無量僧祇劫 供養諸導師
以種種妙供 後當成佛道
一一成佛已 能度無量眾
令得成佛道 復化諸眾生
彼國眾生輩 皆當成佛道
彼諸世尊等 不度聲聞眾
一一諸佛等 俱壽一劫歲
彼佛正法住 無量阿僧祇
彼佛滅度後 大智菩薩眾
持法化於世 億歲阿僧祇
彼諸佛子等 教化無量眾
置於無上道 說法悉空寂
令住不放逸 修集空寂法
能得一切智 樂不放逸事
聞是釋種趣 世尊所說者
天人咸欣喜 志求於佛道
爾時世尊。告慧命舍利弗。舍利弗。此是菩薩見真實三昧。汝當為阿毘跋智諸菩薩說之。何以故。舍利弗。此三昧不可得說。而如來於彼三昧中不得一法。若不得者。彼不可覺。若不可覺者。彼則不可說。若不可說者。彼則不可知。彼不可知者。即是過去未來現在諸佛之法。舍利弗。我今付囑於汝。此是菩薩見實三昧。應當受持讀誦廣為顯說。
舍利弗。若有善男子善女人住大乘者。經歷十劫修行五波羅蜜。離般若波羅蜜。若復有人得聞是菩薩見實三昧者。所得福德復過於彼。若復有善男子善女人。暫得聞菩薩見真實三昧。若復有人得聞是菩薩見真實三昧已。為一人說者。此人得福復勝於彼。若復善男子善女人。經歷十劫聞已為他解說。若復有人。乃至一剎那間。修此菩薩見真實三昧者。所得福德復過於彼。是故舍利弗。汝應以此菩薩見真實三昧經。為諸菩薩說教示修行。舍利弗。若修此菩薩見實三昧者。當獲無生法忍。舍利弗。於此會中。我所授記無上道中諸菩薩者。悉得安住此菩薩見真實三昧中。是時一切諸菩薩。聲聞天人一切大眾。阿修羅乾闥婆人非人等。聞佛所說。欣喜奉行
No. 320 父子合集經 (卷20) T11, p0976b
大王。虛空無依色乃至識亦無所依。大王。色無有生乃至識亦無生。大王。色無有滅乃至識亦無滅。大王。涅槃界無生滅。色乃至識亦無生滅。大王。法界無生滅。色乃至識亦無生滅。大王。此法乃是如來所行。不可思議微妙境界。非取非捨非得非失。非諸聲聞及辟支佛凡夫異生之所能及。何以故。大王。一切諸法本無自性。若取若捨皆不可得。王於此法好自安意。正念觀察勿隨他教。時淨飯王聞是說已。明了通達。乃知無有少法可得不可得。時此說明。佛說是法時淨飯王
與七萬釋種。各各獲得無生法忍。爾時世尊知淨飯王悟此法已。深心
決定。即於口中放種種光。遍照無量無邊世界超過梵世。復從如來頂
門而入。
● 生極樂國(編按)
No. 320 父子合集經 (卷20) T11, p0976c
爾時世尊為馬勝比丘。說伽陀曰
馬勝當諦聽 今放淨光明
為利樂釋種 令見真實智
彼等善了達 諸法不可得
於我正法中 寂靜心安住
釋種大名稱 了法無所依
得離彼疑心 未來當作佛
從此最後身 得生極樂國
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於蓮華化生 奉覲無量壽
安住彼佛剎 精進無現轉
遊化於十方 承事俱胝佛
於一一世界 興種種供養
為利諸有情 勤求無上道
經一一佛剎 建立諸佛事
如來所加持 勇悍心堅固
於無量億劫 嚴持妙香花
奉獻諸世尊 後當成正覺
於彼彼佛所 宣揚助法化
成熟諸有情 皆得心明悟
又彼諸佛土 無緣覺聲聞
唯有住大乘 清淨菩薩眾
一一佛壽量 無量俱胝歲
說化利眾生 緣盡如燈滅
彼佛滅度已 住持諸佛子
安住於世間 善宣空寂法
如是弟子眾 攝化諸眾生
調伏於自心 於空法得證
住不放逸行 觀法自性空
如理善修作 當成一切智
此諸釋種等 聞法悉開悟
諸天及世人 心生大欣慶
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